thumbnail_raphael_charrier-03-copie-1-scaled-e1657801257787.jpg

Si ces questions peuvent être passionnantes, elles en troublent certains qui n’arrivent pas à concilier leur foi avec leurs connaissances scientifiques (qu’elles soient humaines, naturelles, fondamentales, etc.).

On répond souvent que la religion et les sciences touchent à deux sphères distinctes (dimensionalisme): la foi c’est le pourquoi des choses, les sciences c’est le comment.

Est-ce une réponse acceptable quand on a un « esprit scientifique » et que l’on est chrétien? Et surtout: est-ce une réponse en accord avec la vision biblique du monde?

J’aime beaucoup les sciences et la théologie, mais je ne suis expert dans aucun…

thumbnail_astronomy-nasa-nebula-41951-1.jpg

astronomy-nasa-nebula-41951-1.jpg

Débats Science Vs Foi: mes 4 présupposés théologiques

Si ces questions peuvent être passionnantes, elles en troublent certains qui n’arrivent pas à concilier leur foi avec leurs connaissances scientifiques (qu’elles soient humaines, naturelles, fondamentales, etc.).

On répond souvent que la religion et les sciences touchent à deux sphères distinctes (dimensionalisme): la foi c’est le pourquoi des choses, les sciences c’est le comment.

Est-ce une réponse acceptable quand on a un « esprit scientifique » et que l’on est chrétien? Et surtout: est-ce une réponse en accord avec la vision biblique du monde?

J’aime beaucoup les sciences et la théologie, mais je ne suis expert dans aucun de ces deux domaines. Néanmoins, je suis parfois attristé par la façon dont certains chrétiens tapent sur les scientifiques, ou celle dont les chrétiens scientifiques méprisent ceux qui ont, selon eux, « une foi naïve et aveugle ».

Personnellement, quand je commence une discussion science/foi, en tant que chrétien j’ai les 4 présupposés théologiques suivants à l’esprit:

 1. Nous sommes tous au bénéfice de la grâce commune

Pour le chrétien comme pour le non-chrétien, la science repose sur l’observation du monde, création de Dieu pour les uns, fruit du hasard pour les autres. Mais dans les deux cas, chacun croit à un monde régi par des lois naturelles.

\
Si les deux « camps » arrivent à cette conclusion, fondement de tout progrès scientifique et technologique, c’est en vertu de la grâce commune.

Dans le cadre de cet article, cela exprime le fait suivant: malgré la chute, l’homme reste créé à l’image de Dieu et bénéficie encore des bénédictions lui permettant de comprendre et d’exploiter la création.

 Oublier ce point implique la chose suivante:

Certains chrétiens n’accordent aucun crédit aux scientifiques et spécialement aux médecins. Parfois on me demande si je ne connaitrais pas un psy chrétien. Je réponds toujours par une question volontairement provocante: « si ta voiture tombe en panne, chercheras-tu un garagiste compétent ou te faudra-t-il en plus qu’il soit chrétien? »

Selon sa grâce, Dieu peut donner des compétences (et une éthique) à tous les hommes pour le bien de chacun.

 2. L’intelligence est soumise à la chute

Toutes ces capacités de l’homme sont dérivatives de son statut d’image de Dieu; il a une intelligence, une capacité de connaissance et d’ingénierie.

L’homme dans sa condition originelle vivait au milieu de la création en présence du Créateur. Il interprétait la création selon ce que Dieu lui en disait. Nous avons été créés pour explorer le monde et développer les sciences dans la présence de Dieu.

Notre intelligence a été donnée pour s’exercer dans la présence et la dépendance de Dieu. Dans la Bible, la séparation science/foi n’existe pas.

L’idée qu’il faille les séparer nous vient de la renaissance.

Thomas d’Aquin, grand théologien du XIIIe siècle, aristotélicien, précurseur de l’humanisme, pensait que la chute n’avait pas eu des conséquences sur l’intelligence de l’homme (chute partielle).

De la sorte, selon D’Aquin, l’homme peut par son raisonnement interpréter parfaitement la création et arriver à la conclusion de l’existence de Dieu (théologie naturelle). Malheureusement, plus tard les humanistes sont parvenus par le même raisonnement que la conclusion inverse est aussi possible… bien qu’erronée.

> Grâce à Thomas d’Aquin, on donna désormais au monde, et à la place de l’homme dans le monde, une plus grande importance. En revanche, l’aspect négatif de son enseignement fut la tendance à rendre indépendantes, autonomes, les choses individuelles, les particuliers, avec pour conséquence, progressivement, la perte de la signification des particuliers. (F. Schaeffer, La démission de la raison.)

Dans la théologie thomiste, ce n’est donc plus l’Écriture qui est au point de départ de la connaissance de soi, du monde et de Dieu, mais l’homme. Il n’a pas besoin de la révélation spéciale, il se suffit à lui-même pour interpréter la création. Sa connaissance s’obtient par ses sens (il voit, entend, sent, touche) puis elle est analysée par son intelligence, et enfin il tire des conclusions. C’est le: « Je vois que, je sais que, je conclus que. »

C’est cette démarche est coupée du présupposé théiste. Elle admet communément que l’homme doit d’abord acquérir beaucoup de connaissances sur lui-même et sur l’univers, pour ensuite conclure sur la possibilité de l’existence de Dieu.

S’il existe, est-ce le Dieu de la Bible?

Si oui, celle-ci est-elle sans erreurs?

Et si oui, comment se fait-il qu’elle dise des choses qui sont impossibles scientifiquement?

 Oublier ce point implique la chose suivante:

\
Si nous oublions que notre intelligence est soumise à la chute, nous risquons l’orgueil en faisant de nous-mêmes le juge ultime de ce qui est vrai ou pas. Notre intelligence à elle seule nous permet de dire si une chose existe ou pas.

Or, notre intelligence elle aussi est soumise à la chute. Elle ne fonctionne donc pas normalement.

 3. La raison n’est pas autonome

Les Réformateurs s’inscriront en faux par rapport à D’Aquin. Ils rappelleront que la chute a eu un impact sur tous les aspects de son identité (dépravation totale). Ils rappelleront également que la dépendance de l’homme face à Dieu est intégrale: l’intelligence de l’homme déchu, elle aussi, est impactée par le péché (effets noétiques).

Ainsi, alors que nous sommes originellement conçus pour comprendre la création dans le cadre de notre relation avec Dieu, désormais privés de sa gloire nous avançons par tâtonnement et ne comprenons pas le monde comme nous le devrions (bien que, comme expliqué dans notre premier point, en vertu de la grâce commune nous pouvons comprendre partiellement le monde qui nous entoure).

> On ne peut offrir aucune preuve de l’existence de ce Dieu et de la véracité de sa révélation dans l’Écriture, en faisant appel à quelque chose de l’expérience humaine qui n’ait elle-même reçu sa lumière de Dieu dont elle est censée prouver l’existence et la révélation. (Cornelius Van Til)

 Oublier ce point implique la chose suivante:

L’approche libérale de la Bible affirme ceci: il est impossible que Jésus ait littéralement marché sur l’eau, car c’est scientifiquement impossible. Si un chrétien supporte l’idée que la méthode scientifique peut réfuter une donnée biblique, il fait de lui-même le point de départ de la connaissance et non la Bible.

Comme l’affirme encore Van Til:

> Les lois sont des généralisations des méthodes divines de travail avec les faits. Dieu peut, en tout temps, prendre un fait et le placer dans une nouvelle relation avec la loi créée. C’est dire qu’il n’y a aucune raison dans les faits ou lois mêmes pour laquelle ce fait ne devrait pas se produire.

Ce que l’apologète affirme, c’est que les lois mécaniques de la nature sont inférieures aux lois téléologiques: la création, l’espace et le temps sont soumis à la volonté de Dieu.

 4. L’athéisme est une rébellion

L’homme tire son existence, son identité et ses capacités de Dieu. Il a été créé par lui et pour lui. Du point de vue biblique, l’athéisme n’est pas neutre, il est contre Dieu. Croire en l’autonomie de notre raison et lui conférer une l’autorité pour affirmer que Dieu n’existe pas, est de l’antithéisme.

On affirme trop hâtivement la neutralité de la démarche du scientifique, par opposition à la partialité de l’homme de foi.

Yannick Imbert affirme une chose intéressante sur ce sujet:

> Que vous soyez convaincu que Dieu n’existe pas, ou que vous soyez indécis (agnostique), vous n’allez jamais vivre comme si Dieu existait.

Cependant, tout scientifique doit reconnaitre une chose:

> La méthode expérimentale planifiée ne peut se concevoir que dans une seule sorte de monde: un monde ni enchanté, ni magique, où tout et n’importe quoi ne peut pas arriver comme chez les fées; un monde réglé et qui obéit à des lois, en enfermer pour autant l’homme dans ces lois; un monde dont le système de lois n’est pas fermé sur lui-même, sans quoi l’homme ne serait, comme les autres éléments du tout, qu’un rouage dans la machine, incapable de prendre la distance que la recherche scientifique suppose…
>
> Pour ce faire, il faut à la fois une ordonnance intelligible du monde (si c’est le chaos, une science ne peut se constituer), et une liberté de l’homme doué d’intelligence à l’égard de ce système auquel il appartient… 
>
> Ces conditions ne sont réunies que dans le cadre d’une vision du monde biblique: avec un Dieu au-dessus de sa création, qu’a a institué des régularités dans ses lois, et placé sur la terre avec une vocation d’être son image, douée des facultés voulues pour répondre à cette vocation. (H. Blocher, La foi et la raison)

Malheureusement, le scientifique athée cherchera à faire reposer la science sur un autre présupposé que celui de l’existence du Dieu créateur. Il ne sera donc pas impartial: Pour lui, la découverte de la vérité n’est possible que grâce à son raisonnement, alors que pour le chrétien elle est soumise à la révélation.

Notre capacité à comprendre la comprendre (la création) ne peut être l’autorité ultime. Nous avons besoin que Dieu lui-même éclaire notre intelligence au travers de la révélation de sa Parole. La révélation spéciale est supérieure à la révélation naturelle.

Comme le rappelle Raymond Perron:

> L’Écriture ne partage pas son autorité avec la nature ou la conscience. Bien que la nature véhicule la révélation de Dieu, elle se doit d’être interprétée par l’Écriture.

Quand nous parlons d’autorité de la Bible, nous voulons affirmer qu’elle fait autorité dans tout ce qu’elle aborde, directement ou non.

Ainsi, si l’Écriture nous révèle que Jésus a marché sur l’eau alors que la science nous révèle que cela est impossible, nous nous recommandons à l’autorité de la Parole.

> C’est en vertu de la révélation divine que nous connaissons notre misère intellectuelle, non par le biais de notre expérimentation. Pour faire la lumière sur la condition de l’homme, la source première d’information demeure la Bible; la raison, l’histoire ou l’expérience personnelle doivent de même être considérées à la lumière de l’Écriture sainte. (Raymond Perron, Plaidoyer pour la foi chrétienne)

 Ma conclusion: La foi précède la science!

Pour un athée, la raison humaine précède la science. Mais pour un chrétien, c’est la foi qui la précède, c’est elle qui la fonde et la rend possible. C’est parce que Dieu nous a créés pour dominer la création (mandat culturel) que nous pouvons même affirmer que la démarche scientifique est une vocation d’origine divine.

Dans cette aventure, nous devons nous rappeler que nous ne sommes pas dans un état normal de compréhension du monde, car la chute et l’absence de la glorieuse présence divine nous le rendent opaque.

> Rien n’a de sens en dehors de la foi chrétienne, en dehors du sens que Dieu lui-même donne à notre monde. (Yannick Imbert, Croire, expliquer, vivre)

Nous pouvons donc remercier Dieu pour sa Parole qui nous éclaire. Elle nous révèle qui il est et nous pousse à investiguer notre environnement.

> La foi dans le Christ qui se révèle lui-même dans l’Écriture est le commencement et non pas la conclusion de la sagesse. (Cornelius Van Til)

Pour découvrir des ressources en français sur le sujet, lisez Mon TOP 10 des livres d’apologétique

Consterné par la « mondanisation » progressive de l’Église de Constantinople, il prêchait la repentance en appelant la communauté chrétienne à vivre un réveil spirituel.

J. M. Nicole, avec sa sensibilité de professeur d’homilétique, commente ainsi son ministère de prédicateur:

> Il est simple, ardent, inflexiblement sévère pour le péché, mais débordant d’amour pour ses ouailles. Ses images sont saisissantes, ses applications toujours directes. Ses sermons ont probablement moins vieilli que ceux qui datent de cent ou deux cents ans.

Un exemple? Voyez comment Jean Chrysostome demeure pertinent avec dix-sept siècles d’intervalle:

> L’Église n’est point un théâtre où…

thumbnail_pexels-photo-213207.jpeg

pexels-photo-213207.jpeg

Comment répondre à la prédication entendue? Une réponse de Chrysostome.

Consterné par la « mondanisation » progressive de l’Église de Constantinople, il prêchait la repentance en appelant la communauté chrétienne à vivre un réveil spirituel.

J. M. Nicole, avec sa sensibilité de professeur d’homilétique, commente ainsi son ministère de prédicateur:

> Il est simple, ardent, inflexiblement sévère pour le péché, mais débordant d’amour pour ses ouailles. Ses images sont saisissantes, ses applications toujours directes. Ses sermons ont probablement moins vieilli que ceux qui datent de cent ou deux cents ans.

Un exemple? Voyez comment Jean Chrysostome demeure pertinent avec dix-sept siècles d’intervalle:

> L’Église n’est point un théâtre où l’on vienne écouter pour se divertir. Il n’en faut sortir que pour en emporter d’utiles avantages. Il est bon de la quitter riche d’un bien plus considérable et plus solide que celui-là.
> 
> Ne serait-ce pas venir ici en pure perte si, après des enseignements donnés tout exprès pour la réflexion de nos âmes, nous en sortions sans un profit réel? Que me rapportent à moi vos applaudissements ? Quel avantage revient-il de vos éloges et de vos acclamations ? Mon éloge il est dans votre docilité à tous mes conseils.
> 
> Je me trouverai digne d’admiration, je serai heureux, non quand vous m’aurez applaudi, mais quand avec toute l’ardeur du plus grand zèle, vous aurez mis en pratique les enseignements que vous recevez de notre bouche.

Chrysostome, _IIe Homélie des statues._ Cité dans _Précis de l’Histoire de l’Église_, de J. M. Nicole.

On retrouve pourtant ce modèle d’interprétation, conscient ou non, dans tous les milieux chrétiens. Certains allégorisent par ignorance des règles herméneutiques, d’autres le font volontairement malheureusement.

Dans tous les cas, l’allégorisation repose essentiellement sur l’argument d’autorité fallacieuse suivante: « Ce verset veut dire en réalité cela, car c’est Dieu qui me l’a révélé.  » Circulez, il n’y a rien à voir.

 Quelques exemples

1. Savez-vous pourquoi l’Église s’est opposée pendant des siècles à la traduction de la Bible dans les langues vernaculaires?
2. La raison est que sur la croix l’inscription: « Roi des juifs  » était faite en…

thumbnail_pexels-photo-220147.jpeg

pexels-photo-220147.jpeg

Pourquoi rejeter l'interprétation allégorique de la Bible?

On retrouve pourtant ce modèle d’interprétation, conscient ou non, dans tous les milieux chrétiens. Certains allégorisent par ignorance des règles herméneutiques, d’autres le font volontairement malheureusement.

Dans tous les cas, l’allégorisation repose essentiellement sur l’argument d’autorité fallacieuse suivante: « Ce verset veut dire en réalité cela, car c’est Dieu qui me l’a révélé.  » Circulez, il n’y a rien à voir.

 Quelques exemples

1. Savez-vous pourquoi l’Église s’est opposée pendant des siècles à la traduction de la Bible dans les langues vernaculaires?
2. La raison est que sur la croix l’inscription: « Roi des juifs  » était faite en hébreu, latin et grec, langues considérées par les opposants aux traductions bibliques comme les seules langues inspirées.
3. Le plus ironique est que cette interprétation était diamétralement opposée à la volonté des Romains qui voulaient que tout le monde puisse savoir qui était l’homme pendu au bois!
4. Le pape Grégoire le Grand interprétait le livre de Job comme ceci: « Les trois amis de Job représentent les hérétiques; ses sept fils sont les douze apôtres; ses sept mille brebis sont les membres fidèles du peuple de Dieu et ses trois mille chameaux sont les païens dépravés. » Ne comprendront que ceux qui peuvent comprendre… Ou pas!
5. J’ai entendu un jour une prédication dans laquelle les pierres que David avait choisies dans le torrent pour tuer Goliath étaient interprétées comme étant respectivement: « la puissance, l’espérance, la sainteté, la pureté et l’amour. » Mais… pourquoi ne pas avoir la patience, l’hospitalité, la bienveillance, la persévérance et la gloire?
6. De la même manière, l’écharde dans la chair de Paul est considérée par certains comme étant un démon qu’il avait dans l’œil, alors que Timothée aurait, lui, été animé du « démon de la timidité »…

Bref:

> Connaître l’histoire de l’interprétation peut constituer un précieux atout et nous éviter de tomber dans les mêmes travers que nos prédécesseurs. (…) L’histoire de l’herméneutique est l’histoire de l’effort de l’homme pour communiquer avec Dieu.
>
> J.Corneret K. Malmin, Le défi de l’herméneutique

 « L’interprétation  » allégorique n’a pour limite que l’imagination:

Au lieu de trouver la signification propre du texte, on cherche à lui imposer notre imagination personnelle.

L’interprétation allégorique ne doit pas être confondue avec la figure de rhétorique qui porte le même nom et sert à illustrer une idée abstraite en la comparant à une histoire, ou une image (Le voyage du Pèlerin).

S’il est clair que les auteurs inspirés écrivaient sous la direction du Saint-Esprit, il n’est nulle part affirmé que le vrai sens de ces textes n’est possible que par une révélation directe de Dieu!

Comment faire si Dieu me dit personnellement quelque chose au moyen d’un texte, et qu’il dit l’inverse à une autre personne via le même texte? Dieu aurait-il à la fois tort et raison? Certainement pas.

 Le texte clé utilisé pour défendre l’allégorisation de la Bible:

Les tenants de l’interprétation allégorique citent souvent Mt 13.10-17 afin de justifier leur exégèse:

> Les disciples s’approchèrent et lui dirent: Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? 11 Jésus leur répondit: Parce qu’il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux, et qu’à eux cela n’a pas été donné. 12 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas, on ôtera même ce qu’il a. 13 C’est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu’en voyant ils ne voient pas, et qu’en entendant ils n’entendent ni ne comprennent.

Un tel texte ne peut cependant pas soutenir cette position, et il y a pour cela deux raisons principales:

Premièrement, Jésus utilise ici le genre de la parabole, et non celui de l’allégorie. Il s’agit de deux figures de rhétorique différentes ayant des fonctions différentes.

Deuxièmement, il faut relever l’intention de Christ lorsqu’il use de paraboles. En elle-même, la parabole est une illustration censée aider à la compréhension. Or c’est l’effet inverse qui se produit chez certains auditeurs du Seigneur… Les disciples n’interrogent pas Jésus parce qu’ils n’ont pas compris, mais parce qu’ils ne comprennent pas pourquoi il utilise là une parabole.

Jésus, dans son explication, annonce qu’il s’agit de l’accomplissement d’Esaïe 6.9-10.

Dans le contexte de ce passage cité, le prophète a pour mission de parler au peuple idolâtre, les avertissant que Dieu va désormais le rendre sourd et aveugle spirituellement, à l’image de leurs idoles. Il s’agit d’un jugement de Dieu ou le peuple est puni par son propre péché: il va ressembler à ce qu’il adore… des statues sans vie.

Comme le souligne G. K. Beale:

> Le principe de théologie biblique exprimé par Esaïe 6 est le suivant : on ressemble à ce que l’on révère, pour sa propre ruine ou son relèvement. Esaïe voulait révérer le Seigneur et refléter sa sainteté, ce qui conduisit à son relèvement, tandis qu’Israël révérait ses idoles et reflétait leur surdité et leur aveuglement spirituels, ce qui conduisit à sa ruine.

Le but de Jésus est donc double: illustrer ses propos pour éclairer ceux qui le cherchent et mettre en lumière l’aveuglement des endurcis en les livrant à leur incrédulité.

 6 Arguments contre l’interprétation allégorique:

 1. Elle va à l’encontre de la logique de la communication de la révélation en prétendant que ce qui est clair est en réalité obscure.

Révéler c’est faire connaître ce qui est caché, n’est-ce pas?

Si Dieu veut se révéler, il ne va certainement pas se cacher dans ce qu’il révèle (Hé 1.1-4). Au contraire, il communique son message de manière à être compris pour nous.

Plus encore, par l’incarnation, il s’est révélé pour enseigner aux hommes en utilisant des images communes de tous. Dieu fait tout pour qu’on le comprenne.

 2. Nous ne sommes pas clairvoyant, mais aveugles sans la révélation spéciale des Écritures.

L’interprétation allégorique présuppose que Dieu n’exprime pas ce qu’il pense réellement dans les Écritures (révélation spéciale), mais que l’homme a la possibilité, par son esprit, de sonder véritablement ce que Dieu cache. Dieu parlerait effectivement en énigmes cryptiques, impliquant qu’il déguise encore plus un message qu’il veut nous faire pourtant découvrir.

Rien n’est plus absurde. Nous ne sommes pas clairvoyants, mais aveugles. Dieu est lumière et non pas ténèbres.

 3. L’interprétation allégorique détruit l’analogie de la foi et la théologie biblique.

Elle réduit à néant la cohérence des Écritures puisque chaque passage devient une vérité propre à chacun. Il n’y a donc plus de vérité, plus de plan de rédemption unificateur et finalement plus d’autorité des Écritures.

 4. Elle présuppose que c’est le lecteur qui contrôle l’interprétation.

Le sens d’un texte ne peut être différent de celui que l’auteur a voulu lui donner à l’origine, mais c’est cependant ce qu’il se passe avec l’interprétation allégorique. Cela place notre interprétation personnelle au-dessus de l’intention de l’auteur, au-dessus de l’autorité de la Bible elle-même.

 5. Elle empêche la croissance spirituelle

C’est par la nourriture de la Parole que l’on peut s’affermir dans la foi (1P 2. 2). Nous avons besoin de comprendre et d’obéir aux Écritures pour grandir dans notre foi. Sans cela, nous demeurons mal affermis et en proie aux vents des fausses doctrines et du subjectivisme.

 6. Elle est l’arme préférée des faux prophètes qui « tordent le sens des Écritures » à leur guise pour séduire les chrétiens mal affermis (2P 3.16).

Ce simple rappel de Pierre nous remémore que les apôtres savaient que l’Écriture pouvait volontairement être mal interprétée dans un but de manipulation. Nous devrions veiller à demeurer affûtés!

Selon Pierre, l’Écriture « ne peut être l’objet d’interprétation particulière » (2P 1.20).

Cet avertissement est majeur, car il nous rappelle l’importance d’avoir des règles herméneutiques rigoureuses et respectueuses de la nature de la Bible.

 2 conclusions:

 1. L’interprétation allégorique fait du tort à l’unité et au témoignage de l’Église

La seule chose que la méthode allégorique nous permette d’interpréter, c’est le cœur de l’homme: aveugle, tortueux et orgueilleux.

C’est malheureusement à cause de la popularité historique de l’interprétation allégorique que beaucoup de non chrétiens peuvent affirment: « vous faites dire ce que vous voulez à la Bible! » Mickelsen répond à cela avec justesse:

> L’interprétation allégorique nous renseigne fort bien sur ce que l’interprète pense, mais ne dit rien sur ce que l’auteur biblique voulait dire, la signification qu’il a donnée au texte est ignorée. Nous n’avons que les assertions arbitraires de l’interprète – qui peuvent être bonnes en elles-mêmes, seulement l’interprète ne devrait pas prétendre que ses idées se trouvent d’une manière quelconque dans, avec ou sous le texte biblique.

Pour les réformateurs comme Martin Luther, la Bible était la seule autorité en matière de foi et de salut. Il déclara d’ailleurs que l’interprétation allégorique « n’est que singeries ».

Jean Calvin, lui, disait de l’interprétation allégorique:

> Elle est satanique, car elle dévie les gens de la vérité de l’Écriture ; on doit rejeter cette méthode d’interprétation (…) L’interprétation littérale est la seule valable ; en conséquence, il est nécessaire d’écouter l’Écriture et de laisser l’auteur dire ce qu’il veut; l’étude de la grammaire de l’Écriture est incontournable – c’est à dire chacun de ses mots, dans leur contexte, et en comparant l’Écriture avec l’Écriture, pour voir ce que divers passages disent du même sujet.

On pourrait cependant croire que chercher trop de rigueur, de précision et de justesse dans l’interprétation risque de créer des disputes de mots et de troubler l’Église.

Évidement, avoir raison ne suffit pas. Aux qualités d’interprétation, il faut ajouter les qualités spirituelles et morales.

Mais cela ne va pas à l’encontre de la recherche de la vérité, car c’est autour d’elle que nous sommes rassemblés.

Paul enseigne aux Éphésiens (Chap. 4) que les ministères de la Parole sont là pour équiper les saints en vue de leur ministère, pour « l’unité dans la foi » et la maturité spirituelle de l’Église.

Ailleurs, il encourage Timothée à demeurer ferme dans les choses qu’il a apprises et reconnues certaines (2Tm 3.14). Nous devons donc trouver la saine tension entre l’orthodoxie et l’unité (2Co 6.14).

Paul exhortait les chrétiens à avoir « une même pensée et une même opinion » (2Co 13. 11). Jude, lui, à combattre pour « la foi transmise aux saints une fois pour toutes » (Jd 3).

La synthèse de ces commandements nous encourage à chercher la vérité dans un désir d’unité et de maturité, mais jamais aux dépens de la vérité.

 2. Notre interprétation n’est pas inspirée, contrairement à la Bible

C’est donc pour cela qu’il nous faut respecter ces 3 règles fondamentales de l’herméneutique:

Interpréter chaque texte: (1) dans son contexte (2) selon son genre littéraire et sa structure narrative et grammaticale (3) en accord avec le reste de l’Écriture.

 Quelques pistes pour aller plus loin:

 Mon Top 10 des livres sur l’interprétation de la Bible
 Comment étudier un texte biblique à la Fight Club
 Formation gratuite TPSG sur l’interprétation de la Bible

\


 Pourquoi est-ce difficile à assumer pour moi?

\
\
Parce que je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume.Ce présupposé me conduit donc à vivre en me donnant totalement à Dieu et au ministère.Qui dit se consacrer dit se donner tout entier. Et qui dit se donner tout entier, dit être totalement disponible pour les autres.

 Pourquoi je voudrais être tout le temps disponible?

\
\
\
\
\
\
\
Parce que je suis influencé par mon héritage de «famille de gros bosseurs».Parce que les autres doivent savoir qu’en toutes circonstances, ils peuvent compter sur moi.Parce que…

thumbnail_pexels-photo-105857.jpeg

pexels-photo-105857.jpeg

Pour mieux servir les autres, sachez vous isoler et être injoignable

 Pourquoi est-ce difficile à assumer pour moi?

\
\
Parce que je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume.Ce présupposé me conduit donc à vivre en me donnant totalement à Dieu et au ministère.Qui dit se consacrer dit se donner tout entier. Et qui dit se donner tout entier, dit être totalement disponible pour les autres.

 Pourquoi je voudrais être tout le temps disponible?

\
\
\
\
\
\
\
Parce que je suis influencé par mon héritage de «famille de gros bosseurs».Parce que les autres doivent savoir qu’en toutes circonstances, ils peuvent compter sur moi.Parce que j’étalonne ma valeur selon mon activisme.Parce que je veux mériter le salaire que mon Église me paie.Parce que dans mon esprit, soit on est à fond, soit on est un faible.Parce que je dois être courageux.Parce que dans mon orgueil, j’aime que les gens disent de moi: «il est efficace, il est consacré, il est réactif… et quel esprit de service!»Et enfin, parce que le regard des autres sur moi est une idole sacrément vicieuse.

Je ne suis pas un cas isolé, je pense que beaucoup de leaders peuvent se reconnaitre. Je me trompe?

 Pourquoi je me trompe?

Parce que si mon affirmation est juste: «je considère ma vie comme étant consacrée à Dieu et pour l’avancée de son royaume», les applications que j’ai tendance à en faire sont erronées.

Si Paul avait tiré les même applications que moi, il lui aurait été indisponible de dire:

> Je veux que vous le sachiez, frères: ce qui m’est arrivé a plutôt contribué aux progrès de l’Évangile. En effet, dans tout le prétoire et partout ailleurs, il est devenu manifeste que c’est pour Christ que je suis dans les chaînes. (Ph 1.12-13)

\
Pourtant, il pouvait le dire.Cela m’interroge: sommes-nous conscients d’à quel point notre culture influence notre vision du service?

 Pourquoi est-ce difficile de s’isoler et d’être injoignable?

\
\
Certains jours, j’ai l’impression de vivre dans une pièce où il y aurait plusieurs enceintes de musique qui joueraient chacune leur morceau au volume maximum!Sonnerie de téléphone, notifications diverses, e-mails, réseaux sociaux, WhatsApp, Skype…Travail, réunions d’églises, plannings, famille, responsabilités diverses, sans compter les imprévus et les urgences qui rythment mes semaines, mes mois, ma vie.

Nous courons tous après le temps (et le café) dans un monde d’urgence, de productivité et de stress: «Hé, je t’ai envoyé un SMS il y a 1 minute, pourquoi tu n’as pas encore répondu?»

\
\
\
Notre environnement naturel nous façonne au multitâche.Or rien n’est pire que la dispersion pour la concentration. Sans perturbations extérieures, il est déjà difficile de se concentrer. Rajoutez à cela une notification et hop!Parvenir à se focaliser longtemps sur une seule chose devient de plus en pus difficile dans notre vie hyper connectée.Notre esprit est plein de préoccupations rarement essentielles qui nous bloquent l’accès à la profondeur.

 Quand dois-je être injoignable?

Si vous faites quelque chose d’important, quelque chose qui compte, alors sachez être injoignable.

Ces dernières années, j’ai appris à faire la différence entre:

 Les moments où je peux être joignable: lorsque je fais quelque chose qui ne requiert pas toute mon attention, comme discuter sur WhatSapp avec des amis, etc.
 Les moments où je dois être joignable: lorsque je travaille et qu’on doit me joindre en lien avec ce que je fais, ou que j’ai fixé un rendez-vous Skype.
 Les moments où je ne dois pas être joignable: quand je consacre du temps aux miens, quand je prépare une prédication, quand je fais mon culte personnel, etc.

 Oui, mais s’il y a une urgence?

Oui, oui… On la connait tous cette excuse derrière laquelle on se cache pour justifier de checker sans cesse son portable… même pendant le culte! Tellement commode de se cacher derrière une prétendue mesure de sécurité.

\
\
\
S’il s’agit d’une vraie urgence (à moins que vous ne soyez médecin urgentiste ou pompier d’astreinte), ce n’est pas vous que l’on appellera!À ce propos, essayez de joindre un chirurgien lorsqu’il opère. Essayez!Pensez-vous qu’un pilote de rallye scrolle son compte Instagram pendant la course?Tentez pour voir de me joindre lorsque je prêche ou que je suis en entretien.

\
Je le répète: si vous faites quelque chose d’important, quelque chose qui compte, alors sachez être injoignable.Les tâches et les personnes qui sont importantes requièrent toute votre attention.

 Si vous êtes tout le temps susceptible d’être interrompu, quand est-ce que vous passez du temps de qualité avec votre conjoint? Avec vos parents, vos enfants ou un proche?
 Si vous êtes tout le temps joignable, quand priez-vous?
 Quand passez-vous du temps dans la méditation des Écritures? Quand pensez-vous à Dieu seul?
 Quand sondez-vous votre âme?
 Quand réfléchissez-vous en profondeur sur votre vie et vitre ministère?
 Quand méditez-vous sur les besoins et aux défis de votre Église et de votre ville?
 Quand prenez-vous du temps pour vous isoler afin de recharger vos batteries?

\
La solitude et le silence sont indispensables pour chercher la face de Dieu.Et pour se faire, nous devons savoir nous rendre injoignables.

 Jésus savait s’isoler et se rendre injoignable.

\
Il connaissait son besoin d’avoir du repos et de l’intimité avec le Père ou ses proches.Il avait besoin de solitude pour combattre dans la prière (Lc 4.1-13, Mc 14.13, Mt 26. 36-45, Mc 1.35), ou pour faire des choix importants (Mc 3.13), pour se reposer (Mc 1.18, Mc 6.31-32). Nous pourrions multiplier les exemples…

\
\
La vie de Jésus n’était pas caractérisée par l’activisme occidental. C’est justement parce qu’il savait que s’arrêter et s’isoler était indispensable pour discerner comment il devait s’engager auprès des autres.S’éloigner un temps, pour mieux rejoindre les besoins des autres.S’isoler pour ensuite mieux rassembler autour de lui.

 Quelques pistes concernant les smartphones

 Écoutez ces deux épisodes de Memento Mori sur livres Génération Smartphone et Deep Work, ils sont riches en conseils afin de poursuivre cette réflexion.
 Réduisez au strict minimum votre présence sur les réseaux sociaux ou désinscrivez-vous. J’ai quitté Instagram et FaceBook depuis plus de 3 ans, je ne le regrette pas un seul jour.
 Respectez un jour du Seigneur comme break. Ça vous fait 52 jours de pause par an!
 La plupart des smartphones possèdent un mode « ne pas déranger » qui coupe les sonneries entrantes, sauf si la personne vous appelle avec insistance. Activez-le lorsque vous ne voulez pas être dérangé, mais tout de même joignable en cas d’urgence.
 Profitez de vos congés pour faire des jeûnes de numérique.
 Coupez toutes les notifications de votre téléphone. C’est à vous de déranger votre téléphone et non l’inverse.
 Éteignez votre téléphone à une certaine heure le soir et ne le rallumez que le lendemain après votre temps de culte avec Dieu.

\


 « Femmes, soumettez-vous à vos maris » même après le scandale Dominique Pelicot?

Tout le monde a en tête le scandale Dominique Pelicot, condamné à 20 ans de prison pour avoir drogué, violé et fait violer sa femme par des dizaines d’hommes inconnus1.

Si vous êtes sur les réseaux sociaux, les campagnes de dénonciation comme balancetonporc ou metoo sont incontournables.

Sans parler de ces immondes "frotteurs" dans les transports en commun qui se permettent des comportements odieux.

Et que dire du harcèlement sexuel que subissent de nombreuses femmes dans la rue ou sur leur lieu de travail?

Et bien…

thumbnail_pexels-photo-289224.jpeg

pexels-photo-289224.jpeg

Comment comprendre la soumission de la femme envers son mari?

 Voici comment C. S. Lewis redéfinit le sens de la vie chrétienne en quelques mots:

_Si vous demandez aujourd’hui à vingt braves gens quelle est, à leur avis, la plus grande vertu, dix-neuf vous répondront: le désintéressement._

_Mais si vous aviez interrogé n’importe quel grand chrétien des siècles passés, il vous aurait dit: l’amour._

_Avez-vous noté la différence?_  
_Un terme à connotation négative à remplacé un mot résolument positif; ce glissement revêt une importance qui dépasse le cadre strictement philologique._ 

_Celui qui pratique l’idéal négatif de désintéressement ne cherche pas avant tout à donner de bonnes choses aux…

thumbnail_pexels-photo-214574.jpeg

pexels-photo-214574.jpeg

Servir de façon désintéressée n'est pas la finalité de la vie du chrétien

 Voici comment C. S. Lewis redéfinit le sens de la vie chrétienne en quelques mots:

_Si vous demandez aujourd’hui à vingt braves gens quelle est, à leur avis, la plus grande vertu, dix-neuf vous répondront: le désintéressement._

_Mais si vous aviez interrogé n’importe quel grand chrétien des siècles passés, il vous aurait dit: l’amour._

_Avez-vous noté la différence?_  
_Un terme à connotation négative à remplacé un mot résolument positif; ce glissement revêt une importance qui dépasse le cadre strictement philologique._ 

_Celui qui pratique l’idéal négatif de désintéressement ne cherche pas avant tout à donner de bonnes choses aux autres, mais à s’en priver lui-même, comme si l’objectif ultime était le renoncement plutôt que le bonheur d’autrui.  
Je ne pense pas que cela soit la vertu chrétienne de l’amour._

_Le Nouveau Testament insiste beaucoup sur le renoncement, mais pas comme s’il s’agissait d’une fin en soi._  
_Nous sommes exhortés à renoncer à nous-mêmes et à nous charger de notre croix pour suivre le Christ; mais les descriptions de ce que nous découvrirons en agissant ainsi contiennent presque toutes un élément qui fait appel au désir._

_S’il se cache dans les recoins de la plupart des esprits modernes l’idée que le désir de notre propre bonheur et l’espoir de sa jouissance sont coupables, je crois qu’une telle notion est imputable à Kant et aux stoïciens, car elle est étrangère à la foi chrétienne._

_En fait, si nous considérons, dans les Évangiles, les promesses extraordinaires de récompenses et la nature exceptionnelle de celles-ci, nous pourrions penser que notre Seigneur juge nos désirs non pas trop audacieux, mais plutôt trop modestes._

_Nous sommes des créatures qui se contentent du médiocre, qui courent après la boisson, le sexe et la gloriole, alors que des joies infiniment plus élevées leur sont offertes._

_Nous ressemblons à un enfant qui persiste à vouloir trouver son bonheur en faisant des pâtés de boue au bord d’une flaque d’eau et qui refuse un séjour au bord de la mer, parce qu’il ne peut le concevoir._

_Nous nous satisfaisons à bon compte, trop facilement._

C. S. Lewis, Reflections on the Psalms, p. 94 (traduit dans la version de Prendre plaisir en Dieu de J. Piper, p.10).

 Pourquoi vous parler de ce film?

Pas pour vous le recommander (attention film très violent), mais pour vous révéler un secret.  
Lorsqu’il répétait les règles d’interprétation, mon professeur d’herméneutique me faisait penser à Tyler Durden.  
Durant les cours, je me souviens qu’il répétait sans cesse la première règle de l’interprétation : il faut toujours interpréter un texte dans son contexte !  
Allez savoir pourquoi, dans mon esprit ça m’a rappelé le moment où Tyler Durden énonce les règles du Fight Club.

!

 Résumé du film pour comprendre

Un homme (Edward Norton) insomniaque et très insatisfait dans son emploi et sa vie en général…

thumbnail_11962389815_df01e6a0e6_b.jpg

11962389815_df01e6a0e6_b.jpg

Voici comment étudier un texte biblique à la Fight Club

 Pourquoi vous parler de ce film?

Pas pour vous le recommander (attention film très violent), mais pour vous révéler un secret.  
Lorsqu’il répétait les règles d’interprétation, mon professeur d’herméneutique me faisait penser à Tyler Durden.  
Durant les cours, je me souviens qu’il répétait sans cesse la première règle de l’interprétation : il faut toujours interpréter un texte dans son contexte !  
Allez savoir pourquoi, dans mon esprit ça m’a rappelé le moment où Tyler Durden énonce les règles du Fight Club.

!

 Résumé du film pour comprendre

Un homme (Edward Norton) insomniaque et très insatisfait dans son emploi et sa vie en général rencontre Tyler Durden (Brad Pitt), personnage anticonformiste. Tous les deux créent un club de combats clandestins qui permet à ses membres d’évacuer leur mal-être par la violence. Et puis leur histoire les conduit à créer un cataclysme économique.

 Les règles du Fight Club

1.  La première règle du Fight Club est: _il est interdit de parler du Fight Club._
2.  La deuxième règle du Fight Club est: _il est interdit de parler du Fight Club._
3.  Troisième règle du Fight Club: _quelqu’un crie stop, quelqu’un s’écroule ou n’en peut plus, le combat est terminé._
4.  Quatrième règle: _seulement deux hommes par combat._
5.  Cinquième règle: _un seul combat à la fois, messieurs._
6.  Sixième règle: _pas de chemise ni de chaussures._
7.  Septième règle: _les combats continueront aussi longtemps que nécessaire._
8.  Et huitième et dernière règle: _si c’est votre première soirée au Fight Club, vous devez vous battre._

Voici donc ce qui s’est passé dans ma petite tête pour m’approprier l’importance du contexte:

 Les règles pour étudier un texte biblique à la Fight Club

1.  La première règle est: _il est interdit de zapper le contexte._
2.  La deuxième règle est: _il est interdit de zapper le contexte._
3.  Troisième règle: _quelqu’un dit qu’on peut se passer du contexte, son étude est bâclée._
4.  Quatrième règle: _cherchez l’intention de l’auteur pour les premiers destinataires._
5.  Cinquième règle: _un seul texte à la fois, mesdames et messieurs._
6.  Sixième règle: _pas de suffisance ni d’orgueil._
7.  Septième règle: _l’étude continuera aussi longtemps que nécessaire._
8.  Et huitième et dernière règle: _si c’est votre première étude de ce texte, vous devez étudier son contexte._

 Pourquoi vous partager cela?

Peut-être que ma crédibilité vient de se faire casser la figure comme dans Fight Club. Tant pis, je m’en remettrai.

Mon but n’est pas de parler d’une manière originale de tout ce qu’implique l’étude d’un texte, mais de vous transmettre une règle simple: il est interdit de zapper le contexte d’un texte.

Enfoncez-vous cette règle dans la tête à coup de poing si nécessaire.

 ![](https://www.amazon.fr/cr%C3%A9ation-retrouv%C3%A9e-Creation-Regained-Reformational/dp/2924743052)

La réponse chrétienne à cette question est claire: notre vision du monde doit être façonnée et éprouvée par les Écritures. Notre vision du monde ne peut légitimement guider notre vie que si elle est basée sur les Écritures.

Cela signifie qu’en termes de visions du monde, il y a un gouffre important entre ceux qui acceptent les Écritures en tant que Parole de Dieu, et ceux qui ne l’acceptent pas.

Cela signifie aussi que les chrétiens doivent constamment confronter leur vision du monde…

thumbnail_pexels-photo-415105.jpeg

pexels-photo-415105.jpeg

Quel est le lien entre la vision du monde et la Bible?

 ![](https://www.amazon.fr/cr%C3%A9ation-retrouv%C3%A9e-Creation-Regained-Reformational/dp/2924743052)

La réponse chrétienne à cette question est claire: notre vision du monde doit être façonnée et éprouvée par les Écritures. Notre vision du monde ne peut légitimement guider notre vie que si elle est basée sur les Écritures.

Cela signifie qu’en termes de visions du monde, il y a un gouffre important entre ceux qui acceptent les Écritures en tant que Parole de Dieu, et ceux qui ne l’acceptent pas.

Cela signifie aussi que les chrétiens doivent constamment confronter leur vision du monde aux Écritures, parce que sans cela, il y aura une forte inclination à s’approprier beaucoup de croyances, même les plus fondamentales, qui viennent d’une culture qui se sécularise à un rythme exponentiel depuis des générations…

En tant que chrétiens, nous confessons que les Écritures parlent avec l’autorité de Dieu, qui est supérieure à tout — à l’opinion publique, à l’enseignement, à l’éducation des enfants, aux médias, et en résumé, à tous les acteurs puissants dans notre culture, par lesquels notre vision du monde est constamment façonnée.

La ressource fondamentale, ce sont les Écritures elles-mêmes.

Albert M. Wolers, La création retrouvée, p. 23.

 ![](https://toutpoursagloire.com/podcast/un-nouveau-podcast-sur-tpsg-memento-mori/)

C’est parce que la question de la vision du monde nous passionne que Matthieu et moi-même avons lancé un nouveau podcast: Memento Mori.

En plus dans l’épisode de cette semaine, nous vous faisons gagner le livre Génération Smartphone!

 Vous désirez aller plus loin?

Nous avons une formation gratuite en parcours email pour vous aider à mieux comprendre la question des visions du monde: Connaitre les différentes visions du monde

Nous arrivons au dernier article sur la série qui analyse les 3C (Caractère, Convictions, Compétences) de la formation selon Jésus.

Le 1er article de la Confession de Foi de Londres de 1689 affirme:

> L’Écriture sainte est la seule règle suffisante, certaine et infaillible de toute connaissance qui sauve, de foi et d’obéissance.

En accord avec ce qui précède, nous devons laisser la Parole façonner notre pratique même si, comme le remarque très justement P. Sanders, l’application stricte du modèle de Jésus en tant que paradigme de formation est problématique:

> D’une part, les fidèles des communautés chrétiennes sont appelés…

thumbnail_1024px-Ghirlandaio_Domenico_-_Calling_of_the_Apostles_-_1481.jpg

1024px-Ghirlandaio_Domenico_-_Calling_of_the_Apostles_-_1481.jpg

6 principes normatifs de la formation de leaders tirés du modèle de Jésus

Nous arrivons au dernier article sur la série qui analyse les 3C (Caractère, Convictions, Compétences) de la formation selon Jésus.

Le 1er article de la Confession de Foi de Londres de 1689 affirme:

> L’Écriture sainte est la seule règle suffisante, certaine et infaillible de toute connaissance qui sauve, de foi et d’obéissance.

En accord avec ce qui précède, nous devons laisser la Parole façonner notre pratique même si, comme le remarque très justement P. Sanders, l’application stricte du modèle de Jésus en tant que paradigme de formation est problématique:

> D’une part, les fidèles des communautés chrétiennes sont appelés à être des disciples de Christ et non des disciples des responsables d’Église. D’autre part, les modèles d’enseignement du 1er S. (apprenti, relation maître-disciple, enseignement itinérant) ne sont pas normatifs aujourd’hui. On n’épousera donc pas les formes, mais plutôt les valeurs et les aptitudes applicables à toutes les époques \[…\] La formation chrétienne d’aujourd’hui se doit de mettre en place ses propres structures et ses modes de recrutement.

\
\\Ce n’est donc pas la forme de la stratégie de Jésus que nous devons chercher à appliquer pour vivre la transmission du leadership, mais les principes nécessaires qu’elle sous-tend, afin d’être capables de les adapter au contexte de chaque Église.\\C’est d’ailleurs ce que les apôtres ont fait.

 Voici 6 principes normatifs pour former de leaders tirés du modèle de Jésus:

 1. Avoir un plan d’action

C’est aux actuels leaders de susciter une nouvelle génération.

Dès le début du ministère, il faut penser à la relève, car l’objectif est la multiplication des leaders afin de soutenir la croissance de l’Église.

Il faut être à l’initiative des transitions. C’est Jésus qui a appelé les apôtres, les a motivés à le suivre et leur a fait franchir des étapes.

La qualité du ministère est liée à celle de la formation reçue. Si Jésus a pris tant de soin à former le caractère, la conviction et la compétence de ses apôtres, nous devons l’imiter dans son intention.

 2. Il faut servir tout en faisant monter la future génération

Tout en accomplissant son ministère, Christ a fait sa priorité de la relation avec eux, dans le but qu’ils puissent reproduire le modèle reçu. Il a travaillé avec un petit groupe afin de créer une « communauté d’apprentissage ».

Jésus a prié pour eux, plus que pour n’importe qui d’autre. La prière pour la future génération de leaders est essentielle et doit être une priorité. Nous avons aussi l’exemple de Paul avec les anciens d’Éphèse.

 3. Se tenir dans la dépendance de Dieu pour discerner ceux qu’il appelle

Jésus n’a pas pris seul la décision de nommer les apôtres, mais il l’a prise avec le Père, dans la prière.

Jésus a montré aux apôtres comment développer leur intimité avec le Père.

Jésus a appris aux douze le rôle indispensable du Saint-Esprit et il a montré que lui-même en dépendait. C’est lui qui transforme et qui qualifie pour le ministère.

Jésus a rappelé sans cesse que la relation avec Dieu est fondée sur sa grâce souveraine.

 4. Mettre l’Évangile au centre de notre leadership

L’Évangile est au cœur de la formation car, comme l’affirme Tim Keller: « L’Évangile n’est pas simplement le b.a.-ba, mais l’alpha et l’oméga de la vie chrétienne »

Les Écritures permettent de découvrir le Christ, et les leaders doivent mettre l’Évangile au cœur de leur ministère.

Jésus est le modèle à imiter. Un bon leader évalue son ministère au regard de celui de Christ.

 5. Leur démontrer sans cesse le lien entre Théologie et Pratique

Jésus voulait que les leaders aient une bonne connaissance des Écritures pour qu’ils puissent nourrir spirituellement son peuple. Il ne s’attendait pas à ce que cela soit inné et il ne les a pas laissés livrés à eux-mêmes. Il les a rendus capables de les comprendre et de les enseigner.

Jésus a toujours conjugué la connaissance à la pratique. L’un ne va pas sans l’autre, car la formation est vécue dans une réalité quotidienne.

 6. Avoir pour but la reproductibilité de leur ministère

Jésus n’a pas rendu les apôtres dépendants de lui, mais il leur a appris à être autonomes. Il a tout fait pour que sa formation permette aux apôtres de reproduire son modèle, une fois qu’il serait parti. Chaque génération doit rendre la suivante autonome.

Tous les leaders sont appelés à le faire, mais peu le font. Tout leader doit avoir dans son ADN de serviteur, le désir de multiplier son ministère pour la croissance de l’Église.

 Retrouvez la série complète ici:

 Connaissez-vous les 3C de la formation selon Jésus
 4 objectifs de formation du caractère selon Jésus
 2 grands buts que Jésus poursuivait pour forger la théologie de ses disciples
 4 phases de la formation de compétences dans le ministère

\


\_\_\_

Timothée, le 9 mars 2018.

Trente ans c’est long.  
Trente ans de souffrance psychique et de combat constant. Les TOC ne prennent jamais de congés. Ne vous octroient jamais de jour de repos. Vous tiennent captif chaque jour de l’année. Ne vous accordent aucun répit. Vous accompagnent quel que soit l’endroit où vous vous rendez.

Je crois que seuls les quelques 3 % de la population qui en souffrent peuvent mesurer à quel point les Troubles Obsessionnels Compulsifs sont oppressants, déstabilisants, terrifiants.

On les mentionne trop rarement dans les médias et jamais dans l’Église.

La définition du TOC que donne…

thumbnail_28872004_173368913296910_2014032868015079424_o.jpg

28872004_173368913296910_2014032868015079424_o.jpg

30 ans à souffrir de TOC: témoignage poignant de Timothée Paton, missionnaire au Cambodge

\_\_\_

Timothée, le 9 mars 2018.

Trente ans c’est long.  
Trente ans de souffrance psychique et de combat constant. Les TOC ne prennent jamais de congés. Ne vous octroient jamais de jour de repos. Vous tiennent captif chaque jour de l’année. Ne vous accordent aucun répit. Vous accompagnent quel que soit l’endroit où vous vous rendez.

Je crois que seuls les quelques 3 % de la population qui en souffrent peuvent mesurer à quel point les Troubles Obsessionnels Compulsifs sont oppressants, déstabilisants, terrifiants.

On les mentionne trop rarement dans les médias et jamais dans l’Église.

La définition du TOC que donne le médecin français Christophe André est:

> Une maladie anxieuse assez sévère. Le patient souffre d’idées fixes, qui deviennent envahissantes, angoissantes et tyranniques. Le mode opératoire de ces troubles est toujours le même: une idée intrusive surgie (ai-je bien éteint la lumière?) qui déclenche une très forte angoisse.  
> Il devient impératif d’aller vérifier. Et à chaque fois que cette interrogation obsédante ressurgit, le malade va se rassurer avec ce rituel de vérification. Mais ce mécanisme va rapidement tourner à l’obsession, les gestes rituels ne parviendront dès lors à baisser le niveau d’angoisse que de courts instants seulement.

Mes tout premiers souvenirs de TOC (bien avant que je ne sache qu’ils portaient un nom) remontent au début de mon adolescence. Jusqu’à l’âge de 14 ans, j’ai vécu une enfance normale, sans souci. Mon frère, élevé dans le même environnement d’amour et de sécurité, n’a jamais souffert de tels troubles.

!Nous habitions paisiblement dans un petit appartement à Clermont-Ferrand, dans le Centre de la France.

Un jour où je m’apprêtais à sortir seul, je fermai la porte à clé, comme d’habitude. Je vérifiai que la porte était bien fermée. Puis je vérifiai de nouveau. Et encore. Plusieurs fois de suite. Jusqu’à ce que la poignée se casse.

 Ce jour-là, c’est comme si au fond de moi un barrage venait de se fissurer, ouvrant la voie à des torrents d’eau qui ont bien failli m’emporter.

Au fil des ans, j’ai cru parfois couler tant la force de ces Troubles Obsessionnels Compulsifs me faisait perdre pied. Sans Jésus, il y a bien longtemps que j’aurais été balayé par les flots.

Les TOC ont imprégné toute ma vie. On pensait au début que ce ne serait que passager, un problème d’adolescence. Le problème est resté et n’a fait qu’empirer au fil des ans.

Je me suis mis à tout vérifier: les portes sont-elles bien fermées? La lumière est-elle bien éteinte? Le frein à main de ma voiture est-il bien serré? Une liste de craintes irrationnelles sans fin…

Ceux qui souffrent de TOC savent pertinemment au fond d’eux-mêmes que s’inquiéter de la sorte est inutile. On ne peut pourtant se défaire de telles angoisses. Dire qu’il est insensé de s’inquiéter ainsi ne change absolument rien: la frustration n’en est souvent que plus intense.

Pendant des années, je me suis senti comme «responsable» de tout ce qui, à mes yeux, n’était pas à sa place. Que ce soit un simple sac en plastique sur la pelouse d’un jardin public ou un objet sur l’étagère d’un magasin, légèrement en équilibre, prêt à tomber dans le vide.

C’est comme si je pouvais voir ce que les autres ne voient pas. L’ayant vu, la responsabilité d’intervenir s’impose à moi. Le «syndrome du sauveur» en quelque sorte.

 Jeune pasteur, je rendais souvent visite aux membres de l’église. M’asseoir à table avec eux provoquait de très fortes anxiétés:

Je voyais tant de choses dans leur maison à remettre en place, au « bon endroit ». Me concentrer sur une conversation devenait extrêmement difficile.Très peu dans mon entourage avaient connaissance de ce que je vivais: seulement quelques amis proches et ma famille. De me voir ainsi, je crois que mes parents et mon frère souffraient autant que moi ! Ils étaient terriblement frustrés de ne savoir comment vraiment me venir en aide. Alors mon père et ma mère ont prié. Pendant des jours, des mois, des années. Sans relâche. Ils ont jeûné, ils ont crié à Dieu en faveur de leur fils, prisonnier d’une spirale sans fin.

La nature des Troubles Obsessionnels Compulsifs a varié au fil du temps. La douleur, elle, est restée constante.

Je me souviens, un jour, avoir tenté une explication pour décrire ces souffrances: je peux par exemple être troublé par le fait qu’un livre soit tout près du bord, sur une étagère. La souffrance ressentie est alors aussi intense que si je voyais un enfant seul sur un pont, si près du bord qu’il pourrait à tout moment basculer dans le vide. Voilà l’intensité que provoque un TOC.

 Lors de mes déplacements à l’étranger, les TOC étaient toujours du voyage.

Eux n’ont besoin ni d’invitation, ni d’un visa pour entrer dans un pays.

Je me suis trouvé au Brésil par exemple, à prêcher de tout mon cœur lors d’une rencontre de jeunes. Du haut du pupitre, mes pensées étaient terrifiées par un robinet qui, me semblait-il, n’avait pas été bien fermé à des milliers de kilomètres de là, chez moi au Cambodge ou encore par le fait que probablement mes voisins oublieraient d’arroser une plante en mon absence.

De retour au Cambodge, les TOC partaient dans le sens inverse et je m’inquiétais alors de cette fenêtre dans ma chambre d’hôtel au Brésil, que je n’avais peut-être pas fermé correctement, ou encore cette prise électrique que je n’avais probablement pas bien débranchée avant mon départ…

La souffrance augmente encore d’un cran quand je sens qu’il faut que j’écrive ou que je téléphone à cet hôtel et leur demander de vérifier pour moi. Combien de lettres et d’emails de ce genre j’ai écrits au cours des ans !

Les TOC ne vous accordent jamais quelque repos que ce soit. La « machine » ne s’arrête jamais. Comme un monstre peut habiter vos cauchemars, vous savez qu’ils seront là au petit matin, à guetter votre sortie du sommeil pour s’immiscer dans vos pensées, avant même que vos paupières ne bougent.

 Au cours de ces trente années de combat, je n’ai connu que très peu de jours de paix complète.

Je repense parfois à ces jours marqués d’une croix noire sur mon calendrier, où le niveau de souffrance a grimpé très haut. Si 10 est le maximum sur l’échelle de souffrance, j’ai connu des moments où le niveau est monté à 9 voire 9,5.

Il y a quelques années par exemple, la douleur psychique a atteint les 9,5 pendant plusieurs jours d’affilée…

 Me voilà en Thaïlande, à l’aéroport de Bangkok, attendant un vol pour la Birmanie.

Ne pouvant plus supporter la torture mentale, j’arpente le terminal de l’aéroport comme un fou, de long en large. Les TOC sont extrêmement intenses. Il me faut absolument contacter quelqu’un avec qui prier. Je m’approche d’une jeune femme assise à même le sol avec son ordinateur portable, dans l’intention de lui demander si elle connaît le mot de passe de connexion au wifi.

Sa réponse me surprend: « Vous n’êtes pas Timothée Paton?  Vous ne vous souvenez probablement pas de moi. Vous êtes venu il y a quelques années parler de la mission à notre groupe de jeunes. Comment allez-vous? »

Je la fixe du regard puis réponds:  
– En toute honnêteté je ne vais pas bien. Pas bien du tout. J’ai vraiment besoin de l’aide de Dieu.  
– Et bien je vais prier pour vous alors, tout de suite.

Tous les passagers de son vol ont déjà embarqué. Cela ne l’empêche pas de me prendre la main, demandant au Seigneur de me toucher. Je ne l’ai jamais plus revue.

Au moment où je me trouvais au plus bas, Dieu dans Sa Grâce m’a donné de rencontrer l’un de ses enfants au beau milieu d’un aéroport.

Sur ce long chemin de souffrance, Dieu a toujours permis que je rencontre des frères et sœurs formidables qui ont su prier pour moi et m’encourager quand j’en avais le plus besoin. Si vous êtes l’un d’eux, laissez-moi à nouveau vous dire combien je vous suis reconnaissant. Merci d’avoir été là au bon moment !

Au cours de ces trente dernières années, je crois que j’ai tout essayé, tant dans la sphère spirituelle que dans le monde séculier pour trouver une solution. Je me suis rendu plusieurs fois à l’étranger (deux fois aux États — Unis) pour obtenir de l’aide de professionnels.

J’ai appris que plus vous nourrissez les TOC, plus ils ont faim. Ils ne sont jamais rassasiés. Chaque fois que vous cédez à une peur, la bête devient encore plus forte.

 Qu’en est-il aujourd’hui, à l’âge de 45 ans?

Dieu soit béni, je vais mieux.

Il y a eu des percées significatives et aussi des moments où j’ai fait marche arrière. Mais dans l’ensemble, il y a eu ces dernières années davantage de percées. Gloire à Dieu !

La première s’est produite il y a plus de dix ans. Je faisais alors partie de la direction de la mission WEC au Cambodge. Lors d’une de nos réunions de travail, je me suis tourné vers les cinq autres membres de l’équipe, leur ouvrant mon cœur. En révélant mes luttes dues aux TOC, j’ai ressenti un grand soulagement.

 Quand vous osez parler de vos combats, de vos souffrances, vous empruntez alors la voie de la restauration.

J’aurais aimé pouvoir dire qu’aujourd’hui je n’en souffre plus. Mais ce qui est sûr, c’est que je ne souffre plus autant qu’avant. Je suis en marche vers la guérison.

Pendant longtemps j’ai considéré les TOC comme un ennemi. Ces dernières années mon regard a changé. En effet, dans un certain sens, ils peuvent s’avérer utiles.  
Ces troubles agissent comme des petites lumières rouges, des signaux qui me rappellent de ralentir, qui m’apprennent à dire « non ».  
Il s’agit du même fonctionnement que sur le tableau de bord, ce voyant qui s’allume pour indiquer qu’il n’y a plus beaucoup d’essence dans votre réservoir…  
Tout comme un mal de tête peut vous rappeler que vous buvez trop de café ou que vous avez regardé trop longtemps la télévision. Les TOC m’ont en quelque sorte permis de mieux me connaître et de cerner quel est mon cadre, quelles sont mes limites.

Je n’en crois pas moins, et de tout mon cœur, que Dieu désire la pleine liberté pour ses enfants.

Une percée significative s’est récemment produite en France lors d’une visite chez mes parents. J’ai lu un verset en anglais, scotché sur le mur de la salle de bain, tiré de la deuxième épître à Timothée: « For God has not given us a spirit of fear, but of power and of love and of a sound mind. \[Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de timidité mais de force, d’amour et de sagesse.\] L’expression »sound mind » parle d’une pensée apaisée, en bonne santé. Ces deux mots m’ont sauté aux yeux, touchant le plus profond de mon être.

Mes parents m’ont écrit l’autre jour: « We love you with all our hearts and if love could have delivered you over these 30 years then you would have been free long ago ». \[Nous t’aimons de tous nos cœurs et si l’Amour avait pu te délivrer au cours de ces 30 ans tu aurais était libre il y a longtemps.\]

La Parole de Dieu restera toujours la source de notre force et la clé de notre délivrance.

Vous vous demandez peut-être pourquoi je partage ce témoignage aujourd’hui (ce qui n’a pas du tout été facile à écrire, encore moins à envoyer).

 Plusieurs raisons:

-   Premièrement pour encourager celui ou celle qui souffre, pour qui c’est difficile de trouver un ami, une amie de confiance et lui ouvrir son cœur. Il n’y a rien de plus précieux qu’un partenaire de prière. À deux, on est plus fort. La volonté du diable c’est de vous voir garder au fond de vous-même souffrances et problèmes personnels. Chacun d’entre nous souffre d’une manière ou d’une autre. Personne n’est épargné. Nous avons tous nos combats, nos tentations aussi. La volonté de Dieu, c’est de nous voir sortir de nos peurs et vivre dans Sa Grâce inconditionnelle.
-   Deuxièmement pour rappeler que ceux et celles impliqués « dans le ministère » souffrent tout autant que les autres. J’ai voulu aujourd’hui enlever un masque. Derrière le sourire, il y a aussi des souffrances, des peurs et parfois beaucoup de découragement.
-   Finalement, j’ai voulu partager ce témoigne pour mettre en lumière les TOC qui touchent des millions de personnes de tous âges à travers le monde. Les TOC n’affectent pas qu’une seule catégorie d’individus. Ils s’infiltrent autant dans la vie de politiciens et de personnalités connues que chez les pauvres et les oubliés de la société.

Le Corps de Christ a besoin plus que jamais de se lever pour ceux qui bataillent chaque jour en silence contre toutes sortes de souffrances psychiques. Ces frères et sœurs se trouvent dans toutes les églises du monde. Ils sont probablement assis à côté de vous au culte le dimanche matin.

 C’est pourquoi je viens d’ouvrir une page Facebook: TIM, TOC & OCD (en français et en anglais)

Elle sera comme une table ronde non seulement pour ceux qui souffrent de TOC, mais aussi pour ceux qui souhaitent aider et mieux prier pour un proche en souffrance. Il n’y a rien de plus encourageant que de savoir que l’on n’est pas tout seul dans le combat.

Quand je regarde à ma vie, je sais que les TOC auraient facilement pu me garder enfermé et m’empêcher de m’engager dans le service de Dieu. Cela aurait pu être ma meilleure excuse pour ne pas partir au Cambodge. Mais j’ai pris une décision il y a bien longtemps: celle de faire confiance à Dieu même si je ne n’avais pas les réponses à tous mes « pourquoi ». J’ai décidé de continuer à avancer.  
L’autre jour j’ai entendu quelqu’un dire: le courage, ce n’est pas l’absence de crainte. Le courage c’est la crainte qui est en marche.

Quelles que soient les épreuves que vous traversez, que ce soit dans vos pensées, dans votre corps, au sein de votre famille, au travail, dans vos relations, vous avez un choix à faire : celui de vous asseoir sur le bord du chemin et d’abandonner ou bien de vous lever et de marcher.

J’ai décidé de marcher.

\_\_\_

Si vous désirez en découvrir plus sur \Timothée Paton\, rendez-vous sur son site : timotheepaton.com

Saviez-vous que Charles Spurgeon était dépressif ? Découvrez les paroles les plus poignantes de Charles Spurgeon sur sa dépression

Si vous ne l’avez pas lu, j’ai aussi écrit sur mes 13 raisons de me réjouir dans l’épreuve

Comment vous y prenez-vous pour faire connaitre Jésus à vos amis? Comment définissez-vous la foi?

 Petit test

Si je vous dis: « Paris », quel est le premier mot qui vous vient en tête?

Métro? Tour Eiffel? Louvre? Pollution?

Nous fonctionnons par association d’idées. Ces associations révèlent souvent les présupposés que nous avons.

Qu’associent vos amis à la foi?

Truc mystique? Saut dans l’inconnu? Intégrisme? Bigot?

Qu’associent-ils à Jésus?

Mythe? Philosophe hipster? Leçon de morale?

Dire à ses amis qu’il faut croire en Jésus pour être sauvé peut prendre beaucoup de sens différents. Notre devoir est de…

thumbnail_fond.jpg

fond.jpg

7 signes de Jean: un livret et une formation gratuite pour aider vos amis à cheminer vers Jésus

Comment vous y prenez-vous pour faire connaitre Jésus à vos amis? Comment définissez-vous la foi?

 Petit test

Si je vous dis: « Paris », quel est le premier mot qui vous vient en tête?

Métro? Tour Eiffel? Louvre? Pollution?

Nous fonctionnons par association d’idées. Ces associations révèlent souvent les présupposés que nous avons.

Qu’associent vos amis à la foi?

Truc mystique? Saut dans l’inconnu? Intégrisme? Bigot?

Qu’associent-ils à Jésus?

Mythe? Philosophe hipster? Leçon de morale?

Dire à ses amis qu’il faut croire en Jésus pour être sauvé peut prendre beaucoup de sens différents. Notre devoir est de leur faire découvrir qui est Jésus et ce que signifie la foi selon lui.

 Par où commencer?

\
 ![](https://www.blfstore.com/A-18032-l-evangile-net-7-signes.aspx)L’évangélisation est une aventure relationnelle. Les gens ont besoin d’être accompagnés, de poser des questions et de nous voir vivre selon notre foi.

Encore beaucoup de chrétiens croient que l’évangélisation par le partage autour de la Bible est l’affaire de spécialistes, qu’il faut de grandes compétences théologiques.

Ils ont peur de dire des bêtises, de ne pas être compris, de ne pas savoir répondre aux questions.

C’est pour cela que Jean Schott (auteur de l’Evangile.net) et moi avons créé un outil simple à utiliser, à la portée de tous: un livret et une formation vidéo gratuite.

2 avantages majeurs des 7 signes :

1. Vous laissez la Bible être l’enseignant
2. Vous ne faites que poser des questions et discuter en toute simplicité.


---

Cliquez ici pour découvrir la formation vidéo gratuite sur les 7 signes

 ![](https://toutpoursagloire.teachable.com/p/7-signes-pour-decouvrir-la-foi-en-jesus-avec-vos-amis/)


---

 Ce que sont les « 7 signes » et pourquoi c’est un excellent outil

Dans la conclusion de son Évangile, Jean explique à ses lecteurs que…

> Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, beaucoup d’autres miracles, qui ne sont pas écrits dans ce livre. Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. (Jean 20. 30-31)

Jean, conduit par le Saint-Esprit, nous explique les 2 raisons qui l’ont poussé à écrire :

1. Reconnaître Jésus comme le Christ
2. Comprendre ce qu’est la foi qui sauve

Parmi tous les miracles que Jésus a accomplis, Jean n’en a sélectionné qu’un certain nombre: 7

7 miracles qui nous préparent à comprendre ce qu’il s’est passé à la croix. Ces 7 miracles brossent un portrait de Jésus en situation d’évangélisation. On le voit montrer qui il est à des personnes qui doutent, qui sont sceptiques ou qui sont en recherche. On peut tous s’identifier.

Ainsi, en utilisant les 7 signes présents dans l’Évangile selon Jean, on découvre progressivement Jésus et la foi avec notre ami.

 Le but est donc simple

Avec votre ami, vous allez vous poser des questions et y répondre ensemble. Pour chaque récit, vous chercherez à découvrir

1. une chose sur Jésus
2. une chose sur la foi.

Ce que vous découvrirez sur Jésus et sur la foi sera toujours lié.

Cet outil est parfait pour les échanges entre deux personnes, mais il peut aussi être utilisé au sein d’un petit groupe (cinq personnes maximum). En suivant les 7 Signes, vous vous assurez de dresser un magnifique portrait de Jésus et de la foi en lui.


---

Cliquez ici pour découvrir la formation vidéo gratuite sur les 7 signes

Reconnaissons-le: Nous, français, suspectons toujours l’autoritarisme.  
Pas étonnant que la relation mentorale ait encore un peu de mal à passer surtout quand on croit qu’il s’agit d’une mode séculière nord-américaine.

Heureusement, les Assises du Réseau FEF de 2013 et la parution du livre _Multiplier les leaders_ de M. Sanders et A. Stamp, ont démontré qu’il existe bien un modèle de relation mentorale selon les valeurs et les principes bibliques.

Depuis le début de mon ministère, j’ai eu le privilège d’être entouré par plusieurs mentors, dont certains s’ignorent.  
Ils m’ont béni et permis de grandir en investissant de leur…

thumbnail_pexels-photo-426444.jpeg

pexels-photo-426444.jpeg

6 valeurs à rechercher chez un mentor

Reconnaissons-le: Nous, français, suspectons toujours l’autoritarisme.  
Pas étonnant que la relation mentorale ait encore un peu de mal à passer surtout quand on croit qu’il s’agit d’une mode séculière nord-américaine.

Heureusement, les Assises du Réseau FEF de 2013 et la parution du livre _Multiplier les leaders_ de M. Sanders et A. Stamp, ont démontré qu’il existe bien un modèle de relation mentorale selon les valeurs et les principes bibliques.

Depuis le début de mon ministère, j’ai eu le privilège d’être entouré par plusieurs mentors, dont certains s’ignorent.  
Ils m’ont béni et permis de grandir en investissant de leur temps et leur amour en moi.

L’un d’eux s’appelle Alain, il est comme un père spirituel, car il veille sur moi comme sur son fils. Sans lui, Dieu sait combien de choses j’aurais gâchées à cause de mon impétuosité et de mon orgueil… Je lui dois tellement!

Je voudrais vous partager les valeurs bibliques que je constate chez mon mentor et qui nous unissent dans une relation saine.  
Si vous êtes un(e) leader et réalisez votre besoin d’être accompagné(e) par un mentor, je vous encourage à rechercher et cultiver ces qualités suivantes.

 Être dans une relation centrée sur Jésus-Christ

Le mentorat est au service de Jésus, s’inspire de Jésus et doit conduire à Jésus. Le but du mentorat n’est pas de ressembler à votre mentor, mais à Jésus.  
Un bon mentor cherchera à voir se développer en vous l’image de Christ. Le mentor dira souvent: « souviens-toi de Jésus » (2 Ti. 2.8).

 Être à l’écoute de l’Esprit et captif de Parole de Dieu

Si le mentor peut partager sur sa vie et son expérience, il ne les érigera jamais en norme.  
Il ne s’agit pas d’une transmission de sagesse humaine et charnelle, mais de l’écoute active de l’œuvre de l’Esprit dans nos vies. Au travers d’une écoute mutuelle et en soumettant toutes nos pensées et idées aux Écritures, nous cherchons ensemble comment l’Esprit veut nous conduire.

 Être dans une relation d’amitié rédemptrice

Un mentor est avant tout un ami.  
Celui à qui l’on doit pouvoir confier nos fardeaux et nos péchés. Sa vision de la grâce est telle qu’on doit pouvoir tout lui confier.  
Il doit être celui qui nous fera tourner les regards vers la croix. Mon mentor me rappelle la grâce et la vie sainte qui en découle.  
Il a donc carte blanche pour me poser toutes les questions qui piquent.

 Être au service du serviteur bien avant son ministère

Le mentorat n’est pas du coaching visant à développer un ministère plus efficient.  
Le mentor se préoccupe avant tout de la santé spirituelle, émotionnelle et physique de son (ou sa) protégé(e).  
Il se préoccupe de son équilibre familial et social. Il n’hésite pas à lui dire s’il fait de son ministère une idole et l’encourage à se recentrer sur sa relation à Christ.

 Être à la recherche du royaume de Dieu

En tant que jeune leader, il m’est très facile de tomber dans l’idolâtrie du ministère. Combien de fois m’est-il arrivé de faire des choses au nom de Jésus, mais qui, en réalité, servaient à construire mon propre royaume?  
Le mentor doit aider son protégé à sonder ses motivations et les laver au pied de la croix.  
Il ne le pousse pas à accomplir des choses toujours plus grandes, mais à demeurer fidèle dans ce que Dieu lui confie.

 Être dans une relation sécurisée

Le protégé doit avoir la certitude que ce qu’il partage à son mentor est absolument confidentiel. Il doit se savoir en sécurité pour épancher son cœur et partager en toute transparence. Il n’aura pas à se montrer fort ou spirituel.  
Il pourra être lui-même, car il sait que son mentor est un homme de Dieu.

Par où commencer? L’évangélisation est une aventure relationnelle. Les gens ont besoin d’être accompagnés, de poser des questions, et de voir comment nous vivons notre foi. Beaucoup pensent que l’évangélisation autour de la Bible est l’affaire de spécialistes. Ils ont peur de dire des bêtises, de ne pas être compris, et de ne pas savoir comment répondre aux questions...

L’outil que nous vous proposons a l’avantage de répondre à toutes ces craintes. Il consiste essentiellement à… poser des questions! Et ça, c’est à la portée de tout le monde.

Merci à l’Évangile.net pour cette collaboration! Le livret est disponible ici…

thumbnail_photo-cours-7-signes--e1523351299530.jpg

photo-cours-7-signes--e1523351299530.jpg

7 signes de Jean: un outil simple pour découvrir la foi en Jésus avec vos amis

Par où commencer? L’évangélisation est une aventure relationnelle. Les gens ont besoin d’être accompagnés, de poser des questions, et de voir comment nous vivons notre foi. Beaucoup pensent que l’évangélisation autour de la Bible est l’affaire de spécialistes. Ils ont peur de dire des bêtises, de ne pas être compris, et de ne pas savoir comment répondre aux questions...

L’outil que nous vous proposons a l’avantage de répondre à toutes ces craintes. Il consiste essentiellement à… poser des questions! Et ça, c’est à la portée de tout le monde.

Merci à l’Évangile.net pour cette collaboration! Le livret est disponible ici.

  &nbsp Je m’inscris gratuitement! &nbsp 



Pour faciliter cette découverte, chaque étude suivra une même trame composée de quatre étapes :

1. Ce que l’on apprend sur l’être humain. Comprendre ce que vivent les personnes qui ont affaire à Jésus et comment nous pouvons nous identifier à eux.
2. Ce que l’on apprend sur Jésus. Découvrir les capacités, les intentions et les qualités de Jésus.
3. Ce que l’on apprend sur la foi. Comprendre les implications de la foi selon Jésus.
4. En quoi cela te concerne? Réaliser que le message de Christ s’adresse à toute l’humanité et qu’il veut transformer notre vie.

Cet outil est parfait pour les échanges entre deux personnes, mais il peut aussi être utilisé au sein d’un petit groupe (cinq personnes maximum).

Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables et la sotériologie, voici le sixième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 Théologie Biblique

Le Dieu qui est là, de D. A. Carson



Don Carson propose une série d’études de texte, de la Genèse à l’apocalypse afin de présenter un survol du méta-récit de la Bible. L’auteur propose une excellente pédagogie rendant le livre pertinent pour un lectorat chrétien comme non chrétien. Peut-être le premier à lire si vous découvrez la matière.



Histoire de l’œuvre…

thumbnail_0SP70JWWOK.jpg

0SP70JWWOK.jpg

Mon TOP 10 livres de théologie biblique

Après des TOP sur l’interprétation de la Bible, l’évangélisation, l’apologétique, la formation des responsables et la sotériologie, voici le sixième TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

 Mon TOP 10 Théologie Biblique

Le Dieu qui est là, de D. A. Carson



Don Carson propose une série d’études de texte, de la Genèse à l’apocalypse afin de présenter un survol du méta-récit de la Bible. L’auteur propose une excellente pédagogie rendant le livre pertinent pour un lectorat chrétien comme non chrétien. Peut-être le premier à lire si vous découvrez la matière.



Histoire de l’œuvre de la rédemption, de Jonathan Edwards (E-book à 2,00 € sur le BLF Store)



Un grand classique d’Edwards en français! Au travers d’un survol de la Genèse à la fin des temps, l’auteur démontre la portée et l’importance de l’œuvre de Christ. L’éclairage qu’il apporte aux textes bibliques, au travers du prisme de la souveraineté de Dieu pousse à l’émerveillement.



Une alliance plus excellente, de Pascal Denault



Si vous vous intéressez à la théologie de l’alliance, ce livre est incontournable. Le plus complet et argumenté en français sur le sujet. Vous découvrirez comment, selon la tradition réformée baptiste, Dieu est entré en relation avec l’homme au travers d’alliances et comment elles préparaient toutes à la promesse de la Nouvelle Alliance scellée à la croix.



Le Royaume révélé, de Graeme Goldsworthy



J’ai beaucoup profité de la lecture de ce livre. L’auteur lève le voile sur la progression de la révélation du royaume de Dieu dans la Bible. Très facile à lire, illustré par de nombreux schémas et tableaux, vous découvrirez comment le royaume est l’un des thèmes majeurs de la théologie biblique.



Panorama de la Bible, Vaughan Roberts



Roberts s’attache à faire comprendre au lecteur comment les parties du récit biblique forment un macro-récit parfait. Le plus de ce livre, est qu’il propose pour chaque chapitre un canevas d’étude biblique. Il peut donc servir pour des lectures de groupes dans le cadre de petits groupes.



L’Évangile et l’Histoire, par un collectif d’auteurs de la TGC, sous dir. D. A. Carson & Timothy Keller



5 chapitres sont proposés pour offrir une lecture théologique des grandes étapes de l’Histoire biblique. J’ai particulièrement aimé le chapitre sur l’eschatologie écrit par Sam Storms.



On ressemble à ce qu’on adore, de G. K. Beale



Beale fait partie des érudits passionnants. Il propose dans cette œuvre une théologie biblique de l’idolâtrie. L’idolâtrie est ce qui menace l’adoration. L’auteur montre comment les Écritures développent ce thème. L’homme est un adorateur, de Dieu ou d’idoles. Un exposé magistral dans lequel on apprend à chaque page.



Pour une lecture de l’Ancien Testament à la lumière de l’Évangile, de Jacques Blandenier



L’auteur défend brillamment l’orientation christocentrique de l’Ancien Testament. J’ai beaucoup aimé les explications sur la typologie de l’Ancien Testament, notamment dans son chapitre sur les figures de Christ dans l’Ancien Testament.



Jésus et le Royaume de Dieu, de Stéphane Rhéaume



Le sujet central de l’enseignement de Jésus est bien le royaume de Dieu. L’auteur nous explique comment Jésus voulait faire comprendre ce concept au travers de son enseignement, de ses paraboles, de son activité et de l’éthique qu’il enseignait. Un ouvrage très complet sur le sujet du Royaume selon Jésus.



Dictionnaire de Théologie Biblique, par un collectif d’auteurs



Les dictionnaires sont toujours utiles. Dans celui-ci, c’est essentiellement la partie des thèmes bibliques proposés qui m’intéresse. La liste est assez riche et les articles proposent en général une synthèse qui a l’avantage de ne pas vous perdre dans des détails, sans vous laisser sur votre faim.

Plus sérieusement, je vous propose de méditer un des passages qui nous montrent comment Dieu veut qu’on lise sa Parole. Pensez-y deux minutes: La Bible nous dit elle-même comment nous devons la lire. N’est-ce pas merveilleux?

> Je garde ta parole tout au fond de mon cœur pour ne pas pécher contre toi.
> 
> Ps 119.11

Trois choses sont à considérer dans ce riche verset pour nous encourager à lire notre Bible comme Balthazar Picsou.

 1\. Considérer la Parole de Dieu comme un trésor

Le psalmiste est attaché à la Parole de Dieu comme à un…

thumbnail_Picsou-Salaires-NBA-7-octobre-2021-1000x600-1.jpg

Picsou-Salaires-NBA-7-octobre-2021-1000x600-1.jpg

Comment lire sa Bible comme Balthazar Picsou?

Plus sérieusement, je vous propose de méditer un des passages qui nous montrent comment Dieu veut qu’on lise sa Parole. Pensez-y deux minutes: La Bible nous dit elle-même comment nous devons la lire. N’est-ce pas merveilleux?

> Je garde ta parole tout au fond de mon cœur pour ne pas pécher contre toi.
> 
> Ps 119.11

Trois choses sont à considérer dans ce riche verset pour nous encourager à lire notre Bible comme Balthazar Picsou.

 1\. Considérer la Parole de Dieu comme un trésor

Le psalmiste est attaché à la Parole de Dieu comme à un trésor, précisément parce qu’elle est de Dieu. Chaque mot qu’il nous donne est une pierre précieuse qu’il nous offre. Chacune de ses pensées est un trésor.

!

La Bible est notre plus précieux trésor puisqu’elle nous provient directement, et sans nul intermédiaire, du souffle du Créateur. Lorsque nous l’ouvrons en ayant à l’esprit que nous allons admirer un trésor, nous voudrons serrer dans notre cœur chacune des paroles de notre Dieu, tel l’Oncle Picsou qui plonge dans son coffre-fort!

 2\. La Parole de Dieu est un trésor à placer dans notre cœur

Notre cœur est le coffre-fort spirituel où Dieu veut placer son trésor.

Méditer, selon le psalmiste, est donc comme placer au fond de notre être intérieur ce merveilleux trésor afin de le contempler encore, encore et encore. 

La méditation est le cheminement qui fait transiter les mots de Dieu depuis nos yeux jusqu’au fond de notre être intérieur. Ainsi, jour après jour, par nos méditations, nous y acheminons le trésor que Dieu nous offre.

Nous trouvons là aussi un avertissement voilé: le cœur est un coffre-fort dans lequel l’homme ne peut s’empêcher de placer ce qui lui semble important ou le rassure. Si ce n’est pas la Parole de Dieu, ce sera autre chose. Nous devons en ouvrir la porte et y faire le ménage.

Autrement dit, nous sommes tous des Oncle Picsou. Nous cherchons à amasser dans notre coffre-fort ce qui nous paraît le plus important.

 3\. La Parole de Dieu est un trésor qui nous transforme.

Le psalmiste sait que ce trésor a un vrai pouvoir, un rayonnement surnaturel.  
Dans ce verset, la Parole de Dieu méditée rayonne en nous par le Saint-Esprit et transforme notre vision du péché.

!

La méditation de la Parole de Dieu fait ce que nous ne pouvons faire pour nous-mêmes: elle nous transforme afin de nous faire avancer sur la voie sainte.

Elle produit en nous le dégoût du péché et le désir de la sainteté. La méditation de la Parole nous pousse à l’obéissance et à la mise en pratique de la volonté de Dieu.

 Une prière

> Merci mon Dieu, de m’avoir révélé ta Parole, ce trésor qui me transforme.  
> Conduis-moi par ton Esprit, alors que je la lis et la médite, à en redécouvrir la valeur.  
> Qu’elle transperce mon cœur, me révèlent mon péché et sa laideur.  
> Qu’elle crée en moi un saint dégoût de tout ce qui te dégoûte.  
> Qu’elle produise en moi un amour pour toi et l’obéissance à tout ce qui convient à ta sainteté.  
> Que par la méditation de ta Loi parfaite, je sois transformé à l’image de ton Fils pour ta seule gloire.

 Pour aller plus loin:

-   4 raisons bibliques de lire sa Bible tous les jours – Stéphane Kapitaniuk
-   7 questions pour tirer le maximum de sa lecture de la Bible – Matthieu Giralt
-   Quel est le secret pour lire plus? – Raphaël Charrier