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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.



\[ℹ️\] Nous avions publié cette prédication pour la première fois le 23 juillet 2022 sous le titre "Vivre l’Église". Nous l'avons republiée le 21 août 2024 avec un nouvel enregistrement de meilleur qualité et un nouveau titre. Il se peut donc que les notes aient de très légères différences avec l…

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Comment faire grandir l’Église? (Éphésiens 4.11-16)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.



\[ℹ️\] Nous avions publié cette prédication pour la première fois le 23 juillet 2022 sous le titre "Vivre l’Église". Nous l'avons republiée le 21 août 2024 avec un nouvel enregistrement de meilleur qualité et un nouveau titre. Il se peut donc que les notes aient de très légères différences avec l’audio.


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 Notes écrites de la prédication:

 “Vous êtes combien?”

Voilà ce qui nous donne une image concrète de l’Église. Et même quand on aborde "la qualité": Les grandes Églises voudraient être plus petites. Les petites Églises voudraient être plus grandes.

Pour Paul: la croissance de l’Évangile → croissance de l’Église.

Engageons-nous ensemble, par la grâce du Seigneur, à vivre des relations façonnées par l’Évangile.

Lecture Éphésiens 4.11-16, S21 p. 768

Ce texte répond à 3 questions importantes:

1. Qui est responsable de la croissance de l’Église.
2. Quel est le but de la croissance de l’Église?
3. Comment l’Église grandit-elle?

 1. Qui est responsable de la croissance de l’Église?

 Christ

> C’est LUI qui a donné…
>
> Éphésiens 4.11a

Christ est celui qui pourvoit aux besoins de la croissance. L’Église est le fruit de sa grâce. C’est son projet, sa mission, c’est à lui qu’elle appartient et il la bâtit comme il le souhaite. Si Christ ne donne pas, l’Église ne murît pas.

Ici, Christ donne des personnes pour aider à la croissance:

 Apôtres et prophètes

> …les uns comme apôtres, les autres comme prophètes…
>
> Éphésiens 4.11b

Binôme qui revient pour la 3ème fois dans l’Épitre, Paul en parle au sens fort.

Ce sont ceux qui ont reçu de Christ une autorité particulière pour leur mission: de révéler le message de l’Évangile afin qu’ils posent le fondement de ce qu’est l’Église. Depuis 2000 ans, nous bâtissons l’Église sur leur enseignement.

 Peuvent-ils être compris dans un sens plus faible?

D’une certaine manière, les implanteurs, les pionniers et les missionnaires qui partent dans des peuples non atteints ont un ministère qui ressemble à celui des apôtres.

Est-ce qu’on peut parler de prophète, lorsqu’il n’y a pas de révélation: “Ainsi parle l’Éternel”?

Une sensibilité particulière aux défis et besoins de notre monde contemporain et comment l’Église doit y répondre avec sagesse.

C’est un ministère qui aide l’Église PAR l’enseignement de la Parole à discerner la volonté de Dieu.

 Quel est le point commun de ces ministères cités par Paul?

Tous ces dons sont en lien avec la proclamation de la Bible, c’est pour cela qu’on les appelle les ministères de la Parole.

 Pourquoi Jésus a donné à l’Église ces ministères de la Parole?

La Parole est la source d’autorité, la norme en matière de foi et de vie.

Nous ne pouvons pas définir par nous-même ce qu’est l’Église, ce qu’elle doit vivre, on ne peut pas choisir notre éthique ou les buts de notre Église.

La vie chrétienne n’est pas un buffet à volonté où l’on peut picorer ce que que l’on veut.

 Que doivent donc faire ces ministres de la Parole?

 Mise en pratique de la Parole et être des modèles encourageants de la vie de disciple.
 Enseigner, prêcher, mais aussi de former, conseiller, accompagner les membres.

Mais dans quel but?

Voici la lecture (mauvaise) que nous faisons d’Éphésiens 4.11-16 (S21):

> 11 C’est lui \[Jésus\] qui a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme bergers et enseignants. \[en général, on zappe les verset 12 et 13\] 14 Ainsi, nous ne serons plus de petits enfants, ballottés et emportés par tout vent de doctrine, par la ruse des hommes et leur habileté dans les manœuvres d’égarement.

Mais on oublie qu’en réalité:

> 12 Il l’a fait pour former les saints aux tâches du service en vue de l’édification du corps de Christ.

Qui est responsable de la croissance de l’Église? Les membres de l’Église! Ceux qui ont le ministère de la Parole équipent les membres de l’Église pour qu’ils puissent accomplir leur mission.

 Les responsables sont des formateurs.

Dans la Bible il n’y a pas de clergé consacré dans une communauté passive et consommatrice. L’Église est une nation de prêtres.

Qu’est-ce que ça veut dire?

Les responsables ne doivent pas assumer les ministères de l’Église, mais doivent s’assurer que tous les ministères de l’Église se développent harmonieusement.

En bref, ce que souligne ici Paul c’est que le ministère des responsables est de développer celui des membres de l’Église. Ils n’ont pas seulement pour responsabilité de prendre soin de l’Église, mais d’apprendre à l’Église à prendre soin de l’Église en l’enseignant et en montrant l’exemple par leur vie et leur service. Il n’y a pas un membre qui n’ait pas son rôle à jouer ou qui n’est pas équipé pour servir. Il n’y a pas de banc de touche, ni de remplaçants.

Les membres de l’Église sont ceux qui font grandir l’Église! Ils en sont les acteurs essentiels.

 2. Quel est le but de la croissance de l’Église?

> 12 L’édification du corps de Christ, jusqu’à ce que nous parvenions tous à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à la maturité de l’adulte, à la mesure de la stature parfaite de Christ. \[…\] 14 Ainsi, nous ne serons plus de petits enfants, ballottés et emportés par tout vent de doctrine, par la ruse des hommes et leur habileté dans les manœuvres d’égarement.
>
> Éphésiens 4.12-14

 1er but: L’unité

Ce n’est pas l’absence de conflit qui définit l’unité.

L’unité est souvent comprise uniquement dans sa dimension psychologique "je me sens bien" ou "on est en paix".

 L’unité est une unité surnaturelle produite par le Saint-Esprit.
 Mais elle est aussi le fruit de notre engagement à désirer connaitre ensemble Jésus.

"L’unité dans la foi" c’est donc l’unité spirituelle forgée par des convictions bibliques, unité dans une compréhension de ce qu’est "être le corps de Christ".

Plus nous comprenons qui est Jésus, plus nous le connaissons, plus nous nous connaissons et nous comprenons nous-mêmes.

L’unité c’est l’engagement communautaire des uns envers les autres à s’entraider afin de vivre pour Christ et lui ressembler.

Si Christ est au centre, plus on avance ensemble plus on se rapproche. Comme les rayons d’une roue de vélo.

Cette unité est nécessaire à la croissance communautaire dans la maturité.

 Le 2ème but: La maturité

Paul entremêle deux images:

 la croissance du corps, celle de l’enfant vers l’adulte,
 celle de la construction du temple qu’est l’Église.

Quel est le but de la croissance de l’Église? Qu’ensemble, les membres ressemblent à Jésus, qu’ils deviennent aussi matures que lui.

Christ est l’exemple de la maturité parfaite. Il n’y avait rien en quoi il pouvait progresser.

Le but de la croissance de l’Église est de tendre à la perfection morale, spirituelle, relationnelle, affective et missionnaire de Christ.

L’Église en tant que corps de Christ doit imiter Jésus.

 Paul ne parle pas ici de la croissance des chrétiens, mais de la croissance de l’Église

C’est à dire qu’on ne doit pas chacun de notre côté chercher à grandir, mais ensemble.

Parfois, l’Église ressemble plus à des athlètes, chacun sur sa ligne, qu’à une équipe qui joue ensemble.

L’Église, c’est plus que des individualités côte à côte. Elle existe dans "l’entre", dans les "les uns les autres". Si nous appartenons à Christ, il nous a donné à son Église.

La sanctification n’est pas qu’un but individuel, mais communautaire.

En fait, on ne peut pas tendre à ressembler à Christ à titre personnel sans le vivre de manière communautaire.

 3. Comment l’Église grandit-elle en unité et maturité?

> 15 Mais en disant la vérité dans l’amour, nous grandirons à tout point de vue vers celui qui est la tête, Christ. 16 C’est de lui que le corps tout entier, bien coordonné et solidement uni grâce aux articulations dont il est muni, tire sa croissance en fonction de l’activité qui convient à chacune de ses parties et s’édifie lui-même dans l’amour.
>
> Éphésiens 4.15-16

Nous avons vu que Christ fait des dons aux hommes qu’il a choisis pour qu’ils servent l’Église par le ministère de la Parole de Dieu.

Ici Paul parle de relation disant "la vérité". Ça sous-entend chez Paul "la vérité de l’Évangile" partagé avec amour.

L’Église grandit en maturité à mesure où elle est saturée de relations affectueuses et centrée sur l’Évangile.

Plus L’Évangile circule au sein de l’Église, plus il transforme et façonne l’Église et plus l’Église rend tangible l’Évangile.

Vous vous posez peut-être la question: “Mais moi, comment puis-je aider?”

 Comment aider l’Église à ressembler à Jésus…

…quand on est malade, ou dans une situation de vie compliquée, ou encore lorsque l’on pense ne pas avoir de capacités?

Je crois que l’un de nos angles morts est que nous avons la faiblesse de résumer l’Église au culte dominical et le service aux choses matérielles. Du coup, on croit que les dons sont donnés pour le culte.

“Si on n’est pas doué pour la musique ou l’enseignement des enfants et adultes, on est inutile.”

Notre problème, c’est qu’on pense que service = activité; alors que service = entraide avant tout.

Les dons ne sont pas donnés pour le culte (ou pour telle ou telle activité), mais pour l’Église = servir les membres. L’Église c’est une communauté de personne, une famille, un corps, pas une somme d’activités hebdomadaires.

Suis-je en train de dire que nous ne devrions pas avoir d’activités?

Non, mais elles sont le squelette au service de nos relations et de notre relation avec Dieu. Nos relations sont les muscles, la chair.

Vous vous dite peut-être: “OK, mais comment transmettre la vérité? Moi je ne sais pas faire une étude biblique. Je ne me sens pas légitime.”

 Transmettre "la vérité" c’est bien plus que transmettre la connaissance de la doctrine

> 1 Je vous encourage donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à vous conduire d’une manière digne de l’appel que vous avez reçu. 2 En toute humilité et douceur, avec patience, supportez-vous les uns les autres dans l’amour. 3 Efforcez-vous de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix.
>
> Éphésiens 4.1-3 (S21)

Transmettre la vérité, c’est s’encourager à nous conduire d’une manière digne de l’Évangile.

Il ne s’agit pas simplement de transmettre une connaissance de l’Évangile, mais de transmettre une manière de vivre selon selon l’Évangile.

Exemple d’une sœur de notre assemblée: C’est un modèle de vie de foi que nous devons transmettre.

Parfois:

 J’ai été plus béni par l’hospitalité que l’activité
 J’ai été plus béni par la prière ou l’échange à la fin d’un culte que par la prédication

 Le modèle biblique de la transmission est celui de l’imitation.

> 9 Ce que vous avez appris, reçu et entendu de moi et ce que vous avez vu en moi, mettez-le en pratique. Et le Dieu de la paix sera avec vous. 
>
> Philippiens 4.9

Certes, la connaissance biblique est nécessaire, mais ce qui est au centre de la formation dans la Bible c’est la relation.

Le but de la relation est de nous aider à faire grandir notre foi et façonner notre caractère afin de vivre d’une manière qui plaît à Dieu. C’est donc en s’engageant les uns envers les autres à s’aider à vivre à la suite du Seigneur que nous grandissons.

 La bonne question à se poser:

“Qui puis-je encourager avec amour à suivre Jésus?”

Quelques exemples:

 J’ai des relations plus personnelles avec certains membres de mon Église et on s’aide mutuellement à grandir dans “la connaissance du Fils de Dieu” (v.13)
   On s’aide à lutter contre nos tentations.
   On s’écoute, on prie ensemble.
 Lors du culte ou des autres rencontres, je vais vers des nouvelles personnes pour les accueillir et leur montrer de l’amour (timides ou réservées etc.)
 je pratique l’hospitalité
 Si je sais qu’une personne est éprouvée dans sa foi ou sa santé, je cherche comment l’aider et prie pour elle.
 En GDS: Je partage mes fardeaux aux autres, et les autres savent qu’ils peuvent se sentir libres de venir vous partager les leurs.

Vous vous dites peut-être: “Je me sens disqualifié car je suis un mauvais chrétien.”

C’est le piège de l’isolement.

 On ne grandit pas tout seul.
 C’est le rôle de l’Église de nous aider à grandir.
 L’Église est le moyen que Dieu veut utiliser pour nous rappeler sa grâce.

 Que retenir?

On bâtit l’Église tous ensemble ou on fait du sur place tous ensemble. Ce que dit Jésus aux Églises de l’Apocalypse.

Engageons-nous ensemble, par la grâce du Seigneur, à vivre des relations façonnées par l’Évangile.

C’est un immense défi, j’en suis conscient.

Mais ce n’est pas à nous de fixer les exigences. C’est lui qui en est le chef et c’est lui qui sait comment son Église doit vivre ses relations.

 Et, nous avons de l’espoir, car:

1. Qui est responsable de la croissance de l’Église: Christ.
2. Quel est le but de la croissance de l’Église: ressembler Christ.
3. Comment l’Église grandit-elle: grâce à Christ.

> C’est de lui que le corps tout entier, bien coordonné et solidement uni grâce aux articulations dont il est muni, tire sa croissance en fonction de l’activité qui convient à chacune de ses parties et s’édifie lui-même dans l’amour.
>
> Éphésiens 4.16

 Comment l’Église grandit-elle en unité et maturité?

 Par Christ qui est la source et la finalité de la croissance de son Église.
 Par Christ qui agit en nous pour que nous ayons des relations à son image, empreinte d’amour, de vérité et de maturité.

Il est la main, nous sommes ses instruments. La conséquence est que pour naître et pour grandir, l’Église n’a besoin que de Christ et son Évangile. Notre devoir est de délibérément vouloir vivre l’Évangile et l’Église.

 Quel Réconfort!

Nous pouvons donc reconnaitre humblement notre faiblesse, notre incapacité et notre indignité à le servir.

C’est même indispensable de le faire afin de se laisser conduire par sa grâce et pour que son amour agissant en nous soit manifeste dans nos relations.

Engageons-nous ensemble, par la grâce du Seigneur, à vivre des relations centrées sur l’Évangile.

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J’ai eu le sentiment d’assister à un hold-up. Ce qui aurait dû célébrer l'universalisme des valeurs du sport s'est transformé en "campagne d'évangélisation" queer, une idéologie qui —soit dit en passant— sera catastrophique pour les femmes quand elle sera démocratisée par le CIO1 (j'explique plus bas pourquoi je retiens le terme "queer"2).

Comme beaucoup de gens, et particulièrement les chrétiens, j'ai été choqué par le trouple, l'ode aux LGBTQIA+, le défilé des gender fluides et des drag queens, la parodie de la…

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La cérémonie d’ouverture des JO Paris 2024 était-elle vraiment satanique?

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J’ai eu le sentiment d’assister à un hold-up. Ce qui aurait dû célébrer l'universalisme des valeurs du sport s'est transformé en "campagne d'évangélisation" queer, une idéologie qui —soit dit en passant— sera catastrophique pour les femmes quand elle sera démocratisée par le CIO1 (j'explique plus bas pourquoi je retiens le terme "queer"2).

Comme beaucoup de gens, et particulièrement les chrétiens, j'ai été choqué par le trouple, l'ode aux LGBTQIA+, le défilé des gender fluides et des drag queens, la parodie de la cène et le mec en bleu tout nu.

Les commentaires de France Télévisions, notamment ceux de Daphné Bürki (directrice "stylisme et costumes" de la cérémonie), en charge de l'exégèse des valeurs du show, ont ajouté à mon exaspération. (On a même eu l'éloge du message anticapitaliste de la chanson Imagine entre un placement de produit pour LVMH et les Minions.)

En plus de cela, je ne comprenais rien au déroulement de la cérémonie; tout me semblait décousu et partir dans tous les sens. J'ai donc dit à ma femme que je ne comprenais décidément rien à l'art contemporain. “Je confirme”, m'a-t-elle répondu.

Je ne vous cache pas que j'ai pesté contre le COJO et le gouvernement qui ont validé ce programme outrancier et pervers. Je me suis senti en phase avec la tristesse exprimée par Monseigneur Emmanuel Gobilliard, évêque délégué pour les Jeux olympiques3.

Au-delà de l'émotion compréhensible et légitime du moment, c'est en disciple de Jésus que nous devons réfléchir et réagir. C'est ce que je vais modestement tenter de faire.

 Une cérémonie à notre image

Malgré le péché, l'homme est l'objet de la grâce commune de Dieu. À cause de cela, toute production culturelle de l'humanité est caractérisée par le vrai, le beau, et le bon.

Mais l'homme déchu est dépravé par le péché. À cause de cela, toute production culturelle est entachée par le mensonge, la laideur et l'immoralité.

Cette cérémonie faisait la synthèse de ce clair-obscur. Il est donc normal d'y retrouver des éléments qui nous plaisent (vive Zizou) et d'autres qui nous exaspèrent. Cette cérémonie n’apportait rien de surprenant ni de nouveau. Elle était même très conforme à l’esprit occidental du siècle, allant jusqu’à la caricature.

Une partie de notre émoi est due à l'importance de l'événement et de sa portée universelle (2 milliards de téléspectateurs) et au sentiment qu'il est réalisé en notre nom.

 Liturgie olympique et religion civile

Puisque l'homme est créé à l'image de Dieu, tout ce qu'il fait revêt une dimension spirituelle et religieuse. C'est ce que Jean Calvin appelait le sens de la divinité.

Selon Charles Taylor, la sécularisation est, entre autres, le passage d'une vision du monde inscrite dans un cadre transcendant à un cadre immanent, où rien n'est plus glorieux que l'homme. À cause du sens de la divinité que nous avons en nous, la religion ne disparaît pas, elle devient simplement immanente.

Tim Keller l'illustre parfaitement:

> Nous ne nous prosternons pas physiquement devant une statue d'Aphrodite, mais de nombreuses femmes aujourd'hui sont poussées à la dépression et aux troubles alimentaires par souci obsessionnel de leur image. Nous ne brûlons pas d'encens devant l'image d'Artémis, mais quand l'argent et la carrière prennent des proportions incommensurables, nous accomplissons une sorte de sacrifice d'enfants, en négligeant nos familles et nos communautés afin d'arriver en haut de l'échelle financière et professionnelle.
>
> Tim Keller, Idoles du cœur, Clé, p.9

La philosophe Chantal Delsol affirme que la post-chrétienté représente un retour à la pré-chrétienté, au paganisme antique. Selon elle, le désenchantement de l'Occident ne conduit pas à un simple remplacement de l'ancien par du nouveau, mais à une forme de retour à un cadre moral et ontologique qui précède celui du christianisme, une révolution “au sens strict de retour de cycle, dans les deux domaines fondateurs de l'existence humaine: la morale et l'ontologie”4.

Puisque nous vivons dans une ère du néopaganisme, c’est logique que les Jeux Olympiques, trouvant leur origine dans l'antiquité, soient la plus universelle des fêtes, rassemblant les nations pour un culte dont l'homme est l'objet. Pierre de Coubertin parlait de "religion de l’athlète"5.

Durant un mois, la ville élue devient une terre promise, ses stades des temples où les pèlerins prient et communient autour de leurs champions et louent leurs exploits. Prêtres médaillés et auréolés de gloire, ils représentent leur peuple et l'esprit de l'olympisme. Ces rites fonctionnent comme des offrandes à l'esprit des Jeux, unifiant l'audience dans une expérience collective esthétique et spirituelle.

La cérémonie d'ouverture des JO est la fête religieuse inaugurale de ce grand moment de communion universelle, comme à Babel. Accompagnées de danses et de chants, les nations font leur procession solennelle à la suite de la flamme.

Dans La cité de Dieu, saint Augustin consacre beaucoup d'espace à la critique de la religion civile de la Rome antique. Ces célébrations publiques démesurées visaient à forger une unité à travers l'Empire et à transmettre des valeurs communes. Derrière les rites païens, Augustin discernait l'activité démoniaque qui entraînait une immoralité galopante, la division et la domination. Selon lui, ces idoles/démons païens ne conduisent à rien d'autre qu'à la satisfaction sans entrave des désirs de la chair.

Augustin développe le thème de la "libido dominandi" qui anime Rome. Ce terme désigne l'asservissement à la convoitise de dominer: l'homme est dominé par son envie de dominer. Augustin observe cela dans le désir excessif de Rome pour la louange de sa gloire. En effet, les Romains désiraient être libres, et ne pouvaient tolérer la honte d'être en servitude. Le désir de gloire signifiait que leur liberté seule était insuffisante; ils devaient soumettre ceux qui les entouraient.

Rien de nouveau sous le soleil. Cette logique peut être étendue à la cérémonie des JO. À Rome comme à Paris, l'homme, esclave de sa quête de liberté, assouvit ses désirs et soumet (culturellement) les autres afin qu’ils l’approuvent. Proclamer fièrement la liberté sexuelle et identitaire, transgresser tous les tabous, moquer les racines culturelles et religieuses (Marie Antoinette décapitée et cène parodiée).

Paris voulait être glorifiée pour sa prétendue liberté et son arrogance. Elle est la ville lumière qui éveille les consciences des hommes afin de les rendre "+" queer. Quand la cérémonie est critiquée, ses partisans traquent, au nom de l'inclusivité, les réacs de "la France rance"6 qui osent les juger.

Cette libido dominandi queer qui jubile de "mettre en PLS tous les fachos"7 révèle les motivations sous-jacentes de la cérémonie.

Sachez-le, si vous n’êtes pas dans leur camp, vous êtes fasciste, raciste, d’extrême droite, nazi, bigot, trumpiste, pro-Russe et coupable de toutes les phobies.

 L'eschatologie queer de la cérémonie

Certains, y compris des chrétiens, ont vu un complot satanistes ourdi se cachant dans des références occultes. Je crois que c'est une mauvaise grille de lecture. Nous devons nous méfier de nos biais de confirmation.

En outre, nul besoin que cette cérémonie soit occulte ou cryptique pour qu'elle soit diabolique: le monde est en guerre contre Dieu depuis la chute et sous la coupe du prince de ce monde (Ép 2.2).

Ce que nous devons comprendre, c’est quelle eschatologie, quel monde idéal le comité organisateur et le gouvernement voulaient présenter aux nations: un monde "queerisé".

James Lindsay explique l’agenda queer8:

> Dans la branche du postmodernisme appliqué appelée Théorie Queer, le terme "queer" n'est pas seulement utilisé comme un nom et un adjectif, mais aussi comme un verbe, "queeriser" (queering). "Queeriser" signifie provoquer un changement ou agir de manière à perturber les normativités, c'est-à-dire de manière à rejeter à la fois le normal et les normes en tant que principe, particulièrement mais pas uniquement en ce qui concerne les questions de sexe, de genre et de sexualité. \[...\]

Le "queering" est un type d'activisme qui emploie notamment la parodie, l'essentialisme stratégique des opposants et la rhétorique du totalitarisme soft pour imposer sa vision du monde. (Un bel exemple de cela donné par Sonia Devillers à l'encontre de Marion Maréchal qui critiquait le fait que le César de la meilleure actrice soit attribué à une femme trans9.

Lindsay poursuit:

> Plus précisément, le queering cherche à exposer ou à découvrir que nos normes ne sont en fait que des limites à un ensemble bien plus large de possibilités — des constructions sociales que nous nous sentons incapables de produire, mais qui pourraient être différentes si nous sortions des schémas de pensée stagnants, des discours dominants et des attentes sociales contraignantes qui nous empêchent de les mettre en œuvre. Cet état d'esprit doit beaucoup au philosophe postmoderne français Michel Foucault \[…\]. De cette manière, il est possible de voir le germe sensible et intéressant qui maintient la théorie queer en vie tout en reconnaissant qu'elle est ridicule, fondamentalement peu sérieuse et désintéressée de la réalité, voire hostile à celle-ci (la vérité, après tout, nous contraint tous).

Nous ne devrions jamais oublier que la pensée postmoderne est née en France. Les organisateurs de la cérémonie voulaient sanctifier les nations en brisant les codes qui les empêchent d'être dans l'esprit queer. Et tant mieux si ça choque.

(Paradoxalement, le penseur décolonialiste devrait y voir une résurgence de l'esprit colonial imposant sa vision du monde et ses valeurs aux nations jugées moins éclairées. Mais, en réalité, comme ce sont des minorités prétendument invisibilisées qui sont à la manœuvre, elles sont nécessairement dans le camp du bien.)

Le CIO a probablement dû recevoir quelques remarques de sponsors ou d’États à propos de la parodie de la cène, car des excuses ont été présentées dans les médias. Plusieurs acteurs ont pédalé pour faire croire que ce n’est pas la cène qui était visée, mais personne ne semble y avoir cru.

Cette cérémonie souhaitait "briser les codes" au nom de l'inclusivité afin de faire advenir le monde tel que ses organisateurs veulent qu'il soit. Un monde dans lequel l'individu est affranchi de toute entrave biologique, morale, sociale et religieuse. Un monde dédié à l'amour de soi absolutisé — un amour de soi qui est défini par soi-même dans le mépris de Dieu et des normes de sa création. En bref, le monde du "surhumain" nietzschéen.

Le péché archétypal de cette cérémonie n'est donc pas l'impudicité ou le blasphème, mais l'orgueil. C'est en cela que la cité rebelle, qu'elle se nomme Babel, Rome ou Paris, suit les traces du diable en remodelant le monde selon ses désirs rebelles.

Comment réagir? J’ouvre deux pistes.

 Refusons la victimisation, bénissons ceux qui nous maudissent

En tant que disciples de Jésus, nous devons refuser de rendre le mal pour le mal. Notre réaction ne doit pas être réactionnaire. Nous ne sommes pas nostalgiques d'une chrétienté passée idéalisée. Jésus n'a pas besoin d'avocat, contrairement à nous. Il est au-dessus de tout nom et s'occupera lui-même de ses ennemis.

Nous ne sommes pas en lutte contre nos contemporains. De fait, nous appartenions au même royaume enténébré qu'eux. Notre union à Jésus n'est due qu'à la grâce et non à une prétendue supériorité morale.

Rappelons-nous que nous luttons contre les puissances et les principautés, pas contre les hommes. Nous le faisons en refusant le mensonge, dénonçant le mal et proclamant l’Évangile.

Dans ce combat, nous ne devons jamais nous compromettre ni céder à la haine ou renoncer à l'amour. Nous luttons pour apprendre à aimer et à bénir nos prochains, particulièrement quand ils nous maudissent.

Gardons-nous donc des réactions d’humeur et exhortons-nous aux bonnes œuvres. Ne soyons pas surpris “qu'on nous marche sur la gueule” comme l'a évoqué un prêtre sur les réseaux sociaux. C'est normal, c'est un gage de notre appartenance à Dieu.

Que le Seigneur nous aide à réaliser que c'est un honneur d'être jugés dignes d'être moqués pour le nom de Jésus (Ac 5.41).

 Soyons courageux pour témoigner de Christ

Dans cette cérémonie, tout languissait après la transcendance et le sacré. Elle nous a dévoilé les idoles qui tiennent captives les pensées, l'imagination et les rêves de nombreux de nos contemporains, incapables de ne pas chercher Dieu et incapables de le trouver par eux-mêmes.

> Il a voulu qu'ils cherchent le Seigneur et qu'ils s'efforcent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous.
>
> Actes 17.27

Nous devons voir, dans ce qui nous apparaît au premier regard comme une provocation des rebelles, la souffrance des esclaves qui essaient de se rassurer qu'ils contrôlent leur vie. La vie en abondance et la liberté qu'ils cherchent désespérément à expérimenter ne se trouvent qu'en vivant sous le règne de celui qui est la vérité. Seule sa Parole a le pouvoir de libérer et de faire entrer dans le repos tant recherché (Jn 8.30-36).

La religion civile ne pourra jamais créer l'universalité à laquelle elle aspire. L'idolâtrie refuse obstinément de céder à la vérité, entraînant la ruine de celui qui est dominé par l'orgueil. Aimons notre prochain en disant et en faisant la vérité qui est en Christ.

Rappelons-nous notre mission. Dans notre société postchrétienne, c'est seulement au contact de l'Église que le monde est réellement au contact de la transcendance, grâce à l'annonce de l'Évangile et à l'Esprit agissant dans la communauté.

Saisissons donc l'exhortation de Lesslie Newbigin:

> Les chrétiens pourront jouer le rôle qui leur revient dans une société sécularisée précisément dans la mesure où ils sont enracinés dans une réalité religieuse, dans la connaissance de satisfactions qui dépassent les objectifs de cette société. Et, inversement, la société séculière pourra perdurer et atteindre ses objectifs dans la mesure où elle est servie par des hommes et des femmes qui ont été délivrés du service de tous les faux dieux et messies pour le service du Fils de l'Homme crucifié et qui règne éternellement.
>
> Lesslie Newbigin, Honest religion for secular man, 2011, p.129.

N'ayons pas honte de l'Évangile et ne craignons pas les moqueries. Acceptons d'être accusés faussement de fascisme (ou d'autres accusations) et ne nous préoccupons pas de notre notoriété tant que nous cherchons à imiter Jésus. Croyons qu’ils remarqueront notre belle manière d’agir et rendront gloire à Dieu le jour où il interviendra en leur faveur (1P 2.12).

Je conclus par les paroles d’Erwan Cloarec, le président du CNEF:

> Voyons dans la situation qui survient une réelle opportunité de témoigner de notre foi alors que la personne du Christ vient d’être placée au centre de ces jeux. Entendons les cris du cœur et le besoin de réconciliation de nos contemporains, leur quête d’identité et d’appartenance. Ils crient dans une société pluraliste; montrons-leur comment crier plus haut vers celui qui les invite tous à sa table et offre la vraie réconciliation, l'identité et l’appartenance véritables.10

Enfin, prions pour nos autorités. Que Dieu incline leur cœur vers ce qui est vrai, beau et bon, pour le bien de tous les hommes et pour que nous puissions continuer de vivre notre foi au grand jour (1Tm 2.2).

 Pour aller plus loin

 Si vous désirez poursuivre cette réflexion, lisez le manifeste de Memento Mori



 Notes et références:

1. Voir "Cadre du CIO sur l’équité, l’inclusion et la non-discrimination sur la base de l’identité sexuelle et de l’intersexuation", par le Comité International Olympique.2. Le terme "queer" est utilisé pour désigner des idées et des pratiques qui cherchent à déconstruire les normes traditionnelles sur le genre et la sexualité.3. Article paru le 27 juillet 2024 sur LeFigaro.fr.4. Chantal Delsol, La fin de la chrétienté: L'inversion normative et le nouvel âge, Les éditions du Cerf, 2021, p.365. Article paru le 31 juillet 2024 sur LeMonde.fr.6. Article paru le 8 sept. 2023 sur Libération.fr, cité par Europe 1.7. Article paru le 27 juillet 2024 sur LeFigaro.fr8. James Lindsay, extrait (en anglais) de l’Encyclopedia of Diversity and Social Justice publié sur NewDiscourses.com.9. Interview de Marion Maréchal, invitée de France Inter postée sur YouTube. 10. Communiqué du CNEF, publié le 30 juillet 2024.

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La sécularisation est le processus qui a produit ce que le sociologue Marcel Gauchet appelle “l’épuisement du règne de l’invisible1” ou le désenchantement.

Selon le philosophe Charles Taylor, nous ne pouvons définir le désenchantement sans, préalablement, décrire comment les hommes comprenaient le monde enchanté. Ce dernier s’articulait autour de trois biais:

> (1) Le monde dans sa dimension naturelle, lequel s’inscrivait parfaitement dans le cosmos tel qu’il était alors conçu, attestait une intention et une action divines. \…\] (2) Dieu était également à l’œuvre dans l…

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Qu'est-ce qu'une vision désenchantée du monde?

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La sécularisation est le processus qui a produit ce que le sociologue Marcel Gauchet appelle “l’épuisement du règne de l’invisible1” ou le désenchantement.

Selon le philosophe Charles Taylor, nous ne pouvons définir le désenchantement sans, préalablement, décrire comment les hommes comprenaient le monde enchanté. Ce dernier s’articulait autour de trois biais:

> (1) Le monde dans sa dimension naturelle, lequel s’inscrivait parfaitement dans le cosmos tel qu’il était alors conçu, attestait une intention et une action divines. \…\] (2) Dieu était également à l’œuvre dans l’existence même de la société… Un royaume ne pouvait pas être conçu comme résultant simplement de l’action humaine dans un temps séculier, mais devait nécessairement se fonder sur un ordre plus élevé… Dieu était partout, il était impossible de ne pas le trouver. \[…\] (3) Les hommes évoluaient au sein d’un monde "enchanté"… Le monde dans lequel vivaient nos ancêtres, qui est un monde d’esprits, de démons et de force morale, est un monde enchanté[2.

À l’ère précédant la vague de sécularisation, un phénomène que Taylor situe à l’aube du XVIIᵉ siècle, la perception du monde "enchanté" s’articulait autour d’une cosmologie théocentrique. Le cosmos (l’univers habité) était alors perçu comme l’émanation de la volonté divine, un agencement providentiel où chaque humain trouvait sa raison d’être au sein d’un ordre surnaturel. L’existence s’inscrivait dans un cadre où la transcendance imprégnait la réalité matérielle, la société et les préceptes moraux, s’alignant sur la Loi de Dieu: “Que ta volonté soit faite sur terre comme au Ciel.”

> À tous ces niveaux, les liens sociaux étaient enchâssés dans le sacré, et inimaginables autrement. \…\] La société, réalité tangible et indispensable, plaidait pour Dieu. Le raisonnement ne consistait pas simplement à dire: j’ai des aspirations morales et spirituelles, donc Dieu existe, mais encore: nous sommes liés à la société, donc Dieu existe. C’est cet aspect, par lequel Dieu remplit le rôle de fondement de l’existence sociale, qui explique peut-être le mieux combien il était difficile de concevoir la possibilité qu’une société ne soit pas fondée sur des croyances religieuses communes[3!

Ce paradigme ontologique n’était pas exempt de mystères et admettait l’intervention constante d’une sphère spirituelle invisible, mais omniprésente.

Par l’avènement du désenchantement du monde, induit par le processus de sécularisation, la vision anthropocentrique a supplanté la précédente. Le cosmos autrefois perçu comme harmonieux et intentionnel s’est dissout en un univers vide de sens intrinsèque et sans telos. L’existence y est réduite à une succession d’accidents hasardeux et l’essence humaine est dénuée de signification ultime.

Dans le monde désenchanté, les structures politiques, sociales et culturelles se sont émancipées de l’influence ecclésiastique, évoluant de manière autonome où la pensée et l’activité humaines se sont affranchies de la tutelle religieuse. Les eschatologies séculières, immanentes et désenchantées, se résument à mettre le monde matériel en ordre afin d’y prospérer4.

Dans ce contexte désenchanté, la rationalité humaniste a émergé comme la seule source légitime de la connaissance et de la moralité, évinçant l’ancienne interprétation d’un monde imprégné par le combat spirituel.

En somme, le passage d’un monde enchanté à un monde désenchanté marque la transition d’une cosmologie dans laquelle le divin orchestrait l’ensemble de la vie, à un paradigme où le réel s’avère être le produit d’une série d’événements fortuits, privés de toute direction divine.

 D’un cadre transcendant à un cadre immanent

Selon Taylor, le désenchantement est la transition d’un cadre transcendant à un cadre immanent.

> La grande invention occidentale, c’est l’idée qu’il puisse exister un ordre immanent dans la Nature, dont on puisse comprendre systématiquement le fonctionnement et l’expliquer dans des termes qui lui soient propres, laissant ouverte la question de savoir si cet ordre total possède une signification plus profonde, et dans cette éventualité, si nous devons en inférer l’existence d’un Créateur transcendant. La notion de l’"immanent" impliquait de dénier ou du moins d’isoler et de problématiser toute forme d’interpénétration entre les choses de la Nature et le "surnaturel", que l’on voie en ce dernier un Dieu transcendant, plusieurs dieux, des esprits ou des forces magiques, peu importe. Définir la religion à partir de la distinction immanent/transcendant correspond donc à un déplacement parfaitement ajusté à notre culture5.

En effet, l’Occident a évolué d’un cadre transcendant où les idéaux spirituels et éthiques étaient intrinsèquement liés à Dieu, à un cadre immanent où ces mêmes idéaux peuvent puiser leur origine dans une diversité de pensées et d’influences, souvent en dehors de toute considération divine.

Dans un cadre transcendant, Dieu donne un sens à la vie. Dans un cadre immanent, l’homme doit trouver en lui le sens de la vie. Dans un cadre transcendant, aller au Ciel, c’est aller au paradis, et dans le cadre immanent, aller au ciel, c’est aller sur Mars. Le cadre immanent rend possibles l’humanisme exclusif et l’existentialisme d’un Jean-Paul Sartre:

> L’existentialisme athée, que je représente… déclare que si Dieu n’existe pas, il y a au moins un être chez qui l’existence précède l’essence, un être qui existe avant de pouvoir être défini par un concept et que cet être, c’est l’homme… Qu’est-ce que signifie ici que l’existence précède l’essence? Cela signifie que l’homme existe d’abord, se rencontre, surgi dans le monde et qu’il se définit après. (…) Ainsi, il n’y a pas de nature humaine, puisqu’il n’y a pas de Dieu pour la concevoir. L’homme est non seulement tel qu’il se conçoit, mais tel qu’il se veut, et comme il se conçoit après l’existence, comme il se veut après cet élan vers l’existence, l’homme n’est rien d’autre que ce qu’il se fait6.

Selon Taylor, pour expliquer comment l’âge séculier peut rendre possibles les visions immanentistes du monde, il ne faut donc pas simplement raconter comment Dieu s’est retiré des trois biais cités plus haut (cf. au processus de sécularisation), mais également éclaircir “comment quelque chose qui n’est pas Dieu s’est nécessairement imposé face à la demande spirituelle ou morale comme le référent objectif de la "plénitude". En un sens, la question décisive n’est pas tant de savoir ce qui s’est passé que de comprendre comment la plénitude a pu finalement renvoyer à autre chose qu’à Dieu”7.

 La révolution morale et le retour au paganisme

La philosophe Chantal Delsol, à l’instar de Charles Taylor, s’intéresse à la façon dont le déclin de l’influence chrétienne et le mouvement vers la sécularisation renversent les structures morales et ontologiques qui étaient auparavant en place. Delsol propose que la sécularisation ait abouti à un renversement normatif de la morale et de l’ontologie. Selon elle, le désenchantement de l’Occident ne conduit pas à un simple remplacement de l’ancien par du nouveau, mais une forme de retour à un cadre moral et ontologique qui précède celui du christianisme, une révolution “au sens strict de retour de cycle, dans les deux domaines fondateurs de l’existence humaine: la morale et l’ontologie”. Elle poursuit:

> Nous sommes à la fois les sujets et les acteurs d’une inversion normative, et d’une inversion ontologique. C’est dire que nos préceptes moraux, aussi bien que nos visions du monde — avec notre place au sein de ce monde —, sont en train de se renverser. Non pas que l’ancien fasse place à des nouveautés inédites — il n’y a pas beaucoup de nouveau sous le soleil. Mais on assiste plutôt à une sorte de retour aux sources. — À quelles sources? À celles qui précédaient la Chrétienté, et même la judéo-chrétienté8.

L’inversion normative morale et ontologique dépeinte par Delsol indique un déplacement des sources d’autorité pour décrire l’existence et la morale.

Taylor et Delsol parviennent à une conclusion identique. En Occident, l’Église n’a plus le monopole de l’autorité normative et normante9. Elle est fortement concurrencée par de nombreuses sources d’autorités, comme dans l’antiquité païenne pré-chrétienne10. En somme, nous devons comprendre notre contexte comme étant une société néopaganiste, mais dont les divinités sont des idéologies immanentistes (matérialisme, athéïsme, capitalisme, wokisme, écologisme…).



1. Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde: Une histoire politique de la religion, Nouvelle édition, Folio, no 466, Paris, Gallimard, 2005, p. 10.2. Charles Taylor, L’Âge séculier, Paris, Seuil, 2011.3. Ibid, p. 85.4. Par exemple les idéaux marxistes, capitalistes ou écologistes. 5. Charles Taylor, op. cit., pp. 38-39.6. Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, 2021, pp. 29-30.7. Charles Taylor, op. cit., p. 55.8. Chantal Delsol, La fin de la chrétienté: L’inversion normative et le nouvel âge, Paris, Les éditions du Cerf, 2021, p. 36. 9. Ici, l'autorité normative crée les normes, tandis que l'autorité normante les met en œuvre et les fait respecter. 10. Delsol corrèle le début de la chrétienté au règne de Constantin, premier empereur romain chrétien (306-337).



 Pour aller plus loin:

 Découvrez le replay de notre webinaire: "Comment résister en Église à l’influence du monde?"

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 1. L’appel exigeant de Jésus

Dès que Jésus fut baptisé, des gens commencèrent à le suivre de leur propre initiative. Parmi eux, des disciples de Jean-Baptiste. Leurs motivations étaient diverses: attente messianique, curiosité, désir de voir des miracles (Jn 1.35-43). Voyager avec Jésus afin de l’écouter et de le voir accomplir des miracles fait-il pour autant de ces personnes ses disciples? Le récit de l’appel adressé par Jésus à la foule en Luc, chapitre quatorze, nous éclaire sur ce point. Luc relate que des foules faisaient route avec Jésus (et les disciples déjà…

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La formation des disciples dans les Évangiles

 1. L’appel exigeant de Jésus

Dès que Jésus fut baptisé, des gens commencèrent à le suivre de leur propre initiative. Parmi eux, des disciples de Jean-Baptiste. Leurs motivations étaient diverses: attente messianique, curiosité, désir de voir des miracles (Jn 1.35-43). Voyager avec Jésus afin de l’écouter et de le voir accomplir des miracles fait-il pour autant de ces personnes ses disciples? Le récit de l’appel adressé par Jésus à la foule en Luc, chapitre quatorze, nous éclaire sur ce point. Luc relate que des foules faisaient route avec Jésus (et les disciples déjà engagés à ses côtés) alors qu’il se rendait à Jérusalem (Luc. 14.25-35). Jésus se retourne et leur adresse cet appel:

> Si quelqu’un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple. Celui qui ne porte pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple.
>
> Luc 14.26-27

Christ est à l’initiative, et contrairement à la tradition rabbinique, ce ne sont pas les disciples qui vont à lui, mais c’est lui qui va vers eux et les appelle2. Ne peut donc réellement être disciple de Jésus que celui qui a répondu à son appel. En effet, Jésus appelle lui-même des personnes en particulier à devenir ses disciples (Mt 4.18-22; 19.21-22; Mc 2.14; Lc 9.57-62) ainsi que des groupes de personnes, comme nous venons de l’observer.

Ainsi, la réponse de la personne est un point de pivot. Elle déterminera si elle devient son disciple en répondant à l’invitation et aux conditions imposées par Jésus ou si elle s’éloignera de lui3.

En outre, Jésus voulait que ceux qui veulent devenir ses disciples mesurent le prix à payer pour l’être. Ainsi, il n’a pas caché les difficultés inhérentes à la vie à sa suite (Lc 14.28-32). Suivre Jésus peut impliquer de renoncer à des choses légitimes (Lc 9.57-62; Lc 14.33).

Personne ne peut donc être son disciple, à moins qu’il ne place Jésus au-dessus de tout, même de sa propre vie (Lc 9.23-27). Peu importe le coût et les sacrifices et les épreuves. Suivre Jésus implique une consécration et un dévouement total. Pour entrer à son école, la personne doit accepter le renoncement décisif à ses droits sur sa vie, son autonomie et désirer une identification continuelle et quotidienne à lui, y compris dans la souffrance et la mort.

Répondre à l’appel de Jésus, c’est donc lui faire allégeance, en laissant derrière soi (de manière littérale ou figurée) ce que l’on était, afin de devenir ce que Jésus nous appelle à être: son disciple4.

Cet appel individuel aboutit à l’intégration au sein de la communauté de Jésus. En effet, suivre Jésus, c’est rejoindre le groupe des disciples que Jésus rassemble autour de lui. Certes, Jean-Baptiste, les esséniens et les qumrâniens créaient également des communautés autour d’un projet religieux ou politique. Mais Jésus crée une communauté dont il est le centre et, comme le souligne David Bosh, “devient l’objet de son propre enseignement pendant son ministère terrestre: c’est lui qui incarne le règne de Dieu, l’Évangile5”.

Henri Blocher l’observe par ailleurs:

> Jésus constitue autour de sa personne une sorte de communauté. Ce n’est pas la seule présence de disciples qui est ici significative —il y en avait autour de Jean-Baptiste— mais la manière dont Jésus les appelle, les organise, les situe par rapport à lui-même et se situe lui-même par rapport à eux6.

Cette communauté, qui ne rassemble que des juifs durant le ministère terrestre de Jésus, muera après la Pentecôte, pour rassembler en un peuple nouveau, des disciples de toutes les nations (Mt 28.19; Ép 2.11-22).

 2. La formation complète donnée par Jésus

Wilkins affirme:

> La vie du disciple commence par la relation avec le maître et se déploie dans tous les domaines de la vie. \…\] Suivre Jésus signifiait être avec lui et le servir dans l’accomplissement de sa mission[7.

Puis, il propose quatre composantes à la suivance de Jésus dans les Évangiles. Premièrement, l’attachement continuel et total à Jésus. Deuxièmement, Jésus ne cache pas à ses disciples qu’ils devront payer le prix dans la durée. Troisièmement, la formation de disciples implique de devenir comme Jésus:

Devenir comme Jésus comprend le fait d’être envoyé proclamer le même message que lui, accomplir le même ministère et manifester la même compassion (Mt 10.5-42), pratiquer les mêmes traditions religieuses et sociales (Mt 12.1-8; Mc 2.18-22), appartenir à la même famille d’obéissance au Père (Mt 12.46-49), effectuer le même service (Mt 20.26-28; Mc 10.42-45; Jn 13.12-17) et avoir part aux mêmes souffrances (Mt 10.16-25; Mc 10.38-39)8.

Enfin, la formation des disciples produit leur croissance. Mais les Évangiles brossent un portrait sans concession de ces derniers. Ils ne sont pas présentés comme parfaits, mais en cheminement. Ils progressent, mais de manière oscillatoire. Wilkins décrit comment Jésus les aide à grandir:

Jésus les enseigne (Mc 4.10-12), les reprend (Mt 16.5-12), les met en garde (Mt 17.19-20), les soutient (Lc 22.31-34), les réconforte (Jn 20.19-22) et les relève (In 21.15-19). À leur tour, les disciples deviendront des exemples de ce que Jésus désire faire pour l’Église (Mt 28.19-20). Tous ceux qui croyaient vraiment en Jésus étaient appelés "disciples" du temps de Jésus; ils sont des exemples de la façon dont les chrétiens d’aujourd’hui peuvent et doivent grandir dans la foi9…

Colin Marshall et Tony Payne proposent de synthétiser le programme de formation de Jésus en trois domaines, "trois C". Caractère, Conviction et Compétences10:

Mûrir en caractère et développer une personnalité qui cherche à plaire à Dieu et qui est en accord avec la saine doctrine. Mûrir en conviction dans leur connaissance de Dieu et dans leur compréhension de la Bible. Mûrir en compétence dans la proclamation de la Parole de Dieu par divers moyens, mais toujours dans la dépendance de Dieu et la prière11.

 3. L’envoi de Jésus

Dans chacun des Évangiles, Jésus envoie ses disciples dans le monde afin qu’ils fassent à leur tour des disciples qui lui appartiennent12. Jésus le reformule au début du livre des Actes des Apôtres (Ac 1.7-8).

Chaque expression de cet envoi contient ses propres accents au sujet des dernières directives données par Christ à ses disciples. Celui de Matthieu 28.18-20 est le plus développé et appelé “le mandat missionnaire”. Nous l’étudions à la fin de notre survol de la formation des disciples dans l’Évangile selon Matthieu.
Dans la deuxième partie du diptyque lucanien, le terme disciple est encore utilisé pour ceux qui se convertissent après la Pentecôte (Ac 4.32; 5.14; 6.1)13. En utilisant ce terme pour désigner ceux qui se convertissent à Christ grâce au témoignage de ses premiers disciples, Luc témoigne d’une continuité de compréhension de la vie chrétienne entre ceux qui ont suivi Jésus pendant son ministère terrestre et ceux de l’Église postérieure à la résurrection14.



1. Ibid., p. 291.  2. John H. OAK, Tous disciples, Excelsis, Charols, 2006, p. 99. 3. Michael J. Wilkins, Following the Master, p. 108. 4. Michael J. Wilkins, “Disciple et discipulat” dans Dictionnaire de Jésus et des Évangiles, p. 293. 5. David J. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne, p. 91. 6. Henri Blocher, La doctrine de l’Église et des sacrements, Vaux-sur-Seine, Édifac, 2022, p. 28. 7. Michael J. WILKINS, op. cit., p.293. 8. Ibid., p. 293. 9. Ibid., p. 293. 10. Robert de Vries formule plus classiquement la transmission de la foi: “La foi chrétienne se manifeste de trois manières que l’on peut désigner par les termes: orthodoxie, orthopathie et orthopraxie.” (Robert De Vries, Transmettre la foi, Charols, Éd. Excelsis, 2002, p. 17). 11. Colin Marshall, Tony Payne, L’essentiel dans l’Église, p. 83. 12. Mt 28.19; Jn 20.21; Lc 24.46-49. Marc en contient également un, mais dans la fin longue qui est absente de nombreux manuscrits (Mc 16.15-16). 13. D’autres termes viendront enrichir le vocabulaire, par exemple: les "chrétiens" (Ac 11.26); ceux qui sont de la "voie" (Ac 9.2); les "saints" (Ac 9.13). 14. Michael J. Wilkins, Following the Master, p.249.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

La semaine dernière, nous étions dans le premier chapitre de la lettre aux Colossiens. Vous vous souvenez probablement que je vous expliquais que cette Église était dans un…

Qu'est-ce qui détermine notre identité devant Dieu? (Colossiens 1.24-2.23)

« Suis-moi » est l’appel que Jésus lance à tous les hommes. Voilà la définition d’un disciple: celui qui suit son maitre. Mais en plus d’être un rassemblement de disciples, l’Église est aussi appelée à faire d’autres disciples.

 L’Église, ce sont des disciples qui font des disciples.

Si le mandat est clair (Mt 28.18-20), on ne se sent pas toujours équipé pour y répondre. Certains ne s’en sentent pas capables, alors que d’autres ne se sentent pas assez outillés. C’est pour cela que nous avons décidé de créer ce nouveau…

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Former des disciples: Suivre Jésus

« Suis-moi » est l’appel que Jésus lance à tous les hommes. Voilà la définition d’un disciple: celui qui suit son maitre. Mais en plus d’être un rassemblement de disciples, l’Église est aussi appelée à faire d’autres disciples.

 L’Église, ce sont des disciples qui font des disciples.

Si le mandat est clair (Mt 28.18-20), on ne se sent pas toujours équipé pour y répondre. Certains ne s’en sentent pas capables, alors que d’autres ne se sentent pas assez outillés. C’est pour cela que nous avons décidé de créer ce nouveau parcours. Nous sommes convaincus qu’il pourra aider les membres de nos Églises à remplir le mandat que Dieu nous a laissé.

 !Suivre Jésus: Le parcours du disciple

Ce nouvel outil a été pensé pour équiper les chrétiens matures qui désirent former de jeunes chrétiens, et pour les aider à poser les bons fondements pour leur vie chrétienne (ou à repartir sur de bonnes bases).

Le parcours aborde les thèmes essentiels de la vie chrétienne, il aide le disciple à développer des habitudes qui glorifient Dieu, et il l’équipe pour vivre en témoin dans ce monde. Il a été conçu sur le même modèle que nos formations précédentes sur l’herméneutique et l’homilétique: un formateur accompagne spécifiquement un (ou quelques) disciple(s).

Ceci dit, cette formation a une particularité. Former à l’herméneutique et à l’homilétique demande un certain savoir-faire et de l’expérience, alors que l’accompagnement d’un disciple demande d’abord et surtout un savoir-être. En d’autres termes, former un disciple ne demande pas d’avoir des compétences particulières. Il faut avant tout être soi-même un chrétien mature. En cela, beaucoup de chrétiens peuvent (et devraient) former des disciples dans l’Église. À tous ceux qui le voudraient, mais qui auraient besoin d’un outil, ce parcours est pour eux.

Il est donc pensé pour être dispensé en Église. De son côté, le disciple regarde les vidéos et fait les exercices. Ensuite, il se retrouve avec son formateur pour en discuter et prier.

Dispensée par Raphaël Charrier, pasteur à Grenoble et blogueur sur TPSG, cette formation est avant tout pastorale: il vise la croissance du disciple.

 Le contenu

Cette formation est composée de 41 vidéos (pour un total de 5h30) et répartie en 15 grandes parties:

 1. Présentation de la formation
 2. Qu’est-ce qu'un disciple de Jésus?
 3. Pourquoi l’Église est-elle si importante?
 4. Quel est le but de la vie?
 5. Comment ressembler à Jésus?
 6. Comment développer l’intimité avec Dieu?
 7. Comment lutter contre le péché et les tentations?
 8. Comment vivre intentionnellement?
 9. Comment vivre dans le monde?
10. Comment gérer l’argent?
11. Comment faire face aux épreuves?
12. Comment gérer la vie sentimentale?
13. Comment être un témoin de Jésus?
14. Quelle est la mission de l’Église?
15. Conclusion: L’examen final du disciple

Pour l’utiliser plus facilement, Raphaël a déjà découpé ce parcours en 12 rencontres. En plus des vidéos, il a préparé deux documents complets: le livret du disciple et le guide du formateur dans lesquels vous trouvez des pistes de réponses et des indications pour les rencontres. Vous pouvez télécharger ces documents directement dans ce parcours.

 Pour plus d’informations

 Regardez la vidéo d’introduction:



 N’hésitez pas à consulter notre Foire Aux Questions.

  Commencer la formation 

 Merci

Un dernier mot. Cette formation, comme tout ce que nous produisons, est gratuite. Nous voulons équiper toutes les Églises, pour les aider à mieux servir Christ et pour la gloire de Dieu, et ce, quels que soient leur taille ou leurs moyens. Nous tenons particulièrement à remercier tous ceux qui, par leurs dons, nous permettent de produire des formations gratuites de qualité.

Si vous aussi, vous voulez soutenir notre travail et contribuer à la création de nos futures formations, vous pouvez le faire sur cette page.

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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

Pourquoi se confier en Jésus en toute chose?

Eh bien, pour répondre à cette question, il faut bien comprendre, et on comprend toujours mieux un livre lorsque l…

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Pourquoi se confier en Jésus en toute chose? (Colossiens 1)

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 Mise en garde du lecteur

L’année dernière, j’ai lu le rapport sénatorial sur le porno et regardé le reportage de Cash Investigation sur l’industrie du porno1. Ces documents m’ont révolté.

Je suis en colère contre l’industrie du porno, car elle s’attaque à mes enfants.

Je suis en colère contre l’industrie du porno, car elle s’attaque à ma famille, à l’Église et à la société entière.

Je suis en colère contre nos autorités, car elles ne font rien pour nous protéger de ce fléau…

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L’industrie du porno est satanique

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Lecture 1 Timothée 6.2b-10

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

En ce moment, ce n'est pas un scoop, nos politiques sont vivement critiqués. Nous leur reprochons tous plein de choses, notamment leurs…

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Humilité, simplicité, fidélité: un mode de vie conforme à l’Évangile (1 Timothée 6.2-10)

 L’origine du livre

Né en 1960, fils d’un pasteur luthérien allemand, Christian Andreas Schwarz étudie la théologie en Allemagne. En 1985, il réalise un voyage aux États-Unis, durant lequel il rencontre Donald A. McGavran, Peter Wagner et Win Arn. Ces derniers sont des missiologues qui ont impacté l’étude de la croissance de l’Église. En 1986, il étudie le mouvement pour la croissance de l’Église aux États-Unis d’Amérique au Fuller Theological Seminary.

En 1989, il fonde l’Institute for Natural Church Development (NCD). En 1994, sous sa supervision et avec l’aide de…

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Mon avis sur "Le développement de l’Église", de Christian Schwarz

 L’origine du livre

Né en 1960, fils d’un pasteur luthérien allemand, Christian Andreas Schwarz étudie la théologie en Allemagne. En 1985, il réalise un voyage aux États-Unis, durant lequel il rencontre Donald A. McGavran, Peter Wagner et Win Arn. Ces derniers sont des missiologues qui ont impacté l’étude de la croissance de l’Église. En 1986, il étudie le mouvement pour la croissance de l’Église aux États-Unis d’Amérique au Fuller Theological Seminary.

En 1989, il fonde l’Institute for Natural Church Development (NCD). En 1994, sous sa supervision et avec l’aide de Christoph Schalk, psychosociologue, il établit un questionnaire auquel répondent 1000 Églises de 32 pays différents parmi les 5 continents afin d’apporter:

> Une réponse scientifiquement vérifiable à la question: “Quels sont les principes de la croissance de l’Église qui sont valables quels que soient le contexte culturel et l’orientation théologique?” Nous nous sommes efforcés de répondre à la question: “Que doit faire chaque Église et chaque chrétien pour réaliser la mission que Jésus nous a confiée?”
>
> Christian A. Schwarz, Le développement de l’Église, une approche originale et réaliste, Éditions Empreintes Temps Présent, 2005, p. 19

Les résultats de cette vaste enquête (4,2 millions de résultats) ont été étudiés selon une méthodologie sociologique, afin de dégager 8 critères de qualités dans lesquels les Églises qui connaissent une croissance numérique obtiennent de bons scores.

En 1996, Schwarz publie Le Développement de l’Église (Die Naturliche Gemeindeentwicklung, chez C&P Verlag), où il expose la thèse sur la croissance de l’Église. Le livre est traduit dans 40 langues, faisant de Schwarz l’auteur chrétien allemand le plus influent du 20ᵉ (selon NCD). Le ministère du NCD publiera tout un écosystème de ressources autour de cet ouvrage majeur.

 Schwarz tente de convaincre deux publics différents

Schwarz critique ceux qu’il appelle les "technocrates" et les "spiritualistes". Il reproche aux premiers de travailler dans l’Église afin de s’occuper de besoins institutionnels par leurs propres forces et sagesse. À dessein, Schwarz veut leur rappeler que l’Église ne doit pas chercher son confort et sa sécurité dans la structuration institutionnelle. Elle doit se confier à Jésus-Christ pour grandir. Il reproche aux seconds, les spiritualistes, leur approche trop dualiste, opposant l’œuvre de l’Esprit au rôle des institutions. La prière fervente pour la croissance de l’Église ne suffit pas à elle seule pour la faire grandir.

L’enquête de Schwarz démontre, chiffres à l’appui, que la croissance est multifactorielle et qu’elle dépend de la tension entre un pôle dynamique ou organique (cher aux spiritualistes) et un pôle statique (cher aux technocrates).

En outre, Schwarz critique les Églises qui veulent grandir en recopiant telle ou telle megachurch. Il préfère la recherche de principes qualitatifs auxquels obéissent des centaines d’Églises en croissance. Cette analyse phénoménologique apporte des arguments de poids pour l’étude de la croissance de l’Église, tout en évitant l’écueil d’un mimétisme simpliste et réducteur de l’imitation d’une Église érigée en modèle parfait. La preuve empirique sera donc l’un des arguments de poids de l’auteur pour définir les critères de qualité indispensables à la croissance.

 La thèse du "potentiel biotique"

Schwarz propose une nouvelle approche: la croissance naturelle, analogue à celle du monde vivant, selon le principe du "potentiel biotique". Schwarz le définit comme étant “la capacité inhérente d’un organisme ou d’une espèce à se multiplier et à se reproduire" (p. 15). L’auteur conjugue trois sources pour construire son modèle:

1. Les données empiriques de son enquête parmi les mille Églises.
2. L’observation de la croissance de la nature en tant que création de Dieu, car les Écritures le font souvent.
3. Les textes bibliques qui sous-entendent le principe biotique ou du développement de l’Église, “bien que ces termes techniques n’y soient pas employés” (p.15).

Schwarz critique l’analyse de la croissance de l’Église qui se concentre sur la croissance quantitative (nombre de nouvelles personnes). Selon lui, pour faire grandir une Église, il ne faut pas se concentrer sur la quantité de personnes à faire venir à l’Église, mais sur la qualité de la vie de l’Église. Selon Schwarz, si une Église se concentre sur sa qualité de ce qu’elle vit, elle grandira numériquement. Cette approche de Schwarz remet en question une approche pragmatique de la croissance de l’Église qui ne se concentrerait que sur la question: “Comment faire pour avoir plus de monde à l’Église?” (p.15).

L’idée forte de la thèse de Schwarz est que le potentiel de croissance de l’Église est dans son ADN, à l’instar d’une plante.

Les appuis bibliques de l’auteur font cruellement défaut. Concrètement, Schwarz fait reposer sa démonstration du biotisme au nom de l’exemple du Christ qui enseigne au sujet du royaume de Dieu en usant de paraboles tirées de la nature et de l’agriculture (en particulier celle de Marc 4.26-29). Il y a dans la pensée de l’auteur une confusion entre l’Église et le Royaume.

De plus, Jésus n’essaie pas de décrire par quel mécanisme le royaume grandit, mais à quoi le mystère du royaume peut être comparé: l’activité souveraine, progressive et mystérieuse de Dieu pour établir son règne sur Terre.

Ce royaume promis a été inauguré par la venue du Christ, et il est de nature eschatologique.

Par ailleurs, l’Église ne grandit pas d’elle-même, par son ADN, mais surnaturellement grâce à l’œuvre souveraine de Christ qui bâtit son Église (Mt 16.18). Cette promesse s’accomplit après la Pentecôte au travers la prédication de l’Évangile vivifiée par l’Esprit (Ac 2.42, 47; Ac 11.18). L’Église ne tire donc pas sa croissance d’elle-même, comme l’affirme le potentiel biotique de Schwarz, mais du Saint-Esprit agissant avec puissance en elle. C’est Dieu qui la fait croître (1Co 3.6).

L’autre principal argument théologique de Schwarz est que le Créateur agit dans l’Église comme il agit dans la nature. En conséquence, Schwarz ne prend pas comme point de départ les textes néotestamentaires traitant l’Église, mais des lois de la nature:

> Si nous suivons l’exemple biblique, en tirant des leçons de la création, nous découvrons plusieurs principes régissant toute vie, y compris l’organisme qu’est l’Église. (p. 61)

Néanmoins, Schwarz rappelle que “si un concept contredit une vérité biblique, les chrétiens doivent la rejeter, même s’il semble apporter "le succès"” (p. 13).

Il est surprenant que Schwarz évoque les principes de la création ou du royaume pour discuter de l'Église, plutôt que de se référer aux textes qui la mentionnent notamment le livre des Actes des Apôtres et les épîtres.

 Les 8 critères de qualité pour la croissance de l’Église

Schwarz propose donc que nous apprenions des Églises en croissance. Il propose 8 critères de qualité qui produiront la croissance

 1. Les responsabilités déléguées

Schwarz remarque que les Églises croissantes ont un leadership qui délègue des responsabilités aux membres. Ceci permet un taux d’engagement plus grand de ces derniers, conformément à l’esprit du sacerdoce universel.

 2. Le service selon les dons

Schwarz souligne “qu’aucun autre critère de qualité n’a autant d’influence sur la vie personnelle et sur celle de l’Église” (p.24). Il considère, à raison, le lien organique entre le sacerdoce universel et le service selon les dons. Le lien est explicitement établi en 1 Corinthiens 12. Toutefois, si les dons sont essentiels dans le service, ils ne font pas tout. L’esprit de service doit aller de pair afin que celui-ci n'ait pas pour but l’épanouissement personnel, mais le bien des autres membres.

 3. La spiritualité "enthousiaste"

Selon ce critère, lorsque la spiritualité de l’Église n’est pas un simple devoir, mais une joie, l’Église grandit. La foi est contagieuse. Schwarz souligne une vérité essentielle: l’orthodoxie d’une Église ne produit pas mécaniquement une vie de foi édifiante. Les vérités de l’Évangile doivent produire la louange du Seigneur et la joie du salut. Cependant, Schwarz rappelle avec sagesse que l’enthousiasme ne suffit pas pour définir la qualité de la spiritualité de l’Église. D’autres religions vivent une spiritualité qui insiste sur l’enthousiasme. Celui des Églises doit être un fruit de l’Esprit et de l’attachement à la Parole de Dieu.

 4. Les structures efficaces

Selon Schwarz, des structures efficaces ont une grande influence sur la croissance de l’Église. Effectivement, les Écritures nous enseignent que l’Église doit avoir des structures adaptées à sa croissance et ses besoins. Par exemple, en Actes 6.1-7, les apôtres nomment 6 hommes pour les aider à organiser la vie de l’Église et la péricope se conclut par:

> La parole de Dieu se répandait, le nombre des disciples se multipliait beaucoup à Jérusalem, et une grande foule de sacrificateurs obéissait à la foi.
>
> Actes 6.7

Plus tard, nous constatons que Paul repasse dans les Églises fondées afin d’y établir des anciens (Ac 14.20-23). Les épîtres regorgent, elles aussi, d’enseignement sur le sujet. Les apôtres créent les structures qui permettent l’unité et la croissance. Hélas, Schwarz préfère justifier ce critère par la façon dont la matière biologique se structure d’elle-même (principe biotique) que par les textes bibliques qui offrent une meilleure assise théologique à son propos.

 5. Les cultes édifiants

Le dénominateur commun relevé ici est présenté avec sagesse. L’auteur s’attriste que beaucoup d’Églises sont tentées d’imiter le style de culte d’une Église à succès. Selon lui, les Églises ne doivent pas tenter un mimétisme artificiel, mais chercher à ce que leur culte soit une expérience édifiante pour les participants, c'est-à-dire dans lequel le Saint-Esprit est librement à l’œuvre.

Malheureusement, Schwarz n’évoque pas la question de la liturgie. L’Église est sauvée pour être un peuple d'adorateurs qui célèbre la gloire de sa grâce (Ép 1.4-12). Notre culte doit être à la hauteur de notre reconnaissance, désireux d’offrir à Dieu ce qui lui plait et qui est révélé dans les Écritures. Schwarz n’évoque pas non plus la question des sacrements ou de la prédication. Pourtant, dans les Actes des Apôtres, la proclamation de l’Évangile est le moteur de la croissance de l’Église. Cette vérité revient tel un refrain qui rythme le livre (Ac 5.42; 8.4, 25; 12.24; 15.35; 19.10, 18-20; 28.30-31).

 6. Les groupes de maison

L’enquête de Schwarz démontre que toutes les Églises qui grandissent ont des petits groupes de qualité. Schwarz voit dans ces petits groupes le cadre propice pour les relations, l’édification et le service mutuels des membres. Ce chapitre souligne l’importance d’une vie d’Église qui soit réellement celle d’un corps, et non une simple participation à des évènements.

 7. L’évangélisation adaptée

Schwarz invite à faire la distinction entre le rôle des évangélistes et celui de tous les chrétiens. Ces derniers doivent, selon lui, privilégier le témoignage dans leur contexte. Hormis cette affirmation, Schwarz n’apporte aucune précision sur ce qu’est le témoignage ou le rôle des évangélistes. Toutes les Églises souhaitent être adaptées, mais la notion n’est pas définie. Il est donc difficile de tirer un enseignement substantiel de ce critère.

 8. Les relations amicales

Un chapitre traitant de l’importance de l’humour et de la joie au sein de l’Église peut paraître surprenant dans un ouvrage sur la croissance de l’Église. Néanmoins, par ce biais original, Schwarz donne un indicateur palpable de l’unité et de la joie de la communion fraternelle, mais sans nuance. On peut craindre que si une Église fait de la bonne humeur le critère de santé, de nombreux problèmes de péché et de discipline d’Église puissent être négligés.

 Conclusion

Le développement de l’Église propose une approche novatrice qui a inspiré positivement de nombreuses Églises. En vertu de la grâce commune et d’une possible quête de sagesse dans l’analyse de la pratique pastorale de centaines d’Églises, il est possible de relever des informations très utiles pour aider les Églises à grandir.

Beaucoup de défaillances communes aux Églises qui ne grandissent pas permettent d’affirmer qu’il ne faut pas attribuer “le manque de succès uniquement au message de la croix” (p.79). Ce faisant, Schwarz enjoint l’Église à ne pas se cacher derrière de fausses excuses et à rechercher à devenir plus qualitative.

Le livre dissipe de nombreux mythes sur la croissance quantitative de l’Église en se concentrant sur des critères de qualité. Schwarz entend ainsi se distancer des méthodes de son époque. Par la notion de croissance naturelle, il rappelle qu’il y a un lien entre l’identité de l’Église et sa croissance. Le livre des Actes des apôtres le démontre: L’Esprit fait grandir l’Église par l’annonce de l’Évangile. En d’autres l’Église, elle est le fruit de la Parole semée.

Schwarz fait la moitié du chemin quand il affirme qu’il faut travailler à ce qui peut faire obstacle à cette croissance. L’autre moitié du chemin est de laisser l’Esprit agir dans l’Église à travers l’annonce de l’Évangile et l’obéissance de l’Église à la Parole. Dans ce sens, certains des huit critères que propose Schwarz pour qu’il y ait une croissance sont adéquats.

Cela dit, beaucoup des thèmes ecclésiologique du Nouveau Testament sont absents: la prédication, la fidélité doctrinale, la conversion, la multiplication des disciples, la discipline ecclésiastique, les sacrements, la membriété, les anciens et les diacres (et leurs qualités pour l’être), la gestion saine des finances… Et cela révèle la faille du modèle de Schwarz.

Schwarz utilise la Bible afin de prouver les principes biotiques et fonde son modèle sur ces derniers. Son paradigme de la croissance naturelle de l’Église est l’application pragmatique d’observations de la nature et de ce qui fonctionne dans les Églises locales sondées.

Mais, est-ce à la Bible d’être vérifiée empiriquement ou à l’Église d’être évaluée par la Bible? La nature et le plan de Dieu pour l’Église ne découlent pas d’observations ou de descriptions naturelles, mais des Écritures. C’est à elles seules que revient le rôle et l’autorité de fixer les "critères de croissance", et c’est en s’y soumettant dans nos pratiques que nous avons l’assurance de plaire à Dieu.

Vivre dans cette société rend difficile pour nous de comprendre comment notre Seigneur, dans le mystère de sa providence, se sert nos tourments. Comment un Dieu bon peut-il nous infliger un mal?

Paul affirme que Dieu utilise tout, y compris nos malheurs, pour notre bien suprême: nous transformer à son image (Rm 8.28-29).

L’expérience de l’écharde dans la chair de Paul est l’une des plus belles illustrations bibliques. J’ai déjà écrit au sujet des 3 raisons pour lesquelles Jésus n’a pas ôté l’écharde dans la chair de Paul.

Je prolonge la…

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Comment Jésus utilise-t-il nos épreuves pour nous transformer à son image?

Vivre dans cette société rend difficile pour nous de comprendre comment notre Seigneur, dans le mystère de sa providence, se sert nos tourments. Comment un Dieu bon peut-il nous infliger un mal?

Paul affirme que Dieu utilise tout, y compris nos malheurs, pour notre bien suprême: nous transformer à son image (Rm 8.28-29).

L’expérience de l’écharde dans la chair de Paul est l’une des plus belles illustrations bibliques. J’ai déjà écrit au sujet des 3 raisons pour lesquelles Jésus n’a pas ôté l’écharde dans la chair de Paul.

Je prolonge la réflexion.

Au moment où Paul a supplié Jésus de le libérer de son épreuve, le Seigneur lui a répondu:

> “Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse.” Aussi, je me montrerai bien plus volontiers fier de mes faiblesses afin que la puissance de Christ repose sur moi. C’est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les insultes, dans les détresses, dans les persécutions, dans les angoisses pour Christ, car quand je suis faible, c’est alors que je suis fort.
>
> 2 Corinthiens 12.9-10

 La souffrance est nécessaire à la croissance

Dieu nous forme par les moyens de grâce ordinaires (la méditation de sa Parole, la prière, l’Église, le culte, le service…) mais également par la souffrance. Elle fait partie de notre formation spirituelle.

Nous traversons des épreuves pour lesquelles nous n’aurons jamais d’explications. Mais, en accordant une réponse directe à Paul, Jésus s’adresse aussi à chacun de nous. Dans nos épreuves, écoutons la voix rassurante de notre bon berger qui nous console:

> Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse.
>
> 2 Corinthiens 12.9

Jésus sait mieux que nous ce qui est bon pour nous et ne manque jamais de nous le donner, même s’il faut que ce soit une écharde. Le Seigneur utilise nos épreuves afin de nous apprendre à mourir à nous-mêmes et à dépendre de sa grâce.

Si Jésus nous laisse l’écharde, faisons-lui confiance. Sa grâce est souveraine, sa grâce est parfaite, sa grâce est suffisante.

Nos épreuves font partie de la grâce parce qu’elles nous sont prescrites dans le but de nous transformer à l’image de Jésus.

Finalement, notre vie de disciple peut se résumer à reconnaître notre faiblesse afin de dépendre de Jésus pour qu’il manifeste sa puissance en nous. Soyons donc confiants, car, dans nos épreuves, Jésus se tient au plus près de nous pour manifester sa puissance en nous.

 Comment Jésus utilise-t-il nos épreuves pour nous transformer à son image?

Nous sommes sauvés par Jésus. Nous sommes transformés par l’imitation de Jésus.

À Gethsemané, Jésus a supplié trois fois le Père afin que la souffrance de la croix lui soit épargnée… Mais Jésus a accepté d’être couronné d’échardes et de se rendre faible afin que la puissance du Père soit manifestée à travers son sacrifice.

> Oui, Christ a été crucifié à cause de sa faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu. Nous aussi, nous sommes faibles en lui, mais nous vivrons avec lui par la puissance de Dieu pour agir envers vous.
>
> 2 Corinthiens 13.4

Paul a supplié trois fois Jésus pour que son écharde lui soit enlevée. Mais Jésus a répondu: “Non.” Pourquoi?

Afin de manifester sa puissance dans la faiblesse de Paul.

Pour nous donner sa vie, Jésus a d’abord dû la perdre. Pour qu’il manifeste sa vie en nous, nous devons renoncer à la nôtre.

Quand nous avons confiance que Jésus manifeste sa puissance dans nos épreuves, nous l’imitons dans son obéissance au Père. Il manifeste alors sa puissance en nous et nous transforme à son image.

L’attitude de Paul est exemplaire pour nous. Elle nous fait méditer sur la manière dont notre divin médecin peut utiliser un mal pour nous guérir de maux plus grands.

 De quoi Paul souffre-t-il?

L’Église de Corinthe était sous l’influence de faux apôtres qui la séduisaient pour la détourner de l’Évangile prêché par Paul. Ces hommes mettaient en avant leur pédigrée, leurs dons et leurs prétendues révélations tout en rabaissant Paul. Ce dernier refuse de tomber dans le débat puéril de la surenchère parce que, selon lui, il n’a rien à faire valoir. Contrairement…

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3 raisons pour lesquelles Jésus n’a pas ôté l’écharde dans la chair de Paul

L’attitude de Paul est exemplaire pour nous. Elle nous fait méditer sur la manière dont notre divin médecin peut utiliser un mal pour nous guérir de maux plus grands.

 De quoi Paul souffre-t-il?

L’Église de Corinthe était sous l’influence de faux apôtres qui la séduisaient pour la détourner de l’Évangile prêché par Paul. Ces hommes mettaient en avant leur pédigrée, leurs dons et leurs prétendues révélations tout en rabaissant Paul. Ce dernier refuse de tomber dans le débat puéril de la surenchère parce que, selon lui, il n’a rien à faire valoir. Contrairement à eux, il sait qu’il ne mérite rien.

Pourtant, l’Apôtre a été au bénéfice d’une grâce incroyable. Quatorze ans plus tôt, le Seigneur lui a offert une vision du Paradis. Elle a nourri son enseignement de l’Évangile et lui a permis de développer son ministère (2Co 12.1ss).

Mais avec ce don merveilleux, lui a été infligée une écharde.

> Si je voulais me vanter, je ne serais pas déraisonnable, car je dirais la vérité, mais je m’en abstiens afin que personne n’ait à mon sujet une opinion supérieure à ce qu’il voit en moi ou à ce qu’il entend de moi. Et pour que je ne sois pas rempli d’orgueil à cause de ces révélations extraordinaires, j’ai reçu une écharde dans le corps, un ange de Satan pour me frapper et m’empêcher de m’enorgueillir.
>
> 2 Corinthiens 12.6-7

Beaucoup d’encre a coulé pour définir ce dont Paul souffrait. Probablement une maladie. L’apôtre utilise à dessein une métaphore, parce qu’il juge que nous pouvons profiter de son enseignement sans connaitre la nature de sa peine. En restant vague, il nous permet de nous identifier à lui.

L’origine de ce tourment est vraiment mystérieuse. Paul réunit l’impensable en une phrase “il m’a été mis (par le Seigneur)” et “un ange de Satan pour me souffleter”. Quel mystère!

 Satan est la cause immédiate de l’épreuve de Paul
 Mais Satan est utilisé par Dieu.

Cela nous trouble, c’est bien normal!

Nous devons accepter la tension devant laquelle Paul nous place: Dieu a des raisons qui nous dépassent d’instrumentaliser Satan pour un bien supérieur.

La manifestation ultime de ce mystère est la croix: Satan est entré en Judas pour trahir Jésus. Mais la mort de Jésus est le plan de Dieu pour notre salut.

Oui, Satan peut nous attaquer directement pour nous faire souffrir. Mais Dieu sait l’exploiter mystérieusement pour un bien plus grand.

Jésus utilise le supplice de Paul pour produire trois fruits dans sa vie.

 1. Jésus veut délivrer Paul de l’orgueil

Paul répète deux fois en un verset pourquoi Jésus n’a pas retiré l’écharde:

> Et pour que je ne sois pas rempli d’orgueil à cause de ces révélations extraordinaires… pour me frapper et m’empêcher de m’enorgueillir.
>
> 2 Corinthiens 12.7

L’apôtre risquait de penser que la réussite de son ministère venait de lui et s’attribuer la gloire qui revenait à Jésus. Ce faisant, Paul aurait ressemblé aux faux apôtres qui détournaient les Corinthiens de l’Évangile de Jésus-Christ.

L’orgueil pouvait détruire Paul. Idem pour nous. Notre orgueil est plus néfaste pour notre âme que nos épreuves.

L’orgueil est le plus grand danger de l’humanité. Il est à l’origine de temps de divorces, de divisions d’Églises, de crimes et de guerres. Il cause plus de souffrances et de morts dans le monde que tout autre chose…

L’orgueil est le péché qui nous pousse à chercher notre propre gloire au lieu de celle de Dieu et à rabaisser les autres pour qu’ils nous admirent. Ainsi, nos succès sont plus dangereux pour notre âme que nos échecs.

Nous sommes drogués à cette vanité. Le sentiment de mérite, et la sensation de supériorité qu’il produit en nous sont addictifs. Nous vivons donc en compétition avec les autres afin d’avoir raison, dans le but de passer pour celui qui sait tout, pour être le plus beau, pour obtenir plus de compliments, pour être le meilleur, pour être le plus fort, avoir plus de notoriété…

C’est pour cela que nous passons notre temps à nous comparer. Notre égo n’a qu’un objectif: créer la meilleure image de nous —même factice— en espérant recevoir des autres des louanges qui viennent conforter notre égo.

Plus le ballon de l’égo est gonflé, plus on se sent aimé, valorisé, admiré, estimé, méritant. Jésus prescrit donc à Paul une écharde qui le garde humble.

 2. Jésus veut faire dépendre Paul de sa grâce

> Il m’a dit: “Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse.” Aussi, je me montrerai bien plus volontiers fier de mes faiblesses afin que la puissance de Christ repose sur moi.
>
> 2 Corinthiens 12.9

La grâce de Jésus n’est pas qu’un sentiment. Elle est le bien que Jésus fait à Paul, mais qu’il ne mérite pas.

Si la grâce de Jésus envers lui est parfaite, c’est qu’elle est suffisante et qu’il ne manque rien à Paul. Le Seigneur n’a donc rien oublié d’offrir à Paul, il a même pensé à lui faire le don de l’écharde.

Elle est un instrument entre les mains du divin médecin. Par elle, il transforme la force charnelle, celle du péché,  en force spirituelle, celle de l’humilité.

En d’autres termes, Jésus utilise le mal extérieur (l’écharde) pour délivrer Paul d’un mal intérieur (l’orgueil). Étant conscient de sa faiblesse, Paul voit la puissance de Christ agir en lui.

Souvent, nous pensons que notre Sauveur devrait enlever l’écharde pour notre bien, mais parfois, il l’ajoute pour nous enseigner à mourir à nous-mêmes. Jésus ne nous blesse que pour nous guérir. L’écharde de la grâce nous pousse au pied du trône de la grâce où Jésus nous relève et nous transforme par sa puissance.

Certaines choses ne s’apprennent que dans l’épreuve, d’autres ne se soignent que dans la souffrance.

 3. Jésus veut fortifier le ministère de Paul

> C’est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les insultes, dans les détresses, dans les persécutions, dans les angoisses pour Christ, car quand je suis faible, c’est alors que je suis fort.
>
> 2 Corinthiens 12.10

Contrairement aux pseudos apôtres, Paul souhaitait que les fruits de son ministère soient imputés à la puissance de Jésus en lui. Plus Paul était faible, plus Jésus manifestait sa puissance en lui.

Les faux apôtres tiraient à eux la couverture de la gloire. Paul voulait que Jésus soit glorifié plus que tout autre chose. C’est ce qui le rend admirable.

Ce texte nous offre un puissant soulagement. En Christ, nous avons la liberté d’embrasser nos faiblesses, car nous savons qu’il manifestera sa puissance en nous. Nous serons donc forts.

 Découvrez aussi cette prédication:

 Fortifié dans la souffrance: l’écharde de la grâce (2 Corinthiens 12.6-10)

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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La première lettre que l'apôtre Paul a écrite à Timothée, qui était un jeune de ses collaborateurs en responsabilité d'une Église à Éphèse. Bien, nous allons continuer…

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S'attacher à Dieu: Les 3 commandements dont tout découle (1 Timothée 4.7-16)

> Garde ton cœur plus que toute autre chose, car de lui jaillissent les sources de la vie.
>
> Proverbes 4.23

Veiller sur son cœur pour qu’il soit entièrement dédié à Dieu est une tâche centrale de notre vie. C’est en lui que réside la sagesse divine. Nous devons donc protéger notre cœur contre toute mauvaise influence, qu’elle provienne du monde, de Satan ou de notre propre péché.

Nous prenons soin de notre cœur comme de notre enfant. Nous ne pouvons pas toujours lui éviter les épreuves. Mais dès qu’une difficulté se présente, nous…

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Un exercice pratique pour veiller sur son cœur

> Garde ton cœur plus que toute autre chose, car de lui jaillissent les sources de la vie.
>
> Proverbes 4.23

Veiller sur son cœur pour qu’il soit entièrement dédié à Dieu est une tâche centrale de notre vie. C’est en lui que réside la sagesse divine. Nous devons donc protéger notre cœur contre toute mauvaise influence, qu’elle provienne du monde, de Satan ou de notre propre péché.

Nous prenons soin de notre cœur comme de notre enfant. Nous ne pouvons pas toujours lui éviter les épreuves. Mais dès qu’une difficulté se présente, nous intervenons rapidement.

 Concrètement, comment veiller sur notre cœur?

En exploitant tous les moyens ordinaires de la grâce que Dieu nous offre: méditation de la Parole, prière, vie en communauté, louange, sacrements, communion fraternelle, redevabilité…

Depuis un an, j’ai adopté une discipline quotidienne très bénéfique pour surveiller mon cœur. Elle s’inspire de ce que j’expose dans Vivre pour Jésus et d’autres ouvrages sur la piété, notamment Recapturing The Wonder, un excellent livre de Mike Cooper (2017, IVP Books).

J’appelle cette discipline "l’ÉCAR": Évaluation Confession Affirmation Reconnaissance.

L’acronyme ÉCAR facilite sa mémorisation et m’encourage à prendre un temps à l’écart (ho, bien vu!) dans mon quotidien pour veiller sur mon cœur.

J’ai pris l’habitude de le faire le soir, pour m'assurer qu'il n'y ait rien dans mon cœur qui ne soit pas offert à Dieu et purifié par le sang de l’Agneau. C’est une pratique d’hygiène spirituelle.

Vous pouvez placer un post-it sur votre table de nuit ou une alerte sur votre téléphone.

 Évaluation

L’objectif est de réfléchir à sa journée, en se plaçant comme observateur sous la bonne garde du Saint-Esprit. Cela consiste à examiner nos pensées, paroles et actions de la journée, en identifiant ce qui doit être confessé et ce qui mérite gratitude.

 Qu’ai-je fait qui honore la sainteté de Dieu?
 Qu’ai-je fait qui l’a déshonoré?

 Confession

Ensuite, je me présente devant le trône de la grâce et confesse mes péchés.
La confession est cruciale pour notre sanctification. Elle nous apprend à percevoir notre péché comme Dieu le voit et à l’aborder au pied de la croix. Jean nous le rappelle:

> Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute iniquité.
>
> 1 Jean 1.9

Je prends donc le temps de demander pardon à Dieu et de me repentir en lui demandant de transformer mon cœur.

 Affirmation

Puis, à l'instar des psalmistes, je parle à mon cœur. Je lui affirme l’Évangile. Cette phase est aussi cruciale que les autres.

Me souvenir de la force libératrice de la grâce, du soutien du Saint-Esprit pour la liberté à laquelle je suis appelé est vital pour la préservation de mon cœur (Ga 5.13).

J’imprègne dans mon cœur les vérités fondamentales que l’Esprit souhaite que je m’approprie: Je ne suis pas condamné, car je suis en Christ (Rm 8.1). Le péché ne régnera pas sur moi (Rm 6.14).

Si je suis guidé par l’Esprit, je n’accomplirai pas les actes de la chair (Ga 5.16). Je ne peux obéir à deux maîtres simultanément (Mt 6.24), aucune tentation n’est trop accablante pour m'échapper (1Co 10.13). L’œuvre que Dieu a entamée en moi, il la parachèvera (Ph 1.6). Etc.

Ce faisant, je fortifie mon cœur en le nourrissant de l’Évangile. Je brise le cycle de ma pensée humaine faite de ruminations défaitistes et mon autoflagellation mentale: “Je suis nul, je ne progresserai jamais, pourquoi lutter…” Ces pensées offrent à Satan ce qu’il sait parfaitement exploiter: la culpabilité et la honte.

 Reconnaissance

Je conclus en exprimant ma reconnaissance à Dieu pour son amour, sa grâce et sa patience envers moi.

Je lui exprime aussi ma gratitude pour les choses que j’ai faites qui l’honore. Je le remercie pour la force et la volonté qu’il m’a accordées.

J’exprime ma gratitude pour me rappeler que tout ce que j’ai pu penser, dire ou faire de juste et de bon, n’a été possible que grâce à l’Esprit œuvrant en moi.

Par la foi, je lui exprime aussi ma reconnaissance pour les opportunités futures d’accomplir les bonnes œuvres qu’il a préparées d’avance. Je suis reconnaissant, car je sais qu’il pourvoira à tous mes besoins afin que je vive par amour pour lui et mon prochain.

 Préservez votre cœur jour après jour sans vous lasser.

Vous êtes responsables de la surveillance de votre cœur.

Une manifestation de cette obéissance consiste à pratiquer les moyens de grâce et à cultiver toutes les disciplines spirituelles qui vous permettent de vous présenter devant Dieu afin qu’il vous fortifie.

C’est, je pense, le sens de “travaillez à votre salut” (Ph 2.12).

Apprenez donc à préserver ce qui compte le plus pour Dieu: votre cœur.

> Restez vigilants et priez pour ne pas céder à la tentation. L’esprit est bien disposé, mais la nature humaine est faible.
>
> Matthieu 26.41



 Pour aller plus loin:

 Catéchisme du cœur– Sinclair Ferguson
 Toucher le cœur, cible de la prédication – Matthieu Giralt
 Se forger un cœur près de Dieu – Raphaël Charrier

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 Transcription de la prédication

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Bonjour à tous. Peut-être que dans votre vie, quand vous regardez en arrière, vous constatez qu'il y a eu de nombreux mauvais choix, une quantité de…