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Il m’a fallu des années pour comprendre cela. Dieu ne veut pas que je lui fasse des grandes promesses du genre: _«Je te promets que plus jamais je ne… plus jamais! Et je te demande la force d’y parvenir.»_  
Après un énième échec, je doutais de la puissance de Dieu en moi.

Pourtant, s’engager à ne plus vouloir pécher plait à Dieu, n’est-ce pas? N’a-t-il pas promis que si l’on demande conformément on reçoit (Lc 11.9)? Alors pourquoi ne répond-il pas à ce genre de prière?

Parce qu’il…

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Pourquoi je ne demande plus à Dieu d’être débarrassé d’un péché une fois pour toutes

Il m’a fallu des années pour comprendre cela. Dieu ne veut pas que je lui fasse des grandes promesses du genre: _«Je te promets que plus jamais je ne… plus jamais! Et je te demande la force d’y parvenir.»_  
Après un énième échec, je doutais de la puissance de Dieu en moi.

Pourtant, s’engager à ne plus vouloir pécher plait à Dieu, n’est-ce pas? N’a-t-il pas promis que si l’on demande conformément on reçoit (Lc 11.9)? Alors pourquoi ne répond-il pas à ce genre de prière?

Parce qu’il n’agit ni pour ma gloire ni par magie, mais au travers de la prière permanente manifestant notre bonheur de lui appartenir.

Selon moi, demander à Dieu d’être débarrassé d’un péché une fois faisait preuve que j’avais oublié la sainte dépendance en lui qu’il veut créer en moi.  
Calvin introduisait son Institution de la Religion Chrétienne en citant Clément d’Alexandrie:

> Presque toute la sagesse que nous possédons, qui est, en définitive, réelle et véritable, présente un double aspect: la connaissance de Dieu et de nous-mêmes.

Effectivement, vouloir être débarrassé d’un péché une fois pour toutes démontre à quel point je suis naïf quant à ma vulnérabilité et ignorant quant à la pédagogie de l’Éternel.

Voici pourquoi je ne fais plus de tels voeux.

 Parce que je veux proclamer que j’ai besoin de la grâce à chaque instant

La prière du Notre Père (Mat. 6.5-14) est-elle autre chose que la reconnaissance de notre dépendance et soumission quotidienne envers le Père céleste et souverain?  
Jésus par sa vie de prière nous apprend à dépendre de Dieu au quotidien. Cela va à l’encontre d’une demande faite une fois pour toutes, comprise comme une transaction et non une relation fondée sur la grâce.  
Dieu se glorifie en nous quand nous reconnaissons notre dépendance. Tous les jours Dieu nous dit: _« mon fils, donne-moi ton cœur »_ (Pr 23.26).  
Vous luttez avec l’impureté? Ne demandez pas l’obéissance pour demain, mais pour aujourd’hui. Demain, reformulez la supplication et louez-le pour hier. Si nécessaire, demandez la chose jusqu’à son retour.  
Toute notion de dépendance est synonyme de permanence. Nous ne pouvons produire la sainteté de nous-mêmes, car elle est le fruit de notre relation avec lui.

 Parce que Dieu veut-être l’objet de mes pensées chaque jour

Notre justification a été accomplie une fois pour toutes par Jésus à la croix.  
Mais notre transformation à son image se fait progressivement et de façon non linéaire. Ainsi l’a voulu Dieu.  
Dieu aime remplir nos pensées au quotidien et nous rappeler que nous avons besoin de lui en permanence (Phi 4.4-8). Nous ne pouvons pas ne plus penser à Dieu sans que les vagues de la tentation nous assaillent aussi tôt.  
Cette pédagogie est parfaite, car elle nous pousse à tourner nos yeux vers lui, pour notre plus grande joie. Dieu désire nous apprendre ici-bas, dans un monde qui le rejette, à mettre à mort les œuvres de la chair et à l’aimer de plus en plus, jour après jour, dans la dépendance à son Esprit.

Le contraire nous pousserait à compter sur nous-mêmes. Ce qui revient à dire que nous courriions alors à notre perte.  
Ainsi se réjouit le psalmiste:

> « Car ce n’est pas en mon arc que je me confie, ce n’est pas mon épée qui me sauvera ; mais c’est toi… Nous nous glorifions en Dieu chaque jour, et nous célébrerons à jamais ton nom. » (Ps 44.7–9).

Dans sa grâce, Dieu nous donne des victoires durables tant que nous gardons les regards fixés sur lui (Hé 12.1-3).

 Parce que Dieu veut que je sois quotidiennement acteur de ma sanctification

Si Dieu répondait à ma prière « délivre-moi une fois pour toutes », je regarderais le péché sans être tenté, mais serais-je plus enclin à me tourner vers lui? Le Seigneur nous accorde le privilège d’être pleinement acteur de notre sanctification grâce à la présence de son Esprit en nous. Ainsi, il nous pousse tous les jours à nous livrer à lui (Ro 6.19) et affirmer qu’un jour auprès de lui vaut mieux que mille ailleurs (Ps 84.11).

 Parce que Dieu ne se lasse pas de démontrer la gloire de sa grâce

Si nous ne nous sentons pas en danger, c’est le fruit de sa grâce.

> « Ainsi donc, que celui qui pense être debout prenne garde de tomber! Aucune tentation ne vous est survenue qui n’ait été humaine ; Dieu est fidèle et ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces ; mais avec la tentation, il donnera aussi le moyen d’en sortir, pour que vous puissiez la supporter. » (1Co 10.12–13)

Si nous chutons, nous avons besoin de sa grâce. Dieu désire que nous la contemplions et l’expérimentions au quotidien.

Se sentir définitivement à l’abri du péché sans avoir été ressuscité nous conduirait à penser ne plus avoir besoin de lui. Or, Dieu se glorifie quand nous reconnaissons que nous sommes faibles (Ro 8.26, 2 Co 12.9).

Dieu promet de ne jamais nous laisser tomber. Il manifeste la gloire de sa grâce lorsque nous sommes faibles et loin de lui. Il prend plaisir à nous pardonner et nous ramener à lui afin que nous fassions l’expérience de sa grâce au présent et chaque jour. Nous avons besoin de puiser la grâce comme nous avons besoin de puiser l’eau.

 Parce que la tactique du Diable consiste à me faire promettre des choses irréalistes pour mieux m’éloigner de Dieu

Dans son fameux livre, Tactique du Diable, C. S. Lewis met en scène un démon vétéran nommé Screwtape écrivant des instructions à un démon novice, Wormwood, qui a en charge de détourner un jeune chrétien de la foi. Ce procédé littéraire très ingénieux nous permet de nous placer en observateur du camp ennemi.  
Dans sa lettre XV, Screwtape lui fait remarquer:

> Les hommes vivent dans le temps, mais notre Ennemi \[Dieu\] les destine à vivre dans l’éternité. Je pense que c’est là la raison pour laquelle il veut qu’ils tiennent toujours compte de deux choses: _de l’éternité et de ce laps de temps qu’ils appellent le présent…_ c’est seulement dans le moment présent que les hommes font l’expérience qui ressemble à celle que fait notre Ennemi \[Dieu\] de la réalité dans sa totalité… C’est pourquoi l’Ennemi \[Dieu\] voudrait _les voir constamment préoccupés ou de l’éternité_ (ce qui revient à dire qu’ils s’inquiètent de lui) _ou du moment présent_; en train de méditer soit sur leur union éternelle avec lui, soit sur leur séparation éternelle d’avec lui, ou alors en train d’obéir à ce que leur conscience leur dicte aujourd’hui, de porter leur croix _aujourd’hui_, de recevoir la grâce pour _aujourd’hui_ et de le remercier pour les joies _d’aujourd’hui_. (C’est nous qui soulignons)

À la suite de ce constat, Screwtape encourage Wormwood à détourner les pensées soit vers le passé, soit vers le lendemain (qui est incertain et angoissant) afin de décourager le chrétien.  
Et nous tombons dans le piège. Lewis nous rappelle que nous ne pouvons espérer obéir que dans le présent ou dans l’Éternité.

 Parce que Dieu seul peut promettre pour toujours

Pour tenir parfaitement une promesse, il faut être parfait. Dieu seul l’est.

Il nous a unis à lui par le Christ et nous en avons la certitude par le sang de la Nouvelle Alliance. Christ a rempli les conditions qui nous garantissent qu’aucun de nos péchés ne peuvent nous séparer de l’amour du Père, car il en a porté la culpabilité à notre place. Ainsi il est fidèle dans ses promesses, il a promis qu’il nous garderait dans sa main pour l’Éternité.  
Notre espérance réside uniquement dans l’accomplissement de ses promesses, pas des nôtres:

> Le Dieu de toute grâce, qui, en Christ, vous a appelés à sa gloire éternelle, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous formera lui-même, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables. À lui la puissance aux siècles des siècles! Amen!
> 
> 1 Pierre 5.10–11

Aujourd’hui, Dieu veut que je prie pour mon obéissance.  
Aujourd’hui, Dieu ne veut pas que je prie pour mon obéissance de demain. Il veut que demain, je prie pour mon obéissance.

 Aujourd’hui est le mot qui change tout dans ma prière

À chaque jour suffit sa peine, Dieu prendra soin de notre obéissance de demain. Ce n’est pas à nous de nous en soucier. Ce qu’il désire c’est que nous lui obéissions maintenant. C’est le meilleur moyen d’apprendre à lui obéir demain.  
R. C. Ryle disait aux jeunes chrétiens que demain est le jour de Satan, mais qu’aujourd’hui est le jour de Dieu: « Satan ne s’inquiètera pas de vos intentions ni de vos résolutions, aussi saintes qu’elles soient, pourvu qu’il les fasse renvoyer à demain. »

La prière quotidienne manifeste donc notre espérance de vivre chaque jour dans ses mains, pour être à l’abri même lorsque je nous sommes tenté.

Alors voici comment je prie:

> Seigneur, aide-moi _en ce jour_ pour que je vive selon ta volonté. Tu sondes mon cœur et tu sais ce qui me tente _maintenant_. Tu connais mes faiblesses. _Maintenant_, je me confie en toi. _Maintenant_, je fixe mon regard sur toi et sur tes promesses. Sans toi, je ne peux rien faire qui te glorifie. Dans ta bonté, au nom de Jésus, aide-moi à t’obéir _aujourd’hui_. Dans ta grâce, viens à mon secours pour _qu’aujourd’hui_ je ne vive que pour toi et que je te ressemble un peu plus. _Aujourd’hui_, je veux te redire que je t’appartiens et que mon espoir est en toi. Garde-moi de me soucier de demain, garde-moi du mal. Et je te prie pour que demain je ne me soucie que du _présent_.

Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables, la sotériologie, la théologie biblique, l’homilétique et la sanctification, la théologie systématique, voici mon 10e (et dernier?) TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 Bibliologie

!

 Pourquoi croire la Bible? De Greg Gilbert

Pouvez-vous répondre à cette question? L’auteur propose des éléments de réponse de manière à être compris par le lecteur chrétien ou sceptique. Pour une première approche de la matière, vous aurez déjà du grain à moudre, car ce livre contient l’essentiel…

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Mon TOP 10 des livres de Bibliologie (nature, conservation et diffusion de la Bible)

Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables, la sotériologie, la théologie biblique, l’homilétique et la sanctification, la théologie systématique, voici mon 10e (et dernier?) TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 Bibliologie

!

 Pourquoi croire la Bible? De Greg Gilbert

Pouvez-vous répondre à cette question? L’auteur propose des éléments de réponse de manière à être compris par le lecteur chrétien ou sceptique. Pour une première approche de la matière, vous aurez déjà du grain à moudre, car ce livre contient l’essentiel.

 Croire Dieu sur Parole, de Kevin De Young

Kevin deYoung est l’un de mes auteurs contemporains préférés. Ce livre d’une pédagogie remarquable le confirme. L’auteur y présente les attributs de la Bible (autorité, simplicité, suffisance, inhérence, etc.) nous démontrant que nous pouvons croire Dieu sur parole, car la Bible est bien la Parole de Dieu.  
Ce livre peut être d’un grand secours pour les chrétiens en proie au doute concernant la Bible.

 Dieu a parlé, de Paul Wells

Dans ce livre, Paul Wells fait de la bibliologie au service de la théologie biblique. Agrémenté de schémas et de tableaux très utiles, Wells défend les présupposés bibliologiques réformés avec brio et adresse des réponses solides aux critiques des théologiens libéraux.

 Le problème de l’Ancien Testament, de James Edwin Orr

Dans cet ouvrage scientifique, l’auteur défend l’unité et l’autorité de l’Ancien Testament face à la critique textuelle libérale. Beaucoup d’auteurs défendent, à raison, la fiabilité des documents du Nouveau Testament. Mais nous ne pouvons pas nous contenter de cela, car la progression de la révélation commence par la Genèse et le Christ est le Christ de toutes les Écritures. Ouvrage très utile.

 Qui a décidé du canon du Nouveau Testament? De Sylvain Romerowski

Qui? L’Église. Mais selon sa propre initiative? Comment savoir si les livres qui ont été rejetés l’ont été légitimement? Sylvain Romerowky nous démontre que la notion même de canon du Nouveau Testament est interne aux Écritures. Ce n’est pas l’Église n’a pas décidé, elle a simplement reconnu ce que Jésus-Christ a ordonné aux apôtres. Ce livre est passionnant et édifiant, car il offre une solide défense du canon néotestamentaire.

 Les documents du Nouveau Testament, peut-on s’y fier? De F. F. Bruce

Ouvrage de référence sur le sujet. Les documents du Nouveau Testament sont les seuls témoignages que nous ayons de Jésus-Christ. Bruce défend avec soin que, oui, nous pouvons nous fier à ces documents. Il expose méthodiquement les preuves internes et externes (archéologiques, témoignages historiques) qui le démontrent.

 La rédaction et la diffusion des Évangiles, sous la direction de Richard Bauckham

Ce livre nous plonge dans le contexte qui a entouré la rédaction et la façon dons les Évangiles se sont transmis d’Église en Église. Attention, c’est du lourd. Les auteurs prouvent que les destinataires des Évangiles n’étaient pas uniquement ceux d’une région, mais in fine, tous les chrétiens. Ce que j’ai aimé c’est que Bauckham souligne que derrière cette diffusion, se cache la mission de Dieu.

 D’où vient la Bible? De Sylvain Romorwski

Livre de vulgarisation excellent pour exposer l’inspiration divine de la Bible à des jeunes chrétiens ou des non-chrétiens. Sans tomber dans des détails trop techniques qui perdraient les lecteurs, l’auteur nous offre de belles réponses aux questions posées.

 Les livres que l’Église a rejetés, de Michael Green

Michael Green a saisi l’opportunité de la parution du bestseller de Dan Brown, _Da Vinci Code,_ pour expliquer pourquoi les Évangiles gnostiques (l’Évangile selon Thomas, Marie, etc.) ne sont pas crédibles et en contradiction avec le Nouveau Testament. Brown, par sa popularité fait plus de mal à la Bible que des érudits libéraux. C’est un narrateur hors pair (j’ai lu tous ses livres), sachant mêler la fiction à l’Histoire avec finesse. Le lecteur non averti ou athée prête donc une autorité scientifique au récit des personnages romanesques. Michael Green décortique et révèle les aberrations.

 L’inspiration et l’autorité de la Bible, de René Pache

Si l’inspiration de la Bible est réelle, elle nous offre alors un socle inébranlable pour découvrir qui est Dieu. Dieu existe, il est alors capable de préserver son message en inspirant les auteurs. Pache rappelle aux chrétiens pourquoi l’inspiration divine de la Bible est une doctrine indispensable et si souvent attaquée.

Et vous, quels sont vos livres de bibliologie de référence ?

Nota Bene: Nous sommes censés être à la fin de cette série. Mais en fait, je vous réserve une surprise pour l’année prochaine… Je vous en dis plus dans un prochain article.

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 !Dans ce neuvième TOP, je vous propose 10 livres de systématique qui m’ont aidé à confronter et étayer ma doctrine.

Dans ce TOP je vous suggère des livres d’introduction (généralistes) puis des livres sur la doctrine de Dieu (Dieu trinitaire et chacune des personnes de la trinité).

 L’Institution de la Religion Chrétienne, de Jean Calvin

Serait-il exagéré de dire que l’ICR est l’une des 3 ou 4 œuvres majeures de l’histoire de l’Église (et c’est un français qui l’a écrite)? La pensée de Calvin le Réformateur nous bénit depuis 500…

Mon TOP 10 des livres de théologie systématique (ouvrages généraux et sur la Trinité)

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 !Dans ce neuvième TOP, je vous propose 10 livres de systématique qui m’ont aidé à confronter et étayer ma doctrine.

Dans ce TOP je vous suggère des livres d’introduction (généralistes) puis des livres sur la doctrine de Dieu (Dieu trinitaire et chacune des personnes de la trinité).

 L’Institution de la Religion Chrétienne, de Jean Calvin

Serait-il exagéré de dire que l’ICR est l’une des 3 ou 4 œuvres majeures de l’histoire de l’Église (et c’est un français qui l’a écrite)? La pensée de Calvin le Réformateur nous bénit depuis 500 ans. Le calvinisme n’est pas lié à une tradition ecclésiale uniquement, mais en transcende de nombreuses. La matière n’est pas organisée comme nous le faisons aujourd’hui et certains éléments doctrinaux ne sont que très peu abordés (Calvin écrivait pour se positionner sur les débats doctrinaux du XVI).

 Théologie Systématique, de Wayne Grudem

L’ouvrage de Grudem est admirable dans son organisation, sa simplicité, sa précision et sa profondeur. Je pense qu’en français, c’est le plus adapté à tous publics. En un (gros) tome, Grudem couvre l’ensemble des doctrines réformées, sans toutefois nous laisser sur notre faim. J’appelle de mon vœu la traduction des ouvrages de Bakinck, Berkhof et Frame…

 Renouvelez vos repères, de R.C. Sroul

J’ai hésité à mettre cet ouvrage d’introduction aux doctrines essentielles dans la liste, car c’est vraiment un travail d’introduction. Mais Sproul était un théologien et un pédagogue d’exception. Pour un jeune chrétien qui veut en savoir plus les grands points de la vie chrétienne, ce livre est super.

 Introduction à la théologie, de Paul Enns

Ce livre n’est pas qu’un ouvrage de systématique. Paul Enns a accompli un beau défi: expliquer toutes les facettes de l’étude de la théologie: systématique, biblique, historique, dogmatique et moderne. Pour chacune d’elles, il propose une synthèse solide de leurs principaux thèmes. Si vous désirez embrasser en un seul livre ce qu’aborde la théologie, ce livre est pour vous.

 Le Dieu trinitaire et ses attributs, de Louis Berkhof

Ce livre est composé de deux grandes parties. La première traite des attributs de Dieu et la seconde de la Trinité. Berkhof a un esprit de synthèse et une précision qui nous permettent de saisir les enjeux de chaque facette de la doctrine de Dieu.

 Connaître Dieu, de James Packer

Faut-il présenter ce livre? Un grand classique de la doctrine de Dieu. Packer sait mêler érudition et profondeur de sorte que vos connaissances acquises vous poussent immédiatement à l’adoration.

C’est le premier livre chrétien que j’ai lu. Et quel livre ! Accessible à tous. À lire et relire.

 Connaître Christ, de Mark Jones

J’ai lu ce livre au printemps dernier, et ma conclusion fut celle-ci: « Et dire que je croyais bien connaître le Christ. » Jones réalise le même défi que Packer sur la deuxième personne de la Trinité. Rien que le sommaire vous fait baver! Certains chapitres offrent une approche que je n’avais jamais vue nulle part. Pour moi, ce livre exceptionnel est indispensable.

 La doctrine du Christ, d’Henri Blocher

Blocher met son érudition au service des étudiants de la Bible. Ce livre figure parmi les meilleurs cours qu’il puisse exister sur le Christ. S’il est trop technique comme premier livre sur le sujet, il est néanmoins excellent pour approfondir les connaissances. Parmi mes chapitres préférés figure celui d’un survol historique de la compréhension de Christ au travers de l’histoire de l’Église et des trois offices du Christ (Roi, Prêtre, Sacrificateur). J’ajoute que La personne du Christ, de Donald Macleod est également très bien, mais trop similaire pour figurer dans ce TOP.

 L’Esprit Saint, de Sinclair Ferguson

Selon moi, le meilleur livre qui existe sur la personne du Saint-Esprit. La personne du Saint-Esprit est celle qui fait le plus débat. Certains cherchent plus à comprendre ce qu’il produit que ce qu’il est. Livre d’étude théologique accessible et complet, il n’évite pas les sujets polémiques, mais les aborde avec rigueur. Le livre m’a époustouflé et émerveillé par la beauté de l’Esprit de Dieu.

 L’Esprit du Dieu vivant, de Leon Morris

Livre plus court et plus abordable pour une première lecture sur la personne du Saint-Esprit. Morris fait tout pour aider le lecteur à connaître et comprendre la personne du Saint-Esprit et son rôle dans l’histoire du Salut et dans notre vie. L’auteur arrive à faire un survol très satisfaisant de tout ce que les Écritures enseignent.

Et vous, quels sont vos livres de systématique de référence?

Nota Bene: Au jour de la rédaction de cet article, la systématique de John MacArthur n’est pas encore sortie. Après l’avoir parcourue, je vous partagerai mon avis.

Seulement, il y a un écueil dans lequel nous tombons parfois. Celui de la comparaison malsaine.

Certains ont vécu une conversion tellement spectaculaire que cela peut pousser d’autres à douter, voire penser que la leur en est une au rabais.

Voici pourquoi, selon moi, c’est une erreur de penser ainsi:

 Erreur de jugement quant à la nature de la conversion:

Le miracle de la conversion d’un Saul de Tarse ou d’un fils et petit-fils de pasteur est tout autant un miracle. Nous étions tous autant morts, aveugles, sourds, étrangers, rebelles et ennemis de Dieu.

Pour être…

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Pourquoi comparer entre eux nos témoignages de conversion est une erreur?

Seulement, il y a un écueil dans lequel nous tombons parfois. Celui de la comparaison malsaine.

Certains ont vécu une conversion tellement spectaculaire que cela peut pousser d’autres à douter, voire penser que la leur en est une au rabais.

Voici pourquoi, selon moi, c’est une erreur de penser ainsi:

 Erreur de jugement quant à la nature de la conversion:

Le miracle de la conversion d’un Saul de Tarse ou d’un fils et petit-fils de pasteur est tout autant un miracle. Nous étions tous autant morts, aveugles, sourds, étrangers, rebelles et ennemis de Dieu.

Pour être sauvé, il y avait la nécessité de la même incarnation, la même passion, la même résurrection et la même régénération qui ont rendu l’offre du salut possible ainsi que la réponse par la foi.

Je nuance désormais mon propos: je pense que Dieu utilise certaines conversions pour faire éclater sa gloire et pour rappeler sa puissance à son peuple. Mais cela pour nous conduire à l’émerveillement, non à la comparaison, car il a tout accompli pour chacun de nous.

 Erreur de jugement quant à la nature et l’impact du péché.

Il m’est déjà arrivé d’entendre de la part d’une personne: « au moins toi, tu as fait ta vie avant de te convertir; du coup, tu comprends mieux la vie chrétienne. » Même pire: « au moins toi, tu as pu profiter avant de te convertir ». Véridique, on me l’a dit plusieurs fois. Si j’ai bien compris, il s’agit de regrets d’avoir été sauvé… trop tôt. C’est à vomir.

Avons-nous compris de quoi nous sommes sauvés?

Un tel raisonnement démontre une vision du péché qui est tout sauf biblique. Il oublie à quel point il est abject et destructeur. Il n’y a pas de mot pour en décrire sa laideur aux yeux de Dieu. Seul peut-être l’Enfer peut nous démontrer à quel point Dieu l’a en horreur. Si nous pensons l’inverse, c’est tout bonnement l’influence de Satan qui enjolive et relativise notre vision du péché. L’enfer est la seule chose que nous méritions vraiment.

Par ailleurs, même si on se sait, objectivement et réellement, lavé de sa culpabilité pour nos péchés passés, nous en gardons le triste souvenir toute notre vie. Ce n’est pas ce que j’appelle profiter de la vie. Certains de mes péchés passés se rappellent constamment à mon souvenir, et j’en porterai les stigmates psychologiques jusqu’à ma mort ou le retour du Seigneur.

 Erreur de jugement quant au coût de la grâce de Dieu

Si la grâce est gratuite pour moi, c’est parce qu’elle a coûté à Dieu. Il a dû se donner lui-même.

Cela veut dire que non seulement on pense avoir moins besoin de la grâce, mais qu’on a également oublié que Jésus a dû souffrir jusqu’à la mort en portant notre culpabilité pour chacun de nos péchés passés, présents et ceux que nous commettrons à l’avenir. Nous avons le besoin urgent de regarder à la croix et de contempler le Christ brisé à cause de nous.

 Erreur de jugement quant au but de la vie chrétienne

Malheureusement, les témoignages chrétiens se concentrent essentiellement sur le moment de la conversion… même après 10 ans de vie chrétienne. Or le but de notre salut est de faire de nous un peuple d’adorateurs missionnaires. Dieu nous a sauvés pour des bonnes œuvres préparées d’avance (Ép 2.10). Nous ferions mieux de nous exciter aux bonnes œuvres que nous devons faire, que de nous rappeler des mauvaises déjà faites.

 Erreur de jugement sur l’excellence et le privilège de la connaissance de Christ

Quand quelqu’un se convertit jeune, Dieu lui fait le plus beau des cadeaux qu’il puisse lui offrir. Il lui offre la connaissance de Jésus-Christ et son union à lui.

Si seulement j’avais pu le connaître plus tôt dans ma vie! C’est mon plus grand regret. Combien d’années aurais-je rachetées, combien de personnes aurais-je moins blessées, combien de péchés n’aurais-je pas commis?

> Et même je considère tout comme une perte à cause de l’excellence de la connaissance du Christ-Jésus, mon Seigneur.
>
> Philippiens 3.8

Mais plus que tout, combien d’années aurais-je déjà pu passer à pouvoir déjà l’aimer, contempler la gloire de sa grâce, sa beauté infinie et ses perfections!

> Car Dieu qui a dit: “La lumière brillera du sein des ténèbres!” a brillé dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ.
>
> 2 Corinthiens 4.6

Rien ne peut nous rendre plus heureux que de connaitre Dieu. Mais nous l’oublions.

Qui de nous souhaiterait à quelqu’un de se tourner vers Christ le plus tard possible? Impensable! Si c’est le cas, c’est qu’on ne le connait pas (Rm 1.28).

Et vous, voyez-vous d’autres écueils dans la comparaison des témoignages de conversion?

 1. Quelle est l’origine de la foi?

Afin de comprendre le doute, il faut préalablement comprendre comment nait la foi en Dieu.

Je me risque à une synthèse simpliste, en lui proposant une double origine, fonctionnant comme les deux facettes d’une même pièce:

 La foi née de la découverte du Dieu trinitaire et de son plan de rédemption qui sont révélés objectivement dans la Bible.
 La foi née de l’action souveraine du Saint-Esprit qui agit subjectivement en nous afin de faire naitre confiance et obéissance.

L’origine de la foi, est 100 % la grâce de Dieu…

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Douter de Dieu est inévitable. Comment lutter contre?

 1. Quelle est l’origine de la foi?

Afin de comprendre le doute, il faut préalablement comprendre comment nait la foi en Dieu.

Je me risque à une synthèse simpliste, en lui proposant une double origine, fonctionnant comme les deux facettes d’une même pièce:

 La foi née de la découverte du Dieu trinitaire et de son plan de rédemption qui sont révélés objectivement dans la Bible.
 La foi née de l’action souveraine du Saint-Esprit qui agit subjectivement en nous afin de faire naitre confiance et obéissance.

L’origine de la foi, est 100 % la grâce de Dieu (Ép. 2.8).

 2. Quelle est la nature du doute?

Le doute est toujours, selon l’apologète Os Guinness, une oscillation entre croire et ne pas croire, c’est en même temps croire et ne pas croire, c’est être divisé avec soi-même.

J’illustre: récemment, un ami pas encore chrétien m’expliquait: «  tu vois, j’ai souvent l’impression de voir Dieu derrière tout ce qui m’arrive, et en même temps, je me dis que c’est peut-être finalement que le hasard. Je doute quoi. Je veux croire et, en même temps, je n’y arrive pas…  »

Il convient encore de préciser ce que le doute n’est pas. Le doute n’est pas synonyme d’incrédulité. Cette dernière est une rébellion envers Dieu. Elle est le refus de croire, à l’exemple de l’obstination absurde des pharisiens rejetant l’évidence de la divinité de Christ face à l’aveugle né qui a recouvré la vue miraculeusement grâce à ce dernier (Jn 9).

 3. Ne pas confondre le doute et les doutes

La nature du doute n’est pas à confondre avec les causes du doute. Celles-ci peuvent-être d’origine spirituelle, théologique, philosophique, psychologique, morale, etc.

Répondre de manière stéréotypée et à coup de versets clés, démontre un manque de compréhension de la pratique même de Jésus face aux gens qui doutaient de lui. Le Seigneur s’adressait à chacun selon le besoin qu’il eût discerné et donnait ce qui manquait pour répondre au doute.

Les doutes font partie de la vie chrétienne normale, sinon c’est que nous ne vivrions pas par la foi.

In fine, il n’y a que la vérité nécessairement contenue dans la Parole de Dieu qui guérit du doute. L’autorité de cette vérité, par la puissance de l’Esprit, désamorcera le doute puis nous conduira dans la repentance et à l’adoration.

Néanmoins, nous devons chercher à la présenter de façon adéquate, en faisant preuve d’humilité, de patience et d’intégrité.

 Exemple de lutte contre 7 facteurs de doute

Os Guinness, dans son ouvrage Au-delà du doute, identifie 7 origines du doute: manque de gratitude, fausse vision du monde, fondations trop fragiles, manque d’engagement, manque de croissance, rébellion des émotions et les conflits intérieurs.

Cette liste n’a pas prétention à l’exhaustivité dans la pensée de l’auteur. Il y a mille raisons de douter.

Toutefois, elle nous éduque à identifier la nature du doute de la personne afin de mieux y répondre par l’Évangile.

Je vous propose d’observer ses racines de plus près. Je citerai régulièrement l’auteur afin d’étayer mes propos.

 1. Le doute provenant de l’ingratitude

Alors que la personne devient disciple, elle se voit spectatrice de ce que Dieu fait en elle et autour d’elle. Elle se prend dans la figure la révélation glorieuse de Jésus-Christ, découvre l’amour de Dieu pour elle, et les joies de la communion fraternelle.

Le début de la vie chrétienne n’est pas une fin en soi, mais un commencement…

Si la personne voit la foi comme un acte qui a eu lieu une fois pour toute, et que dès lors qu’elle est chrétienne elle peut faire sa vie en autonomie, quand surgiront quelques difficultés ordinaires, viendra le doute: « Ne me suis-je pas un peu emballé avec tous ces trucs sur Dieu? »

Ici le doute est provoqué par une foi qui se contente d’être centrée sur le maintenant.

Il est la conséquence d’une vie chrétienne déracinée de sa source, à savoir le souvenir qu’un jour, Dieu, dans sa grâce et pour sa gloire, nous a arraché au royaume des ténèbres. Il s’est révélé et nous a fait don de la repentance afin que nous trouvions dans notre adoration en lui notre plus grande joie. Chaque jour.

Guinness rappelle le rôle central du souvenir et de la gratitude dans les Écritures comme des ordonnances médicales nous soignants de notre Alzheimer spirituel congénital: « La foi est une expérience profondément existentielle, affirme-t-il, mais l’expérience au jour le jour du chrétien n’est jamais isolée, à la dérive, parce que la mémoire lui donne un ancrage dans le passé. »

Le remède dans un tel cas est donc de conduire la personne à comprendre que son doute d’aujourd’hui est la conséquence d’un manque de reconnaissance et d’un désir d’indépendance (consciente ou non).Il faut dans ce cas encourager la personne à vivre centrée sur l’Évangile et à se souvenir que rien ne lui est dû, rien n’est « normal », mais que tout est grâce.

Avec mon frère David, il y a 11 ans de cela, nous fumions nos joints ensemble chaque soir. Nous étions perdus, perclus de dépendances, nous satisfaisant d’illusions et traversant des embrouilles plus grosses que nous au quotidien. Et un jour, Jésus-Christ nous a sauvés.

Providence divine, il y a quelques dimanches, nous prêchions chacun dans notre Église locale respective. Ce matin-là, David m’a envoyé: « Ce matin on prêche tous les deux! Qui l’aurait cru il y a 10-12 ans? Dieu est tellement bon envers nous. Je prie que nous puissions prêcher fidèlement le texte de tout notre cœur. » Voici un disciple qui a affermi sa foi, car il se souvient d’où il vient et de la bonté perpétuelle de Dieu à son égard.

Doute provenant de l’ingratitude → cultiver le souvenir et la reconnaissance au quotidien.

 2. Le doute provenant d’une fausse vision de Dieu

Les présupposés que nous avons sur les gens conditionnent notre avis sur elles: le raciste percevra l’étranger comme un parasite nuisible.

Idem avec nos présupposés sur Dieu: si vous êtes convaincu que Dieu ne veut pas vous pardonner, vous n’irez pas vers lui, mais le fuirez.

Os Guinness insiste: « Si les présupposés \[envers Dieu\] sont faux, l’image de Dieu qui en résulte est faussée et dégénère en doute. »

Notre vision de Dieu doit donc être passée au crible de la révélation des Écritures, car elle est sans cesse déformée par notre subjectivité pécheresse.

C’est à la Bible seule que revient l’exclusivité de fixer les présupposés justes révélant qui est Dieu, car elle seule nous le fait connaitre.

Guinness préconise donc de pousser la personne jusqu’au paroxysme de son raisonnement afin qu’elle en perçoive les contradictions, pour ensuite mieux la confronter à la vérité de la Parole de Dieu.

L’enjeu, ici encore, est de laisser Dieu dire qui est Dieu et de le laisser façonner lui-même notre vision de lui.

L’Esprit privilégie de travailler en nous lorsque nous nous confrontons à la Bible dans un esprit de prière et d’humilité afin de réformer notre vision de lui.

Ce n’est pas une affaire d’un jour, mais la conséquence du ministère de l’Esprit, qui convaincra notre esprit par la redécouverte des Écritures.

Doute provenant d’une fausse vision de Dieu → laisser la Parole de Dieu dire qui est Dieu par l’Esprit saint.

 3. Le doute provenant de fondations trop fragiles

Si la personne nouvellement convertie est enthousiasmée par les vérités qu’elle découvre, mais n’est pas accompagnée pour qu’elle puisse s’enraciner théologiquement, sa foi demeure fragile.

Quand elle sera challengée par des questions embarrassantes, une puissante tentation ou des épreuves, surgiront alors des doutes sur l’authenticité de sa foi ou du bien-fondé des ordonnances de Dieu. Ses certitudes étaient de seconde main.

C’est ce qui arrive à beaucoup de personnes qui se sont converties jeunes et ont développé leur foi dans un contexte protégé. Une fois loin de leur milieu habituel (en vacances, suite à un déménagement…), elles sont finalement malmenées par le doute.

Os Guinness rappelle un point crucial:

> La foi chrétienne n’est pas vraie parce qu’elle remplit son rôle: elle remplit son rôle parce qu’elle est vraie. Il n’y a pas de question plus fondamentale que celle de la vérité, autant pour celui est en quête que pour le croyant.

> La spécificité et la fiabilité de la foi chrétienne reposent sur son affirmation de la vérité: Dieu s’est révélé en la personne de son Fils, mort et ressuscité, et il s’adresse à l’homme au moyen des textes bibliques. Ces affirmations sont vraies ou fausses, il n’y a pas d’alternative.

Autrement dit, la foi n’est pas une euthanasie intellectuelle. Elle ne peut certes pas se résumer à la raison, mais ne l’exclue pas. Bien au contraire elle implique toute notre pensée.

Quand la foi ne repose qu’essentiellement sur des expériences émotionnelles au détriment de convictions éprouvées par la raison, lorsque les expériences changent de nature… la foi risque d’en être altérée.

Il faut donc, selon l’apologète, il faut aider la personne à distinguer la foi de l’imagination.

En effet, la première repose sur des faits présentés comme vrais dans les Écritures, alors que l’imagination dépend de la fertilité de notre esprit.

Il faut également rappeler que la foi est notre réponse au mystère de l’Écriture qui dépasse notre raison (notamment celui de l’incarnation) et non pas une acceptation d’absurdités dont on ne peut éprouver, par notre raisonnement, la sagesse divine.

La solution quand la personne doute par manque de fondements théologiques et de la pousser à tester la cohérence des Écritures.

Dieu ne craint pas que nous éprouvions la Bible. Au contraire! Si elle est bien inspirée par l’Esprit et a pour vocation de nous révéler la rédemption par le fils, alors Dieu se réjouit de nous voir en sonder la sagesse infinie.

Si la Bible n’était pas cohérente et sans erreur, il ne faudrait surtout pas encourager quiconque à y regarder de trop prêt.

Doute provenant de fondations trop fragiles → aider la personne à affermir sa foi par un approfondissement de sa connaissance théologique.

 4. Le doute provenant du manque d’engagement

Un chrétien ayant une bonne connaissance biblique, mais ne la mettant pas en pratique ne peut grandir dans sa connaissance du Christ.

Pourquoi? Parce que l’engagement est le terreau de la foi.

Si je crois objectivement que Christ est mort et ressuscité, mais que je vis comme si j’avais encore le choix de le suivre ou non, je suis « divisé en moi-même »: je vois le monde comme un chrétien, mais me comporte comme un athée.

C’est une forme d’injonction orgueilleuse : je veux comprendre pour ensuite obéir alors que Christ enseigne que c’est en obéissant que l’on comprend.

La vérité biblique doit se vivre.

C’est la dynamique que nous retrouvons dans les Évangiles. Jésus mettait systématiquement ceux qui disaient croire en lui au travail!

Dans ce cas précis, une réponse qui rappellerait encore et toujours la vérité n’apporterait rien de plus.

Face au doute engendré par un manque de foi, il faut encourager sa mise en œuvre aujourd’hui. Notre foi se voit à nos choix. Seuls la soumission confiante et l’engagement concret soigneront du doute.

Doute provenant d’un manque d’engagement → encourager à la mise en œuvre immédiate et concrète de sa foi.

 5. Le doute provenant d’un manque de croissance

Ce doute est la continuité du précédent, lorsque celui-ci n’a pas été réglé.

Il est la chronique d’une extinction annoncée, qui se développe au fur et à mesure que la personne adopte une nonchalance spirituelle (Mt 7.18-26).

Elle pense illusoirement que sa foi demeurera et grandira sur la simple base d’une profession de foi.  Elle se permettra — sous un prétexte quelconque, et à tort— d’éventuellement se couper de la vie d’Église ou de la lecture de la Parole de Dieu et de la prière. Elle évoquera, pourquoi pas, une déception passée vécue dans l’Église comme prétexte ou s’illusionnera de sa suffisance morale.

Dans ce cas, le temps devient le meilleur allié du doute. La foi devient… des décombres d’antan, aussi poussiéreuse que la Bible posée sur l’étagère. Le vent du doute érode progressivement l’éthique, le discernement spirituel pour conduire au relativisme moral et à l’endurcissement.

La foi ce n’est pas simplement dire « oui » un jour à Christ, c’est un « oui » de tous les jours. Le manque de croissance spirituelle est un signe alarmant de refus de mise en pratique de la foi.

Être membre de l’Église locale, redevable sur sa vie envers les frères et sœurs, vivre engagé au service de Dieu, s’imprégner des Écritures sont les remèdes à ce doute. Si du moins, la personne est encore capable d’écouter ces encouragements.

Doute provenant d’un manque d’engagement → avertir de la nécessité de la repentance et d’un changement de mode de vie.

 6. Le doute provenant de la rébellion des émotions

Certains doutes à propos de la foi proviennent des émotions: remise en question de la bonté de Dieu suite à un terrible drame, à l’injustice, à la maladie… Et c’est, à mon sens, l’un des cas les plus difficiles à accompagner. Que répondre quand on nous dit: Dieu m’a abandonné?

Aucun argument faisant appel à la raison ne peut toucher les émotions.

Expliquez à quelqu’un qui a la phobie des araignées qu’elle ne risque rien devant une photo de tarentule, rien n’y fera, elle aura peur.

Guinness encourage donc à lutter si possible en amont afin d’identifier les situations qui peuvent nous rendre fragiles émotionnellement et alimenter notre doute:

> Il est capital de se connaître soi-même pour savoir repérer ces moments et les pressions qui l’amènent. L’important dans de tels moments est de se souvenir que ce n’est pas la vérité qui est mise à l’épreuve, mais notre foi. Quand la foi est menacée par une armée d’émotions déchainées, elle panique et perd contact avec la fidélité de Dieu: c’est cette perte de contact qui conduit au doute.

Comment aider la personne qui doute ? Oswald Chambers disait que la foi qui se confie en elle-même n’est pas la foi; la foi qui se confie en Dieu est la seule véritable.

Personnellement, ce que j’ai toujours trouvé de plus pertinent est d’évoquer ce que nous prouve l’incarnation des sentiments de Dieu à notre égard.

Dieu s’est fait homme en Jésus-Christ, qui a expérimenté toutes les émotions (hormis la culpabilité de péché) et tentations que nous connaissons. Ce que nous ressentons, Jésus l’a ressenti.

Il est notre plus proche ami, celui qui nous comprend le mieux et qui demeure avec nous chaque jour.

L’œuvre de la croix parle à notre raison, mais aussi à nos émotions.

Elle peut répondre à nos doutes les plus profonds. À quel point Dieu nous aime-t-il? Au point de s’être donné lui-même pour nous.

Doute provenant de la rébellion des émotions → aider à regarder la personne de Dieu révélée en Jésus-Christ.

 7. Le doute provenant des conflits intérieurs

Le doute provenant des conflits intérieurs provient d’éléments du passé non réglé (péché non réglé, déception sentimentale non guérie, échec cuisant non digéré) et qui empêche de croire Dieu dans ses promesses pour aujourd’hui, comme pour demain. Il s’agit du doute causé par la peur d’être déçu, encore. Souvent, les conflits intérieurs conduisent à la déprime.

Ici le doute se nourrit d’une interprétation d’un évènement produit dans le passé comme norme de l’agir de Dieu à notre égard. On croit qu’il peut être bon et généreux pour les autres, mais pas pour nous.

À Guinness de compléter:

> Le problème n’est pas que Dieu n’est pas fiable ou crédible, mais que la confiance en Dieu représenterait une ouverture au risque qui l’amènerait à renoncer à ses griefs et à ses droits d’apitoiement sur soi.

Quel est le remède? Os Guinness nous prend à contre pied:

> La réponse à la mauvaise humeur n’est pas une tape dans le dos, mais un peu plus d’humour…
>
> Combattre ce genre de doutes par une solution de type « il suffit de croire » revient à combattre un argument par un autre de même nature, sans y apporter de véritable remède ni de réconfort. À l’inverse, montrer avec douceur à celui qui doute en quoi consiste son doute l’amènera à entrevoir la grâce suffisante de Dieu lui-même. Notre rôle consiste à répondre avec patience et compassion et à laisser la vérité opérer jusqu’à trouver son propre accomplissement, telle une source qui viendrait inonder le doute, et susciter en lui cette foi et cette repentance qui court-circuitent le doute.

Doute provenant de la rébellion des émotions → aider patiemment à redécouvrir la grâce révélée en Jésus-Christ.

 Remarques de conclusion:

 Cette classification n’est pas imperméable. Souvent, plusieurs choses nous font douter et plusieurs éléments de réponses se croisent. Il nous faut donc faire preuve d’une écoute attentive.
 Je la trouve aussi pertinente pour les chrétiens que pour les personnes qui ne le sont pas encore, mais en recherche.
 La foi inclut nécessairement la volonté de penser consciemment et d’agir de manière conforme à la vérité de l’Évangile.
 Il est important de toujours faire preuve d’empathie envers ceux qui doutent, nous rappelant que ce sera probablement bientôt notre tour.
 Christ est celui qui a fait naitre la foi en nous et qui la conduira à la perfection (Hé 12.1-2). C’est donc à lui que nous devons prier : viens au secours de nos doutes!
 Je pense que face au doute la prévention est d’or. Comment l’intégrons-nous dans notre façon de former des disciples?

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 De quoi parle ce webinaire?

Aujourd’hui, tout le monde peut avoir accès à la pornographie, et l’Église n’est pas épargnée! Dans l’ensemble, les sondages faits parmi les chrétiens apportent sensiblement les mêmes résultats que ceux parmi les non-chrétiens…

Les chrétiens en responsabilités dans les Églises ne sont pas épargnés: environ 30% reconnaissent en consommer régulièrement selon Covenant Eyes.

Pourtant, nous le savons, pornographie = adultère. C’est donc l’un des plus gros défis moraux auquel l’Église est confrontée dont la victoire ne s’obtient qu’en Jésus-Christ! Hommes ou femmes, victorieux…

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Comment vivre la pureté au siècle de la pornographie?

 De quoi parle ce webinaire?

Aujourd’hui, tout le monde peut avoir accès à la pornographie, et l’Église n’est pas épargnée! Dans l’ensemble, les sondages faits parmi les chrétiens apportent sensiblement les mêmes résultats que ceux parmi les non-chrétiens…

Les chrétiens en responsabilités dans les Églises ne sont pas épargnés: environ 30% reconnaissent en consommer régulièrement selon Covenant Eyes.

Pourtant, nous le savons, pornographie = adultère. C’est donc l’un des plus gros défis moraux auquel l’Église est confrontée dont la victoire ne s’obtient qu’en Jésus-Christ! Hommes ou femmes, victorieux, dépendant, ou en rechute régulière, célibataire, marié, parents ou grands-parents.

Dans ce webinaire, nous vous proposerons:

1. Faire un état des lieux honnête de la problématique pour nous, le peuple de Dieu et pourquoi seules la grâce de Dieu et la repentance sont notre solution pour vivre la liberté.
2. Redécouvrir pour quelle raison la pureté sexuelle (en tant que célibataire ou marié) n’est pas simplement l’absence de péché, mais le fruit de la grâce produisant en nous la vraie joie et la liberté à laquelle nous aspirons
3. Quelles mesures concrètes doivent être mises en place pour soutenir notre engagement et pour accompagner quelqu’un qui se trouve en difficulté.


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Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables, la sotériologie et la théologie biblique et la sanctification, voici mon huitième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Pourquoi un TOP sur l’homilétique?

N’est-ce pas un sujet qui ne concerne que les prédicateurs?

Oui, les premiers destinataires de ce TOP sont les prédicateurs, car la responsabilité d’enseigner est la plus lourde et l’une des plus importantes.

Il ne faut pas se bercer d’illusions. La plupart des personnes qui sont dans votre auditoire ne se confrontent aux Écritures…

Mon TOP 10 des livres d'homilétique (communiquer la Bible aux gens)

Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables, la sotériologie et la théologie biblique et la sanctification, voici mon huitième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Pourquoi un TOP sur l’homilétique?

N’est-ce pas un sujet qui ne concerne que les prédicateurs?

Oui, les premiers destinataires de ce TOP sont les prédicateurs, car la responsabilité d’enseigner est la plus lourde et l’une des plus importantes.

Il ne faut pas se bercer d’illusions. La plupart des personnes qui sont dans votre auditoire ne se confrontent aux Écritures que le dimanche matin, lorsqu’elles sont présentes. Savoir communiquer les Écritures dans une société déchristianisée est un immense défi et chaque prédication un moyen de grâce ordinaire et puissant pour nourrir le peuple de Dieu et conduire à Christ ceux qui n’en font pas encore partie.

Mais l’homilétique, comprise comme la communication de l’enseignement de la Bible, concerne tous les chrétiens qui sont engagés dans l’école du dimanche, l’animation de petits groupes, l’enseignement en un à un.

Je vais même un peu plus loin: on doit se prêcher à soi même quand on lit la Bible. Personnellement, lorsque je lis un livre d’homilétique, ma méditation des Écritures est renouvelée.

  !Mon TOP 10 homilétique

 La prédication textuelle, de David Helm

Stéphane en a fait une complète recension ici. C’est un super livre qui définit et encourage la prédication textuelle. C’est un bon livre d’introduction à cette forme d’homilétique.

 Le Manuel du prédicateur, de Florent Varak avec Philippe Viguier

J’ai eu le privilège de suivre les cours d’homilétique de Florent à l’IBG (il est aussi l’animateur du podcast 1 Pasteur Vous Répond de TPSG). J’ai une dette à vie envers lui, tant pour son enseignement que son modèle.

Son livre est un véritable manuel pratique pour se former: chaque aspect de la préparation à la prédication y est expliqué pédagogiquement et illustré. En plus de cela, il propose des exercices très utiles. Un manuel pour se former dans l’Église et à mette à disposition de tous les prédicateurs laïcs et des anciens!

 Christ au cœur de la prédication, de Graeme Goldsworthy

Après avoir défendu la centralité de l’Évangile dans toute la Bible, l’auteur nous montre comment prêcher chaque message centré sur lui. Si toute l’Écriture est au service de la révélation de la Rédemption, alors toutes nos prédications doivent établir un lien avec le Christ et ainsi démontrer l’unité des Écritures.

Livre indispensable pour les prédicateurs.

 Prêcher, l’art et la manière, de Bryan Chapell

Je ne crois pas qu’un seul aspect de la philosophie, de la théologie, de l’éthique, de la préparation à l’exposition ne soit pas abordé dans ce livre.

C’est la synthèse la plus complète et technique qui existe. Ce livre s’adresse plus à des prédicateurs déjà expérimentés, sinon il risque de vous perdre. J’ai particulièrement apprécié son chapitre sur les applications qui est excellent.

 La prédication, communiquer la foi à l’ère du scepticisme, de Timothy Keller

L’auteur livre ses conseils pour prêcher à tous les publics, y compris les sceptiques afin de créer un pont pour mieux confronter la vision du monde à l’Évangile.

Keller est très fort dans son apologétique culturelle, son livre est un vrai plus dans notre société déchristianisée.

 Replacer Dieu au cœur de la prédication, de John Piper

Ce livre est plus un manifeste envers les prédicateurs qu’un manuel sur la prédication. Piper appelle les prédicateurs à avoir une pleine confiance en la suffisance et la clarté des Écritures.

Pour Piper, une prédication de la Parole de Dieu doit être saturée de la Parole de Dieu. Personnellement, c’est l’un des prédicateurs contemporains qui m’inspire le plus, car ses prédications montrent sa passion pour Dieu.

 Plus doux que le miel, prêcher sur les textes de l’Ancien Testament, de Christopher J. H. Wright

L’auteur nous encourage à prêcher dans l’Ancien Testament parce qu’il est indispensable à notre compréhension du christianisme biblique.

Après avoir démontré comment il nous aide à comprendre la rédemption en Jésus, il aborde les spécificités de la prédication de la Loi, des prophètes, des livres de Sagesse. Très utile.

 Le défi de la prédication, de John Stott

Le titre anglais est I believe in preaching (je crois en la prédication). J’aime le titre. À l’instar de Piper, Stott exhorte les prédicateurs.

Il les encourage à étudier les Écritures et comprendre les enjeux culturels afin de créer de ponts entre Jésus et le monde. Stott renouvelle notre vision de la prédication et donne envie de le faire dans le monde entier.

 Précis de prédication chrétienne, de Jules Marcel Nicole

Paru au milieu des années 90′, ce manuel a concouru à former toute une génération de prédicateurs. Même si les défis ont beaucoup évolué ces vingt dernières années, cet ouvrage qui recouvre tout le processus de la prédication demeure fort pertinent.

 Prêcher la grande histoire de Dieu, de Phil Crowter pour Langham preaching resources

Langham a été créé par John Stott il y a 40 ans pour participer à la formation et la création de ressources à l’intention des prédicateurs du monde entier.

Cet ouvrage fait partie d’une série qui offre des canevas de série de prédication. Tous les manuels sont sous le même format: une introduction, puis pour chaque prédication une page consacrée à l’étude du texte et l’autre à sa communication.

Je trouve l’idée excellente pour soutenir les prédicateurs qui n’ont pas pu encore acquérir la formation ou le temps à consacrer à toute une préparation. Ils ont trouvé l’équilibre entre mâcher tout le travail de préparation (privant le prédicateur de progresser par sa propre étude) et la superficialité des conseils.

Je reconnais l’avoir lu, mais jamais utilisé dans ma préparation.

 Pour aller plus loin

 Découvrez les interview de Matthieu Giralt: « 1h pour mieux comprendre la Bible » dont le dernier avec Jonathan Spencer sur l’Exode.
 Comment prêcher Marc?
 Découvrez ici nos nombreux articles sur le sujet de l’homilétique

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J’ai mis beaucoup de temps à écrire cet article. Je ne veux pas qu’il soit perçu comme méprisant vis-à-vis des prédicateurs qui servent la Parole de Dieu, dont j’ai beaucoup à apprendre. Je veux également vous prévenir que j’écris à cause du manque que j’ai d’abord constaté dans mon homilétique en la comparant avec celle des prédicateurs dans les Écritures.

Je sais qu’un tel article peut m’exposer à de la caricature. Selon vos présupposés quant à la définition et au rôle de la prédication, vous ne serez pas du tout…

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L'élément généralement manquant dans une bonne prédication

J’ai mis beaucoup de temps à écrire cet article. Je ne veux pas qu’il soit perçu comme méprisant vis-à-vis des prédicateurs qui servent la Parole de Dieu, dont j’ai beaucoup à apprendre. Je veux également vous prévenir que j’écris à cause du manque que j’ai d’abord constaté dans mon homilétique en la comparant avec celle des prédicateurs dans les Écritures.

Je sais qu’un tel article peut m’exposer à de la caricature. Selon vos présupposés quant à la définition et au rôle de la prédication, vous ne serez pas du tout d’accord avec moi.  
Je vous partage donc humblement ce qui n’est qu’un avis, considérant que je suis le premier et le seul prédicateur que je vise ouvertement.

 Ma thèse sur l’URGENCE

Selon moi, l’ingrédient manquant à la majorité (immense?) des prédications est: L’URGENCE. Je me suis longtemps demandé si c’était le bon mot. Mais finalement, ça l’est.

« L’urgence » c’est l’ingrédient manquant parce que:

-   L’Évangile est une affaire urgente,
-   Les gens à qui vous prêchez ont un besoin urgent,
-   La chute et ses effets créent en nous des dysfonctionnements gravissimes,
-   Dieu est digne de recevoir notre adoration et notre obéissance avec empressement.

Prenons la question sous un autre angle. Est-ce que les membres de votre Église locale se disent: « Si je ne vais pas à l’Église ce dimanche, je vais assurément rater quelque chose d’indispensable à ma croissance spirituelle! »

Si vous n’avez pas quelque chose d’urgent à communiquer à l’Église, restez assis et laissez la prédication à un autre.

Pourquoi est-ce que je pense cela?

 Parce que Christ est présent dans la prédication

L’Église est le corps de Christ. La prédication est l’un des moyens de grâce que Christ utilise pour lui rappeler sa présence et lui communiquer ses bénédictions:

> Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres. – Jn 8.31-32

Celui qui accueille en son cœur la Parole de Dieu prêchée accueille le Christ qui s’y révèle (cf. Mt 10.40, Col 1.25-29).

 Parce que Jésus a formé les apôtres à prêcher en situation d’urgence

Les prophètes étaient des prédicateurs de l’urgence. À l’image de Jean-Baptiste, le plus grand d’entre eux:   »Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Mt 3.2). Bref, c’est urgent!

L’urgence transpirait dans tous les aspects du ministère de Jésus, car son message et sa mission étaient ce qu’il y a de plus important au monde (Mc 1.38; Jn 9.4-5; etc.). Il a donc formé les apôtres dans cette perspective (Lc 8.1-3; Lc 9.1-5; Lc 9.60) et à leur tour ils ont prêché l’urgence de l’obéissance (Ac 2.38-40; Ac 26.18, Ép 5.14-16; etc.).

 Parce que dans la Bible, ce qui est important est également urgent

Si nous croyons en la mort et la résurrection de Jésus-Christ,  
Si nous croyons que le retour de Christ nous surprendra,  
Si nous croyons que sans l’Évangile, personne ne peut être sauvé,  
Si nous croyons que l’enfer est réel,  
Si nous croyons que nous sommes dans un monde brisé, malade à l’agonie,  
Si nous croyons que les standards de sainteté ne sont pas en option,  
Si nous croyons que dans chaque église nous avons en face de nous des personnes qui sont tristes, découragées, dans l’épreuve ou empêtrées dans le péché,  
Si nous croyons que la Bible est le message de Dieu et rien de moins,  
Si nous croyons que la connaissance de Dieu nous presse à l’aimer et à aimer notre prochain,  
Si nous croyons que rien n’est impossible à Dieu,  
Si nous croyons que Satan est enragé contre l’Église,  
Si nous croyons que la seule espérance est en l’Évangile de Jésus-Christ: pourquoi prêcherions-nous avec nonchalance?

 P-O-U-R-Q-U-O-I-?

Je n’ai pas de réponse!

Pourquoi tant de prédications ont un plan structuré à la perfection, un (joli) _PowerPoint_, mais ne sont, au final, que de la paraphrase informative?

Pourquoi comportent-elles toujours les mêmes applications qui n’encourageraient même pas un mourant à saisir le remède qui lui est tendu?

Sommes-nous tellement anesthésiés par notre confort et notre sécurité que nous ne voyons pas l’urgence à ce que les changements se produisent le plus tôt et le plus durablement possible?

Oublions-nous que le Dieu saint est réellement présent et que sa Parole est efficace?

Est-ce que souvent nous mettons l’accent seulement sur l’information, la description?

Notre foi est-elle trop conceptuelle et dépourvue de l’obéissance comme moyen de comprendre?

Laissons-nous la place à l’Esprit Saint d’œuvrer durant la prédication et les cultes?

Avons-nous peur de fâcher une partie de l’auditoire?

Je n’ai pas les réponses. Je n’en sais rien. Peut-être un peu de tout cela, ou un peu de ci et un peu de ça. En tout cas, nous ne sommes pas animés par cette passion qu’avait Spurgeon:

> Si les pécheurs doivent être condamnés en enfer, qu’ils soient au moins obligés de sauter par-dessus nos corps morts pour y arriver. Et s’ils périssent, qu’ils périssent avec nos bras autour de leurs genoux, les ayant implorés de rester avec nous. Si l’enfer doit être rempli, qu’il soit rempli des dents de nos efforts, et qu’aucun ne parte sans être averti ni sans être l’objet de nos prières. – _The Wailing of Risca_

 L’un des plus gros défauts que produit la perte de l’urgence dans les prédications

La plupart des applications de nos prédications coulent à dix mille lieux sous les standards de notre doctrine. Les doctrines bibliques ne sont pas des abstractions. Elles nous sont révélées pour que nous vivions par elles.

Elles provoquent l’adoration, l’espérance, la repentance, le pardon, le témoignage. Elles nous révèlent la laideur du péché, notre dépendance et notre besoin de Dieu.

Malheureusement, combien de prédications se concluent par des questions aussi molles que génériques et en décalage complet avec l’importance de la doctrine qui vient d’être d’enseigner?

Comme si les prédicateurs faisaient des copiés/collés des mêmes applications. Je caricature? En tout cas, j’aimerais en être convaincu.

« Chers frères et sœurs, ne devrions-nous pas… » ou « Et vous, si ce matin vous ressentez que vous avez besoin de… je vous encourage à…. »

Nous devons, bon sang! Nous avons tous besoin, qu’on le ressente ou pas! C’est urgent! On ne partage pas notre avis sur le beau temps et on n’invite pas les Hommes à profiter d’un bon d’achat chez Leader Price!

 Qu’est-ce qu’une prédication de l’urgence?

 C’est une prédication centrée sur Christ… Le prédicateur

La centralité de Christ est souvent abordée. Ici, je veux souligner l’importance de prédications centrées sur le modèle de Christ en tant que prédicateur. Nous voulons volontiers centrer notre doctrine, mais nous oublions qu’il faut également faire de lui notre guide et notre modèle. Dans son office de prophète, il est le prédicateur suprême. Il s’agit donc de chercher à ressembler à Christ alors que nous prêchons.

 C’est donc une prédication qui se prépare dans le brisement et la dépendance à l’Esprit

Jésus le prédicateur était animé de compassion.

Personnellement, quand je réfléchis à des applications qui découlent du texte, j’ai naturellement tendance à revenir toujours sur les mêmes, sur mes « dadas ».

J’ai trop longtemps écarté la prière du processus même de préparation de la prédication. Je priais avant de préparer, avant de prêcher. Mais j’ai remarqué que supplier Dieu pour moi-même, pour mon auditoire tout au long de ma préparation change mes applications. En effet, je ne prie pas en disant à Dieu: _« Ne serait-il pas bon d’envisager que tu puisses… »_ Au contraire, j’implore: _« Seigneur! agis maintenant, pour ta gloire fais-nous la grâce de…! »_

 C’est une prédication qui exhorte à vivre la rédemption

Nous ne pouvons pas nous contenter d’explications techniques sur le texte ou la doctrine. Car nous ne cherchons pas juste à connaître des choses sur Dieu, mais à connaitre Dieu lui-même et ainsi à brûler d’amour pour lui, pour la gloire de sa grâce réunie en Église.

La prédication ne sert pas à simplement à analyser et expliquer. Elle doit nous pousser à mettre en pratique la Parole de Dieu, par la puissance de l’Esprit pour notre sanctification (Mt 7. 21-25 ; Ja 1.22-25).

N’oublions pas que Christ est présent lorsque nous prêchons et qu’il sauve. Ainsi, la prédication de l’urgence affirme: « Saisissez la grâce de Dieu _maintenant_! »

 Les prédications de l’urgence visent donc, selon moi, un double objectif:

1.  Prêcher la révélation biblique avec passion, de telle sorte qu’elle pousse notre auditoire à se dire: « Frères, que ferons-nous? » ou « Comment le pourrais-je, si quelqu’un ne me guide? » (Ac 2.37; Ac 8.31)
2.  Dégager des applications rédemptrices qui en découlent en puisant dans la grâce les moyens de les vivre.

Comme le rappelle si bien Brian Chapell:

> La grâce ne peut être ni suscitée ni maintenue par des moyens humains… Si l’on se contente de demander aux gens d’imiter la piété d’un autre sans leur rappeler que la vraie sainteté doit provenir de la dépendance à l’égard de Dieu, alors on les incite soit à désespérer de toute possibilité de transformation spirituelle, soit à en nier la nécessité.

Ainsi, la prédication de l’urgence vise à magnifier la révélation pour aboutir à de réelles applications à la gloire de Dieu, son adoration, l’obéissance et la repentance, la sainteté et la foi, le salut et l’amour du prochain.

 C’est donc une prédication qui ose mettre le doigt où ça fait mal, par amour et compassion

L’intégrité face à la Parole de Dieu est primordiale pour les prédicateurs. Si l’on n’ose pas dire ce qui découle d’elle à l’Église parce qu’on a peur de n’être pas apprécié par certains, cela nous disqualifie (2 Ti 4.1-5). Christ ne cherchait pas à plaire, mais à sauver en prêchant la vérité avec amour.

Il convient encore de préciser ce que n’est pas la prédication de l’urgence:

 C’est donc une prédication qui n’est pas caricaturale

Il ne s’agit pas de faire des effets de manche, de voix et de chercher à se donner un charisme emprunté et à sa propre mise en scène.

Il ne s’agit pas d’utiliser la formule « attention c’est urgent, c’est une question de vie ou de mort » tout au long de la prédication.

Il ne s’agit pas de crier ou d’utiliser un ton sentencieux.

Il ne s’agit pas de ne pas démontrer de la douceur et du calme.

Il ne s’agit pas non plus créer une urgence qui se fonde sur la peur ou toute autre manipulation.

Au contraire. Elle vise à nous effacer pour servir le texte. À le laisser nous imposer les applications qui découlent de la puissante vérité et à laisser le texte nous imposer la manière: on ne peut pas prêcher sur le même ton Esaïe 53, le Psaume 145 ou Romains 1.

Je le rappelle, il s’agit de chercher à ressembler à Christ _alors_ que nous prêchons.

 C’est une prédication qui n’a pas besoin de répéter « urgence! »

Il ne s’agit pas de faire des appels publics à la repentance ou à faire lever la main. Il ne s’agit pas de créer de la précipitation, voire de l’affolement. Il s’agit de faire comprendre aux personnes que ce que la Bible dit est très important et que si l’on prend la Bible au mot, alors elle doit nous pousser à l’engagement, l’adoration, la repentance, la patience, etc.

À Paul, l’apôtre, de conclure:

> Ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance, afin que votre foi ne soit pas (fondée) sur la sagesse des hommes mais sur la puissance de Dieu. – 1 Co 2.4–5

 Pour aller plus loin:

-   Découvre mon TOP 10 des livres d’homilétique (communiquer la Bible aux gens)
-   « Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité »
-   « L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église »

 Mon TOP 10 sanctification (transformation intérieure & formation du caractère)

La formation du caractère est un sujet crucial, car « sans la sanctification, nul ne verra le Seigneur. » affirme Hébreux.12.14

Une compréhension orthodoxe du salut ne conduit pas au salut. La foi manifestée par la confiance et l’obéissance en Jésus-Christ sauvent.

 !

 Prendre plaisir en Dieu, de John Piper

Je pense que c’est le livre le plus important que j’ai lu, après la Bible bien entendu.

Il a radicalement impacté ma vision de la vie chrétienne. Je l’ai relu 10 ans plus tard, et cela n…

Mon TOP 10 des livres sur la sanctification (transformation intérieure & formation du caractère)

 Mon TOP 10 sanctification (transformation intérieure & formation du caractère)

La formation du caractère est un sujet crucial, car « sans la sanctification, nul ne verra le Seigneur. » affirme Hébreux.12.14

Une compréhension orthodoxe du salut ne conduit pas au salut. La foi manifestée par la confiance et l’obéissance en Jésus-Christ sauvent.

 !

 Prendre plaisir en Dieu, de John Piper

Je pense que c’est le livre le plus important que j’ai lu, après la Bible bien entendu.

Il a radicalement impacté ma vision de la vie chrétienne. Je l’ai relu 10 ans plus tard, et cela n’a fait que confirmer mon ressenti. Cette affirmation célèbre de l’auteur : « le but principal de l’homme est de glorifier Dieu EN faisant sans cesse de lui sa joie » est l’une des plus importantes à vivre. Les Écritures concilient la volonté de Dieu et notre plus grand besoin. Facile à dire, mais toute une vie pour apprendre à le vivre.

 Le chemin du Calvaire, de Roy Hession

Tous les chrétiens aspirent à vivre au bénéfice d’un réveil spirituel. Celui-ci commence par le brisement de son égo. Hession affirme que le réveil spirituel, ce n’est pas le plafond qui s’envole, mais le plancher qui s’effondre. Il explique comment il est important de vivre une vie caractérisée par la repentance et le désir permanent d’être rempli de l’Esprit-Saint. Un livre incontournable selon moi.

 À l’école de la grâce & Vers une vie sainte, de Jerry Bridges

Je triche, je mets deux livres sur une ligne. Mais ça en vaut la peine. Pour le premier, Dominique en a fait un très bon recensement ici et même un eBook gratuit d’étude. L’auteur démontre la beauté de l’articulation de l’œuvre de Dieu avec notre responsabilité dans notre sanctification. La grâce est le fondement et le moteur de toute la vie chrétienne. Dans le deuxième, il nous rappelle notre responsabilité dans la lutte contre le péché et la nécessité de la sanctification.

 La faille dans notre sainteté, de Kevin Deyoung

Ce livre est un puissant appel à la recherche de la sainteté. Il rappelle qu’être transformé à l’image de Jésus est le but de notre rédemption. Que cela est donc possible grâce à notre union à Jésus-Christ. Le chapitre sur la débauche est l’un des meilleurs que j’ai lus sur le sujet. Excellent livre.

 Les idoles du cœur, de Timothy Keller

Keller aborde la folie qu’est l’idolâtrie et les formes si subtiles qu’elle revêt dans nos cœurs dans les idéaux de notre société: argent, sexe, reconnaissance sociale, réussite, etc. La force de Tim Keller est qu’il sait analyser l’impact de la culture sur le cœur des chrétiens au regard de la Bible et la confronte à Jésus-Christ. Ce livre est excellent!

 Apprendre à être heureux, de Jeremiah Burroughs

Impact Héritage poursuit son excellente initiative de traduire ou de rééditer des classiques qui ont fait leurs preuves en traversant l’histoire. Burroughs, pasteur et théologien puritain du 17e siècle traite la question que tout le monde se pose « comment être heureux? » L’auteur répond sans ambiguïté aucune: Dieu est la seule source du bonheur véritable.

 L’humilité, la beauté de la sainteté, d’Andrew Murray

Ce livre fut une immense claque lors de sa lecture. Nous avons tellement de mal à comprendre la beauté de l’humilité. Murray nous rappelle qu’elle est le trait de caractère essentiel qui a permis à Jésus d’aller au Calvaire. Ressuscité, il nous apprend à vivre l’humilité que l’on a perdue depuis la chute et qui faisait notre gloire. Ce livre m’a retourné.

 La mortification du péché, de John Owen

Grand classique de la littérature que nous avons la chance d’avoir en français. La guerre au péché ou la mortification du péché est l’un des aspects importants de la sanctification. John Owen en parle en nous montrant comment mener cette guerre et quel est le rôle du Saint-Esprit dans la bataille.

 Changer vraiment: comment? de Timothy Lane et Paul David Tripp

Les auteurs nous conduisent à réfléchir sur cette question: comment le changement fonctionne-t-il dans les Écritures? Fondements théologiques, schémas, études de cas… Tout l’écosystème et l’économie du changement de caractère nous sont expliqués. Ce livre nous aide à nous placer en tant que spectateur de nos difficultés à changer. Approche très intéressante.

 Exhortations aux jeunes chrétiens, de John Charles Ryle

Ne vous y trompez pas, ce livre s’adresse à tous les chrétiens. Ryle aborde avec un style extrêmement direct et sans fioritures les défis des premières années de conversion. Ce qui m’a beaucoup plus, c’est l’attention portée sur la présence de Satan qui fait tout pour nous éloigner de Dieu. Certains exemples ne sont plus d’actualité, mais ce livre vous remet les idées en place et vous rafraîchit.

Là s’arrête ce Top, malheureusement. J’aurais aimé vous faire un TOP 50, mais bon, il fallait choisir.

De nombreux autres livres sur la grâce et la sanctification existent en français: Une vie centrée sur la croix, Vivre en disciple, Les confessions, Crazy Love, Les adieux… et tant d’autres.

Pourquoi? Parce que l’obéissance à la volonté de Dieu provoque des tiraillements par anticipation de l’avenir, et parce que nous cherchons la facilité:

 Dieu va-t-il me permettre de me marier? Est-ce qu’un jour, je connaîtrai les plaisirs de la vie conjugale et sexuelle, alors que cette personne non chrétienne me dit que je lui plais et qu’elle m’aime?
 Est-ce que je vais arriver à m’épanouir en assumant la responsabilité de cet emploi? Ne vaudrait-il pas mieux voyager en Dordogne pour apprendre à mieux me connaître?
 Certes, ma passion prend parfois (souvent…

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Quand la peur de souffrir nous conduit à plus de souffrance

Pourquoi? Parce que l’obéissance à la volonté de Dieu provoque des tiraillements par anticipation de l’avenir, et parce que nous cherchons la facilité:

 Dieu va-t-il me permettre de me marier? Est-ce qu’un jour, je connaîtrai les plaisirs de la vie conjugale et sexuelle, alors que cette personne non chrétienne me dit que je lui plais et qu’elle m’aime?
 Est-ce que je vais arriver à m’épanouir en assumant la responsabilité de cet emploi? Ne vaudrait-il pas mieux voyager en Dordogne pour apprendre à mieux me connaître?
 Certes, ma passion prend parfois (souvent) la place d’une idole, mais l’abandonner après tous ces efforts…
 Et si je changeais tout simplement d’Église pour une autre où les choses avancent plus vite?

 2 effets prévisibles:

 Dans le moins pire des cas: fuite en avant immature, sans que le problème de fond ne soit résolu.
 Dans le pire: des conséquences bien plus désastreuses: mauvais choix en cascade, endurcissement spirituel, compromission éthique amère, regrets déchirants… Tristesse et souffrance, épines et chardons…

 Le péché, le monde et Satan sont contre nous, pas Dieu ni sa volonté!

L’un des grands mensonges auquel nous croyons est que l’obéissance a pour fruit la frustration et la souffrance.

Nous ne réalisons pas qu’en pensant cela, nous présupposons nécessairement que celui qui nous donne sa Loi nous la donne pour nous faire souffrir. C’est l’éternel remake du mensonge de Satan à Ève.

Notre vieille nature, le monde et Satan nous poussent à croire que les plans de Dieu pour nous sont mauvais et ont pour but de nous priver de joie. Ils crient à nos oreilles: « Obéir c’est trop dur et mauvais pour toi, tu ne tiendras jamais! »

Pourtant, il est écrit:

> La loi de l’Éternel est parfaite, elle restaure l’âme.
>
> Psaumes 19.8

> Mieux vaut pour moi la loi de ta bouche que mille objets d’or et d’argent.
>
> Si ta loi n’avait fait mes délices, j’aurais alors péri dans mon malheur.
>
> Psaumes 119.72,92

> Mais celui qui a plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui persévère, non pas en l’écoutant pour l’oublier, mais en la pratiquant activement, celui-là sera heureux dans son action même.
>
> Jacques 1.25

> Car l’amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pénibles, parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde, et voici la victoire qui triomphe du monde: notre foi. Qui est celui qui triomphe du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu?
>
> 1 Jean 5.3-5

 Où trouver les forces pour faire des choix malgré la peur?

Je voudrais proposer ceci: le pardon est pour hier, l’obéissance est pour aujourd’hui seulement, la confiance est pour demain.

 Dieu nous pardonne nos mauvais choix passés

Aussi loin que nous nous soyons égarés, aussi loin Dieu vient pour nous rattraper et nous ramener (Lc 15. 3-7).

Aucun mauvais choix du passé ne peut nous priver de son offre de pardon pour aujourd’hui, pour la seule raison que Dieu est pleinement satisfait par ce que Christ lui a offert pour nous: la justice (Rm 3.23-26).

Cette justice et cette purification, il les a accomplies à la croix une fois pour toutes afin de nous donner un accès au trône de la grâce (Hé 4.14-16). La seule chose que nous avons à dire c’est: « Aie pitié de moi et dans ta grâce, pardonne-moi au nom de l’œuvre de Christ. »

 Dieu utilise nos mauvais choix passés pour nous rendre plus sages aujourd’hui

Comme on dit, on ne trouve pas une vieille tête sur des jeunes épaules. Je ne connais personne qui soit sage sans avoir été auparavant stupide. Je ne connais personne qui soit persévérant, sans avoir auparavant été faible.

Mais Dieu était pourtant aux commandes, car Paul affirme que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rm 8.28).

Ce "tout"… englobe tout. Y compris les pires choix passés.

Pour nous rendre semblables à l’image de son Fils (Rm. 8.29), Dieu n’est pas contraint de se contenter de notre maigre vertu morale, ni d’attendre que nous soyons dans une bonne période.

Il utilise toutes choses. Toutes choses, y compris notre passé honteux, pour nous enseigner sur sa grâce et sa patience, sur sa puissance et sa souveraineté, afin de nous rendre sages dans nos choix d’aujourd’hui à la gloire de son Fils Jésus.

Le passé a probablement créé des failles en nous dont nous serons délivrés que lorsqu’il reviendra pour nous faire entrer dans sa gloire.

Mais déjà aujourd’hui, il les utilise pour nous rappeler la fragilité et la vanité d’une vie sans obéissance (Ép 4.17).

 Dieu bénit notre obéissance d’aujourd’hui

Pour sortir de mon addiction au shit lorsque je me suis converti, j’ai mis quelque temps à comprendre ceci: Faire confiance une heure après l’autre, un jour après l’autre. Obéir une heure après l’autre, un jour après l’autre.

J’ai donc souffert, mais je savais que Christ était avec moi, vivant en moi par son Esprit et qu’il me rendait de plus en plus fort. Pourquoi? Parce qu’il a triomphé à la croix (Col 2.13-15).

Parce qu’il me dit encore chaque jour: « Tu as soif? Viens boire! Tu es chargé et fatigué par un lourd fardeau? Viens à moi. »

 L’obéissance d’aujourd’hui engendre maturité spirituelle de demain

Par manque de foi, dans mon processus de décision, j’ai accordé trop d’importance à la question: « Est-ce que ce sera difficile? », au lieu de me dire: « Est-ce la volonté de Dieu et est-il capable de me soutenir pour que je le suive? »

Comme je l’ai dit dans un précédent article: Ce sont nos choix qui révèlent en qui nous croyons.

Tout chrétien réellement né de nouveau (oui je sais, pléonasme) a pour ambition spirituelle de vivre à fond pour Dieu, là où il ou elle sera placée. Nous avons tous comme modèles l’apôtre Paul, William Carey, Charles Spurgeon, Frère André, Billy Graham et tant d’autres…

Cependant, beaucoup se contentent d’une vie bradée alors qu’ils ont été rachetés à grand prix. L’ambition spirituelle s’est transformée en vœu pieux poussiéreux, la vie facile a remplacé l’appel solennel de Jésus-Christ:

> Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge chaque jour de sa croix et qu’il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la sauvera. Et que sert-il à un homme de gagner le monde entier, s’il se perd ou se ruine lui-même?
>
> Luc 9.23–25

Pourquoi un tel écart entre l’appel initial et la réalité vécue ultérieurement? Impossible d’y répondre sur un blog, trop de facteurs entrent en compte.

Toutefois, le chrétien que nous désirons devenir un jour dépend des choix que nous faisons aujourd’hui. Et chaque petite obéissance et persévérance nous prépare aux futurs choix. C’est l’une des grandes leçons de la vie de ceux qui nous inspirent.

Sans nul doute le caractère se forge au quotidien, parfois dans le désert, parfois dans le doute, parfois dans la tentation, parfois dans la joie.

Traverser des difficultés, être face à des choix difficiles, douter, font partie de la vie chrétienne.

Malheureusement par crainte de souffrir, par impatience ou frustration nous avons choisi la compromettante voie facile, celle qui nous a conduits loin de Dieu et près de la souffrance.

 Questions à se poser avant de faire un choix important:

 Est-ce conforme à la volonté morale de Dieu?
 Est-Il capable de me soutenir pour que je le suive?
 Dois-je prendre le critère de la souffrance (frustration, peur) comme élément primordial à ma décision?
 Choisir le confort immédiat (ou les fruits immédiats) est-ce réellement la volonté de Dieu pour moi dans cette situation?
 Est-ce que c’est ma foi qui me pousse à choisir ainsi?
 Ma décision manifeste-t-elle ma confiance ou ma peur de souffrir?

N’oubliez pas: Le pardon est pour hier, l’obéissance est pour aujourd’hui, la confiance est pour demain.

Article publié pour la première fois le 12 sept. 2018, republié le 28 nov. 2022 à l’occasion de notre webinaire sur l’anxiété.

 Pour aller plus loin:

 "SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible?", avec Samuel Laurent

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Ce qu’il dit dans les lignes qui suivent concerne toute personne souhaitant servir l’oeuvre de Dieu, même s’il s’adresse en particulier aux pasteurs.

Lisez attentivement ce qui suit:

> « Songez à la folie de cette subtile idolâtrie liée au ministère, dit Paul Tripp. Les membres de votre congrégation ne sont pas devenus participants actifs de votre ministère dans le but de contribuer collectivement à rehausser votre estime personnelle et votre assurance concernant vos dons.  
> Dieu ne vous a pas appelé à ce ministère particulier pour que vous puissiez vous tailler une identité qui vous convienne…

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Avertissement de Paul Tripp: la folie de l'idolâtrie du ministère

Ce qu’il dit dans les lignes qui suivent concerne toute personne souhaitant servir l’oeuvre de Dieu, même s’il s’adresse en particulier aux pasteurs.

Lisez attentivement ce qui suit:

> « Songez à la folie de cette subtile idolâtrie liée au ministère, dit Paul Tripp. Les membres de votre congrégation ne sont pas devenus participants actifs de votre ministère dans le but de contribuer collectivement à rehausser votre estime personnelle et votre assurance concernant vos dons.  
> Dieu ne vous a pas appelé à ce ministère particulier pour que vous puissiez vous tailler une identité qui vous convienne.
> 
> Les leaders de l’Église ne vous ont pas appelé à être leur pasteur pour combler votre besoin d’une tribune où vous pourriez trouver un sens et un but à votre vie. Les personnes accablées d’épreuves ne vous ont pas confié leurs soucis pour que vous vous sentiez important, essentiel et apprécié. Ceux qui donnent fidèlement à l’oeuvre ne le font pas pour que vous vous construisiez un ministère couronné de succès et pour que vous fassiez grand cas de vos réalisations.  
> Ainsi, ce n’est pas au sein de votre ministère que vous trouverez le repos du cœur auquel aspire tout être humain. Or, si c’est là que vous le cherchez, vous n’y récolterez qu’anxiété, frustration, convoitise, blessures, déception, colère, et amertume. Cela vous conduira à douter de la bonté de Dieu. Je suis convaincu que ce qu’on appelle communément une « dépression du ministère » émane souvent de la fatigue et du découragement d’un pasteur qui cherche dans son ministère ce qui ne s’y trouve pas.
> 
> Les réalités de votre vie spirituelle se heurtent donc aux réalités et aux attentes du ministère public. Vous courez le risque de vous habituer à une divergence entre votre personnalité publique et votre vie spirituelle personnelle. Cette dernière est confrontée à la guerre d’adoration qui se livre dans votre cœur lorsque vous entendez la voix des idoles qui assaillent tout pasteur. »

Cet excellent livre figure évidemment dans mon TOP 10 formation de responsables

Voici quelques mensonges auxquels nous, les hommes, ajoutons foi bien trop souvent:

 1. Ce n’est pas si grave, après tout, ça fait longtemps que tu n’y as pas touché. Allez, juste une fois!

Satan se plait à amoindrir à nos yeux la gravité du péché.

Rien de mieux pour l’aider qu’une longue période de victoire. Chacun de nos péchés a contribué aux souffrances de Christ. Voulons-nous en rajouter?

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Nous ne faisons qu’un avec Christ et il demeure en la personne qui se masturbe devant un porno.Nos corps sont des instruments qui ont vocation…

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7 mensonges de Satan sur la pornographie

Voici quelques mensonges auxquels nous, les hommes, ajoutons foi bien trop souvent:

 1. Ce n’est pas si grave, après tout, ça fait longtemps que tu n’y as pas touché. Allez, juste une fois!

Satan se plait à amoindrir à nos yeux la gravité du péché.

Rien de mieux pour l’aider qu’une longue période de victoire. Chacun de nos péchés a contribué aux souffrances de Christ. Voulons-nous en rajouter?

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Nous ne faisons qu’un avec Christ et il demeure en la personne qui se masturbe devant un porno.Nos corps sont des instruments qui ont vocation à glorifier Dieu chaque jour. (Gn 3.4; 1Co 6.13-20)

 2. N’aie crainte, tu ne te sentiras pas si honteux que tu le crois

Satan cherche à amoindrir les conséquences du péché.

Les bénéfices (jouissance instantanée) face aux conséquences (culpabilité) sont un mensonge. En réalité, la jouissance devant le porno est factice, toujours décevante. Et la culpabilité écrasante.

 3. Ça n’a pas d’impact sur les autres

Satan tente de nous faire croire que ce que nous faisons avec notre corps (nos yeux, notre sexe) n’a pas d’impact sur notre esprit.

C’est un mensonge. La pornographie nourrit l’âme, la façonne et change notre vision de la sexualité, du corps, de la femme.

Si vous le désirez, regardez cette interview du Pr Nisand, gynécologue-obstétricien à Strasbourg et président du Collège national des gynécologues et obstétriciens français. Vous constaterez à quel point il est alarmé par l’impact du porno sur la société. (ATTENTION: il expose l’aspect clinique de l’impact de la pornographie, certains passages sont crus. Je le mets uniquement pour ceux qui douteraient des implications irréversibles de la pornographie.)

 4. Bravo, tu as vaincu définitivement le problème!

Satan flatte toujours notre orgueil: celui qui est debout ne peut plus tomber.

Le combat pour la pureté est un défit permanent. La sainteté se développe dans notre communion quotidienne avec Dieu. Nous devons demeurer dans une sainte dépendance, nous rappelant que tous les fruits de la sanctification découlent de notre union avec Christ et de la puissance de l’Esprit qui vit en nous. Dieu se glorifie dans notre humilité. (1Co 10.12; 2Co 12.10).

 5. De toute façon, tu vas craquer, car la pression de la tentation ne va faire qu’augmenter. Autant céder maintenant.

Satan nous fait croire que notre pureté ne dépend que de nos forces.

Je déteste les exercices de renforcement musculaire. En position de pompe, immobile, chaque seconde vous rapproche de l’effondrement. Vous savez que, quels que soient votre force et votre entrainement, les tremblements et les souffrances grandiront jusqu’au craquage.

Satan, ce malin tentateur veut nous montrer la pureté ainsi. La tentation va gagner, ce n’est qu’une question de temps. Il fait tout pour que nous ne pensions qu’à cela et croyions qu’il n’y a pas d’échappatoire. Il va plus loin, il nous suggère que prier n’y changera rien.

Dieu aime que, lorsque nos pensées sont envahies de la sorte, nous nous tournions vers lui, le cœur sincère: « J’ai envie de me masturber, je sens que je vais craquer, l’envie est de plus en plus grande. Viens à mon secours. Par mes forces je ne peux pas désirer autre chose. » (1Co 10.13; Rm 7.24-8.16; Jc 4. 4-10)

 6. Une dernière fois et c’est fini. Demain, tu arrêtes.

Satan se moque de notre obéissance de demain.

Celle qu’il craint est celle d’aujourd’hui. R.C. Ryle disait aux jeunes chrétiens que demain est le jour de Satan, mais qu’aujourd’hui est le jour de Dieu.

> Satan ne s’inquiètera pas de vos intentions ni de vos résolutions, aussi saintes qu’elles soient, pourvu qu’il les fasse renvoyer à demain.
>
> – " target="_blank" rel="noreferrer noopener">R.C. Ryle

La sainteté tergiversante est un grand allié.

 7. Tu es le pire des hypocrites, autant te vautrer encore et encore, car tu ne pourras jamais t’en défaire. À quoi bon lutter?

Satan nous aveugle quant à la bonté, la patience, et la bonté de Dieu.

Il nous fait croire que le péché demeure notre maître. La sanctification est possible, car Dieu nous la demande (Hé 4.12). Elle est un processus parfois douloureux, mais Dieu nous promet de ne jamais nous abandonner. Il se plait à nous faire don de la repentance, par amour et pour sa gloire. Dieu aime sauver jour après jour, ceux qui crient « crée en moi un cœur pur, et renouvelle en moi un esprit bien disposé. (Ps 51)


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Prendre une grande résolution est important. La vie chrétienne est une vie de résolutions. Celle de tenir son culte personnel doit nous accompagner toute notre vie.

Vous êtes peut-être nul en discipline personnelle ou vous partez de zéro, ça risque d’être dur à tenir…  
Pourquoi ? Parce qu’en fait, cette résolution implique plusieurs «sous-résolutions», comme: se lever plus tôt ou rentrer moins tard le soir, arrêter une autre habitude néfaste, lire quotidiennement, prier quotidiennement, écrire, etc.

L’idée est donc de découper votre grande résolution en X sous-résolutions qui vous permettront d’arriver à changer…

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Stratégie pour tenir son culte personnel (enfin)

Prendre une grande résolution est important. La vie chrétienne est une vie de résolutions. Celle de tenir son culte personnel doit nous accompagner toute notre vie.

Vous êtes peut-être nul en discipline personnelle ou vous partez de zéro, ça risque d’être dur à tenir…  
Pourquoi ? Parce qu’en fait, cette résolution implique plusieurs «sous-résolutions», comme: se lever plus tôt ou rentrer moins tard le soir, arrêter une autre habitude néfaste, lire quotidiennement, prier quotidiennement, écrire, etc.

L’idée est donc de découper votre grande résolution en X sous-résolutions qui vous permettront d’arriver à changer progressivement et durablement.

Si votre grande résolution est l’étage que vous voulez atteindre, les sous-résolutions sont les marches qui vous y conduiront.

 Reformulez votre grande résolution:

Si vous êtes partis en vous disant: _« À partir d’aujourd’hui je veux faire un culte personnel tous les jours »_, je vous propose de le reformuler ainsi: _« Cette année,  je vais apprendre à tenir un culte personnel quotidien. »  
_

 Comment déterminer vos sous-résolutions?

Je trouve qu’un moyen simple d’y arriver est de travailler avec l’outil _SMART_, utilisé dans beaucoup de domaines.

_SMART_ est un acronyme qui aide à déterminer des objectifs intermédiaires:

 S: Simple

Votre sous-résolution doit être claire, précise. Elle ne peut pas être divisée en d’autres sous-objectifs.  
Par exemple: _lire tous les jours la Bible_. Simple et précis.

 M: Mesurable

Votre sous-résolution doit vous permettre de savoir si vous aurez atteint ou non le but, qualitativement ou quantitativement. Par exemple : lire tous les jours _1 chapitre de la Bible_.

 A: Approprié

Vous devez vous assurer que votre sous-résolution est appropriée pour vous. Pas trop ambitieuse, mais qui vous challenge.  
Est-ce que cela représente un vrai défi? Est-ce que cela est atteignable? Est-ce que je ne me mets pas en échec? Est-ce assez motivant?

 R: Réaliste

Avez-vous les moyens réels de tenir la lecture d’1 chapitre par jour (l’emploi du temps, le rythme de vie, l’énergie) pour tenir cette sous-résolution?

 T: Temporellement défini

Fixer une durée permet de vous encourager. Exemple: lire 1 chapitre de ma Bible, _tous les matins_ et _pendant un mois_.

 Concrètement, qu’est-ce que cela va donner?

Vous avez fixé votre grande résolution : En 2018, je veux apprendre à tenir un culte personnel tous les jours.

Déterminez combien de sous-résolutions cela va impliquer en les vérifiant avec SMART.  
Par exemple:

-   Mois 1, sous-résolution: me lever tous les jours 20 min plus tôt + lire 1 chapitre de ma Bible.
-   Mois 2, sous-résolution: ajouter un temps de prière de 10 min.
-   Mois 3, sous-résolution: passer à 2 chapitres pendant un mois pour tester si j’ai toujours autant de plaisir.
-   Mois 4, sous-résolution: m’organiser pour ajouter 5 min à mon culte pour prendre des notes car j’ai tendance à oublier ce qui m’a parlé la veille.

Ainsi de suite, jusqu’à ce que vous ayez trouvé la forme de culte qui vous correspondra.

Conseil: à la fin de chaque mois, faites un petit bilan. Évaluez ce qui a marché ou pas et réajustez pour le mois suivant.

Enfin, ne perdez pas de vue le but de votre culte personnel: connaître le Père, en passant du temps dans son intimité, afin de l’aimer de plus en plus.

Et vous, quelles sont vos stratégies pour tenir votre culte personnel?

 Tout d’abord, un grand merci à vous tous!

Merci pour vos lectures et vos retours.  
L’écriture hebdomadaire est une discipline et une source de joie, car cela me pousse à réfléchir et lire.

Le blogging sert à me discipliner à prendre du plaisir à écrire pour Dieu et à partager ce qui est le plus souvent le fruit de mes lectures ou une réponse à une question que je me pose. J’écris pour servir. Alors, si vous avez des questions, des remarques, n’hésitez pas.

Si mes articles contiennent une quelconque pensée qui vous aide à mieux…

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Tout ça pour vous dire que...

 Tout d’abord, un grand merci à vous tous!

Merci pour vos lectures et vos retours.  
L’écriture hebdomadaire est une discipline et une source de joie, car cela me pousse à réfléchir et lire.

Le blogging sert à me discipliner à prendre du plaisir à écrire pour Dieu et à partager ce qui est le plus souvent le fruit de mes lectures ou une réponse à une question que je me pose. J’écris pour servir. Alors, si vous avez des questions, des remarques, n’hésitez pas.

Si mes articles contiennent une quelconque pensée qui vous aide à mieux aimer Dieu, c’est à son Esprit qu’en revient le mérite uniquement. Pour le reste, c’est moi.

Enfin, je tiens en particulier à remercier Amalia, ma correctrice. Quel sacerdoce pour elle! Vous n’imaginez pas à quel point je suis nul en français… Alors, merci à toi, Amalia!

 Vous ne me trouverez désormais plus sur aucun réseau social

Depuis longtemps je n’utilisais plus que Twitter, mais ce dernier commençait à prendre trop de place: infobésité, source de distractions, tentation d’autopromotion ou de, et j’en passe…  
Je suis trop faible dans mon contrôle de la gestion des écrans. Comme je constate que ce n’est pas une nécessité pour moi d’être sur un réseau social, je préfère consacrer mon temps à autre chose.

Si vous désirez être au courant de ce que je produis, abonnez-vous au blog, tout simplement.

 Avec Matthieu, nous avons lancé un podcast audio hebdomadaire: Memento Mori

Memento Mori c’est « le podcast qui parle du présent en prenant la fin comme point de départ. » Qui sait, un jour nous prendrons peut-être la faim comme point de départ.

!

Matthieu et moi analysons dans chaque épisode des sujets variés autour de la culture (smartphone, musique, livres, séries, films, fait d’actualité…) au travers du prisme d’une vision biblique du monde. Bref, de l’apologétique culturelle, au sens le plus humble du terme.

Note visée est double: encourager l’Église à analyser la culture au travers de la vision biblique du monde pour mieux lui répondre, et montrer aux non-chrétiens comment l’Évangile challenge notre rapport à notre culture. Memento Mori a trouvé un public grandissant. Alors merci à vous!

Memento Mori est clivant: Certains aiment, d’autre détestent, et c’est ça qui est bien.  
Le podcast est discussion entre deux amis, comme dans la vraie vie, loin des formats standards. On rentre dans le sujet, on dévie, on fait des blagues nulles et on essaye de réfléchir. Et c’est comme cela que Matthieu et moi aimons la théologie. Parfois on se coupe la parole, parfois on prend le temps de réfléchir. Mais le point le plus délicat pour les auditeurs reste tout de même l’imperméabilité de Matthieu à mon humour irrésistible (lui vous dira que mes blagues sont nulles, mais on sait tous qu’il a tort).

Profitez de l’été pour découvrir notre podcast légèrement décalé dans la forme, mais, nous l’espérons, unique dans son apport.

-   **Voici l’épisode de présentation avec les liens pour vous inscrire, si vous le désirez.**

Rendez-vous début septembre pour un an de nouveaux épisodes et un live inédit pour échanger avec vous (les informations suivront).

 Écriture du livret les 7 signes de Jean

Cette année, Jean Schott et moi avons collaboré pour écrire un livret qui est un guide de discussion autour des miracles de l’Évangile selon Jean.  
Un outil simple pour vous aider à faire connaître Jésus Christ et la foi qui sauve à vos amis qui sont en recherche.

Nous avons également tourné une **formation vidéo gratuite qui l’accompagne**.

 En attendant septembre, je vous propose de (re) lire ces quelques articles cet été:

-   Petits lecteurs? 14 minis livres de qualité pour vos vacances d’été!
-   **Pour mieux servir les autres, sachez vous isoler et être injoignable**
-   **Memento Mori: La drogue**, parce que l’été, beaucoup sont tentés d’y gouter.

 Tout ça pour vous dire que…

Je vous donne rendez-vous début septembre!  
Je terminerai la publication de ma série sur les 100 livres indispensables pour développer son ministère avant décembre. Tout est déjà écrit! J’ai hâte de vous partager les livres qui me sont les plus utiles.

J’enseignerai également deux webinaires TPSG: l‘un portera sur la pornographie et l’autre sur le culte personnel. Abonnez-vous au blog et vous aurez les détails.

Bon mois d’aout à toutes et tous!

Si ces questions peuvent être passionnantes, elles en troublent certains qui n’arrivent pas à concilier leur foi avec leurs connaissances scientifiques (qu’elles soient humaines, naturelles, fondamentales, etc.).

On répond souvent que la religion et les sciences touchent à deux sphères distinctes (dimensionalisme): la foi, c’est le pourquoi des choses, les sciences c’est le comment.

Est-ce une réponse acceptable quand on a un « esprit scientifique » et que l’on est chrétien? Et surtout: est-ce une réponse en accord avec la vision biblique du monde?

J’aime beaucoup les sciences et la théologie, mais je ne suis expert…

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Débats Science Vs Foi: mes 4 présupposés théologiques

Si ces questions peuvent être passionnantes, elles en troublent certains qui n’arrivent pas à concilier leur foi avec leurs connaissances scientifiques (qu’elles soient humaines, naturelles, fondamentales, etc.).

On répond souvent que la religion et les sciences touchent à deux sphères distinctes (dimensionalisme): la foi, c’est le pourquoi des choses, les sciences c’est le comment.

Est-ce une réponse acceptable quand on a un « esprit scientifique » et que l’on est chrétien? Et surtout: est-ce une réponse en accord avec la vision biblique du monde?

J’aime beaucoup les sciences et la théologie, mais je ne suis expert dans aucun de ces deux domaines. Néanmoins, je suis parfois attristé par la façon dont certains chrétiens tapent sur les scientifiques, ou celle dont les chrétiens scientifiques méprisent ceux qui ont, selon eux, « une foi naïve et aveugle ».

Personnellement, quand je commence une discussion science/foi, en tant que chrétien j’ai les 4 présupposés théologiques suivants à l’esprit:

 1. Nous sommes tous au bénéfice de la grâce commune

Pour le chrétien comme pour le non-chrétien, la science repose sur l’observation du monde, création de Dieu pour les uns, fruit du hasard pour les autres. Mais dans les deux cas, chacun croit à un monde régi par des lois naturelles.

\
Si les deux « camps » arrivent à cette conclusion, fondement de tout progrès scientifique et technologique, c’est en vertu de la grâce commune.

Dans le cadre de cet article, cela exprime le fait suivant: malgré la chute, l’homme reste créé à l’image de Dieu et bénéficie encore des bénédictions lui permettant de comprendre et d’exploiter la création.

 Oublier ce point implique la chose suivante:

Certains chrétiens n’accordent aucun crédit aux scientifiques et spécialement aux médecins. Parfois, on me demande si je ne connaitrais pas un psy chrétien. Je réponds toujours par une question volontairement provocante: « Si ta voiture tombe en panne, chercheras-tu un garagiste compétent ou te faudra-t-il en plus qu’il soit chrétien? »

Selon sa grâce, Dieu peut donner des compétences (et une éthique) à tous les hommes pour le bien de chacun.

 2. L’intelligence est soumise à la chute

Toutes ces capacités de l’homme sont dérivatives de son statut d’image de Dieu; il a une intelligence, une capacité de connaissance et d’ingénierie.

L’homme dans sa condition originelle vivait au milieu de la création en présence du Créateur. Il interprétait la création selon ce que Dieu lui en disait. Nous avons été créés pour explorer le monde et développer les sciences dans la présence de Dieu.

Notre intelligence a été donnée pour s’exercer dans la présence et la dépendance de Dieu. Dans la Bible, la séparation science/foi n’existe pas.

L’idée qu’il faille les séparer nous vient de la renaissance.

Thomas d’Aquin, grand théologien du XIIIe siècle, aristotélicien, précurseur de l’humanisme, pensait que la chute n’avait pas eu des conséquences sur l’intelligence de l’homme (chute partielle).

De la sorte, selon D’Aquin, l’homme peut par son raisonnement interpréter parfaitement la création et arriver à la conclusion de l’existence de Dieu (théologie naturelle). Malheureusement, plus tard les humanistes sont parvenus par le même raisonnement que la conclusion inverse est aussi possible… bien qu’erronée.

> Grâce à Thomas d’Aquin, on donna désormais au monde, et à la place de l’homme dans le monde, une plus grande importance. En revanche, l’aspect négatif de son enseignement fut la tendance à rendre indépendantes, autonomes, les choses individuelles, les particuliers, avec pour conséquence, progressivement, la perte de la signification des particuliers. (F. Schaeffer, La démission de la raison.)

Dans la théologie thomiste, ce n’est donc plus l’Écriture qui est au point de départ de la connaissance de soi, du monde et de Dieu, mais l’homme. Il n’a pas besoin de la révélation spéciale, il se suffit à lui-même pour interpréter la création. Sa connaissance s’obtient par ses sens (il voit, entend, sent, touche) puis elle est analysée par son intelligence, et enfin, il tire des conclusions. C’est le: « Je vois que, je sais que, je conclus que. »

C’est cette démarche est coupée du présupposé théiste. Elle admet communément que l’homme doit d’abord acquérir beaucoup de connaissances sur lui-même et sur l’univers, pour ensuite conclure sur la possibilité de l’existence de Dieu.

S’il existe, est-ce le Dieu de la Bible?

Si oui, celle-ci est-elle sans erreurs?

Et si oui, comment se fait-il qu’elle dise des choses qui sont impossibles scientifiquement?

 Oublier ce point implique la chose suivante:

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Si nous oublions que notre intelligence est soumise à la chute, nous risquons l’orgueil en faisant de nous-mêmes le juge ultime de ce qui est vrai ou pas. Notre intelligence à elle seule nous permet de dire si une chose existe ou pas.

Or, notre intelligence, elle aussi, est soumise à la chute. Elle ne fonctionne donc pas normalement.

 3. La raison n’est pas autonome

Les Réformateurs s’inscriront en faux par rapport à D’Aquin. Ils rappelleront que la chute a eu un impact sur tous les aspects de son identité (dépravation totale). Ils rappelleront également que la dépendance de l’homme face à Dieu est intégrale: l’intelligence de l’homme déchu, elle aussi, est impactée par le péché (effets noétiques).

Ainsi, alors que nous sommes originellement conçus pour comprendre la création dans le cadre de notre relation avec Dieu, désormais privés de sa gloire nous avançons par tâtonnement et ne comprenons pas le monde comme nous le devrions (bien que, comme expliqué dans notre premier point, en vertu de la grâce commune nous pouvons comprendre partiellement le monde qui nous entoure).

> On ne peut offrir aucune preuve de l’existence de ce Dieu et de la véracité de sa révélation dans l’Écriture, en faisant appel à quelque chose de l’expérience humaine qui n’ait elle-même reçu sa lumière de Dieu dont elle est censée prouver l’existence et la révélation. (Cornelius Van Til)

 Oublier ce point implique la chose suivante:

L’approche libérale de la Bible affirme ceci: il est impossible que Jésus ait littéralement marché sur l’eau, car c’est scientifiquement impossible. Si un chrétien supporte l’idée que la méthode scientifique peut réfuter une donnée biblique, il fait de lui-même le point de départ de la connaissance et non la Bible.

Comme l’affirme encore Van Til:

> Les lois sont des généralisations des méthodes divines de travail avec les faits. Dieu peut, en tout temps, prendre un fait et le placer dans une nouvelle relation avec la loi créée. C’est dire qu’il n’y a aucune raison dans les faits ou lois mêmes pour laquelle ce fait ne devrait pas se produire.

Ce que l’apologète affirme, c’est que les lois mécaniques de la nature sont inférieures aux lois téléologiques: la création, l’espace et le temps sont soumis à la volonté de Dieu.

 4. L’athéisme est une rébellion

L’homme tire son existence, son identité et ses capacités de Dieu. Il a été créé par lui et pour lui. Du point de vue biblique, l’athéisme n’est pas neutre, il est contre Dieu. Croire en l’autonomie de notre raison et lui conférer une l’autorité pour affirmer que Dieu n’existe pas, est de l’antithéisme.

On affirme trop hâtivement la neutralité de la démarche du scientifique, par opposition à la partialité de l’homme de foi.

Yannick Imbert affirme une chose intéressante sur ce sujet:

> Que vous soyez convaincu que Dieu n’existe pas, ou que vous soyez indécis (agnostique), vous n’allez jamais vivre comme si Dieu existait.

Cependant, tout scientifique doit reconnaitre une chose:

> La méthode expérimentale planifiée ne peut se concevoir que dans une seule sorte de monde: un monde ni enchanté, ni magique, où tout et n’importe quoi ne peut pas arriver comme chez les fées; un monde réglé et qui obéit à des lois, en enfermer pour autant l’homme dans ces lois; un monde dont le système de lois n’est pas fermé sur lui-même, sans quoi l’homme ne serait, comme les autres éléments du tout, qu’un rouage dans la machine, incapable de prendre la distance que la recherche scientifique suppose…
>
> Pour ce faire, il faut à la fois une ordonnance intelligible du monde (si c’est le chaos, une science ne peut se constituer), et une liberté de l’homme doué d’intelligence à l’égard de ce système auquel il appartient…
>
> Ces conditions ne sont réunies que dans le cadre d’une vision biblique du monde: avec un Dieu au-dessus de sa création, qu’a a institué des régularités dans ses lois, et placé sur la terre avec une vocation d’être son image, douée des facultés voulues pour répondre à cette vocation. (H. Blocher, La foi et la raison)

Malheureusement, le scientifique athée cherchera à faire reposer la science sur un autre présupposé que celui de l’existence du Dieu créateur. Il ne sera donc pas impartial: Pour lui, la découverte de la vérité n’est possible que grâce à son raisonnement, alors que pour le chrétien, elle est soumise à la révélation.

Notre capacité à comprendre la comprendre (la création) ne peut être l’autorité ultime. Nous avons besoin que Dieu lui-même éclaire notre intelligence au travers de la révélation de sa Parole. La révélation spéciale est supérieure à la révélation naturelle.

Comme le rappelle Raymond Perron:

> L’Écriture ne partage pas son autorité avec la nature ou la conscience. Bien que la nature véhicule la révélation de Dieu, elle se doit d’être interprétée par l’Écriture.

Quand nous parlons d’autorité de la Bible, nous voulons affirmer qu’elle fait autorité dans tout ce qu’elle aborde, directement ou non.

Ainsi, si l’Écriture nous révèle que Jésus a marché sur l’eau alors que la science nous révèle que cela est impossible, nous nous recommandons à l’autorité de la Parole.

> C’est en vertu de la révélation divine que nous connaissons notre misère intellectuelle, non par le biais de notre expérimentation. Pour faire la lumière sur la condition de l’homme, la source première d’information demeure la Bible; la raison, l’histoire ou l’expérience personnelle doivent de même être considérées à la lumière de l’Écriture sainte. (Raymond Perron, Plaidoyer pour la foi chrétienne)

 Ma conclusion: La foi précède la science!

Pour un athée, la raison humaine précède la science. Mais pour un chrétien, c’est la foi qui la précède, c’est elle qui la fonde et la rend possible. C’est parce que Dieu nous a créés pour dominer la création (mandat culturel) que nous pouvons même affirmer que la démarche scientifique est une vocation d’origine divine.

Dans cette aventure, nous devons nous rappeler que nous ne sommes pas dans un état normal de compréhension du monde, car la chute et l’absence de la glorieuse présence divine nous le rendent opaque.

> Rien n’a de sens en dehors de la foi chrétienne, en dehors du sens que Dieu lui-même donne à notre monde. (Yannick Imbert, Croire, expliquer, vivre)

Nous pouvons donc remercier Dieu pour sa Parole qui nous éclaire. Elle nous révèle qui il est et nous pousse à investiguer notre environnement.

> La foi dans le Christ qui se révèle lui-même dans l’Écriture est le commencement et non pas la conclusion de la sagesse. (Cornelius Van Til)

Pour découvrir des ressources en français sur le sujet, lisez Mon TOP 10 des livres d’apologétique