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Camp Frères d’Armes, pour vous messieurs! (CFA)

> Voilà pourquoi c’est le Seigneur lui-même qui vous donnera un signe: la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel.
>
> Ésaïe 7.14

Le contexte qui entoure la prophétie d’Ésaïe est peu connu. Pourtant, il est important pour comprendre la portée de cette annonce.

 Achaz, la dinde de Noël

Après le décès du roi Salomon, aux alentours de 930 av. Jésus-Christ, les douze tribus d’Israël se scindent en deux royaumes distincts.

Les dix tribus au nord rejettent le trône de la dynastie davidique. Ce royaume est appelé Israël. Sa capitale devient Samarie…

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Achaz, la dinde de Noël et Emmanuel

> Voilà pourquoi c’est le Seigneur lui-même qui vous donnera un signe: la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel.
>
> Ésaïe 7.14

Le contexte qui entoure la prophétie d’Ésaïe est peu connu. Pourtant, il est important pour comprendre la portée de cette annonce.

 Achaz, la dinde de Noël

Après le décès du roi Salomon, aux alentours de 930 av. Jésus-Christ, les douze tribus d’Israël se scindent en deux royaumes distincts.

Les dix tribus au nord rejettent le trône de la dynastie davidique. Ce royaume est appelé Israël. Sa capitale devient Samarie.

Deux tribus du sud, Juda et Benjamin, forment le "royaume de Juda", qui demeure loyal à la famille de David.

La situation devient critique quand l’empire d’Assyrie arrive de l’est. Cet ogre conquérant est ivre de pouvoir. Son l’armée engloutit ville après ville impitoyablement. Les rois de Syrie et d’Israël veulent résister aux Assyriens en formant une alliance avec le roi de Juda, Achaz, le descendant de David.

Achaz refuse de s’allier avec eux pour faire face aux Assyriens. Il pense pouvoir négocier avec eux à bon compte. (2R 16.1-4) Pauvre Achaz… Achaz c’est la dinde de Noël qui, le matin du 24 décembre, croit que le fermier vient la chercher pour lui faire un gros câlin.

En réponse à ce refus, les royaumes du nord et d’Aram se mobilisent pour renverser Achaz et installer un autre roi à sa place. Il est pris de panique, et tout Jérusalem avec lui.

C’est dans ce contexte géopolitique explosif, aux environs de 735 av. J.-C., que Dieu s’adresse à Achaz par Ésaïe.

 Dieu s’adresse à la dinde de Noël

> Alors l’Éternel dit à Ésaïe: “Sors donc à la rencontre d’Achaz avec ton fils Shear-Jashub, au bout de l’aqueduc du réservoir supérieur, sur la route du champ du teinturier. Tu lui diras: "Sois tranquille, n’aie pas peur et que ton cœur ne se trouble pas devant ces deux bouts de bois fumants, devant la colère de Retsin et de la Syrie ainsi que du fils de Remalia! Ne sois pas troublé parce que la Syrie a décidé de te faire du mal, parce qu’Éphraïm et le fils de Remalia disent: Montons contre Juda, semons-y la panique, frayons-nous un passage et proclamons-y roi le fils de Tabeel."”
>
> Voici ce que dit le Seigneur, l’Éternel: “Cela ne se produira pas, cela n’aura pas lieu. Certes, Damas est la capitale de la Syrie et Retsin le souverain de Damas, mais d’ici 65 ans Éphraïm ne sera plus un peuple. Samarie est la capitale d’Éphraïm et le fils de Remalia le souverain de Samarie. Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas.” L’Éternel dit encore à Achaz: “Demande pour toi un signe à l’Éternel, ton Dieu! Demande-le, que ce soit dans les plus extrêmes profondeurs ou les lieux les plus élevés.” Achaz répondit: “Je ne demanderai rien, je ne provoquerai pas l’Éternel.”
>
> Ésaïe 7.3-14

Qu’est-ce que Dieu révèle à Achaz?

 Dieu est fidèle (És 14.3-6)

Dieu n’exige rien en contrepartie de sa fidélité. Il assure juste à Achaz qu’il peut se fier à lui. Pourquoi? Parce que Achaz est au bénéfice de la promesse de Dieu à David. De sa descendance naitrait le Messie, le roi qui règnerait éternellement (2S 7).

La promesse à Achaz est un encouragement pour nous. La fidélité de Dieu envers nous dépend de ses promesses, pas de nous.

> Si nous sommes infidèles, lui reste fidèle, car il ne peut se renier lui-même.
>
> 2 Timothée 2.13

 Dieu est souverain (És 14.7-9)

La Syrie et Israël arrivent dans le pays tels des dragons crachant du feu. Mais Ésaïe parle d’eux avec dédain. Ce ne sont que des bouts de bois arrachés du feu. Ils font beaucoup de fumée, mais rien de plus.

Dieu a déjà fixé leur sort. Il a leur temps de cuisson. Dans 65 ans, c’en est fini pour eux. Achaz ne doit donc pas craindre et ne pas se compromettre par une alliance inique.

 Dieu n’attend que notre foi (És 14.9)

> Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas.
>
> Ésaïe 7.9

Littéralement, Dieu dit: “Si vous ne croyez pas, vous n’existez pas.”

Hudson Taylor, le célèbre missionnaire, affirmait:

> Sans un élément de risque dans nos actions pour Dieu, la foi n’est pas nécessaire.

Que doit faire Achaz? Prendre le risque de ne rien faire. Si Achaz veut voir les promesses faites à David se réaliser, il doit s’attendre à Dieu et renoncer aux alliances politiques qui causeront sa perte. Il doit scier la branche sur laquelle il veut s’assoir et se jeter dans les bras de Dieu.

La foi est la réalité centrale du peuple de Dieu.

 Elle n’est pas une simple adhésion intellectuelle aux doctrines bibliques.
 Elle n’est pas une assurance naïve que tout va bien se passer à la fin.
 Elle n’est pas l’espoir en notre capacité à bien gérer.

La foi, c’est la confiance aux promesses de Dieu au milieu de la crise et de l’incertitude.

 Comment se manifeste notre foi?

Au quotidien, nous sommes censés vivre en faisant l’expérience de la provision et de la fidélité de Dieu. Mais dans les faits, sa fidélité est une réalité souvent abstraite et impersonnelle.

Quand nous sommes confrontés à la crainte, à l’incertitude et au danger, sur quoi comptons-nous pour réduire le risque?

 Nos ressources?
 Notre sagesse?
 Nos compétences?
 Notre Dieu?

Hélas, bien souvent, Dieu n’est pas notre premier recours, mais notre dernier secours. Or, tout ce en quoi nous mettons notre confiance peut nous être enlevé, sauf Dieu.

La foi chrétienne est une détermination à croire les promesses de Dieu avant toute autre chose. C’est pour cela que la Bible nous met en garde quand nous fondons notre confiance sur nous-mêmes, notre sagesse ou nos ressources (Pr 3.5).

> Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas.
>
> Ésaïe 7.9

Quand nous ne tenons pas ferme dans notre foi, nous devenons des dindes de Noël.

 Un signe pour celui qui n’en veut pas (És 7.10-14)

Dieu offre à ce roi immature de lui demander un signe. Carte blanche.

“Si tu me le demandes, je ferai en sorte que le séjour des morts s’ouvre et engloutisse tes ennemis, je ferai descendre la foudre du ciel sur eux, je les frapperai comme l’Égypte, je les noierai dans la mer.”

Que fait Achaz? Il refuse de demander un miracle! Il sait que si le signe demandé s’accomplit, il sera obligé de laisser à Dieu le contrôle.

Achaz refuse de laisser Dieu régner, mais ne l’assume pas. Alors, il enrobe son refus d’un vernis très (très) spirituel: “Non, non, ne te dérange pas pour nous, Seigneur. Je gère, t’inquiète. Je n’ai pas besoin de ton signe comme Gédéon. Je ne veux pas forcer la main de l’Éternel.”

La blague! Qui le peut?

Dieu offre ce signe à Achaz afin de l’encourager à placer sa foi en lui seul pour son salut. Mais le roi veut faire cavalier seul. Il pense que ses manœuvres politiciennes vont le sauver.

C’est donc le moment pour Ésaïe. Il se détourne de la conversation avec le roi pour interpeler Jérusalem:

> Écoutez donc, membres de la dynastie de David! Est-ce trop peu pour vous de fatiguer les hommes, pour que vous abusiez encore de la patience de mon Dieu? Voilà pourquoi c’est le Seigneur lui-même qui vous donnera un signe: la vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et l’appellera Emmanuel.
>
> Ésaïe 7.13-14

Le roi ne veut pas du secours de Dieu. Alors Dieu révèle le signe qu’il a prévu. Malgré la faillite de la lignée davidique, la promesse de l’Éternel s’accomplira par la naissance miraculeuse d’un enfant afin de rendre certaine l’identité et la nature de cet enfant. Elles sont contenues dans son nom: Dieu avec nous.

Ce signe est une réponse à l’incrédulité d’Achaz. Ce signe est en lui-même un jugement sur le roi au cœur endurci.

Si Achaz est trop orgueilleux pour demander d’être sauvé, Dieu est assez humble pour quitter son ciel de gloire pour venir nous sauver.

Désormais, les regards du peuple doivent se tourner vers la venue d’Emmanuel, le seul qui puisse le délivrer. Il doit manifester sa foi par une attente confiante de l’incarnation du Roi serviteur.

 Fêter Noël dans un monde en crise comme un acte de foi et de résistance

> Écoutez donc, membres de la dynastie de David!
>
> Ésaïe 7.13

Fêter Noël signifie écouter le rappel de Dieu qu’il est parmi nous, incarné en son Fils et présent par l’Esprit. Ne faisons pas comme Achaz. Ne soyons pas des dindes de Noël qui pensent trouver leur salut en eux et dans le monde. Confions-nous en Emmanuel.

Dans une société sécularisée et consumériste, fêter Noël pour ce qu’il est réellement est un acte de foi et de résistance culturelle.

Nous fêtons Noël pour nous rappeler que, dans un monde en crise, nous n’avons rien à craindre. Dieu est avec nous. Nous fêtons donc Noël pour nous engager à nouveau à ne vivre que par lui et pour lui.

L’Avant est un regard vers les promesses accomplies qui nourrit notre foi aux promesses à venir:

> Voici, je viens bientôt. Amen! Viens, Seigneur Jésus!
>
> Apocalypse 22.20


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Babylone, sa capitale symbolique, est caractérisée par l’idolâtrie, la corruption et le mensonge. Nous demeurons dans cette culture, comme étranger et voyageur. Si nous ne voulons pas que Babylone nous façonne à son image, nous devons discerner les temps, nous engager dans la résistance culturelle en témoignant courageusement de la vérité, et être prêts à souffrir pour notre obéissance à Christ.

En d’autres termes, nous devons prendre le maquis eschatologique.
Être un maquisard, c’est refuser la fuite, la compromission et la haine. Prendre le maquis eschatologique, c’est développer une contre-culture en vivant  à dessein selon les principes du Royaume…

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Jean-Baptiste, le prophète du maquis

Babylone, sa capitale symbolique, est caractérisée par l’idolâtrie, la corruption et le mensonge. Nous demeurons dans cette culture, comme étranger et voyageur. Si nous ne voulons pas que Babylone nous façonne à son image, nous devons discerner les temps, nous engager dans la résistance culturelle en témoignant courageusement de la vérité, et être prêts à souffrir pour notre obéissance à Christ.

En d’autres termes, nous devons prendre le maquis eschatologique.
Être un maquisard, c’est refuser la fuite, la compromission et la haine. Prendre le maquis eschatologique, c’est développer une contre-culture en vivant  à dessein selon les principes du Royaume à venir, tout en s’opposant activement à la corruption, aux mensonges et à l’idolâtrie du monde.

La résistance culturelle imprègne chaque aspect de notre existence et toutes nos vocations, démontrant ainsi la souveraineté de Christ sur nos vies et notre volonté de bénir ceux qui nous maudissent. En attendant son retour, notre manière de vivre témoigne au monde de notre allégeance au Roi des rois.

> Bien-aimés, je vous encourage, en tant que résidents temporaires et étrangers sur la terre, à vous abstenir des désirs de votre nature propre qui font la guerre à l’âme. Ayez une bonne conduite au milieu des non-croyants, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir et rendent gloire à Dieu le jour où il interviendra.
>
> 1 Pierre 2.11-12

À la relecture des Évangiles, j’ai trouvé que Jean-Baptiste incarnait parfaitement cette figure du maquisard.

 Jean-Baptiste le maquisard

Jean-Baptiste est l’incarnation de la résistance culturelle. Issu de la lignée sacerdotale d’Aaron, fils de Zacharie, né dans une famille respectée par le peuple, il aurait pu choisir une vie digne de son statut, mais il a quitté la Jérusalem corrompue pour le maquis (Lc 1.5-17; Mc 1.3-4).

Dans son Évangile, Luc construit un contraste saisissant. Il dresse la liste des rangs et des titres des élites sociales, puis présente… Jean, qui vit dans le désert au service de la mission que Dieu lui confie (Lc 3.1-6).

Ayant choisi l’exil et la simplicité, Jean-Baptiste incarnait tout ce que les élites religieuses et politiques ne voulaient pas être. Contrairement à elles, il se savait indigne de toucher même les sandales du Messie promis.

Le prophète a adopté un mode de vie à l’opposé du luxe et du confort des élites. Comme d’autres prophètes avant lui, ses actes faisaient partie de son message  (És 20.1-4; Éz 4.1-15).

Les Évangiles nous racontent que toute la Judée et tous les gens de Jérusalem venaient au désert pour écouter ce maquisard un peu spécial (Mc 1.3-5; Mt 3.5). Comme le peuple qui avait quitté l’Égypte pour l’Exode, les gens quittaient Jérusalem pour aller dans le désert, l’entendre leur annoncer la repentance et le Royaume.

Jean-Baptiste appelait les siens à revenir au Jourdain où leurs pères s’étaient purifiés avant d’entrer dans la terre promise (Jos 3-4)1. En effet, leur baptême accomplissait  symboliquement le retour de l’exil de Babylone et l’entrée dans le pays de la promesse. Jean ne préparait pas un chemin pour le Seigneur de manière abstraite (És 40.3).

Ainsi, il a choisi le désert pour temple. Son autel était le Jourdain où, tel un prêtre, il offrait à Dieu des cœurs repentants en sacrifice (Ps 51.19).

Sa vie dans le désert et son appel produisait une contre-culture, en opposition directe avec celles des élites religieuses de Jérusalem. Le message de la repentance était un appel à prendre le maquis, à changer de manière de vivre pour se préparer à la venue du Serviteur qui baptiserait son peuple de son Esprit.

 Jean-Baptiste s’est opposé à la corruption et au mensonge

Lorsque les pharisiens et les sadducéens sont venus lui demander des comptes, il les a confrontés. Il a dévoilé leur corruption et leurs mensonges (Mt 3.7-9; Lc 3.7ss).

Plus tard, Jean-Baptiste dénoncera ouvertement l’adultère du roi Hérode avec Hérodiade, la femme de son frère (Mt 14:3-4; Lc 3.19-20).

Jean-Baptiste était intègre. Il a prêché la même vérité à tous et exhorté chacun à se repentir (Jn 3.27).

Faut-il déduire que Jean-Baptiste nous appelle à sortir du monde?

Le prophète ne s’est pas isolé pour se couper du monde. Il a choisi le désert pour mieux se faire voir et se faire entendre. Jean-Baptiste ne promouvait pas un exode rural, mais un appel au maquis.

En préparant le peuple pour l’arrivée de Jésus, Jean a joué pleinement son rôle de prophète. Il a été le berger pour le peuple que les pharisiens auraient dû être. Il a rassemblé, fait des disciples dans le but qu’ils se préparent ensemble à la rencontre de leur Seigneur (Mc 1.4-5; Jn 3.22-266).

Au temps fixé, Jésus est venu le voir pour qu’il soit, lui aussi, baptisé afin de s’identifier à son peuple.

Puis, poussé par l’Esprit, le Fils aimé du Père, le véritable Israël, a réitéré l’Exode (Lc 4). Sa victoire sur le Serpent dans le désert fut le signe avant-coureur de son triomphe de toutes les principautés à la croix.

Sa mission accomplie, Jean-Baptiste s’est effacé, laissant le Seigneur conduire son peuple (Jn 3.30).

 Jean-Baptiste a témoigné courageusement de la vérité

Dans l’Évangile selon Jean, le prophète tient le rôle crucial de témoin à la barre dans le procès cosmique qu’inaugure l’incarnation de La Parole.

En effet, il est “l’homme envoyé de Dieu… pour témoigner de la Lumière” (Jn 1.6-8).

Jean-Baptiste témoigne à charge contre nous (Mt 3.7-12). Puis il atteste: “Voici l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde” (Jn 1.29), annonçant ainsi le rôle expiatoire de Jésus, face au jugement à venir. Mettant le projecteur sur celui qui est la Parole incarnée, il témoigne que la présence de Jésus induit une sentence: ceux qui le rejettent, lui préférant les ténèbres, sont déjà jugés (Jn 3.18-36). Jean-Baptiste appelle donc à la repentance, pour que les hommes puissent échapper à la colère qui se manifestera au retour glorieux de Christ.

Sa prédication heurte notre sensibilité moderne. Sa manière de vivre heurte notre amour du confort. Mais Dieu nous l’a envoyé par grâce. Jean-Baptiste ne prêche donc pas ce qui flatte les oreilles, mais ce qui touche le cœur.

En effet, il est le prophète du Très-Haut qui marche sous le regard du Seigneur, “pour préparer son chemin ﻿et pour donner à son peuple la connaissance du salut par le pardon de ses péchés, ﻿à cause de la profonde bonté de Dieu” (Lc 2.76-78).

 Jean-Baptiste était prêt à souffrir pour son obéissance à Christ

Jean-Baptiste a supporté de nombreuses privations pour être fidèle à son appel. Devant Hérode, il dira la vérité avec courage. Il paiera de sa vie son intégrité (Mt 14.3-4).

 Jean-Baptiste nous appelle aujourd’hui encore

La voix de celui qui crie dans le désert résonne jusque dans les rues de Babylone, nous invitant à abandonner ce lieu d’idolâtrie, de corruption, et de mensonge.

Ce héraut du désert, tel un maquisard, nous incite à emprunter la voie de la résistance. Jean-Baptiste nous enseigne que ce chemin commence par un passage obligé dans le désert de la repentance.

C’est dans ce cadre où nous faisons face à notre misère que nous rencontrons, non pas le serpent qui fut vaincu, mais l’Agneau ressuscité qui nous purifie de nos fautes et nous guide avec assurance vers les sentiers du maquis.

Vivons à l’écoute de sa Parole, et conduit par son Esprit, nous pouvons ensemble tenir ferme tels des résistants.



1. Pour plus de détails, je recommande White, Joel R. 2022. "John’s Baptism as a Symbolic Enactment of the Return from Exile" Tyndale Bulletin 73 (December): 201–20.



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Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le…

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Ce que l’Islam dit sur la Bible

Voici une brève synthèse de ce que l’Islam affirme à propos de la Bible.

 L’origine du Coran

Pour les musulmans, le Coran, considéré comme la révélation originelle, a été écrit depuis l'éternité et révélé à Muhammad par l'intermédiaire de l'ange Gabriel.

Cette affirmation lui confère une préexistence par rapport à l'Ancien Testament, ce qui renforce son statut de message divin authentique, tandis que, selon cette perspective, les récits bibliques ont été altérés au fil du temps.

L'islam, en outre, est considéré comme une croyance qui a existé depuis l'époque d'Adam. Ainsi, dans le dogme islamique, la datation céleste des écrits diffère de la datation des manuscrits.

 La doctrine islamique de la falsification de la Bible

L'idée de la falsification des Écritures a émergé lorsque Muhammad (570-635) a été rejeté en tant que prophète par les chrétiens et les juifs. C'est à ce moment-là que la thèse de la falsification des deux Testaments a été élaborée. Cette falsification aurait conduit les chrétiens à développer des dogmes tels que la Trinité et la divinité de Jésus, basés sur des Écritures modifiées.

Cependant, le Coran ne détaille pas en quoi consiste cette falsification, et cette théorie s'est renforcée au fil des siècles, devenant un élément central de l'apologétique islamique.

Les théologiens musulmans affirment que les juifs et les chrétiens ont détourné les enseignements des prophètes pour les faire correspondre à leurs croyances, parfois lors de la traduction des textes. Certains estiment que l'Injîl originel aurait été écrit en araméen et que les falsifications ont eu lieu lors de sa traduction en grec.

Selon le théologien Abû Zahra (1898-1974), trois facteurs ont conduit à la falsification de la Bible et à l’élaboration de la doctrine chrétienne:

1. La persécution des chrétiens, qui les aurait incités à modifier les textes afin de l’éviter.
2. L'influence des écrits néoplatoniciens.
3. Le syncrétisme romain.

L'apôtre Paul est également considéré comme un falsificateur, car il aurait développé des doctrines qui ont influencé la compréhension chrétienne de la divinité de Jésus.

L’argument clé est que le concile de Nicée (325), qui a défini la Trinité, la filiation et l’incarnation de Jésus, succède à la rédaction de la Bible alors qu’il y avait des controverses importantes sur la nature de Christ parmi les chrétiens. Ces controverses se nourrissaient des écrits de Paul.

Cependant, plusieurs arguments sont avancés contre la théorie de la falsification des Écritures:

1. La thèse de la falsification aurait été développée par Muhammad pour résoudre la contradiction entre l'idée que Dieu aurait envoyé des prophètes parmi les juifs et les chrétiens, et le fait qu'ils ne l'ont pas reconnu comme prophète tout en restant attachés à leurs textes et doctrines.
2. Vu la diffusion mondiale des textes bibliques et la rapidité de l'expansion du christianisme, une falsification organisée, systématique et uniforme de tous les manuscrits est impossible.
3. Le Coran ne fait pas mention de Jésus critiquant la Torah, bien qu'il soit considéré comme "La Parole". Au contraire, il affirme que Jésus confirmait la Torah.
4. La thèse de la falsification suppose que la quasi-totalité des textes bibliques aurait été altérée, alors que des preuves solides pour étayer cette idée font défaut.
5. Aujourd'hui, la multiplication des manuscrits bibliques provenant de diverses régions et datant de différentes époques témoigne de la fidélité des scribes au fil des siècles, renforçant ainsi la fiabilité historique des textes bibliques.



 Pour aller plus loin, je recommande mon article:

 "Pourquoi lire "Les Évangiles sont-ils fiables?" de Peter Williams?"

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Voici une brève synthèse du sujet.

 La présence de Jésus dans le Coran

Le Coran aborde Jésus dans quinze sourates, totalisant 93 versets.

Cependant, il est important de noter que le Coran ne le traite pas en tant qu'individu distinct, mais plutôt dans un contexte plus large. Cette approche particulière soulève des interrogations quant à la compréhension qu’avait Muhammad de Jésus-Christ et son rapport au Nouveau Testament. L'essence de cette réflexion est que la "christologie" dans l'islam n'est pas un article de foi autonome, mais plutôt un aspect de la "prophétologie" islamique.

 La vision de…

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Comprendre la vision coranique de Jésus

Voici une brève synthèse du sujet.

 La présence de Jésus dans le Coran

Le Coran aborde Jésus dans quinze sourates, totalisant 93 versets.

Cependant, il est important de noter que le Coran ne le traite pas en tant qu'individu distinct, mais plutôt dans un contexte plus large. Cette approche particulière soulève des interrogations quant à la compréhension qu’avait Muhammad de Jésus-Christ et son rapport au Nouveau Testament. L'essence de cette réflexion est que la "christologie" dans l'islam n'est pas un article de foi autonome, mais plutôt un aspect de la "prophétologie" islamique.

 La vision de Jésus en tant que prophète

Le Coran rejette la filiation divine de Jésus, insistant sur le fait qu'il n'est pas le Fils de Dieu.

Cependant, il ne porte aucun jugement négatif sur Jésus et ne le décrit pas comme un pécheur. Il est considéré comme un prophète (4.171) doté de caractéristiques uniques telles que "La Parole de Dieu" ou "L'Esprit venu de lui" (4.117).

Le Coran attribue également à Jésus le pouvoir d'accomplir des miracles, dont des guérisons, des résurrections et la création de la vie. Comparativement, Muhammad n'accomplit pas de miracles de cette nature.

Jésus est associé à l’Injil, le message qu'il a apporté aux hommes. Il est important de noter que le Coran ne rapporte pas les nombreux enseignements de Jésus présents dans la Bible. Cela conduit les théologiens musulmans à conclure que la divinité de Jésus a été élaborée par des théologiens chrétiens ultérieurs à l'époque de Muhammad.

Pour résumer, le Coran donne à Jésus une place spéciale parmi les prophètes, mais il est catégorisé comme un être humain inférieur à Muhammad.

 La naissance de Jésus

Selon le Coran, l'ange Gabriel annonce à Marie que son fils est "miséricorde" et un "signe pour l'humanité" (19.21).

De plus, Jésus est unique en ce qu'il accomplit des miracles et est lui-même un signe. La sourate 19.20 affirme clairement que Marie est vierge et qu'elle n'est pas une prostituée. En outre, le texte coranique suggère que Jésus n'a pas de père. La sourate 3.59 établit également une comparaison entre la naissance de Jésus et celle d'Adam, soulignant ainsi la singularité de sa naissance.

 La messianité de Jésus

Dans le quatrième chapitre, nous explorons la manière dont le Coran désigne Jésus comme "le Messie". Onze versets font référence à Jésus en tant que "Messie" (3.45; 4.157; 4.171), bien que la manière dont Muhammad le définissait ne soit pas claire.

> \[...\] comme la théologie islamique l’a laborieusement dégagé ultérieurement du Nouveau Testament, il annonce pour le futur la venue d’un autre prophète, Muhammad. D’après la compréhension musulmane c’est en particulier l’évangile de Jean qui attire l’attention sur le dernier prophète (Muhammad), quand il prédit la venue d’un "défenseur" ou "avocat" (grec paraklètos), c’est-à-dire, selon la compréhension chrétienne, l’effusion du Saint-Esprit après la résurrection de Jésus.
>
> Du côté musulman, en recourant à la "théorie du texte falsifié" appliquée au Nouveau Testament, on a conclu que, dans ce texte, ce n’était pas à l’origine le paraklètos (la bénédiction) qui a été annoncé, mais le periklutos (le béni). \[...\] On peut traduire pariklutos en arabe par Ahmad (le béni), donc un dérivé de Muhammad. Ainsi, dans le Nouveau Testament, quand il est question du paraklètos, selon l’apologétique musulmane, on a affaire à une prédiction de la venue de Muhammad.
>
> Schirrmacher p.614

 La crucifixion de Jésus

Le Coran évoque la crucifixion de Jésus dans un unique passage (4.157-158), mais sans en souligner l'importance. Plusieurs interprétations sont avancées par les théologiens coraniques pour expliquer pourquoi le Coran ne s'attarde pas sur cet évènement:

 Personne n’a été crucifié. Les juifs voulaient le faire, mais Jésus a réussi à s’échapper.
 Jésus a été crucifié, mais pas sur la décision des Juifs. Il a été tué par Dieu sur décision des Romains (position marginale).
 Quelqu’un d’autre a été crucifié à la place de Jésus. C’est la théorie de la substitution. Cette thèse s’appuie sur l’évangile de Barnabé:

  > Judas aurait été crucifié à la place de Jésus, tandis que Jésus montait au ciel.
  >
  > Cet évangile, très vraisemblablement apparu entre les XIVe et XVIe siècles, existe sous la forme de deux manuscrits en espagnol et en italien, mais ni en grec, ni en latin, ni en hébreu. \[...\] L’écrit présente une contradiction flagrante avec la tradition biblique et n’est pas facilement compatible avec le Coran non plus. \[...\] Du côté musulman, il est majoritairement considéré comme le seul évangile authentique de l’époque de Jésus qui ait échappé à la destruction concertée par les autorités ecclésiastiques et étatiques, après qu’on eut entrepris une falsification systématique du texte de l’Ancien et du Nouveau Testament.
  >
  > Schirrmacher, p.661

 Les raisons de rejeter la résurrection

Les raisons avancées incluent l'idée que la résurrection serait une défaite de la mission de Jésus, qu'elle serait honteuse, et que les récits bibliques ne la mentionnent pas.

De plus, l'idée que Jésus soit mort en tant que substitut est jugée incompatible avec la raison humaine, et elle est vue comme une invention païenne de Paul. Les théologiens coraniques estiment également que la croyance en la mort du Créateur va à l'encontre du monothéisme.

 Le refus de l'incarnation dans la trinité

La filiation divine de Jésus est rejetée par les théologiens coraniques pour des raisons éthiques, car Dieu ne peut avoir de relation avec une femme.

Ils estiment également que cela contredit l'unicité de Dieu et que le Créateur ne peut devenir créature.

La trinité est vue comme du polythéisme et en opposition à la croyance en l'unicité de Dieu. Les théologiens coraniques considèrent que la trinité est un dogme de l'Église, ne trouvant pas de support dans la Bible, et qu'elle viole la raison humaine.



 Pour aller plus loin

 Christine Schirrmacher, L'islam: Histoire et Doctrines, Excelsis, 2016
 Le replay du webinaire de Rémi Gomez: Islam: Comment témoigner auprès des musulmans
 Le replay du webinaire de Karim Arezki Islam: 7 choses que les chrétiens devraient savoir
 "Fils de Dieu", un titre mal compris par de nombreux musulmans, mais aussi par bien des chrétiens, de Dominique Angers
 Répondre aux objections musulmanes quant à la divinité de Jésus-Christ

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Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales? Que produisent des relations centrées sur l’Évangile?

Ces interrogations revêtent une importance cruciale pour la santé de l’Église et la croissance spirituelle de ses membres.

En 1 Thessaloniciens 2.12, Paul affirme:

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous!

En observant la relation de Paul avec l’Église, nous comprendrons comment nous devons nous comporter avec nos frères et sœurs pour grandir ensemble dans l’amour.

>…

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Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales?

Pourquoi les relations entre les membres de l’Église sont-elles si fondamentales? Que produisent des relations centrées sur l’Évangile?

Ces interrogations revêtent une importance cruciale pour la santé de l’Église et la croissance spirituelle de ses membres.

En 1 Thessaloniciens 2.12, Paul affirme:

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous!

En observant la relation de Paul avec l’Église, nous comprendrons comment nous devons nous comporter avec nos frères et sœurs pour grandir ensemble dans l’amour.

> Quant à nous, frères et sœurs, séparés de vous pour un peu de temps – de corps mais non de cœur – nous avons redoublé d’efforts pour vous revoir, car c’était notre grand désir. C’est ainsi que nous avons voulu aller vers vous, du moins moi Paul, à une ou deux reprises, mais Satan nous en a empêchés. En effet, quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de gloire? N’est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus, lors de son retour? Oui, vous êtes notre gloire et notre joie. C’est pourquoi, n’y tenant plus, nous avons jugé bon de rester seuls à Athènes et vous avons envoyé notre frère Timothée, serviteur de Dieu \[et notre collaborateur\] dans l’Evangile de Christ, pour vous affermir et \[vous\] encourager dans votre foi, afin que personne ne soit ébranlé au milieu des difficultés présentes. En effet, vous le savez vous-mêmes, c’est à cela que nous sommes destinés. De fait, lorsque nous étions chez vous, nous vous annoncions d’avance que nous allions connaître la persécution, et c’est ce qui est arrivé, comme vous le savez. Voilà pourquoi, n’y tenant plus, je l’ai envoyé pour m’informer de votre foi, dans la crainte que le tentateur ne vous ait tentés et que nous n’ayons travaillé pour rien. Mais Timothée vient de nous arriver de chez vous, et il nous a donné de bonnes nouvelles de votre foi et de votre amour; il nous a dit que vous avez toujours de nous un bon souvenir et que vous désirez nous revoir autant que nous le désirons aussi. C’est pourquoi, frères et sœurs, dans nos angoisses et nos épreuves, nous avons été encouragés à votre sujet par votre foi. En effet, maintenant nous vivons, puisque vous tenez ferme dans le Seigneur. Comment exprimer en retour toute notre reconnaissance à Dieu à votre sujet pour toute la joie que nous éprouvons à cause de vous devant notre Dieu? Nuit et jour, nous le prions avec beaucoup d’insistance de nous permettre de vous revoir et de compléter ce qui manque à votre foi. Que Dieu lui-même, notre Père, et notre Seigneur Jésus\[-Christ\] dirigent notre parcours jusque chez vous! Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes, à l’exemple de celui que nous avons pour vous! Qu’il affermisse ainsi votre cœur pour qu’il soit irréprochable dans la sainteté devant Dieu notre Père, lors du retour de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints!
>
> 1 Thessaloniciens 2.17–3.13

 1. Nous manifestons notre amour aux membres de l’Église

L'apôtre Paul, dans cette lettre aux Thessaloniciens, exprime son profond attachement à cette communauté chrétienne.

Paul a implanté cette Église et n’y a passé que quelques semaines (quelques mois au maximum). Mais Paul veut que les Thessaloniciens sachent combien il les aime.

Malgré la séparation physique, il insiste sur le fait qu'ils sont précieux pour lui, les comparant à sa gloire et sa joie. Cette profonde affection que Paul manifeste à l'Église de Thessalonique nous rappelle l'importance d’exprimer et de démontrer notre attachement aux frères et sœurs.

Paul souhaite que les Thessaloniciens comprennent à quel point il tient à eux, au point de se séparer de l'un de ses proches, Timothée, pour ne pas les laisser se sentir orphelins.

L’Église locale est une communauté d’amour fraternel. La vie chrétienne est tissée d’un attachement mutuel, passionné et profond.

D’où vient cet amour débordant de Paul pour l’Église?

> Que le Seigneur fasse grandir et déborder l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous les hommes.
>
> 1 Thessaloniciens 3.13

C’est la prière qui a élargi le cœur de Paul pour l’Église. Plus nous prions pour l’Église, plus Dieu remplit d’amour pour elle.

Une vie chrétienne ne peut être pleine et épanouie sans les relations fraternelles. Un Homme aussi spirituel et mature que Paul le savait. Notre amour pour l’Église et la qualité de nos relations avec ses membres est donc un témoignage important de notre maturité spirituelle.

Concrètement, comment manifestez-vous votre amour à votre communauté?

 2. Nous apprenons à estimer la valeur des membres de l’Église

Paul souligne la valeur des frères et sœurs dans le Seigneur. Il les considère comme sa joie, rappelant que lors du retour de Jésus, ils seront sa couronne de gloire.

Depuis que Paul a quitté Thessalonique, l’Église a beaucoup grandi (cf. 1Th 1). Paul ne connait donc pas une bonne partie de l’Église. Mais il n’affirme pas pour autant: “Seuls ceux qui étaient là au commencement et que j’ai personnellement emmené à la foi en Jésus sont ma couronne de gloire.”

Au contraire, c’est l’Église dans sa globalité qui sera sa couronne de gloire.

Pourquoi?

Malgré son absence, Paul demeure impliqué par la prière, par la préoccupation de l’Église et par l’envoi de Timothée pour qu’il l’aide. Il estime donc que toute cette église sera sa gloire.

Quand nous comprenons la valeur des frères et sœurs pour Jésus, nous nous impliquons dans leur vie d’une manière ou d’une autre (prière, service, préoccupation).

Nous devenons ainsi acteurs direct ou indirect de l’œuvre de Dieu et nous nous amasserons un trésor de joie et d’honneur au jour de son retour. Nous récolterons les fruits de notre labeur et de nos sacrifices.

Cette certitude eschatologique nous encourage à considérer la valeur de l’Église.

Nous devons voir l’Église comme Jésus la voit. C’est l'ensemble de la communauté qui  comme précieuse, pas seulement ceux avec qui nous avons des liens particuliers ou les membres historiques de notre Église.

 3. Nous affermissons la foi des membres de l’Église

Paul envoie Timothée pour affermir et encourager la foi des Thessaloniciens, sachant qu'ils allaient connaître la persécution. Il reconnaît que la souffrance peut ébranler la foi, en particulier chez les nouveaux croyants. Par conséquent, il insiste sur l'importance d'une solide théologie de la souffrance.

Paul leur rappelle que Satan est un adversaire actif. Il avait entravé ses projets, et Paul craignait que le tentateur n'ait tenté les Thessaloniciens. Paul veut que l’Église soit vigilante aux attaques et aux séductions de Satan. Elle doit se tenir éveillée et veiller sur ses membres les plus faibles.

Ce modèle de préparation à la souffrance que nous voyons chez Paul est essentiel pour l’Église. Chaque membre a pour responsabilité de veiller sur les autres et de les soutenir quand les oppositions vont surgir. Les relations fraternelles au sein de l'Église doivent contribuer à notre affermissement mutuel. Nous devons apprendre à résister ensemble, coute que coute.

Transmettre une saine théologie de la souffrance est un antiseptique à l’évangile de la prospérité. La mort de Jésus à la croix est pour notre justification, pas pour notre sécurité ou notre santé. Auquel cas, Paul ne se préoccuperait pas autant de préparer l’Église à la souffrance et la persécution.

 4. Nous encourageons la sainteté des membres de l’Église

Paul exprime son désir de revoir les Thessaloniciens pour compléter ce qui manque à leur foi. Il lie la qualité de nos relations à notre sanctification.
Les relations fraternelles sont tout aussi essentielles à notre formation spirituelle que les disciplines spirituelles (méditation de la Parole, prière…).

L’inverse est tout aussi vrai. Sans de vraies relations, la transformation de notre caractère sera très faible.

Ces relations nous préparant à la rencontre du Seigneur. Elles pointent vers lui. Il est la finalité de toutes choses. Plus nous nous engagerons dans des relations personnelles, authentiques, empreintes d’amour fraternel, plus nous grandirons ensemble.

 Vivre l’Église, c'est plus que vivre le culte dominical

Être membre d'une Église ne se limite pas à assister aux cultes, mais implique de vivre des relations qui favorisent la croissance spirituelle.

Nous devons manifester notre attachement aux frères et sœurs, rappeler leur valeur, affermir leur foi, et les exhorter à vivre dans la sainteté.

En suivant le modèle légué par Paul, nous construisons une communauté chrétienne solide et aimante, qui porte dans le monde un témoignage puissant et qui se prépare à rencontrer le Seigneur à son retour.

— Joseph, il faut vraiment que tu descendes. S’il te plaît.

Ça avait l’air très sérieux, tout ça. Marie ne pleure pas pour un rien. J’ai glissé le long de l’échelle et nous nous sommes assis tous les deux à l’ombre, sous le figuier de la cour. Le silence s’est installé, je n’osais pas le briser. De grosses gouttes tombaient çà et là, sur les énormes feuilles de l’arbre.

— Joseph... m’a-t-elle dit, la voix pleine de larmes.

Elle s’est arrêtée et a sangloté. J’ai senti qu’elle allait accoucher d’une sacrée nouvelle. Un mauvais pressentiment grandissait en moi. Puis, elle…

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Ô Marie, si tu savais, tout le mal que tu me fais

— Joseph, il faut vraiment que tu descendes. S’il te plaît.

Ça avait l’air très sérieux, tout ça. Marie ne pleure pas pour un rien. J’ai glissé le long de l’échelle et nous nous sommes assis tous les deux à l’ombre, sous le figuier de la cour. Le silence s’est installé, je n’osais pas le briser. De grosses gouttes tombaient çà et là, sur les énormes feuilles de l’arbre.

— Joseph... m’a-t-elle dit, la voix pleine de larmes.

Elle s’est arrêtée et a sangloté. J’ai senti qu’elle allait accoucher d’une sacrée nouvelle. Un mauvais pressentiment grandissait en moi. Puis, elle a murmuré quelque chose d’incompréhensible.

— Tu peux répéter s’il te plaît?

— Joseph... je suis enceinte! a-t-elle lâché.

— Haha, très drôle! ai-je dit, incrédule.

Il commençait à pleuvoir des cordes.

— Je ne plaisante pas Joseph, je suis enceinte.

Mes oreilles se sont mises à bourdonner, un étau comprimait mon thorax. Je n’ai pas entendu la suite. Un gouffre venait de s’ouvrir sous mes pieds et  m’engloutir tout entier. Mon cœur et mes rêves venaient d’être brisés. Comment avait-elle pu me faire ça?

Les quelques personnes encore à l’extérieur se réfugiaient à l’abri des maisons. Nous étions les seuls dehors, désormais.

Dans mon esprit, les conséquences de ses paroles défilaient plus violemment que l’orage qui venait d’éclater: avec qui m’avait-elle trahi? Comment avait-elle pu? Qu’allaient dire nos parents? Qu’allaient dire le village et les anciens de la synagogue? Marie allait se faire lapider ou boire les eaux amères? Et moi, je serai déshonoré à jamais. Et Dieu, quelle punition allait-il nous infliger? Pourquoi s’acharnait-il ainsi sur moi?

Marie continuait de parler, mais j’étais déjà bien loin, perdu dans des ténèbres intérieures. Comment avait-elle pu me faire une chose pareille? Elle qui disait m’aimer piétinait mon cœur. Comment avais-je pu me tromper à ce point sur son compte?

De grosses gouttes glacées tombaient des feuilles et nous étions trempés.

— Joseph, Joseph, tu m’écoutes? Je ne t’ai pas trompé, m’a-t-elle dit. Je te le promets devant l’Éternel.

— Quoi? Mais qu’est-ce que...

Mais quel idiot! Bien sûr qu’elle ne m’avait pas trahi! Comment avais-je pu penser ça d’elle? Marie, c’est une fille bien. Jamais elle ne serait allée voir un autre homme, jamais elle n’aurait osé. Mais, mais alors... Je n’osais pas la regarder, de peur de tomber dans les pommes. J’ai bondi et réajusté ma ceinture de travail.

— Marie, qui est l’homme qui t’a fait violence? Dis-le-moi vite!

Ma main avait déjà empoigné mon marteau et mes phalanges commençaient à blanchir. La rage m’envahissait. Je devais être fort. Ce que David avait fait à Goliath était un câlin comparé à ce qu’allait subir le lâche qui lui avait fait ça. Que ce soit un Romain n’y changerait rien. De toute façon, notre mariage était fichu. Je n’avais plus rien à perdre.

— Joseph, écoute-moi...

Elle s’est levée et a pris mon visage entre ses mains. Je tentais de m’en dégager.

— Joseph, regarde-moi, s’il te plaît, a-t-elle insisté.

Les larmes coulaient toujours sur ses joues. En levant les yeux, j’ai vu quelque chose qui me troublait encore un peu plus. Son regard. J’y percevais d’autres émotions que la peur ou la honte: la paix, et même la joie... Je crois même que je ne l’avais jamais vue aussi paisible.

Ça y est, on l’a perdue, la Marie, me suis-je dit. Et je n’allais pas tarder à la rejoindre si elle continuait à jouer avec mes nerfs.

Alors que je prenais mon inspiration pour lui redemander qui l’avait violée, elle m’a pris de court.

— Joseph, le bébé que je porte en moi, eh bien... c’est Dieu qui me l’a donné.

Je n’en pouvais plus, elle allait me rendre dingue à jouer comme ça avec moi.

— Mais tu es devenue complètement folle! Ô Marie, si tu savais, tout le mal que...

— Joseph, tais-toi et écoute!

Elle a continué en me racontant qu’un ange lui avait rendu visite, la veille au matin, quand elle allait puiser de l’eau.

— L’ange m’a dit: “N’aie pas peur, Marie, car Dieu t’a accordé sa faveur. Voici: bientôt, tu seras enceinte et tu mettras au monde un fils; tu le nommeras Jésus. Il sera grand. Il sera appelé "Fils du Très-Haut", et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son ancêtre. Il régnera éternellement sur le peuple issu de Jacob, et son règne n’aura pas de fin.” (Luc 1.30-33).

J’ai posé la paume de ma main sur son front. Elle a fait un mouvement de recul.

— Que fais-tu?

— Je vérifie, je crois que tu as de la fièvre.

— Ce n’est pas drôle, Joseph!

— Marie, tu réalises ce que tu me dis? lui ai-je répondu, en levant les bras au ciel. Tu te rends compte que ce que tu me dis n’a aucun sens? Si tu veux m’expliquer qu’en fait, tu n’es pas vierge, il y a d’autres moyens.

— Je suis vierge, Joseph. C’est un miracle qui s’est produit. L’ange m’a expliqué: “Le Saint-Esprit descendra sur toi, et la puissance du Dieu Très-Haut te couvrira de son ombre. C’est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu” (Luc 1.35). Il m’a aussi parlé de ma cousine et il a conclu en me lançant: “Rien n’est impossible à Dieu” (Luc 1.37).

J’étais totalement perdu.

— Au risque de me répéter, Marie, te rends-tu compte de ce que tu dis?




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Découvrez la suite de l’histoire dans Noël dans les yeux de Joseph, qui bénéficie d’une offre de lancement durant encore quelques jours.

Si vous désirez savoir pourquoi j’ai écrit ce livre, j’en parle ici.

Dans le récit de Noël, l'enfant à naître est naturellement au centre de l'attention, suivi de près par Marie. Mais Joseph, lui, reste dans l'ombre.

Imaginez un instant comment ce descendant insignifiant du roi David a pu vivre ces événements. Comment a-t-il réagi quand sa fiancée lui a annoncé sa grossesse? Comment a-t-il traversé ces neuf mois, le voyage périlleux et l'accouchement rocambolesque de la personne la plus importante de toute l'histoire?

Ces questions m'ont inspiré à imaginer comment Joseph a pu cheminer avec Dieu tout au long de cet…

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Mon nouveau livre: Noël dans les yeux de Joseph

Dans le récit de Noël, l'enfant à naître est naturellement au centre de l'attention, suivi de près par Marie. Mais Joseph, lui, reste dans l'ombre.

Imaginez un instant comment ce descendant insignifiant du roi David a pu vivre ces événements. Comment a-t-il réagi quand sa fiancée lui a annoncé sa grossesse? Comment a-t-il traversé ces neuf mois, le voyage périlleux et l'accouchement rocambolesque de la personne la plus importante de toute l'histoire?

Ces questions m'ont inspiré à imaginer comment Joseph a pu cheminer avec Dieu tout au long de cet épisode crucial de l'histoire.
Comment cet homme ordinaire a-t-il pu renoncer à ses projets personnels pour mettre sa confiance en Dieu et accepter de vivre ce que Dieu lui réservait?

Si Joseph prenait la plume pour nous relater son expérience dans un langage qui nous est familier, que dirait-il? C'est le défi que j'ai relevé en écrivant Noël dans les yeux de Joseph.

Les chrétiens connaissent par cœur le récit de la nativité et peuvent parfois s'en lasser. Noël dans les yeux de Joseph offre une perspective originale qui suscitera le désir de redécouvrir les récits bibliques.

Les non-croyants présupposent souvent que le récit de la nativité dans les Évangiles est une fable. Ils ne croient pas ce qui leur est raconté, tout comme Joseph qui n'a pas immédiatement cru le récit de Marie.

J'ai rédigé cette nouvelle dans le but d'offrir aux chrétiens et aux sceptiques une vision nouvelle et accessible de la nativité. Le récit les rejoint là où ils en sont, afin de leur faire découvrir pourquoi la naissance de Jésus est une bonne nouvelle pour eux en particulier.

Ce livre, d'une soixantaine de pages, est idéal pour:

Une lecture en famille pendant les fêtes ou à offrir à vos enfants.
Offrir à vos amis pour leur faire découvrir l'Évangile d'une manière inédite.
Même être utilisé comme base pour créer une fête ou des sketchs de Noël.

En ce moment, Noël dans les yeux de Joseph est disponible à un prix très avantageux de 3,90 €! Ne manquez pas cette occasion de plonger dans cette expérience unique de Noël.

 Le problème du “Dieu est amour” dans les religions

L’amour est, par essence, communicatif. L’amour se donne. L’amour a un objet. Aimer, c’est se donner à l’autre.

Comment Dieu peut-il être amour et parfait de toute éternité avant la création? Une vision unitarienne de Dieu (une essence, une personne — comme dans l’islam) implique que Dieu est un Dieu qui ne peut aimer tant qu’il n’a pas créé.

Par conséquent, c’est un dieu qui ne suffit pas à lui-même pour être ce qu’il est. Il a besoin d’autre chose que lui-même pour être ce qu’il est censé être…

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Pas de trinité, pas de Dieu d’amour

 Le problème du “Dieu est amour” dans les religions

L’amour est, par essence, communicatif. L’amour se donne. L’amour a un objet. Aimer, c’est se donner à l’autre.

Comment Dieu peut-il être amour et parfait de toute éternité avant la création? Une vision unitarienne de Dieu (une essence, une personne — comme dans l’islam) implique que Dieu est un Dieu qui ne peut aimer tant qu’il n’a pas créé.

Par conséquent, c’est un dieu qui ne suffit pas à lui-même pour être ce qu’il est. Il a besoin d’autre chose que lui-même pour être ce qu’il est censé être. La vie parfaite n’est donc pas en lui.

Cela remet en question son immuabilité, son aséité, sa souveraineté… en bref, sa divinité.

La théologie biblique démontre que seul le Dieu trinitaire peut être amour.

 Seul le Dieu trinitaire est un Dieu d’amour

Le Dieu de la Bible n’a pas besoin de quoi que ce soit d’extérieur à lui-même pour être ce qu’il est. Il a la vie parfaite en lui-même et par lui-même, de toute éternité. Dieu est amour parce qu’il est le Dieu Triune. Ses perfections se communiquent de toute éternité entre les personnes de la trinité. Jésus affirme:

> Père, je veux que là où je suis ceux que tu m’as donnés soient aussi avec moi afin qu’ils contemplent ma gloire, la gloire que tu m’as donnée parce que tu m’as aimé avant la création du monde.
>
> Jean 17.24

Les trois personnes de la trinité s’aiment de toute éternité. Le Dieu unique est une triade de personnes qui partagent la même essence divine (il n’y a qu’un seul Dieu, les trois personnes de la trinité sont Dieu).  Le Père est le Dieu qui est amour.  Le Fils est le Dieu qui est amour. L’Esprit est le Dieu qui est amour.

Dieu vit donc, en lui-même et de toute éternité, une communion parfaite dans un amour total et infini entre les trois personnes de la trinité. Dieu est une communauté d’amour en lui-même.

Si Dieu n’est pas trinitaire, il ne peut pas être Dieu, ni Dieu de gloire, ni Dieu d’amour, ni Dieu sauveur.

 Seul le Dieu trinitaire nous crée par amour

Contrairement aux dieux païens, l’Éternel n’a pas besoin de notre amour pour être satisfait et heureux:

> Il est le Bienheureux, souverain tout-puissant, il est l’unique Dieu, il est le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs.
>
> 1 Timothée 6.15 PVV

Dieu n’avait pas besoin de nous créer. Dieu n’avait pas besoin de nous aimer. Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien? C’est la grande question à laquelle les grands philosophes tentent de répondre.

Quand Dieu nous donne vie, il ne le fait pas par nécessité. C’est un acte d’amour pur et délibéré.  Puisque le Dieu trinitaire est un Dieu relationnel, quand il crée l’homme à son image, c’est pour qu’il soit dans une relation d’amour avec lui:

> Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C’est le premier commandement et le plus grand.
>
> Matthieu 22.37-38

Et puisqu’il nous a créés à son image, l’amour doit être au cœur de nos relations (Mt 22.39).

 L’amour de la trinité est la source de l’Évangile

Le plus grand péché de tout homme est de ne pas aimer celui qui est digne de tout notre amour, et de ne pas aimer ses créatures comme étant à son image.  Mais parce que Dieu est amour, voici la Bonne Nouvelle:

> Voici comment l’amour de Dieu s’est manifesté envers nous: Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que par lui nous ayons la vie. Et cet amour consiste non pas dans le fait que nous, nous avons aimé Dieu, mais dans le fait que lui nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés.
>
> 1 Jean 4.9-10

Quel Évangile glorieux!  Le Dieu qui est amour a envoyé la deuxième personne de la trinité pour nous. Le Fils est venu aimer le Père comme nous aurions dû l’aimer. Il a enduré la mort que nous méritions pour notre manque d’amour. Il nous a aimés le premier et s’est donné totalement à nous qui ne méritons rien.

L’amour intratrinitaire se déverse désormais sur le peuple qu’il s’est acquis par son sang. En devenant le nouvel Adam et en nous rachetant, le Fils nous a unis à Dieu pour l’éternité.

> Je ne prie pas pour eux seulement, mais encore pour ceux qui croiront en moi à travers leur parole, afin que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et comme je suis en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous pour que le monde croie que tu m’as envoyé. Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée afin qu’ils soient un comme nous sommes un —moi en eux et toi en moi—, afin qu’ils soient parfaitement un et qu’ainsi le monde reconnaisse que tu m’as envoyé et que tu les as aimés comme tu m’as aimé.
>
> Jean 17.20-23

Grégoire de Nysse (335-395) conclut:

> Le Fils est glorifié par l’Esprit; le Père est glorifié par le Fils; de nouveau le Fils a sa gloire du Père; et le Fils unique devient alors la gloire de l’Esprit… De la même manière, la foi complète le cercle et glorifie le Fils au moyen de l’Esprit et le Père au moyen du Fils.
>
> Grégoire de Nysse, Sur le Saint-Esprit, dans NPNF, deuxième série, 5. 324.

 Pour aller plus loin:

 Pas de trinité, pas d’Évangile
 Dieu qui fait tout pour sa gloire n’est-il pas orgueilleux?

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Comprendre Dieu tel qu'il se révèle dans sa nature trinitaire est essentiel pour confesser notre foi, nourrir notre amour envers lui et appréhender la signification profonde de l'Évangile. Au cœur de cette doctrine se trouve la compréhension de Dieu comme une communion de trois personnes distinctes en une seule essence divine.

Notre Dieu révèle son essence trinitaire à travers ses actions et ses interactions au sein de sa création. C’est ce que l'on désigne comme l'économie de la trinité. “Les œuvres de Dieu dans l’histoire de la rédemption traduisent les perfections de la vie intérieure de…

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Pas de trinité, pas d’Évangile

Comprendre Dieu tel qu'il se révèle dans sa nature trinitaire est essentiel pour confesser notre foi, nourrir notre amour envers lui et appréhender la signification profonde de l'Évangile. Au cœur de cette doctrine se trouve la compréhension de Dieu comme une communion de trois personnes distinctes en une seule essence divine.

Notre Dieu révèle son essence trinitaire à travers ses actions et ses interactions au sein de sa création. C’est ce que l'on désigne comme l'économie de la trinité. “Les œuvres de Dieu dans l’histoire de la rédemption traduisent les perfections de la vie intérieure de Dieu”, explique Vanhoozer (Le théâtre de la théologie, Excelsis, 2021, p.134).

En agissant dans le monde, Dieu nous révèle à la fois qui il est (Père, Fils et Saint-Esprit) et ce qu'il est (le Dieu Triune).

 Pas de trinité, pas de salut.

Le lien entre la trinité et l’Évangile est indissociable, car l’auteur de notre salut est trinitaire: le Père envoie, le Fils accomplit l’expiation, et l'Esprit révèle et applique toutes les bénédictions de cette œuvre rédemptrice.

Sans la trinité, il n'y aurait pas de salut véritable.

Si le Père n'envoie pas le Fils dans le monde, le salut n’existe pas.

Jésus, en tant que Dieu incarné, accomplit l'œuvre salvatrice, et c'est par l'œuvre de l'Esprit saint que cette rédemption est révélée et appliquée à nos vies. Si l'on écarte la pleine divinité du Fils, sa mort serait dépourvue de toute efficacité salvatrice.

De même, l'Esprit saint joue un rôle indispensable en nous sanctifiant et en nous justifiant, nous unissant ainsi au Fils et par lui, au Père.

L'œuvre de l'Esprit donc est tout aussi cruciale que celle du Fils pour notre salut.

La bonne nouvelle du salut réside dans le fait que Dieu s'unit à son peuple pour l'éternité par l'union avec le Fils. Par notre foi en Christ, nous sommes inclus dans la communion trinitaire. Nous devenons enfants de Dieu (Jn 5.19-20; Jn 17.1-5).

En somme, pas de trinité, pas de salut.

Je conclus avec cette pépite de Kevin Vanhoozer:

> La doctrine de la trinité est le commencement et la fin, la source et la substance, du message du salut.  Pour le dire de façon quelque peu abrupte, la doctrine de la trinité est l’Évangile dans sa forme longue: L’annonce que Dieu a tout mis en œuvre, en “sortant de lui-même”, pour ainsi dire, dans un amour qui se donne, en prenant chair, pour nous et pour notre salut.  Dans la mesure où les croyants sont unis à Jésus-Christ, ils bénéficient de tous les droits et de tous les privilèges qui s’attachent à la filiation du Fils; ils jouissent de l’amour éternel (la communion), de la lumière (la connaissance) et de la vie (la joie) de Dieu le Père, le Fils et l’Esprit.
>
> K. Vanhoozer, ibid, p. 133-34

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Nous sommes appelés à nous rendre redevables les uns envers les autres. Hélas, ce moyen de grâce est minimisé dans notre culture qui encourage l’indécence et l’apparence, alors qu’il est dangereux de ne pas l’utiliser. J’ai écrit sur le sujet.

 Comment recevoir la confession avec grâce?

Question importante, n’est-ce pas? Toutes ces valeurs, ces intentions, explosent comme un feu d’artifice dans mon cœur quand on me confie quelque chose:

“Seigneur, agis maintenant” → que dit la Bible → grâce → repentance → amour → sainteté → attention au légalisme/laxisme → obéissance → pas de moralisme → importance prière → dépendance à l’Esprit → Espérance → Etc.→ Etc.

Dans mon esprit…

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La phrase que j'ai toujours en tête quand on me confie un péché

Nous sommes appelés à nous rendre redevables les uns envers les autres. Hélas, ce moyen de grâce est minimisé dans notre culture qui encourage l’indécence et l’apparence, alors qu’il est dangereux de ne pas l’utiliser. J’ai écrit sur le sujet.

 Comment recevoir la confession avec grâce?

Question importante, n’est-ce pas? Toutes ces valeurs, ces intentions, explosent comme un feu d’artifice dans mon cœur quand on me confie quelque chose:

“Seigneur, agis maintenant” → que dit la Bible → grâce → repentance → amour → sainteté → attention au légalisme/laxisme → obéissance → pas de moralisme → importance prière → dépendance à l’Esprit → Espérance → Etc.→ Etc.

Dans mon esprit, se déclenche une ingénierie qui consiste à avoir une écoute spirituelle à la gloire de Dieu et qui souhaite donner un encouragement rédempteur.

Après avoir écouté et observé durant des années ceux que j’appelais à l’aide lorsque je mettais des "choses" en règle, j’ai appris à faire clignoter une phrase en rouge dans mon esprit.

 Une simple affirmation résume toute l’attitude que je dois avoir:

> J’aurais pu être à sa place.

Vous avez bien lu. Cette simple phrase renferme tout ce que je pense en regardant mon frère dans mon groupe de croissance, ou ce membre de mon Église qui a besoin de vider son sac.

J’ai cet énoncé dans la tête parce que je sais que:

 Je ne suis pas plus vertueux que lui

Je ne suis pas plus vertueux que la personne qui est en face de moi, mais pire qu’elle. Ce que je veux dire par là, c’est qu’il ne s’agit pas d’un sentiment, mais d’un fait.

Le Saint-Esprit doit me le rappeler régulièrement, car je ne veux pas le croire.

Si, comme Paul, l’Esprit me convainc que je suis pire que l’autre (1Tm 1.15), alors qu’il s’humilie devant moi, je pourrais lui rappeler toute la miséricorde. Si Jésus me pardonne, il lui pardonne.

> J’aurais pu être à sa place.

 Rien n’est plus laid que mon orgueil émanant de ma sainteté

Il y a quelques mois, j’ai lu L’humilité, d’Andrew Murray (je vous en recommande la lecture!).

Voici l’une des affirmations qui m’ont le plus fourni de grain à moudre:

> Il n’y a pas d’orgueil aussi dangereux –parce qu’il n’y en a pas d’aussi subtil et d’aussi insidieux– que l’orgueil de la sainteté… Si nous ne considérons pas la nécessité de croître dans l’humilité, nous pouvons vivre d’illusions en croyant grandir en sainteté.

L’orgueil spirituel peut naître même de la repentance et de la modestie. Cet orgueil nous pousse à penser: “Quelle immaturité! Avant, j’étais à sa place, mais ça, c’était avant.”

Voici l’orgueil qui a précédé tellement de rechutes chez moi… Mais la grâce de Dieu m’enseigne à écouter l’autre en me disant:

> J’aurais pu être à sa place.

Dans son livre, Murrey rappelle à quel point les responsables chrétiens sont exposés à l’orgueil de la sainteté.

 Demain, je serai peut-être à sa place

Est-ce que le roi David s’imaginait un jour capable de commettre l’adultère et commanditer un meurtre? Et pourtant.

Pour Pierre, impensable de renier Jésus. Et pourtant, il l’a fait.

Les Écritures et l’Histoire de l’Église nous donnent de tels exemples, afin de nous prémunir de la présomption de notre prétendue vertu de demain.

Nous ne devrions jamais pronostiquer notre sainteté future, mais notre ferme espérance. Dieu veut que nous nous préoccupions de notre sainteté d’aujourd’hui. Lui, a soin de demain.

Demain, lorsque nous l’aurons oublié, nous serons alors à la place de l’autre. Nous aurons besoin que quelqu’un nous écoute et se dise:

> J’aurais pu être à sa place.

 Il n’est pas normal que je ne sois pas à sa place

C’est une grâce qui m’est accordée.

Tout fruit de la sanctification qui se manifeste dans ma vie est porté par l’Esprit. C’est lui qui crée en moi le vouloir et le faire, c’est lui qui me donne les forces pour obéir. Sans l’Esprit de Dieu, je ne peux rien faire qui ne soit à la gloire de Dieu.

Si je ne suis pas, ou plus concerné par le péché que me confesse l’autre, ce n’est pas normal. C’est anormal. C’est une grâce. Ni plus ni moins. Car la grâce est ce que Dieu nous donne que nous ne méritons pas.

À Dieu seul revient la gloire de notre salut. À Dieu seul revient la gloire de notre sanctification.

Et vous, par quoi voulez-vous être animé durant vos moments de redevabilité?

Cet article pourrait également vous intéresser: Découvrez le plus beau texte jamais écrit sur la repentance.

Publié la première fois en octobre 2018, republié le 28 juillet 2023 pour toucher de nouveaux lecteurs.

Campagnes de publicité, maillots de footballeurs floqués de l’arc-en-ciel, lobbying médiatique de masse, discours politiques… La culture loue et fait pénitence.

Plusieurs chrétiens travaillant dans de grandes entreprises internationales m’ont témoigné recevoir quotidiennement des mémos, des invitations à des conférences pour les encourager à promouvoir l’inclusivité wokiste.

Un ami a reçu un mail de la direction recommandant (avec insistance) que tous les salariés adjoignent à leur signature leur pronom, afin que personne ne soit mégenré (parler d’une personne avec un pronom qui correspond à son sexe, mais pas à l’identité de genre qu’elle revendique. Par exemple le pronom…

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Comment répondre lorsque mon entreprise me demande de ne pas mégenrer?

Campagnes de publicité, maillots de footballeurs floqués de l’arc-en-ciel, lobbying médiatique de masse, discours politiques… La culture loue et fait pénitence.

Plusieurs chrétiens travaillant dans de grandes entreprises internationales m’ont témoigné recevoir quotidiennement des mémos, des invitations à des conférences pour les encourager à promouvoir l’inclusivité wokiste.

Un ami a reçu un mail de la direction recommandant (avec insistance) que tous les salariés adjoignent à leur signature leur pronom, afin que personne ne soit mégenré (parler d’une personne avec un pronom qui correspond à son sexe, mais pas à l’identité de genre qu’elle revendique. Par exemple le pronom "elle" au lieu de "il", ou encore "iel" pour les non-binaires).

“Bonjour,

Blablablabla. Blablabla.

Cordialement,

Camille, "iel".

Ne pas respecter cette consigne serait considéré comme une démarche transphobe, car “mégenrer volontairement une personne au travail constitue une atteinte aux droits humains”.

Refuser de se soumettre à ces injonctions expose à de graves conséquences: perte de son emploi, accusation de transphobie, harcèlement sur les réseaux sociaux, etc.

 Comment répondre à l’injonction?

> Ayez une bonne conduite au milieu des non-croyants, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir et rendent gloire à Dieu le jour où il interviendra.
>
> 1P 2.11-12

Plusieurs principes doivent conduire notre réponse:

1. Notre souci de respecter l’autre, peu importe sa vision du monde.
2. Notre souci d’être respecté dans notre vision du monde.
3. Le respect mutuel n’oblige pas à soumettre tout le monde à la vision du monde de certains.
4. Toute conviction repose sur une vision du monde

 Exemple de réponse

Voici un exemple de réponse qui mettrait en pratique les principes:

Je suis très attaché au respect envers tout le personnel de notre entreprise. Je partage votre objectif de créer une entreprise dans laquelle chacun est accueilli et traité dignement. Je ne veux pas être simplement tolérant, mais très respectueux envers mes collègues. J’apprécie de travailler avec des personnes ayant des croyances différentes des miennes, y compris mes collègues transgenres, et je désire qu’aucun de mes collègues ne se voie imposer ma vision du monde. Je me permets de vous alerter. En me contraignant à signer mes mails avec mon pronom, vous m’imposez les prémisses ontologiques de la théorie du genre qui redéfinissent la nature de la réalité. Je ne demande pas aux personnes transgenres d'accepter ma vision de la réalité, mais vous me contraignez à accepter la leur. Est-ce conforme à notre objectif commun du respect de chacun? Pourrions-nous convenir d’un entretien pour en discuter de vive voix? J’aimerais mieux comprendre vos objectifs et savoir comment je peux participer au mieux à créer un environnement respectueux dans notre entreprise pour tous, même si certaines de convictions divergent.

 Résistance culturelle

Vivre dans le monde, c’est vivre au milieu du mal et de l’injustice. Notre société sécularisée voit naitre des idéologies totalitaires qui tentent d’imposer leur vision du monde par leur influence culturelle.

Si nous voulons vivre pour Jésus dans un monde en guerre contre Dieu, dans une culture caractérisée par l’impiété, nous devons assumer de prendre des risques pour demeurer intègre.

Si nous ne connaissons jamais de difficulté, de tensions, des craintes pour vivre d’une manière digne de notre appel (Ép 4.1), c’est que nous embrassons le mensonge et la compromission.

Entrons en résistance en brillant dans les ténèbres.

Agissons selon la vérité avec amour et soyons prêts à en payer le prix.

Le juste vivra par la foi, même si cela lui coûte.

> D’ailleurs, même si vous deviez souffrir pour la justice, vous seriez heureux. N’ayez d’eux aucune crainte et ne soyez pas troublés, mais respectez dans votre cœur la sainteté de Dieu le Seigneur. Soyez toujours prêts à défendre l’espérance qui est en vous, devant tous ceux qui vous en demandent raison, faites-le avec douceur et respect, en gardant une bonne conscience, afin que là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ceux qui critiquent votre bonne conduite en Christ soient couverts de honte.
>
> 1P 3.14-16

 Pour aller plus loin:

 “La transidentité ou le genre sacré du sécularisme”
 “Que dit la Bible à propos des personnes transgenres?” (1/2)
 “Que dit la Bible à propos des personnes transgenres?” (2/2)

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Mais comment fait-on, une fois à la maison, lorsque la tentation surgit? Comment lutter contre le péché?

Impossible d’offrir une réponse satisfaisante à la question dans un article. Pourtant, le sujet est fondamental. C’est pour nous aider à relever le défi que je développe ce sujet dans mon livre: Vivre pour Jésus.

> Dans mon ministère, je rencontre trop de chrétiens qui n’ont pas appris -et à qui on a mal enseigné- comment faire la guerre au péché. Ils viennent souvent me voir une fois que leur vie est en ruine et que les conséquences sont irréparables. Quelle tristesse…

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Comment faire la guerre à un péché tenace?

Mais comment fait-on, une fois à la maison, lorsque la tentation surgit? Comment lutter contre le péché?

Impossible d’offrir une réponse satisfaisante à la question dans un article. Pourtant, le sujet est fondamental. C’est pour nous aider à relever le défi que je développe ce sujet dans mon livre: Vivre pour Jésus.

> Dans mon ministère, je rencontre trop de chrétiens qui n’ont pas appris -et à qui on a mal enseigné- comment faire la guerre au péché. Ils viennent souvent me voir une fois que leur vie est en ruine et que les conséquences sont irréparables. Quelle tristesse! Combien de difficultés et de souffrances se seraient-ils épargnées s’ils avaient pris les choses en main plus tôt?
>
> Il faut toute une vie pour apprendre à demeurer au pied de la croix. Une guerre ne se gagne pas en une journée. Cette guerre ne se fera certes pas sans blessures ni chutes, mais elle se fera sans capitulation, retraite ou abandon. Ta responsabilité est de te battre avec les forces et les moyens que Dieu te donne. Personne d’autre ne le fera à ta place.
>
> Vivre pour Jésus, BLF Éditions, p.178

Pour livrer la guerre, il faut un plan de bataille. J’en propose un en cinq mouvements de combat tirés des Écritures. 5R pour apprendre à faire la guerre à un péché tenace:

 Repentance
 Repérage
 Radicalité
 Remplacement
 Redevabilité

Dans ce court article, je voudrais introduire la notion de repérage. Cela consiste à apprendre à repérer nos faiblesses. Se connaître est essentiel.

> Presque toute la sagesse que nous possédons, affirme Jean Calvin, qui est, en définitive, réelle et véritable, présente un double aspect: La connaissance de Dieu et de nous-mêmes. 
>
> Institution de la Religion Chrétienne, I, 1.1, p 3. Éditions Kerygma et Excelsis.

Le péché naît d’abord et toujours dans notre cœur, et il faut donc le débusquer là où il prend vie (Mc 7.21-23).

Nous devons donc regarder notre péché en face, affronter notre côté obscur et apprendre à nous poser les bonnes questions.

Se connaître, c’est savoir identifier les circonstances dans lesquelles nous sommes fragiles, car nous tombons souvent dans les mêmes panneaux.

 Quelles sont les situations qui nous tentent?
 Quand sommes-nous plus sensibles à telle ou telle tentation?
 Quel raisonnement tortueux notre cœur a-t-il suivi encore une fois?
 Y a-t-il un schéma de chute qui se répète encore et encore?


---

 Pour aller plus loin:

 Mon livre: Vivre pour Jésus
 “4 choses que je veux dire à celui ou celle qui lutte avec la pornographie”
 “7 mensonges de Satan sur la pornographie”
 Le replay de notre dernier webinaire: “La lutte suprême: Des méthodes bibliques pour mettre à mort le péché”

Ndlr: Publié le 7 septembre 2022. Remis en avant le 7 juin 2023 suite au dernier webinaire de Raphaël.

 Qu'est-ce que la vraie repentance?
 Comment débusquer le péché dans notre cœur, là où il prend naissance?
 Comment extraire de ton cœur les pensées qui te poussent à commettre le péché?

Fort de son expérience personnelle d'une lutte acharnée et de l'accompagnement de nombreux chrétiens dans le cadre de son ministère pastoral, Raphaël nous encouragera à une meilleure compréhension des mécanismes du péché et des moyens que la Bible présente pour y résister.

 Je m'inscris pour avoir le lien!

 !Tu en as marre de lutter sans cesse contre le même péché? Est-ce que, après…

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La lutte suprême

 Qu'est-ce que la vraie repentance?
 Comment débusquer le péché dans notre cœur, là où il prend naissance?
 Comment extraire de ton cœur les pensées qui te poussent à commettre le péché?

Fort de son expérience personnelle d'une lutte acharnée et de l'accompagnement de nombreux chrétiens dans le cadre de son ministère pastoral, Raphaël nous encouragera à une meilleure compréhension des mécanismes du péché et des moyens que la Bible présente pour y résister.

 Je m'inscris pour avoir le lien!

 !Tu en as marre de lutter sans cesse contre le même péché? Est-ce que, après des nombreux échecs, tu as fini par baisser les bras?

La Bible nous invite à ne pas livrer nos corps au péché, pourtant, bien souvent il nous semble que nos comportements pécheurs sont une fatalité dans ce monde où le péché règne et notre ancienne nature semble reprendre vie en nous.

Alors quels outils avons-nous à disposition dans notre lutte? Comment utiliser les armes et ressources bibliques pour lutter contre l’ennemi et les tentations?

Ce webinaire est pour toi!

David exprime l’omniscience de Dieu de façon très intime:

> Tu sais quand je m’assieds et quand je me lève, tu discernes de loin ma pensée. Tu sais quand je marche et quand je me couche, et toutes mes voies te sont familières. La parole n’est pas encore sur ma langue, que déjà, Éternel, tu la connais entièrement. Tu m’entoures par-derrière et par-devant, et tu mets ta main sur moi.
>
> Ps 139.2-5

Dieu connaît non seulement nos actions et nos paroles, mais également nos pensées, y compris celles que nous ne comprenons pas ou celles…

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Comment un Dieu qui sait tout de moi peut-il encore m’aimer?

David exprime l’omniscience de Dieu de façon très intime:

> Tu sais quand je m’assieds et quand je me lève, tu discernes de loin ma pensée. Tu sais quand je marche et quand je me couche, et toutes mes voies te sont familières. La parole n’est pas encore sur ma langue, que déjà, Éternel, tu la connais entièrement. Tu m’entoures par-derrière et par-devant, et tu mets ta main sur moi.
>
> Ps 139.2-5

Dieu connaît non seulement nos actions et nos paroles, mais également nos pensées, y compris celles que nous ne comprenons pas ou celles que nous n’avons pas encore eues.

Son omniscience enveloppe notre inconscient, ce qui y est enfoui et ce que nous ignorons de nous-mêmes.

 Que signifie l’omniscience de Dieu pour notre relation avec lui?

Il serait facile de considérer ce fait comme une forme d’espionnage et susciter la crainte d’un Dieu « Big Brother » qui voit tout ce que nous cachons aux yeux de tous (sauf peut-être de Google). Cette connaissance parfaite est celle d’un Père aimant, qui voit nos défauts, mais qui se réjouit de ce qu’il aime en nous. C’est une connaissance intime, pleine de compassion.

 Comment l’omniscience de Dieu est-elle essentielle à notre salut?

Si Dieu ne connaissait pas nos pensées les plus intimes, comment pourrait-il les transformer?

Si Dieu ne connaissait pas toutes nos mauvaises pensées, comment pourrait-il nous les pardonner?

Cette connaissance totale que Dieu a de nous est la raison pour laquelle il est capable de nous offrir un salut qui efface tous nos péchés.

Le sang de Christ a coulé à la croix pour laver et purifier chacune de nos pensées, de nos actes, et de nos intentions. Cela nous permet d’avoir une relation intime avec lui, libérée de la peur, sachant que rien ne peut être caché et que tout est mis en lumière.

La connaissance omnisciente de Dieu sur chacun de nous peut nous paraître effrayante et oppressante, mais elle est en réalité l’expression de son amour parfait et de sa grâce infinie.

En connaissant tout de nous, Dieu est capable de nous offrir un salut qui va bien au-delà de la simple rédemption de nos actes, mais qui purifie également nos pensées les plus intimes et les plus sombres.

La grâce de Dieu est assez puissante pour effacer tous nos péchés, même les plus enfouis. Elle transforme nos vies et nous permet de vivre en paix devant lui.

 Couverts par sa grâce, nous pouvons cesser de le fuir.

La compréhension de l’omniscience divine nous permet de rester humbles et honnêtes avec nous-mêmes. Au lieu de fuir nos mauvaises pensées, présentons-les-lui et demandons-lui de nous les purifier.

> Si nous reconnaissons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de tout mal.
>
> 1Jn 1.9

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