thumbnail_raphael_charrier-03-copie-1-scaled-e1657801257787.jpg

Comprendre Dieu tel qu'il se révèle dans sa nature trinitaire est essentiel pour confesser notre foi, nourrir notre amour envers lui et appréhender la signification profonde de l'Évangile. Au cœur de cette doctrine se trouve la compréhension de Dieu comme une communion de trois personnes distinctes en une seule essence divine.

Notre Dieu révèle son essence trinitaire à travers ses actions et ses interactions au sein de sa création. C’est ce que l'on désigne comme l'économie de la Trinité. “Les œuvres de Dieu dans l’histoire de la rédemption traduisent les perfections de la vie…

large_neom-YeLs9lJDx9M-unsplash.jpg

medium_neom-YeLs9lJDx9M-unsplash.jpg

small_neom-YeLs9lJDx9M-unsplash.jpg

thumbnail_neom-YeLs9lJDx9M-unsplash.jpg

neom-YeLs9lJDx9M-unsplash.jpg

Pas de Trinité, pas d’Évangile

Comprendre Dieu tel qu'il se révèle dans sa nature trinitaire est essentiel pour confesser notre foi, nourrir notre amour envers lui et appréhender la signification profonde de l'Évangile. Au cœur de cette doctrine se trouve la compréhension de Dieu comme une communion de trois personnes distinctes en une seule essence divine.

Notre Dieu révèle son essence trinitaire à travers ses actions et ses interactions au sein de sa création. C’est ce que l'on désigne comme l'économie de la Trinité. “Les œuvres de Dieu dans l’histoire de la rédemption traduisent les perfections de la vie intérieure de Dieu”, explique Vanhoozer (Le théâtre de la théologie, Excelsis, 2021, p.134).

En agissant dans le monde, Dieu nous révèle à la fois qui il est (Père, Fils et Saint-Esprit) et ce qu'il est (le Dieu triune).

 Pas de Trinité, pas de salut.

Le lien entre la Trinité et l’Évangile est indissociable, car l’auteur de notre salut est trinitaire: le Père envoie, le Fils accomplit l’expiation, et l'Esprit révèle et applique toutes les bénédictions de cette œuvre rédemptrice.

Sans la Trinité, il n'y aurait pas de salut véritable.

Si le Père n'envoie pas le Fils dans le monde, le salut n’existe pas.

Jésus, en tant que Dieu incarné, accomplit l'œuvre salvatrice, et c'est par l'œuvre de l'Esprit saint que cette rédemption est révélée et appliquée à nos vies. Si l'on écarte la pleine divinité du Fils, sa mort serait dépourvue de toute efficacité salvatrice.

De même, l'Esprit saint joue un rôle indispensable en nous sanctifiant et en nous justifiant, nous unissant ainsi au Fils et par lui, au Père.

L'œuvre de l'Esprit donc est tout aussi cruciale que celle du Fils pour notre salut.

La bonne nouvelle du salut réside dans le fait que Dieu s'unit à son peuple pour l'éternité par l'union avec le Fils. Par notre foi en Christ, nous sommes inclus dans la communion trinitaire. Nous devenons enfants de Dieu (Jn 5.19-20; Jn 17.1-5).

En somme, pas de Trinité, pas de salut.

Je conclus avec cette pépite de Kevin Vanhoozer:

> La doctrine de la Trinité est le commencement et la fin, la source et la substance, du message du salut.  Pour le dire de façon quelque peu abrupte, la doctrine de la Trinité est l’Évangile dans sa forme longue: L’annonce que Dieu a tout mis en œuvre, en “sortant de lui-même”, pour ainsi dire, dans un amour qui se donne, en prenant chair, pour nous et pour notre salut.  Dans la mesure où les croyants sont unis à Jésus-Christ, ils bénéficient de tous les droits et de tous les privilèges qui s’attachent à la filiation du Fils; ils jouissent de l’amour éternel (la communion), de la lumière (la connaissance) et de la vie (la joie) de Dieu le Père, le Fils et l’Esprit.
>
> K. Vanhoozer, ibid, p. 133-34

\


Cet article réfute 5 fausses affirmations à propos de la sanctification, afin de nous encourager à redécouvrir ce qu’elle est.

 1. Instantanée

La sanctification a la même source que la justification: l’union avec Jésus-Christ (duplex gratia, en latin). La sanctification n’est pas un acte instantané et imputé à Dieu comme la justification. Elle est le processus qui suit la régénération au travers duquel le Saint-Esprit, avec qui nous sommes appelés à collaborer, nous transforme à l’image de Jésus-Christ (2Co 3.18; Rm 8.29).

Elle n’est donc pas immédiate: elle est le fruit…

thumbnail_1.jpeg

1.jpeg

5 fausses affirmations à propos de la sanctification

Cet article réfute 5 fausses affirmations à propos de la sanctification, afin de nous encourager à redécouvrir ce qu’elle est.

 1. Instantanée

La sanctification a la même source que la justification: l’union avec Jésus-Christ (duplex gratia, en latin). La sanctification n’est pas un acte instantané et imputé à Dieu comme la justification. Elle est le processus qui suit la régénération au travers duquel le Saint-Esprit, avec qui nous sommes appelés à collaborer, nous transforme à l’image de Jésus-Christ (2Co 3.18; Rm 8.29).

Elle n’est donc pas immédiate: elle est le fruit de cette collaboration que l’Esprit rend possible et irréversible. C’est l’Esprit qui nous rend capables de collaborer avec lui (Ph 1.8; 1P 5.10; 1P 2.5).

L’encouragement: On peut ainsi constater l’œuvre puissante et persévérante de Dieu dans notre vie.

La sanctification n’est pas instantanée, mais elle sera achevée quand nous aurons été glorifiés.

 2. Facile

La sanctification n’est pas facile. Pas facile, car elle nous conduit à livrer la plus violente des guerres contre les plus pervers de nos ennemis: le monde, Satan, et notre chair (Rm 6.11-14; Rm 7.14-25; 1Co 2.9; Ga 5.17; Hé 12.1; 1P 2.11; 1P 5.8; 1Jn 2.16).

Et qui dit guerre, dit blessures… D'ici au retour de Jésus, le péché et Satan ne se lasseront jamais de la bataille. Nous devons donc nous attendre à prendre des coups: découragement, chutes à répétition, tentations… Une lutte de tous les jours pour tous ceux qui veulent marcher selon l’Esprit.

Cette lutte est la preuve que Dieu a fait quelque chose en nous! C’est donc pour cela que nous devons faire tous nos efforts (2P 1.5) et ne compter que sur le Christ vivant en nous, afin de nous rendre capables de sortir victorieux de la bataille (Jn 15.5ss).

L’encouragement: La sanctification n’est pas facile, mais quand le Christ aura détruit définitivement ses ennemis, alors nous vivrons la plus belle vie que nous puissions imaginer.

 3. Impossible

La sanctification n’est pas facile certes, néanmoins elle est possible. John Murrey rappelle une vérité importante:

Il faut qu’il y ait cette compréhension constante et croissante que, même si le péché demeure, il n’est pas le maître. Il y a une différence absolue entre un péché qui survit et un péché qui règne; entre le régénéré qui est en conflit avec le péché et l’obstiné qui se satisfait du péché. C’est une chose d’avoir le péché vivant en nous: c’en est une autre de vivre dans le péché.

La sanctification est possible, car Dieu a fait de nous un lieu d’habitation de l’Esprit. Il nous a délivrés de l’autorité, du châtiment, et de la domination du péché, il nous a donné un cœur nouveau et une Parole claire pour nous conduire (Rm 6.1-14; 1Co 6.19; Ps 119.1).

L’encouragement: Nous ne devons pas oublier que l’œuvre de la rédemption en nous ne se limite pas au pardon!

La sanctification est possible, parce que Dieu a fait de nous de nouvelles créatures, des saints, afin que nous puissions entrer dans ses œuvres préparées d’avance (Ép 2.10).

 4. Optionnelle

La sanctification n’est pas proposée en option pour les plus spirituels d’entre nous (Hé 12.14).

L’idée même que cela puisse être le cas est un non-sens pour Paul, car elle est la conséquence de notre union au Christ et de notre régénération (Rm 6.1).

Autrement dit, quand Dieu nous sauve, c’est dans le but de nous rendre saints, à l’image de Jésus (1Th 4.7).

Être sauvé tout en voulant vivre dans le péché est donc absolument incompatible. En effet, vouloir vivre dans le péché, c’est être esclave du péché… alors qu’être sauvé, c’est être mort au péché (Rm 6.1-2).

Ainsi, être au bénéfice de la grâce de Dieu n’implique pas juste de dire « Seigneur » par-ci, par là, ou de faire de temps à autre une « bonne action ».

Voici ce que la grâce implique:

> La grâce de Dieu, source de Salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété, aux désirs de ce monde, et à vivre dans le siècle présent d’une manière sensée, juste et pieuse, en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur, le Christ Jésus.
>
> Tite 2.11-13

L’encouragement: Dieu manifeste quotidiennement ce qui peut nous transformer. Il s’agit de la même puissance qui nous a sauvés: sa grâce!

Nous approprier la grâce de Dieu aujourd’hui est ce dont nous avons le plus besoin.

 5. Triste

La sanctification n’est pas triste. Jésus était-il quelqu’un de triste? Avez-vous déjà regretté d’avoir résisté à la tentation?

Notre problème est spirituel. Satan fait tout pour que nous résumions la vie à laquelle nous sommes appelés à un renoncement à tous « vrais » plaisirs. C’est ainsi qu’il a convaincu Ève…

Mais en réalité, l’incroyable cadeau de Dieu, c’est que nous trouvons en lui la joie la plus grande qui soit! Une joie que nous ne méritions pas de connaître. Ainsi, étant transformés à l’image de Jésus, nous sommes de plus en plus joyeux, car le fruit de son Esprit en nous est la joie!

L’encouragement: Ce qui nous rend réellement tristes, c’est le péché et ses conséquences, pas la sanctification! Plus la lumière de la gloire de Dieu illuminera notre vie, plus nous serons heureux, et plus les attraits du péché pâliront.

Selon vous, qu’est-ce que la sanctification n’est pas?


---

Publié le 17 août 2017.

Nldr: Cet article vous a exhorté et vous souhaitez aller plus loin? Nous l’avons remis en avant à l’occasion de notre prochain webinaire, durant lequel Raphaël Charrier nous parlera essentiellement de la sanctification, processus établi par Dieu pour nous transformer progressivement à l’image de Christ.

Rejoignez-nous sur YouTube pour ce webinaire gratuit et en direct, le mercredi 26 avril à 20h (Paris, UTC+2). Vous aurez également la possibilité de poser vos questions à Raphaël.

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler quatre de ses bienfaits.

Dans Colossiens 2.11-15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l…

thumbnail_pexels-photo-355482.jpeg

pexels-photo-355482.jpeg

4 bienfaits éternels de la croix à ne pas oublier

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler quatre de ses bienfaits.

Dans Colossiens 2.11-15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l’a ressuscité d’entre les morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par l’incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses; il a effacé l’acte rédigé contre nous et dont les dispositions nous étaient contraires; il l’a supprimé, en le clouant à la croix; il a dépouillé les principautés et les pouvoirs, et les a publiquement livrés en spectacle, en triomphant d’eux par la croix.

 1. Notre dette est effacée

 Que veut dire l’image d’un acte rédigé contre nous et cloué à la croix?

C’est l’image d’un texte qui contient la loi de Dieu et qui nous condamne si nous violons un seul de ses commandements.

Ce dossier demeure devant Dieu contre nous et nous condamne, il est « à charge ».

Cette image de jugement revient à la fin de la Bible. En Apocalypse 20.12 il est dit:

> Et je vis les morts, les grands et les petits, debout devant le trône. Des livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie. Les morts furent jugés d’après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres.

Tout homme a une dette devant Dieu, celle de l’obéissance à sa loi, à ses ordonnances.

Dieu est le créateur de toutes choses. Ayant été créés par lui et à son image, nous devons lui ressembler par une obéissance parfaite.

L’image est donc celle-ci: dans le tribunal de Dieu, la loi de Dieu est un témoin mortel de l’accusation à cause de nos péchés.

Paul déclare quelque chose de merveilleux ici: cette dette que nous avons devant lui à cause de notre désobéissance et qui nous condamne à subir sa colère, il l’a clouée à la croix.

Voici ce que dit l’apôtre Paul: « Mauvaise nouvelle: Nous sommes condamnés à cause de nos offenses. Bonne nouvelle: Dieu veut effacer la dette. Comment? En la clouant à la croix. Qu’est-ce que cela produit? Ça l’élimine! »

 2. Satan est vaincu

Quel est le sens de l’image du triomphe?

Le triomphe est le cortège où les vaincus sont nus, enchaînés et traînés derrière le char du vainqueur, lorsqu’il rentre dans Rome afin que tout le monde acclame sa victoire.

N.T. Wright l’explique ainsi:

> À cette époque antérieure à celle des médias modernes, la façon la plus spectaculaire d’annoncer une victoire éclatante était de former un cortège triomphal à travers la ville, en montrant le butin pris aux peuples conquis et en conduisant une troupe de prisonniers tâchés de boue à travers les rues, en spectacle public.

 !En portant notre dette à la croix, il détruit Satan, en lui ôtant tout pouvoir d’accusation à notre égard.

Pour toujours, nous sommes à l’abri de ses accusations:

> Si Dieu est pour nous, qui se lèvera contre nous? Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui? Qui accusera encore les élus de Dieu? Dieu lui-même les déclare justes. Qui les condamnera? Le Christ est mort, bien plus: il est ressuscité! Il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous. Qu’est-ce qui pourra nous arracher à l’amour du Christ? La détresse ou l’angoisse, la persécution, la faim, la misère, le danger ou l’épée? Mais dans tout cela nous sommes bien plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. Oui, j’en ai l’absolue certitude: ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le présent ni l’avenir, ni les puissances, ni ce qui est en haut ni ce qui est en bas, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous arracher à l’amour que Dieu nous a témoigné en Jésus-Christ notre Seigneur.
>
> Romain 8.31-39

 3. Nous sommes purifiés du péché

Paul utilise une image qui ne nous est pas très familière: la métaphore de la circoncision (Col 2.11-13).

La circoncision était connue à l’époque pour aider à la purification, dans le sens de l’hygiène.

La circoncision était le signe donné par Dieu à Abraham pour signifier l’entrée dans l’alliance: Dieu l’a choisi, lui a fait la promesse que sa descendance deviendrait un peuple et que son plan pour sauver le monde passerait par ce peuple. Toute sa descendance devait se faire circoncire comme signe qu’elle était purifiée par Dieu et qu’elle lui était consacrée.

Ici Paul parle de « l’incirconcision de votre chair » pour exprimer l’idée que nous n’étions ni purs, ni consacrés à Dieu. L’observation des rites ne purifie pas.

Moïse lui-même avait rappelé ce besoin d’être purifié intérieurement (Dt 30.6).

En Christ, Dieu lui-même nous a circoncis. Il nous a débarrassés de l’impureté de notre péché.

 4. Nous sommes unis à Christ, dans sa mort et sa résurrection

Le moyen de nous accorder cette purification, fut de nous associer à Christ, dans sa mort et dans sa résurrection. Le baptême est le symbole de notre union à lui dans sa mort et sa résurrection.

Il nous fait lui-même passer de la mort à la vie, par la foi en sa puissance.

Dans une union, chacun apporte force et faiblesse. Dans l’union avec Christ, nous n’apportons que notre faiblesse et notre péché, lui, il apporte sa puissance et ses perfections.

La foi, c’est être conscient qu’on ne mérite rien et qu’on ne peut rien offrir. Lui, il mérite tout, mais nous donne tout.

Christ a été solidaire de son peuple dans sa vie et dans sa mort; nous sommes solidaires de lui dans sa vie et dans sa mort.

 Quelle est la synthèse de tout cela?

Qu’a fait Dieu pour nous?

Il envoyé son Fils afin qu’il paye notre dette et qu’il nous libère de l’emprise de Satan sur nous.

Qu'a-t-il fait en nous?

Il a ôté notre impureté et nous a unis à son Fils afin de nous donner une nouvelle vie.



Article publié pour la première fois en 2017.

 Pour aller plus loin:

 5 promesses de Jésus-Christ au sujet de la mort du chrétien
 Billy Graham, jusqu’au bout: « Ô Seigneur, j’ai encore besoin de la croix! »
 La croix: source de notre justification ET de notre sanctification

\


Ni croyant ni athée, un peu perdu…

 Qu’est-ce que la confiance?

Faire confiance c’est savoir que l’on peut se fier à quelqu’un ou quelque chose. Celui à qui nous donnons notre confiance nous promet en échange sécurité, assurance et espérance.

 La confiance est une nécessité

Sans même nous en rendre compte, nous avons confiance en autrui en permanence.

Quand nous passons une commande au restaurant, nous faisons confiance au respect des règles sanitaires du cuisinier. En retour, le restaurateur s’attend à ce que nous réglions la note en fin de repas.

Quand nous…

thumbnail_faire-confiance-dieu.jpg

faire-confiance-dieu.jpg

Peut-on réellement avoir confiance en Dieu?

Ni croyant ni athée, un peu perdu…

 Qu’est-ce que la confiance?

Faire confiance c’est savoir que l’on peut se fier à quelqu’un ou quelque chose. Celui à qui nous donnons notre confiance nous promet en échange sécurité, assurance et espérance.

 La confiance est une nécessité

Sans même nous en rendre compte, nous avons confiance en autrui en permanence.

Quand nous passons une commande au restaurant, nous faisons confiance au respect des règles sanitaires du cuisinier. En retour, le restaurateur s’attend à ce que nous réglions la note en fin de repas.

Quand nous franchissons la route, nous faisons confiance que les autres vont s’arrêter au feu rouge.

Quand nous montons dans un avion, nous faisons confiance aux ingénieurs qui l’ont construit, aux mécaniciens qui l’entretiennent et au pilote. Etc.

Aucun de nous ne vit sans faire confiance en permanence.

 La confiance est un désir

Nous éprouvons le besoin de faire confiance parce que nous voulons des relations.

La confiance n’est jamais neutre pour nous. Elle implique que nous acceptions de dépendre de la bienveillance et de la fidélité des autres.

La confiance est le ciment de l’amitié, du mariage, de l’éducation et de toute collaboration.

On ne peut pas et ne veut pas vivre une existence caractérisée par la méfiance et les trahisons.

 Peut-on vraiment faire confiance à Dieu?

Prenons le problème à l’envers.

Il y a deux genres de personnes en qui nous ne pouvons pas nous confier:

 1. Ceux que nous ne connaissons pas

Confierions-nous les clés de notre maison à un parfait inconnu? Non, car nous ne le connaissons pas.

En revanche, si cet inconnu devient une connaissance, puis un proche, nous pourrons envisager de lui faire confiance.

La confiance dépend donc de la connaissance. Mais pas que.

 2. Ceux qui n’en sont pas dignes

Irions-nous confier notre secret le plus honteux à quelqu’un qu’on sait incapable de tenir sa langue? Jamais de la vie!

Nous donnons notre confiance à ceux qui s’en montre dignes. La confiance s’éprouve dans la relation.

Nous ne nous sommes pas toujours montrés parfaitement dignes de confiance, encore moins parfaits. On déçoit tous, tôt ou tard, ceux qui ont placé leur confiance en nous.

Pour faire confiance, les deux conditions doivent donc être réunies: Connaitre la personne et savoir qu’elle en est digne.

Si nous apprenons à connaitre Dieu et que nous découvrons qu’il est vraiment digne, alors nous pouvons lui faire confiance.

 Qui nous permet de connaitre Dieu?

> La Parole s’est faite homme, elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père.
>
> Jn 1.14

Jésus est Dieu le Fils qui s’est fait homme. Il est venu nous révéler le Père:

> Mon Père m’a tout donné, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler.
>
> Mt 11.27

Sa vie exempte de péché, mais parfaitement bonne et juste, ses actes miraculeux et sa résurrection ont démontré qu’il était vraiment Dieu.

En apprenant à connaitre Jésus, nous apprenons à connaitre Dieu.

 Jésus est-il digne de confiance?

Jésus est venu pour offrir, à quiconque le veut sincèrement, d’être réconcilié avec le Père et de recevoir une nouvelle vie en lui.

> En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et qui croit à celui qui m’a envoyé a la vie éternelle; il ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.
>
> Jn 5.24

> Si vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos péchés.
>
> Jn 8.24

Pour que nous ne mourrions pas dans nos péchés, il a porté à la croix la condamnation que chacun de nous mérite, il a été puni pour nos fautes. Puisqu’il était le Fils de Dieu, il a triomphé de la mort par la résurrection!

Voici le don de Dieu: le Père offre une nouvelle vie en Jésus à quiconque place sa confiance en lui pour être sauvé de la condamnation et recevoir la vie éternelle.

Jésus est-il digne de confiance? Oui, son sacrifice nous donne l’assurance d’être réconciliés avec Dieu.

> Christ aussi a souffert, et ce une fois pour toutes, pour les péchés. Lui le juste, il a souffert pour des injustes afin de vous conduire à Dieu. Il a souffert une mort humaine, mais il a été rendu à la vie par l’Esprit.
>
> 1P 3.18

Ainsi « c’est en Christ, par la foi en lui, que nous avons la liberté de nous approcher de Dieu avec confiance » (Ép 3.12).

 Concrètement, comment lever le doute?

Nous l’avons vu, la confiance se base sur des faits (connaissance de la personne et de sa fiabilité).

La foi, au sens biblique, n’est pas un vague ressenti ou un saut dans le vide. Elle est la confiance en Jésus et en ce qu’il a fait à la croix.

Il faut donc aller découvrir qui est Jésus là où il se révèle, dans la Bible – le Nouveau Testament en particulier – et le lire en lui exprimant votre doute: « Je voudrais savoir si je peux vraiment te faire confiance. Si tu existes, révèle-toi à moi! » Jésus n’a pas peur du test.

\


Jean Calvin a circonscrit la fonction médiatrice de Christ entre Dieu et les hommes en trois offices. Il dit:

> Pour que la foi trouve en Jésus-Christ le solide fondement du salut sur lequel se reposer avec certitude, adoptons ce principe: l’office dont il a été chargé quand il est venu dans le monde comporte trois parties. Il lui a été donné d’être prophète, roi et sacrificateur… Il faut remarquer que le titre « Christ » récapitule les trois offices. Nous savons que, sous l’Ancien Testament, les prophètes, les sacrificateurs et les rois étaient oints de l…

thumbnail_Chora_Church_Constantinople_2007_013.jpg

Chora_Church_Constantinople_2007_013.jpg

Adam a-t-il été le premier prophète, prêtre et roi de la création?

Jean Calvin a circonscrit la fonction médiatrice de Christ entre Dieu et les hommes en trois offices. Il dit:

> Pour que la foi trouve en Jésus-Christ le solide fondement du salut sur lequel se reposer avec certitude, adoptons ce principe: l’office dont il a été chargé quand il est venu dans le monde comporte trois parties. Il lui a été donné d’être prophète, roi et sacrificateur… Il faut remarquer que le titre « Christ » récapitule les trois offices. Nous savons que, sous l’Ancien Testament, les prophètes, les sacrificateurs et les rois étaient oints de l’huile que Dieu avait consacrée à cet usage. D’où le terme de « Messie », dont le sens est Christ ou Oint, qui a été donné au Médiateur promis.

L’immense majorité des protestants a adopté cette façon de présenter l’œuvre du Christ. Comme le résume ainsi H. Blocher:

> Il montre ensemble l’œuvre et la personne; il associe les deux Testaments, puisque l’Ancien contribue à la notion de chacun des offices, et le Nouveau atteste que Jésus, étant le Christ, les remplit; il suggère le rapport au Saint-Esprit, puisque l’onction, le chrisma, semble symboliser le Saint-Esprit avec les qualifications qu’il confère (p. ex. Ac 10.38).

En effet, les trois offices ressortent lumineusement dans le ministère de Jésus, ainsi que dans tout le Nouveau Testament. Ils nous démontrent comment seul le Christ nous offre la médiation nécessaire et parfaite à notre relation de créatures déchues avec Dieu. Je les résume ici partiellement et très brièvement:

En tant que prophète, il nous a révélé la vérité du Père, bien plus, il est le Logos, le Verbe incarné, parole ultime de Dieu. En connaissant le Fils, nous connaissons le Père (És 61.1, Lc 4.17ss, Mt 13.57, Hé 1.1-3, Jn 1.1-14, Jn 14.10-11).

En tant que sacrificateur, il s’est offert lui-même comme sacrifice parfait pouvant apaiser la colère de Dieu contre notre péché. De plus, il est notre médiateur céleste qui intercède perpétuellement en notre faveur (Hé 5.1-6, Hé 7.20-22).

En tant que Roi, il est celui qui a reçu tout pouvoir, son règne s’étend à toutes choses (Mt 28.18-20, Ph 2.9, Ap 19.16). Il est roi depuis toute éternité et nous l’a révélé par la croix. Il a vaincu le péché, la mort et Satan en annihilant leurs pouvoirs par sa victoire à la croix et sa résurrection (Col 2.15, Rm 8.31-39). Son règne est à la fois la cause et la conséquence de la croix.

Notre espérance est que son règne est aussi à venir et que nous jouirons de toutes ses bénédictions dans la nouvelle création (Jn 18.36).

 Sous l’ancienne Alliance?

Une chose est certaine selon les Écritures: entre Adam et Jésus, il n’y a aucune personne qui ait exercé les trois offices. En revanche, au regard du Nouveau Testament, tout un corpus de prophéties nous laisse entrevoir cette union dans le Messie qui était à venir (Ps 110.4, És 42.1, 50.4-10, 61.1, Za 3.8, 6.11-14, Hé 7).

 Et quid du premier homme?

Dans son ouvrage Plaidoyer pour la foi chrétienne, l’apologétique selon Cornelius Van Til, Raymond Perron mentionne une affirmation intéressante de Van Til. Selon ce dernier, Adam, en tant que représentant des hommes, devait vivre et incarner les trois offices:

> L’homme, sous Dieu, devait assumer la triple fonction de prophète, prêtre et roi dans l’univers créé. Les vicissitudes du monde dépendraient des actions humaines. Comme prophète, l’homme devait interpréter le monde selon Dieu; comme prêtre, il devait le consacrer à Dieu; et comme roi, sa tâche consistait à régner sur ce monde pour Dieu.

H. Blocher va dans le même sens, mais avec plus de précautions:

> La théologie réformée aime représenter l’homme originel comme prophète, chargé de dire le sens de la création à la gloire de Dieu, comme prêtre lui présentant le monde et lui-même en sainte offrande, et comme roi, investi de l’autorité de la domination; le Christ accomplit la vocation de l’humanité. Pourvu que l’application n’en soit pas trop « mécanique », qu’on s’abstienne de forcer les symétries, le schéma permet d’exposer clairement l’essentiel des fonctions du Christ.

L’idée est là. Je pense aussi que le parallèle peut être souligné, car il nous offre une grille de lecture intéressante concernant le développement du plan de la rédemption. Toutefois, il ne faut pas trop souligner le trait au risque de vouloir imposer des parallélismes catégoriques.

Ainsi, je pense que l’on pourrait dire qu’Adam exerçait l’ombre des offices à venir. En tant que représentant fédéral et médiateur de l’humanité devant Dieu, il était l’ombre du Christ à venir.

 Quels en sont les apports pour notre foi?

 Le lien typologique des deux Adam est renforcé

Si Adam devait remplir ces trois offices, alors cela souligne que, même avant la chute, en ayant été créé parfaitement, en ayant une vraie connaissance (office prophétique), une vraie justice (office sacerdotal) et une vraie sainteté (office royal), il ne pouvait remplir les exigences de la médiation entre l’homme et Dieu. Christ, lui, le fait.

En Romains 5.12-21, Paul démontre qu’étant en Adam, nous recevons tout ce qui est d’Adam et qu’en étant en Jésus, le nouvel Adam, nous recevons tout ce qui est de Jésus. Adam nous impute sa créature déchue, Christ une nouvelle créature.

Comme la chute d’Adam nous a conduits à la mort et la séparation éternelle, la grâce qui nous est accordée par Jésus nous assure une vie nouvelle et éternelle.

 Nous sommes devenus, en lui, prophètes, prêtres et rois(!)

> Vous, par contre, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple racheté, afin d’annoncer les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Christ est notre nouveau premier Adam. En lui, nous sommes un nouveau peuple. Par lui, nous sommes représentés devant le Père.

Ainsi, dans la Nouvelle Alliance, Dieu nous revêt des offices de Christ afin que nous puissions le refléter dans notre monde: nous annonçons son message, nous présentons son sacrifice et nous sommes les ambassadeurs du royaume.

Enfin, cela nous rappelle que, dans l’éternité, nous vivrons pleinement toutes les bénédictions découlant de la médiation de Christ.

> Le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville. Ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts. La nuit ne sera plus, et ils n’auront besoin ni de la lumière d’une lampe, ni de la lumière du soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles.
>
> Apocalypse 22.3-5

Première publication le 22 février 2017.

\


Quand nous comprenons les effets et les conséquences du pardon, il s'ensuivra inévitablement une explosion d’adoration, d’amour et de reconnaissance.

C’est ce qui se produisit lorsque Jésus fut invité chez Simon, le pharisien, et qu’une femme se jeta en larme à ses pieds (Lc 7.36-50).

Cette femme et son amour pour Jésus exposent notre accoutumance à ce qui ne devrait jamais nous sembler normal: le pardon immérité de Dieu.

Mais ce n’est pas tout. Nous pouvons dégager de ce texte merveilleux plusieurs autres enseignements importants:

En tant qu’enfants de Dieu rachetés…

thumbnail_amour-pour-jesus.jpg

amour-pour-jesus.jpg

Qu'est-ce qui détermine la mesure de notre amour pour Jésus?

Quand nous comprenons les effets et les conséquences du pardon, il s'ensuivra inévitablement une explosion d’adoration, d’amour et de reconnaissance.

C’est ce qui se produisit lorsque Jésus fut invité chez Simon, le pharisien, et qu’une femme se jeta en larme à ses pieds (Lc 7.36-50).

Cette femme et son amour pour Jésus exposent notre accoutumance à ce qui ne devrait jamais nous sembler normal: le pardon immérité de Dieu.

Mais ce n’est pas tout. Nous pouvons dégager de ce texte merveilleux plusieurs autres enseignements importants:

En tant qu’enfants de Dieu rachetés, si notre vie est caractérisée par l’ingratitude, nous sapons le témoignage de l’Évangile.

Si nous jugeons Simon, c’est que nous sommes, nous aussi, un peu des pharisiens.

Durant ce repas, je ne crois pas que Jésus ait eu pour but d’enseigner à Simon que sa dette est moindre que celle de la femme. Ce qu’il voulait, c’est que le pharisien se rende compte de combien sa dette est irremboursable… alors que la femme, elle, l’avait réalisé.

Ce que Simon ne reconnaissait pas, c’est que sa situation spirituelle était pire que celle de la femme. Son péché est le plus grave qui puisse exister: se croire juste devant Dieu, et sans péché. Sans besoin du pardon et de la grâce de Dieu.

Si vous ne ressentez jamais de peine à cause de votre péché, c’est que vous ne le prenez pas au sérieux. S’il vous accable en permanence, c’est que vous ne prenez pas la croix assez au sérieux.

Si vous n’aimez pas Jésus plus que ça, si votre vie ne lui est pas consacrée, c’est probablement parce que vous ne comprenez pas combien votre dette est immense à ses yeux et combien vous avez besoin de son amour et de son pardon.

Durant le confinement, j’ai donné une prédication sur ce texte, je vous laisse la découvrir:



 Pour aller plus loi:

 Le salut par la foi seule expliqué simplement
 Ma conférence sur le pardon pour la campagne « jepardonne.com » de Majestart
 Lutter contre l’amour du monde pour quelque chose de plus grand que lui

\


« Dans le couple, le plus important, c’est la com-mu-ni-ca-tion! »

Certes, la bonne communication est indispensable dans le couple comme dans toutes les entreprises humaines (travail, sports, arts, éducation…). Le confinement va probablement exacerber les limites de cette formule toute simple.

Les médias nous alertent sur le danger que produit le confinement sur les violences conjugales.

 L’aptitude d’un couple à communiquer, à elle seule, ne peut l’aider.

Aucun couple ne peut s’épanouir grâce à la communication, pas plus qu’être sauvé de sa destruction.

Chaque jour les cours des Tribunaux de…

thumbnail_couple-confinement.jpg

couple-confinement.jpg

Arrêtons de dire que "le plus important dans le couple, c’est la communication"

« Dans le couple, le plus important, c’est la com-mu-ni-ca-tion! »

Certes, la bonne communication est indispensable dans le couple comme dans toutes les entreprises humaines (travail, sports, arts, éducation…). Le confinement va probablement exacerber les limites de cette formule toute simple.

Les médias nous alertent sur le danger que produit le confinement sur les violences conjugales.

 L’aptitude d’un couple à communiquer, à elle seule, ne peut l’aider.

Aucun couple ne peut s’épanouir grâce à la communication, pas plus qu’être sauvé de sa destruction.

Chaque jour les cours des Tribunaux de Grande Instance voient des couples qui ont beaucoup communiqué se déchirer lors des divorces.

Cela ne fait que quelques années que je suis pasteur, mais malheureusement, mon bureau a vu défiler un certain nombre de couples en crise qui ne cessaient pourtant de communiquer…

 Pourquoi la communication n’est-elle pas la clé?

Nous avons été créés par Dieu et à son image comme des êtres communicants. La chute abime et corrompt cette image, faisant de nous des êtres dysfonctionnels dans nos relations à cause du péché.

Un couple qui communique, c’est avant tout deux pécheurs qui communiquent.

Quand tout va bien dans le couple, discuter c’est plutôt facile. Mais dans les temps difficiles, échanger peut impliquer beaucoup de blessures, de malveillance à peine dissimulée et se transformer en une spirale de reproches.

Dans le pire des cas, plus il y a de communication, plus il y a de violence.

La communication en elle-même ne résout rien. Certes, elle est importante et le manque d’échanges et de partages ne sont que rarement profitables. Ce dont un couple a besoin, c’est d’une communication sanctifiée (transformée, purifiée) par l’Évangile!

 Le plus important dans le couple, c’est l’Évangile!(!)

Si vous pensez que, dans votre couple, la communication à elle seule est la clé, c’est qu’elle peut se substituer au sang de Christ.

Demandez à Marion, ma femme, si mon égoïsme et mon orgueil ne pervertissent pas ma façon de lui parler et de l’écouter! Quel mari je fais!

Pour que mon épouse et moi-même échangions de manière vertueuse, nous avons besoin d’être remplis de l’Esprit saint.

Nous avons besoin de Jésus-Christ.

Nous avons besoin de plonger ensemble nos regards vers lui, de laver à la croix ensemble nos péchés et d’y déposer nos idoles.

Alors, nous pouvons nous dire les choses, résoudre les conflits en vivant le pardon mutuel, l’humilité, la grâce, la recherche du bien de l’autre avant le sien.

Alors, nous puisons les forces en Jésus-Christ et dans son modèle, nous pouvons communiquer.

Alors, Dieu est glorifié.

 Avons-nous oublié le but du mariage?

Il représente quelque chose de plus qu’un homme et une femme devenant un pour eux-mêmes. Il a vocation à être une illustration vivante de la relation entre le Christ et son Église (Ép 5.22-33).

Or, c’est la Bonne Nouvelle de l’Évangile qui rend possible notre relation avec lui.

Ayant cette mission de le représenter dans notre union, le plus important pour le couple est donc de vivre l’Évangile! Tout découle de là. Le plan de Dieu, c’est d’être glorifié au travers de notre façon de vivre notre union, empreinte des marques de la rédemption.

Si nous ne mettons pas l’Évangile au sein de notre couple, toute la communication et la bonne morale, les principes et tout l’or du monde ne pourront nous transformer à son image. Et notre vie de couple sera gaspillée.

Et si le confinement était un moyen de grâce pour nous apprendre à vivre l’Évangile plus concrètement?

 Quelques questions pratiques:

 Quand avez-vous demandé pardon pour la dernière fois à votre conjoint?
 Êtes-vous prompt à pardonner?
 Quand avez-vous demandé: « De quoi as-tu besoin? » pour la dernière fois?
 Comment avez-vous manifesté votre bienveillance et votre esprit de service de manière concrète aujourd’hui?
 Quand allez-vous prier ensemble?
 Comment allez-vous faciliter votre conjoint à supporter l’épreuve?

 Pour aller plus loin:

 Exemple de vœux de mariage d’un jeune chrétien
 3 importantes responsabilités d’un mari envers son épouse
 Comment comprendre la soumission de la femme envers son mari?
 3 qualités d’une femme de valeur

\


En regardant la vie d’hommes comme le Roi David, Dieu nous rappelle que nous ne sommes pas fondamentalement bons, mais corrompus.

David était un homme extraordinaire et pourtant il commit de terribles crimes. La grande vérité du psaume 51 est que la repentance est le moyen que Dieu utilise pour transformer notre vision du péché.

Nous pouvons être purifiés. Nous pouvons être délivrés du sang versé parce qu’un autre l’a été pour nous. Dieu détourne son regard de notre péché parce que Christ en porte la responsabilité à notre place.

 Se repentir, c’est reconnaître l’ampleur de notre péché…

thumbnail_pexels-photo-235355.png

pexels-photo-235355.png

Découvrez le plus beau texte jamais écrit sur la repentance

En regardant la vie d’hommes comme le Roi David, Dieu nous rappelle que nous ne sommes pas fondamentalement bons, mais corrompus.

David était un homme extraordinaire et pourtant il commit de terribles crimes. La grande vérité du psaume 51 est que la repentance est le moyen que Dieu utilise pour transformer notre vision du péché.

Nous pouvons être purifiés. Nous pouvons être délivrés du sang versé parce qu’un autre l’a été pour nous. Dieu détourne son regard de notre péché parce que Christ en porte la responsabilité à notre place.

 Se repentir, c’est reconnaître l’ampleur de notre péché, reconnaître notre culpabilité

Regardez comment David décrit son péché:

> Je reconnais mes transgressions et mon péché est constamment devant moi.
>
> Psaumes 51.5

David est obnubilé par ses torts, obsédé par sa culpabilité. Le péché nous blesse dans notre conscience, crée en nous un trou béant. Il est une anomalie. Dieu dans sa grâce permet qu’il ait des conséquences dramatiques afin que nous comprenions notre état de faillite morale.

 Se repentir, c’est reconnaître l’offense qui est faite à Dieu

> J’ai péché contre toi seul, j’ai fait ce qui est mal à tes yeux en sorte que tu seras juste dans ta sentence, sans reproches dans ton jugement.
>
> Psaumes 51.6

Avant toute autre chose, le péché est une transgression de la Loi de Dieu. Il est donc premièrement une attaque envers lui.

Comme le dit W. Grudem, « il est directement le contraire de tout ce qui est bon dans le caractère de Dieu, et tout comme Dieu prend nécessairement et éternellement plaisir en lui-même et en tous ses attributs, Dieu hait totalement et éternellement le péché ».

Avant même que l’adultère et le meurtre soient définis comme des crimes envers les hommes, ils sont des crimes envers le Créateur.

 Se repentir, c’est reconnaître notre nature de pécheur

> Voici, je suis né dans l’iniquité et ma mère m’a conçu dans le péché.
>
> Psaumes 51.7

Le péché est transmis à toute l’humanité qui est en Adam (Rm 5.12-21).

Celui-ci était notre représentant devant Dieu. Lorsqu’il a chuté, il a fait entrer le péché dans le monde et en nous. Ce n’est donc pas parce que l’on pèche que l’on devient pécheur devant Dieu, mais parce qu’on l’on naît pécheur qu’on est incapable de ne pas pécher. L’apôtre Paul explique les implications ainsi:

> Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au péché… Ce que je veux, je ne le pratique pas, mais ce que je hais, voilà ce que je fais. Maintenant, ce n’est plus moi qui accomplis cela, mais le péché qui habite en moi. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je pratique le mal que je ne veux pas. Si je fais ce que je ne veux pas, ce n’est plus moi qui l’accomplis, mais le péché qui habite en moi… je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon intelligence et qui me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres.
>
> Romains 7.14-20

David comprend déjà que nous héritons de cette nature qui, avant même notre naissance, fait de nous des pécheurs. David est certes dévasté par ses actes, mais sa tristesse vient d’un constat encore plus fort: ses actes ne sont que les symptômes d’un mal bien plus profond et bien plus grave: sa nature est contaminée.

 Se repentir, c’est reconnaître la puissance du péché en nous

Il a fallu que Dieu le confronte par la bouche du prophète afin qu’il y ait un électrochoc: « tu es cet homme-là. » (2 Sa 12.13). Comment est-il possible qu’un homme si droit que David ait pu en arriver jusque-là?

Parce que le péché est capable d’obscurcir notre conscience au point d’anesthésier toute culpabilité. Nos raisonnements sont empreint d’autojustification perverse.

C’est ce qui se passe quand nous conduisons fatigués sur l’autoroute. Au-delà d’un certain point, la fatigue nous aura tellement enveloppés que nous perdrons toute capacité de nous arrêter… jusqu’à l’accident.

Le péché nous enveloppe de la même manière que la fatigue. Notre propre convoitise crée l’amorce et, si nous ne nous arrêtons pas sur le bord de la route pour traiter le problème, le processus mortel se poursuit… (Jc 1. 14-15).

 Se repentir, c’est vouloir être sauvé de son péché, pas simplement de ses conséquences

> Ô Dieu! aie pitié de moi dans ta bonté; selon ta grande miséricorde, efface mes transgressions. Lave-moi complètement de mon iniquité, purifie-moi de mon péché (…). Purifie-moi; lave-moi, et je serai plus blanc que la neige (…). Détourne ton regard de mes péchés, efface toutes mes iniquités (…). Ne me rejette pas loin de ta face, ne me retire pas ton esprit saint (…). Délivre-moi du sang versé.
>
> Psaumes 51

David nous l’enseigne: la repentance, c’est vouloir être sauvé de son péché, pas simplement de ses conséquences préjudiciables. Quand je me suis converti, j’avais une très grosse dépendance au cannabis. Cela faisait des années que j’en subissais consciemment les conséquences négatives, mais si j’avais pu trouver un moyen de les annuler, j’aurais sauté sur l’occasion et continué de fumer! En commençant à lire la Bible, j’ai appris à haïr ma dépendance pour ce qu’elle était au regard de Dieu, pas simplement pour ses conséquences pour moi.

 Se repentir, c’est vouloir être sauvé de tous nos péchés, pas simplement de ceux qui nous gênent

Le théologien J. Owen dit:

> Si vous haïssez le péché en tant que péché, vous devriez être attentifs à tout ce qui attriste l’Esprit de Dieu et pas seulement ce qui vous attriste vous! Pensez-vous que Dieu va vous aider alors que vous ne faites que rechercher hypocritement votre bien-être en cherchant à éliminer l’angoisse où vous plonge votre péché? Pensez-vous que l’Esprit saint va soutenir votre esprit dans son hypocrisie et sa duplicité? Pensez-vous qu’il va vous délivrer de ce péché sachant que vous allez en commettre un autre, par lequel il sera de nouveau attristé? Nous ne devons pas lutter uniquement contre ce qui nous attriste, mais contre tout ce qui, en nous, attriste Dieu. L’œuvre de Dieu c’est que nous parvenions à une obéissance totale, et pas seulement à vaincre une convoitise. Quand nous haïssons seulement les péchés qui ont des retombées négatives dans notre vie, nous ne faisons que montrer que nous méprisons les meurtrissures qu’ils ont infligées à Christ. Si vous ne voulez pas livrer une guerre au péché dans votre vie, c’est que vous ne voulez pas de Dieu dans votre vie. Ces deux désirs ne peuvent cohabiter en paix en nous.
>
> John Owen, La mortification du péché, éditions Impact Héritage

Je crois que Dieu peut nous laisser dans un péché volontairement parce que nous ne sommes pas prêts à en lâcher d’autres, afin de nous conduire à comprendre la monstruosité du mal en nous.

Quand David reconnaît son péché, il reconnaît par la même occasion que Dieu est son seul espoir de délivrance. Dieu est le seul qui puisse purifier notre conscience du péché, laver notre culpabilité et nous sauver de son jugement. L’homme n’a aucun moyen en lui-même de pouvoir lutter contre le péché. Il est à sa merci.

 Se repentir, c’est demander un changement qu’on ne peut produire nous-mêmes

> Ô Dieu! Crée en moi un cœur pur, renouvelle en moi un esprit bien disposé… Rends-moi la joie de ton salut, et qu’un esprit de bonne volonté me soutienne!
>
> Psaumes 51.12,14

Quel message libérateur pour nous! Non seulement Dieu pardonne, mais il crée lui-même en nous ce qu’il veut voir. Il ne nous demande pas de créer en nous un bon chrétien, mais de lui demander de le faire. Dieu est la source de notre salut et la source de notre transformation.

C’est la garantie qu’il produit son œuvre divine par la puissance de son Esprit! Sans lui, nous ne pouvons rien faire (Jn 15.1-14). La repentance ne vise pas simplement le pardon de Dieu, mais notre restauration en vue de louer sa grâce. Dieu nous sauve et nous pardonne pour être adoré.

Le cœur de la vie chrétienne n’est pas la recherche simplement de l’abstinence du péché, mais c’est vivre pour glorifier Dieu. La grâce est le moyen que Dieu utilise pour rendre cela possible.

 Se repentir conduit à partager la guérison de Dieu aux autres

> J’enseignerai tes voies à ceux qui les transgressent, et les pécheurs reviendront à toi… ma langue célébrera ta miséricorde. Et ma bouche publiera ta louange.
>
> cite>Psaumes 51.15-17

David veut plus qu’être heureux et pur, il veut que son brisement devant Dieu soit un témoignage pour la guérison des autres. La seule qualification que nous demande Dieu pour faire de nous des témoins de sa grâce est d’en être bénéficiaires.

 La repentance, c’est un mode de vie par l’Esprit

Demandez à Dieu de vous donner par son Esprit d’affectionner les choses de l’Esprit et de faire mourir par lui vos désirs charnels (Rm 8.5-13). Demandez à Dieu qu’il vous permette de traiter le péché jusqu’à sa racine. Que l’Esprit Saint vous donne le dégoût du péché pour ce qu’il est. Qu’il transforme vos pensées, vos désirs et vos valeurs.

Soyez prêt à faire des choix radicaux. Parce que je sais que je ne suis pas vertueux, je n’ai pas de télévision et je paye 10 € par mois pour une protection parentale sur tous les ordinateurs, téléphones et tablettes de mon foyer. Me repentir dès que j’ai chuté, prendre un temps quotidien pour m’examiner devant Dieu, me rendre redevable à propos de mes faiblesses auprès d’un frère. Ce sont là quelques principes mis en place qui m’aident à lutter et à vivre une vie dans la lumière.

Comme me le rappelle souvent l’un de mes mentors, une des meilleures habitudes de vie que je puisse développer consiste à apprendre à me repentir rapidement et à vivre comme un mendiant de la grâce de Dieu. Je suis infiniment reconnaissant envers mes frères aînés qui m’ont transmis ce précieux conseil tôt dans ma vie chrétienne…

Article publié pour la première fois en 2017

Contrairement à un certain nombre de styles musicaux, le rap met très en avant les paroles, dites « punchlines » quand les rimes sont de qualité.

Le rap offre aussi un débit plus élevé de paroles, ce qui peut rendre des morceaux très denses dans leur contenu. Voici pourquoi un bon rap chrétien de 3,30 min peut vous nourrir plus qu’une mauvaise prédication de 30 min.Avec Beautiful Eulogy on a un concentré de théologie et de doxologie magnifique.

Je vous ai traduit les paroles d’un chant de mon groupe de rap préféré. Immanuel est un chant à la…

thumbnail_pexels-photo-678448.jpeg

pexels-photo-678448.jpeg

Un rap pour préparer Noël (Odd Thomas de Beautiful Eulogy)

Contrairement à un certain nombre de styles musicaux, le rap met très en avant les paroles, dites « punchlines » quand les rimes sont de qualité.

Le rap offre aussi un débit plus élevé de paroles, ce qui peut rendre des morceaux très denses dans leur contenu. Voici pourquoi un bon rap chrétien de 3,30 min peut vous nourrir plus qu’une mauvaise prédication de 30 min.Avec Beautiful Eulogy on a un concentré de théologie et de doxologie magnifique.

Je vous ai traduit les paroles d’un chant de mon groupe de rap préféré. Immanuel est un chant à la gloire de Jésus, de son incarnation et de son salut. Rien de mieux que ce bon couplet de rap pour préparer l’avent.

 Immanuel

\[Odd Thomas\]
Levez vos yeux et voyez les richesses du Roi tout suffisant assis sur son trône dans sa gloire 
Voyez son sceptre qui s’étend sur l’étendue de l’espace immesurable
Entendez celui qui tient toutes choses ensemble, déclarer:
« Tout m’appartient sans exception. »

Voyez la curiosité du cosmos quand le Christ consent à descendre parmi ses créatures les plus chères 
Voyez l’étonnement des anges alors que le Tout-Puissant avance vers la Terre 
Voyez l’humilité du Roi préexistant né d’une vierge

L’Infini devient bébé, le Créateur devient homme
Le divin est méprisé, et le Christ est crucifié
L’auteur de toute la création est maudit sur l’arbre qu’il a lui-même créé
Et le Seigneur de la vie a été déposé dans la tombe, mais la tombe ne pouvait pas le contenir, et donc le Fils de l’homme a été élevé à la vie

Mais pourquoi?

Se rapprocher, percer notre plus grande crainte 
Pour verser en notre faveur du sang suffisant 
Pour offrir la vie que nous étions censés vivre

Pour l’aimer, l’entendre, l’adorer, le goûter 
Et regarder avec paix le visage de notre Sauveur 
Et l’embrasser d’une foi éternelle

Pour placer toute sa dignité en nous 
Et servir les plus indignes et les plus indigents

Il est notre Dieu et nous ne sommes que des hommes faits par lui
Nous ne sommes pas comme lui, mais il nous aime et agit parmi nous
Le grand incréé et le créé, ne sont plus jamais séparés
Il est Emmanuel, Dieu avec nous.



Je vous encourage à visiter le site dédié à leur travail: Jepardonne.com

Vous y verrez de quelle façon les artistes de Majestart, mais également des travailleurs sociaux et théologiens, parlent du pardon, ainsi que de beaux témoignages de personnes qui fait le choix de pardonner.

Leur très beau site est une ressource formidable à partager à vos amis qui souhaitent réfléchir et trouver des réponses à propos de l’offense et du pardon.

 Mon intervention

Aujourd’hui, je vous partage la vidéo de mon intervention d’une douzaine de minutes. Dans celle-ci, j’ai exposé aux artistes présents la…

thumbnail_pardon-majestart.jpg

pardon-majestart.jpg

Mon intervention lors de la conférence "Le pardon et la foi" de Majestart

Je vous encourage à visiter le site dédié à leur travail: Jepardonne.com

Vous y verrez de quelle façon les artistes de Majestart, mais également des travailleurs sociaux et théologiens, parlent du pardon, ainsi que de beaux témoignages de personnes qui fait le choix de pardonner.

Leur très beau site est une ressource formidable à partager à vos amis qui souhaitent réfléchir et trouver des réponses à propos de l’offense et du pardon.

 Mon intervention

Aujourd’hui, je vous partage la vidéo de mon intervention d’une douzaine de minutes. Dans celle-ci, j’ai exposé aux artistes présents la perspective biblique du pardon et ce qui fait qu’elle est unique

J’y aborde les 4 points suivants:

 Le pardon est plus qu’un sentiment, c’est un cadeau.
 Seul l’offensé peut décider de pardonner. Mais sous quelles conditions?
 Si Dieu existe, il est donc offensé par toutes les choses mauvaises que nous faisons.
 Le pardon de Dieu est indispensable, extraordinaire et juste.



Seulement, il y a un écueil dans lequel nous tombons parfois. Celui de la comparaison malsaine.

Certains ont vécu une conversion tellement spectaculaire que cela peut pousser d’autres à douter, voire penser que la leur en est une au rabais.

Voici pourquoi, selon moi, c’est une erreur de penser ainsi:

 Erreur de jugement quant à la nature de la conversion:

Le miracle de la conversion d’un Saul de Tarse ou d’un fils et petit-fils de pasteur est tout autant un miracle. Nous étions tous autant morts, aveugles, sourds, étrangers, rebelles et ennemis de Dieu.

Pour être…

thumbnail_pexels-photo-1015568.jpeg

pexels-photo-1015568.jpeg

Pourquoi comparer entre eux nos témoignages de conversion est une erreur?

Seulement, il y a un écueil dans lequel nous tombons parfois. Celui de la comparaison malsaine.

Certains ont vécu une conversion tellement spectaculaire que cela peut pousser d’autres à douter, voire penser que la leur en est une au rabais.

Voici pourquoi, selon moi, c’est une erreur de penser ainsi:

 Erreur de jugement quant à la nature de la conversion:

Le miracle de la conversion d’un Saul de Tarse ou d’un fils et petit-fils de pasteur est tout autant un miracle. Nous étions tous autant morts, aveugles, sourds, étrangers, rebelles et ennemis de Dieu.

Pour être sauvé, il y avait la nécessité de la même incarnation, la même passion, la même résurrection et la même régénération qui ont rendu l’offre du salut possible ainsi que la réponse par la foi.

Je nuance désormais mon propos: je pense que Dieu utilise certaines conversions pour faire éclater sa gloire et pour rappeler sa puissance à son peuple. Mais cela pour nous conduire à l’émerveillement, non à la comparaison, car il a tout accompli pour chacun de nous.

 Erreur de jugement quant à la nature et l’impact du péché.

Il m’est déjà arrivé d’entendre de la part d’une personne: « au moins toi, tu as fait ta vie avant de te convertir; du coup, tu comprends mieux la vie chrétienne. » Même pire: « au moins toi, tu as pu profiter avant de te convertir ». Véridique, on me l’a dit plusieurs fois. Si j’ai bien compris, il s’agit de regrets d’avoir été sauvé… trop tôt. C’est à vomir.

Avons-nous compris de quoi nous sommes sauvés?

Un tel raisonnement démontre une vision du péché qui est tout sauf biblique. Il oublie à quel point il est abject et destructeur. Il n’y a pas de mot pour en décrire sa laideur aux yeux de Dieu. Seul peut-être l’Enfer peut nous démontrer à quel point Dieu l’a en horreur. Si nous pensons l’inverse, c’est tout bonnement l’influence de Satan qui enjolive et relativise notre vision du péché. L’enfer est la seule chose que nous méritions vraiment.

Par ailleurs, même si on se sait, objectivement et réellement, lavé de sa culpabilité pour nos péchés passés, nous en gardons le triste souvenir toute notre vie. Ce n’est pas ce que j’appelle profiter de la vie. Certains de mes péchés passés se rappellent constamment à mon souvenir, et j’en porterai les stigmates psychologiques jusqu’à ma mort ou le retour du Seigneur.

 Erreur de jugement quant au coût de la grâce de Dieu

Si la grâce est gratuite pour moi, c’est parce qu’elle a coûté à Dieu. Il a dû se donner lui-même.

Cela veut dire que non seulement on pense avoir moins besoin de la grâce, mais qu’on a également oublié que Jésus a dû souffrir jusqu’à la mort en portant notre culpabilité pour chacun de nos péchés passés, présents et ceux que nous commettrons à l’avenir. Nous avons le besoin urgent de regarder à la croix et de contempler le Christ brisé à cause de nous.

 Erreur de jugement quant au but de la vie chrétienne

Malheureusement, les témoignages chrétiens se concentrent essentiellement sur le moment de la conversion… même après 10 ans de vie chrétienne. Or le but de notre salut est de faire de nous un peuple d’adorateurs missionnaires. Dieu nous a sauvés pour des bonnes œuvres préparées d’avance (Ép 2.10). Nous ferions mieux de nous exciter aux bonnes œuvres que nous devons faire, que de nous rappeler des mauvaises déjà faites.

 Erreur de jugement sur l’excellence et le privilège de la connaissance de Christ

Quand quelqu’un se convertit jeune, Dieu lui fait le plus beau des cadeaux qu’il puisse lui offrir. Il lui offre la connaissance de Jésus-Christ et son union à lui.

Si seulement j’avais pu le connaître plus tôt dans ma vie! C’est mon plus grand regret. Combien d’années aurais-je rachetées, combien de personnes aurais-je moins blessées, combien de péchés n’aurais-je pas commis?

> Et même je considère tout comme une perte à cause de l’excellence de la connaissance du Christ-Jésus, mon Seigneur.
>
> Philippiens 3.8

Mais plus que tout, combien d’années aurais-je déjà pu passer à pouvoir déjà l’aimer, contempler la gloire de sa grâce, sa beauté infinie et ses perfections!

> Car Dieu qui a dit: “La lumière brillera du sein des ténèbres!” a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ.
>
> 2 Corinthiens 4.6

Rien ne peut nous rendre plus heureux que de connaitre Dieu. Mais nous l’oublions.

Qui de nous souhaiterait à quelqu’un de se tourner vers Christ le plus tard possible? Impensable! Si c’est le cas, c’est qu’on ne le connait pas (Rm 1.28).

Et vous, voyez-vous d’autres écueils dans la comparaison des témoignages de conversion?

Comment vous y prenez-vous pour faire connaitre Jésus à vos amis? Comment définissez-vous la foi?

 Petit test

Si je vous dis: « Paris », quel est le premier mot qui vous vient en tête?

Métro? Tour Eiffel? Louvre? Pollution?

Nous fonctionnons par association d’idées. Ces associations révèlent souvent les présupposés que nous avons.

Qu’associent vos amis à la foi?

Truc mystique? Saut dans l’inconnu? Intégrisme? Bigot?

Qu’associent-ils à Jésus?

Mythe? Philosophe hipster? Leçon de morale?

Dire à ses amis qu’il faut croire en Jésus pour être sauvé peut prendre beaucoup de sens différents. Notre…

thumbnail_fond.jpg

fond.jpg

7 signes de Jean: un livret et une formation gratuite pour aider vos amis à cheminer vers Jésus

Comment vous y prenez-vous pour faire connaitre Jésus à vos amis? Comment définissez-vous la foi?

 Petit test

Si je vous dis: « Paris », quel est le premier mot qui vous vient en tête?

Métro? Tour Eiffel? Louvre? Pollution?

Nous fonctionnons par association d’idées. Ces associations révèlent souvent les présupposés que nous avons.

Qu’associent vos amis à la foi?

Truc mystique? Saut dans l’inconnu? Intégrisme? Bigot?

Qu’associent-ils à Jésus?

Mythe? Philosophe hipster? Leçon de morale?

Dire à ses amis qu’il faut croire en Jésus pour être sauvé peut prendre beaucoup de sens différents. Notre devoir est de leur faire découvrir qui est Jésus et ce que signifie la foi selon lui.

 Par où commencer?

\
 ![](https://www.blfstore.com/A-18032-l-evangile-net-7-signes.aspx)L’évangélisation est une aventure relationnelle. Les gens ont besoin d’être accompagnés, de poser des questions et de nous voir vivre selon notre foi.

Encore beaucoup de chrétiens croient que l’évangélisation par le partage autour de la Bible est l’affaire de spécialistes, qu’il faut de grandes compétences théologiques.

Ils ont peur de dire des bêtises, de ne pas être compris, de ne pas savoir répondre aux questions.

C’est pour cela que Jean Schott (auteur de l’Evangile.net) et moi avons créé un outil simple à utiliser, à la portée de tous: un livret et une formation vidéo gratuite.

2 avantages majeurs des 7 signes :

1. Vous laissez la Bible être l’enseignant
2. Vous ne faites que poser des questions et discuter en toute simplicité.


---

Cliquez ici pour découvrir la formation vidéo gratuite sur les 7 signes

 ![](https://toutpoursagloire.teachable.com/p/7-signes-pour-decouvrir-la-foi-en-jesus-avec-vos-amis/)


---

 Ce que sont les « 7 signes » et pourquoi c’est un excellent outil

Dans la conclusion de son Évangile, Jean explique à ses lecteurs que…

> Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, beaucoup d’autres miracles, qui ne sont pas écrits dans ce livre. Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. (Jean 20. 30-31)

Jean, conduit par le Saint-Esprit, nous explique les 2 raisons qui l’ont poussé à écrire :

1. Reconnaître Jésus comme le Christ
2. Comprendre ce qu’est la foi qui sauve

Parmi tous les miracles que Jésus a accomplis, Jean n’en a sélectionné qu’un certain nombre: 7

7 miracles qui nous préparent à comprendre ce qu’il s’est passé à la croix. Ces 7 miracles brossent un portrait de Jésus en situation d’évangélisation. On le voit montrer qui il est à des personnes qui doutent, qui sont sceptiques ou qui sont en recherche. On peut tous s’identifier.

Ainsi, en utilisant les 7 signes présents dans l’Évangile selon Jean, on découvre progressivement Jésus et la foi avec notre ami.

 Le but est donc simple

Avec votre ami, vous allez vous poser des questions et y répondre ensemble. Pour chaque récit, vous chercherez à découvrir

1. une chose sur Jésus
2. une chose sur la foi.

Ce que vous découvrirez sur Jésus et sur la foi sera toujours lié.

Cet outil est parfait pour les échanges entre deux personnes, mais il peut aussi être utilisé au sein d’un petit groupe (cinq personnes maximum). En suivant les 7 Signes, vous vous assurez de dresser un magnifique portrait de Jésus et de la foi en lui.


---

Cliquez ici pour découvrir la formation vidéo gratuite sur les 7 signes

 L’expression à bannir du jour: « J’ai accepté Jésus dans mon cœur »

Nous, les chrétiens, avons aussi nos propres expressions toutes faites. Il y en a de bonnes et d’autres… qui ne correspondent pas à ce que nous croyons.  
Mais voilà, malheureusement, nous les répétons parce qu’elles sont bien commodes.  
Alors, prenons le taureau par les cornes, remettons les pendules à l’heure et l’église au milieu du village.

Il n’est pas rare d’entendre lors d’un témoignage: « … _et puis un jour, j’ai accepté le Seigneur dans mon cœur,_ ou la…

thumbnail_342H.jpg

342H.jpg

Pourquoi devrions-nous bannir l'expression: "J’ai accepté Jésus dans mon cœur"?

 L’expression à bannir du jour: « J’ai accepté Jésus dans mon cœur »

Nous, les chrétiens, avons aussi nos propres expressions toutes faites. Il y en a de bonnes et d’autres… qui ne correspondent pas à ce que nous croyons.  
Mais voilà, malheureusement, nous les répétons parce qu’elles sont bien commodes.  
Alors, prenons le taureau par les cornes, remettons les pendules à l’heure et l’église au milieu du village.

Il n’est pas rare d’entendre lors d’un témoignage: « … _et puis un jour, j’ai accepté le Seigneur dans mon cœur,_ ou la variante,  _j’ai choisi Jésus comme mon sauveur personnel._ »  
N’avez-vous jamais utilisé cette expression toute faite? Moi oui, je l’avoue. Mais j’ai arrêté depuis longtemps car elle est inexacte.

 Pourquoi faut-il la bannir?

 1\. Parce que ce n’est pas nous qui, un jour, avons permis à Dieu de nous sauver.

Parce que c’est Dieu seul qui est à l’initiative de notre rédemption, et qui en est le seul auteur.  


En effet, si l’on croit que:

-   Dieu nous a choisis avant la fondation du monde,
-   qu’il a décidé souverainement de nous sauver par la puissance de l’Évangile,
-   qu’il a opéré le miracle de notre régénération par l’Esprit saint afin de nous convaincre de notre misère et de nous permettre de répondre librement à l’Évangile par la foi…

Alors, « _j’ai accepté Jésus dans mon cœur_ » ne rend pas tout simplement pas compte de la vérité.

 2\. Parce que Christ n’est pas quelqu’un qu’on peut décider d’accepter ou non.

Il est celui qui règne depuis son trône de gloire sur toutes choses.  
Celui dont l’autorité et la puissance s’étendent sur tout l’univers.  
Celui qui a tout pouvoir sur la terre et dans le ciel, celui qui soutient le monde par sa parole, celui qui est l’Alpha et l’Oméga.  
Celui par qui et pour qui toutes choses ont été créées.  
Celui devant qui tout genou fléchira, même ceux qui se sont rebellés à son égard.

Ce n’est donc pas nous qui le faisons seigneur de nos vies. Il l’est!  
Il l’est car tout ce qui peut être nommé lui appartient. Il l’est car il est le Roi des rois qui soumet toutes choses à sa volonté.  
En vérité, c’est lui qui, dans son amour, nous a acceptés lorsque nous nous sommes agenouillés devant lui.

 3\. Parce que la conversion n’est pas un acte d’adhésion humaine, mais la conséquence d’une régénération surnaturelle

La conversion n’est pas une adhésion sentimentale ou philosophique, fruit d’un cheminement intérieur autonome et dont Dieu ne serait présent qu’à son aboutissement.  
Pour nous sauver, il a fallu que l’Esprit déploie sa puissance pour nous délivrer de notre aveuglement et de notre incrédulité. Autrement dit, c’est l’œuvre surnaturelle de l’Esprit en nous qui nous a libérés de notre nature rebelle et permis d’aller librement à Dieu par la foi en l’Évangile.  
La conversion intègre bien une décision humaine, mais qui est rendue possible seulement par le miracle de la nouvelle naissance.

 Alors, par quoi devrions-nous la remplacer?

Je propose quelque chose du genre: _« J’ai demandé pardon pour mon péché et j’ai placé ma confiance en Jésus-Christ pour être sauvé. »  
_Ou: _« J’appartiens à Jésus-Christ, car il est le Roi qui m’a racheté de mon péché»_.  
Tout simplement.

Qu’en pensez-vous? Voyez-vous d’autres affirmations couramment utilisées qu’il faudrait bannir? 

 Lisez l’article: Pourquoi devrions nous bannir l’expression: « Le plus important dans le couple c’est la communication »?

Et cela a des implications très importantes pour nous.

Jésus ne s’est pas simplement incarné au pied de la croix.

Il fallait qu’il naisse, grandisse, pour offrir à la croix son obéissance en échange de notre culpabilité.

Dans l’Évangile selon Jean (Jn 17.13), Jésus déclare au Père:

> Et maintenant, je vais à toi, et je parle ainsi dans le monde, afin qu’ils aient en eux ma joie parfaite.

Jésus a connu sur Terre une joie parfaite. Une joie qu’aucun autre homme n’a jamais expérimentée depuis la chute d’Adam.

Voici quelques raisons:

 Il…

thumbnail_Jesus_summer-1174997_1280.png

Jesus_summer-1174997_1280.png

Sur terre, pourquoi Jésus a-t-il été plus joyeux que nous ne le serons jamais?

Et cela a des implications très importantes pour nous.

Jésus ne s’est pas simplement incarné au pied de la croix.

Il fallait qu’il naisse, grandisse, pour offrir à la croix son obéissance en échange de notre culpabilité.

Dans l’Évangile selon Jean (Jn 17.13), Jésus déclare au Père:

> Et maintenant, je vais à toi, et je parle ainsi dans le monde, afin qu’ils aient en eux ma joie parfaite.

Jésus a connu sur Terre une joie parfaite. Une joie qu’aucun autre homme n’a jamais expérimentée depuis la chute d’Adam.

Voici quelques raisons:

 Il a vécu la joie que procure la vie sans péché

Le péché nous plonge dans les ténèbres, il nous traîne dans la boue, il nous humilie et nous détruit. Il contamine et corrompt tout en nous (Rm 7.17-21). Il fait de nous des esclaves de nous-mêmes, du monde et nous maintient sous la tyrannie perverse de Satan (Jn 3.20; Rm 3.9-11; 7.18; 8.7-8; 14.23; Ép 2.1-8).

Jésus, lui, n’a jamais péché. Durant sa vie sur Terre, Jésus a activement accompli la Loi morale: il a aimé le Père parfaitement et son prochain comme lui-même.

Il a connu la tentation et cela l’a fait souffrir. Mais il a connu la joie que procurent l’obéissance et l’innocence (Ps 58.11).

Si le péché corrompt l’homme créé à l’image de Dieu, nous pouvons attester que Christ, dans son implacabilité (incapable et innocent du péché) fut le plus humain des hommes. À ce titre, il a connu une joie que le péché ne peut ternir et fut ainsi le plus heureux des hommes. Il a expérimenté à la perfection l’hédonisme chrétien.

 L’implication?

Si nous ignorons sa vie, sa mort perd son sens.

Revêtant notre humanité, Jésus a partagé toutes les émotions que nous pouvons expérimenter, sans toutefois jamais pécher.

Il n’est donc pas mort pour ses péchés, mais pour les miens. La joie de son innocence s’est effacée à la croix pour qu’il porte la honte de ma culpabilité. C’est ce qui rend son sacrifice parfait.

Là où Adam a failli, là où moi je chute, lui est vainqueur. De ce fait, non seulement il peut comprendre ce que je vis face à la tentation du péché, mais aussi me porter secours (Hé 4.15).

 Il a vécu la joie de la communion parfaite avec le Père

L’homme a été créé pour vivre en communion avec Dieu. La chute d’Adam l’en a privé et a fait entrer le péché dans le monde. Ainsi, nous sommes tous privés de la glorieuse présence du Père si nous ne sommes pas au bénéfice de l’œuvre de réconciliation de Christ (Rm 3.21; 5.12-14).

En tant que Fils, deuxième personne de la Trinité, Jésus était l’Emmanuel, le Dieu qui est avec nous (Es 7.14).

Mais il était aussi le second Adam, celui qui s’est uni totalement à nous, jusqu’au point de devenir, lui aussi, comme nous: un homme (Rm 5.12ss, 1Co 15.45; Ph 2.7).

Tout en s’identifiant totalement à nous, il est demeuré le bien-aimé du Père de toute éternité. Il était et vivait, dans son humanité, une communion avec le Père qu’aucun homme n’a connu (Jn 17.22). Il a donc vécu ce que nous avons tous besoin d’expérimenter comme norme de vie: l’intimité parfaite avec le Père qui est lui-même le bienheureux de toute éternité (1Tm 6.15).

En tant qu’enfant de Dieu, par le Saint-Esprit, nous goûtons tous à cette joie. Jésus, lui, s’en rassasiait, et cela le rendait parfaitement heureux…

 L’implication?

Jésus a accepté de subir la peine de la séparation et enduré la colère de la condamnation pour que nous puissions connaître la joie de la réconciliation. Grâce à son œuvre, nous connaissons la joie du Salut et sommes des citoyens heureux de son royaume.

La promesse de l’Évangile est qu’en lui, nous découvrons que Dieu se réjouit de nous sauver comme un berger qui a retrouvé la brebis qu’il avait perdue:

> Lorsqu’il l’a trouvée, il la met avec joie sur ses épaules, et, de retour à la maison, il appelle chez lui ses amis et ses voisins et leur dit: Réjouissez-vous avec moi, car j’ai trouvé ma brebis qui était perdue.
>
> Luc 15.5-6

Ainsi, plus nous nous réjouissons de notre communion avec Dieu grâce à Jésus, plus Dieu est glorifié dans nos vies (la ressemblance avec la fameuse maxime de J. Piper est volontaire).

 Il a vécu la joie de s’offrir en sacrifice pour notre Salut

Alors que Jésus est en train de « débrieffer » avec ses 70 disciples revenus de mission, il leur rappelle qu’ils doivent par-dessus tout se réjouir de leur Salut.

À ce moment-là, le Saint-Esprit le transporte subitement lui-même dans une joie extraordinaire:

> Jésus tressaillit de joie par le Saint-Esprit et dit: « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, parce que tel a été ton bienveillant dessein. »
>
> cite>Lc 10.22

Alors qu’il invite ses disciples à plonger leur regard dans leur salut, Jésus est lui-même béni.

L’Esprit le remplit de la joie que procure la contemplation des perfections du plan de Dieu pour nous. Et Jésus déborde d’adoration au Père en retour.

 L’implication?

Pour que nous connaissions ce salut, Jésus savait qu’il devait mourir, mais il était dans la joie de s’offrir au Père pour nous. Il était joyeux de s’offrir en sacrifice pour que Dieu en soit glorifié parmi les hommes. Nous découvrons, grâce à son modèle parfait, que c’est la joie de voir le Père glorifié qui doit animer notre service.

 Ma joie est de savoir qu’un jour, j’expérimenterai sa joie parfaitement!

Un jour, je verrai Jésus, l’étoile du matin, face à face (Ap 22.16). Je connaîtrai alors la plus grande joie qu’un homme puisse connaître. C’est à cela que je veux m’accrocher dans les difficultés ici-bas. Je sais que j’entrerai dans la joie de mon maître pour l’éternité.

Un jour, par sa grâce, je connaîtrai moi aussi la joie d’être totalement et définitivement libéré du péché. Un jour, je serai pur comme Jésus. Un jour, j’adorerai Dieu de tout mon cœur.

Mais aujourd’hui, je me réjouis déjà. En effet, le Saint-Esprit vivant en moi a pour but de me conduire à la ressemblance à Jésus. Je peux ainsi déjà, grâce à lui, goûter à sa joie (Ga 5.22; 1Th 5.23; 1P 5.10).

Chaque année, des milliers de jeunes venant de toute l’Europe se joignent aux frères du monastère de la communauté de Taizé pour prier, adorer Dieu, lire la Bible en petits groupes, vivre dans la simplicité et chercher la présence de Dieu. Historiquement, cette communauté rassemblait essentiellement des protestants réformés et des catholiques de divers pays.

Depuis quelque temps, l’expérience d’une retraite spirituelle tente de plus en plus d’évangéliques.

Dans le cadre d’une formation, nous sommes allés avec quelques amis à Taizé. Nous avons bénéficié d’un super accueil. Nous avons échangé longuement avec l’un des…

thumbnail_Taizé_prayer.jpg

Taizé_prayer.jpg

Mon avis sur la communauté œcuménique de Taizé

Chaque année, des milliers de jeunes venant de toute l’Europe se joignent aux frères du monastère de la communauté de Taizé pour prier, adorer Dieu, lire la Bible en petits groupes, vivre dans la simplicité et chercher la présence de Dieu. Historiquement, cette communauté rassemblait essentiellement des protestants réformés et des catholiques de divers pays.

Depuis quelque temps, l’expérience d’une retraite spirituelle tente de plus en plus d’évangéliques.

Dans le cadre d’une formation, nous sommes allés avec quelques amis à Taizé. Nous avons bénéficié d’un super accueil. Nous avons échangé longuement avec l’un des Frères et avons assisté à l’office du soir.

Autour de moi, on me demande régulièrement ce que j’en pense, et pourquoi je n’en ferais pas la publicité dans mon Église. Voici donc mon avis:

 Les points positifs de la communauté de Taizé

1. La place de la prière et du silence: ce qui m’a frappé, c’est la quête de communion avec Dieu qui règne au sein de cette communauté. Après la fin des offices, les participants peuvent rester des heures dans le silence au sein de l’immense église pour prier à la lumière des bougies.

2. L’accueil: Taizé souhaite accueillir tout le monde. Chacun avec sa sensibilité peut y trouver sa place. L’ambiance de respect et d’amour y est sincère.

3. Les lectures des Évangiles: durant les offices quotidiens, des portions des 4 Évangiles sont lues, sans commentaire. Juste la lecture de la Parole. En tant qu’évangélique, je ne peux que me réjouir de cela.

4. La beauté: l’esthétisme des lieux, la lecture, les bougies, les mélodies et les silences transportent dans une atmosphère propice à l’introspection.

5. L’accent mis sur la réconciliation et l’amour.

6. L’idée de retraite spirituelle: chacun peut aller plusieurs jours pour y faire une retraite spirituelle, au rythme paisible des offices quotidiens, des partages et du silence. Dans notre société hyperactive, je suis convaincu du bienfait des retraites spirituelles. Faire une pause, se recentrer sur Dieu, chercher sa volonté et s’examiner. Qui n’en a pas besoin? Taizé en est un bon exemple et offre un cocon adéquat pour ses participants.

Je vous partage ce que j’ai vu durant la soirée. Je suis convaincu qu’il y en a plein d’autres. Mais selon moi, si ces points sont (réellement) positifs, ils ne justifient pas une participation des évangéliques à ce mouvement. Avant de me clouer au pilori, lisez la suite.

 Les (gros) problèmes doctrinaux de la communauté de Taizé:

Lors de ma visite, notre groupe a pu discuter avec l’un des Frères de la communauté. L’une de nos interrogations était celle-ci: Comment arrivez-vous à faire communier et adorer ensemble catholiques, réformés, orthodoxes et évangéliques? N’est-ce pas en laissant de côté tout ce qui peut les diviser?

Sa réponse fut la suivante: « Nous refusons l’idée de nous rassembler autour du plus petit dénominateur commun. Nous reconnaissons nos différences, mais, par amour, nous allons au-delà, dans la communion que nous avons au nom du Christ. Plus nous sommes fermement attachés à l’essentiel, moins nous avons peur d’accepter les diversités qui ne menacent pas cet essentiel. »

L’intention semble louable, me suis-je dit. Après tout, nous nous réclamons tous du Christ et de la Bible; ne devrions-nous pas chercher ce qui nous rassemble? Mais faudrait-il encore définir ce qui est essentiel.

En effet, si on s’intéresse un minimum aux positions essentielles de Taizé, quoi qu’on en dise, il s’agit bien d’une communion reposant sur le plus petit dénominateur commun. Sachez qu’en tant qu’évangélique, vous devrez trouver comme non-essentiel les points suivants:

 1. Le Christ n’a pas subi notre châtiment sur la croix

La lettre de Taizé 2004/3 affirme avec conviction:

> la croix était l’instrument de notre salut (par exemple, Galates 6,14; Colossiens 1,20). Il n’est pas étonnant qu’on ait toujours eu du mal à saisir comment une telle horreur pouvait avoir des conséquences si heureuses. En fait, une telle incompréhension repose sur une équivoque qui vaut la peine d’être tirée au clair. Depuis des siècles, cette équivoque a exercé des ravages et a éloigné des multitudes de la foi dans le Christ. Elle consiste dans l’idée que la souffrance de Jésus en tant que telle posséderait une valeur salvifique. Autrement dit, Dieu le Père en aurait eu besoin, donc il y aurait eu en lui une certaine complicité avec la violence exercée contre son Fils unique. Il est presque suffisant de formuler cette thèse clairement pour s’apercevoir qu’elle est non seulement fausse, mais blasphématoire. Si Dieu ne désire même pas la souffrance et la mort des méchants (Ézéchiel 33.11), comment pourrait-il prendre plaisir à celles de son Fils bien-aimé, l’Innocent par excellence?

Ainsi, selon la communauté de Taizé, il est contraire au caractère de Dieu d’infliger au Fils le châtiment de nos péchés. La position exprimée ci-dessus tente donc d’effacer le scandale de la croix. Les doctrines de l’expiation et de la substitution pénale y sont décrites comme "blasphématoires".

Si l’expiation et la substitution pénale peuvent être des doctrines difficiles à admettre philosophiquement, elles demeurent lumineuses d’un point de vue biblique:

Le fait que Dieu transfère la culpabilité du pécheur au compte de Jésus ne fait aucun doute:

> L’Éternel a fait retomber sur lui la faute de nous tous.
>
> Ésaïe 53.6

> Il \[Dieu\] l’a fait devenir péché.
>
> 2 Corinthiens 5.21

Et il fait ce qui nous semble impensable: il déverse sur lui la colère et le jugement que nous méritions:

> Il a plu à l’Éternel de le briser dans la souffrance.
>
> Ésaïe 53.10

> C’est lui que Dieu a destiné comme moyen d’expiation pour ceux qui auraient la foi en son sang, afin de montrer sa justice. Parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant au temps de sa patience, il a voulu montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être (reconnu) juste, tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
>
> Romains 3.25-26

Ainsi, Jésus “a enduré la mort sur la croix, en méprisant la honte attachée à un tel supplice” (Hé 12.2). Dieu l’a condamné comme un pécheur à notre place pour que, dans l’union avec le Christ, nous soyons juste aux yeux de Dieu. Il ne s’agit pas d’un blasphème, mais de l’Évangile.

 2. L’enfer existe peut-être, mais le salut après la mort est probablement possible…

Difficile de comprendre la Lettre de Taizé 2005/6 quand elle tente de mettre tout le monde d’accord:

> L’amour de Dieu est plus fort, comme le montre l’icône russe où le Christ descend au Shéol pour en rompre les portes et libérer les captifs. En conséquence, “le lieu de perdition” change radicalement de caractère. Loin d’être l’endroit où Dieu paraît absent, il manifeste désormais la réalité du péché à la lumière du Christ. Il traduit en catégories spatiales “la seconde mort” (Apocalypse 20.6), c’est-à-dire le refus obstiné d’accueillir l’amour que Dieu offre toujours et à tous. La notion d’enfer révèle ainsi deux facettes essentielles de l’amour inconditionnel de Dieu: il respecte pleinement la liberté humaine, et il reste néanmoins présent pour chacun, jusque dans son éventuel refus. Elle exprime, de façon paradoxale, la bonne nouvelle que la lumière brille partout, même pour ceux qui garderaient les yeux fermés par peur ou par dépit.
>
> Cette situation est-elle définitive? Vus du dedans, nos enfers paraissent toujours sans issue. Mais existe-il vraiment une créature qui peut vaincre par son refus la patience de Dieu? Pauvre de Dieu, le Christ Jésus ne s’impose pas. Mais “il ne fléchira ni ne cédera” tant que sa mission de porter partout la paix ne sera pas accomplie (voir Ésaïe 42.2-4), et sa faiblesse est plus forte que la force humaine (voir 1 Corinthiens 1.25).

Il y aurait donc un "enfer", à moins que ce soit une exagération de Jésus (voir même article) afin de nous faire réagir; mais dans tous les cas, Dieu nous aime et nous en libèrerait…

Ce qui me fait pâlir en lisant cet article, c’est qu’il tente de répondre à la question en mettant sur la touche la justice, la sainteté de Dieu et sa haine du mal. Dès lors, impossible de fournir la réponse claire de la Bible: l’Enfer existe et c’est la plus horrible des réalités. Il est la concrétisation de la punition éternelle pour l’offense faite au Dieu infiniment saint. En voulant arrondir les angles de l’Enfer, c’est la gloire de Dieu que nous offensons.

Et je constate que cela produit le même effet dans leur définition de l’évangélisation qui “n’est donc pas avant tout parler de Jésus à quelqu'un, mais bien plus profondément, le rendre attentif à la valeur qu’il a aux yeux de Dieu.” Mêmes causes, mêmes effets.

Pour plus de développements, lisez l’article que j’ai déjà écrit au sujet de l’Enfer.

 3. La "mariolâtrie" à sa place dans l’adoration.

J’ai pris le temps de lire les paroles des chants. En une soirée, j’ai pu constater que Marie était bel et bien un sujet d’adoration de la communauté. C’est ici qu’il y a blasphème, même s’il s’agit de bons vieux classiques d’une certaine tradition.

La musique peut être aussi belle que possible, mais si c’est pour nous conduire à adorer une autre personne que le Dieu trinitaire, alors on tombe, selon la Bible, dans l’idolâtrie païenne. Même pour un chant.

 4. Le baptême régénère

La Lettre de Taizé 2004/5 explique:

> En ouvrant son cœur à la nouveauté de Dieu, le baptisé accueille un germe de Vie qui va le transformer et lui permettre de mener une vie nouvelle (voir 1 Pierre 1.22-23).

Approche plutôt sacramentelle donc, et il n’y a rien à y redire là-dessus puisque que c’est la doctrine enseignée au sein de l’Église catholique et chez les protestants réformés de la communauté de Taizé.

Pour faire court, elle consiste à faire du baptême d’eau le point de départ de l’union avec le Christ par la réception de son Esprit. Le baptême reçu par l’Église garantit ainsi le salut.

Ce qui nous unit à Christ, c’est l’acte surnaturel de la régénération par le Saint-Esprit auquel nous répondons par la foi en Christ.

Ainsi, alors que nous croyons à la foi qui sauve, Taizé affirme que c’est le baptême qui sauve…

Si vous souhaitez une étude exhaustive sur le sujet, rien de mieux que cette série sur Le Bon Combat.

 Voici donc un mes 2 conclusions sur la communauté de Taizé:

 1. C’est bien que cette communauté existe pour la France.

En étant "light" ou flou, on peut attirer beaucoup de monde, car on ne confronte pas beaucoup à la vérité. Et c’est peut-être une bonne chose dans une France de pluralisme religieux, pour permettre à des personnes de venir découvrir certaines facettes du christianisme: je me réjouis du beau succès auprès des non-chrétiens, ou de ceux qui ne le sont que de nom!

C’est un lieu qui est propice à ceux qui ont soif de chercher la présence de Dieu – et bien entendu Dieu agit comme il veut dans leur vie – d’autant plus que les Évangiles y sont lus chaque jour. En accueillant des milliers de personnes chaque année, Taizé nous rappelle que la France demeure en recherche spirituelle.

 2. Un chrétien se réclamant de la foi évangélique devrait (vraiment) réfléchir à ce qui le motive à y aller.

Peut-être trouverez-vous ma théologie pointilleuse et mon esprit trop étroit? Mais je ne peux être gagné à l’idée d’une unité, tout aussi attrayante soit-elle, aux dépens des vérités essentielles des Écritures. Selon moi, la base de l’unité de Taizé est bien trop loin de celle voulue dans les Écritures. Ce n’est pas à nous, chrétiens, de définir ce qui doit nous rassembler, c’est à la Bible de le faire. Voilà ce que je crois. L’unité qui est obtenue par le sacrifice de la vérité ne vaut rien et la communion autour d’affirmations mortes est superficielle.

> Je considère que les principaux dangers auxquels le siècle à venir sera confronté seront la religion sans le Saint-Esprit, le christianisme sans Christ, le pardon sans repentance, le salut sans régénération, la politique sans Dieu et le paradis sans enfer.
>
> William Booth

\
