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Dans cet article, je vous partage quelques épitaphes de figures historiques de notre héritage spirituel. Je les ai lues ça et là.

Lisez-les ici en Français et méditez-les, puis en fin d’article, je vous partage une idée.

 William Carey

> _William Carey Né le 17 Août 1761, mort le 9 Juin 1834_  
> _Un misérable, un pauvre et impuissant ver de terre. En tes bras miséricordieux, je m’abandonne._

 John Newton

> _Employé de bureau,_  
> _Autrefois infidèle et libertin,_  
> _Esclavagiste en Afrique,_  
> _A été,_  
> _Par la riche miséricorde de notre Seigneur et Sauveur…

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Quelques épitaphes de célèbres chrétiens qui nous font réfléchir

Dans cet article, je vous partage quelques épitaphes de figures historiques de notre héritage spirituel. Je les ai lues ça et là.

Lisez-les ici en Français et méditez-les, puis en fin d’article, je vous partage une idée.

 William Carey

> _William Carey Né le 17 Août 1761, mort le 9 Juin 1834_  
> _Un misérable, un pauvre et impuissant ver de terre. En tes bras miséricordieux, je m’abandonne._

 John Newton

> _Employé de bureau,_  
> _Autrefois infidèle et libertin,_  
> _Esclavagiste en Afrique,_  
> _A été,_  
> _Par la riche miséricorde de notre Seigneur et Sauveur_  
> _JÉSUS CHRIST,_  
> _Préservé, restauré, gracié,_  
> _Et nommé pour prêcher la foi qu’il avait longtemps travaillé à détruire,  
> Près de 16 ans à Olney dans le Buckinghamshire,_  
> _Et 28 ans dans cette église._

 Martin Luther King

> _Enfin libre. Enfin libre.  
> Merci mon Dieu Tout-Puissant. Je suis libre enfin._

 Charles Spurgeon

> _Ici repose le corps de Charles Spurgeon_  
> _en attendant l’apparition de Son Seigneur et Sauveur Jésus-Christ._

 Billy Graham

> _Prédicateur de l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ_  
> _Jean 14.6:_  
> _Jésus lui dit : Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi._

 Athanase

> _Athanase contre le monde\_

 Mon idée

Comme je l’ai déjà écrit, je suis convaincu qu’il est une erreur de ne pas penser à sa mort. C’est même devenu slogan du podcast Memento Mori: _parler du présent en prenant la fin comme point de départ._

L’une des bénédictions d’épreuves de santé que j’ai connues ces dernières années fut de penser à ma mort.  
Par rapprochement j’ai également pensé à mes obsèques et décidé de transmettre à mes proches le message que je voulais léguer alors que je serai auprès du Père.

Pourquoi ne tenteriez-vous pas l’exercice? Que souhaiteriez-vous que l’on dise de votre assurance ?

J’ai fait des recherches sur le net pour ajouter d’autres épitaphes, mais la tâche est difficile.  
Si vous en connaissez, faites-le-moi savoir dans les commentaires.

(\*)Il a lutté pour la doctrine trinitaire, « entière et pure », lorsque l’entièreté du monde civilisé semblait s’éloigner du christianisme en faveur de l’Arianisme.

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de…

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Les 4 objectifs de la formation du caractère selon Jésus

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de la croix (Jn 17). Pour cela, il leur ouvre sa propre intimité de prière et il leur apprend à l’imiter (Lc 11.1).

 2. Apprendre à aimer son prochain

Jésus montre de l’amour à des gens que personne n’aime (Lc 19.1-10), de l’attention à ceux que personne ne voit (Mc 5.27-34), et du respect à ceux que tout le monde méprise (Jn 9). Il enseigne à ses apôtres à aimer et à pardonner d’une manière radicale (Mt 5.43-45; 18.21-22).

C’est à eux qu’il manifeste le plus d’amour, et la croix est le lieu ultime de cette démonstration.Jésus accorde tellement d’importance à l’amour du prochain et plus particulièrement à l’amour de l’Église, qu’il en fait un signe distinctif de l’identité chrétienne (Jn 13.35).

 3. Apprendre à se soumettre à sa Parole

Jésus attend des hommes qui l’accompagnent qu’ils aient la foi, c’est à dire qu’ils lui obéissent et placent leur confiance en lui pour être sauvés.

Ils ne doivent pas forcément être intelligents ou doués, mais ils doivent être loyaux, et c’est pour cette caractéristique qu’ils sont connus: l’empressement à lui obéir et leur confiance en lui (Jn 8.31).

Dans sa divine pédagogie, Christ a enseigné que c’était en lui obéissant qu’on le comprend. La foi en Christ implique de ne pas simplement accepter ses promesses de salut, mais de lui obéir à n’importe quel prix.

L’obéissance est le moyen par lequel Jésus modèle le caractère de ses disciples.

Les disciples doivent apprendre à renoncer à eux-mêmes pour lui. Sans cela, ils ne peuvent développer ni leur caractère ni leur ministère futur, puisque le mandat missionnaire consiste, entre autres, à enseigner à ceux qui croiront par leurs paroles à « obéir à tout ce que je vous ai prescrit » (Mt 28.19).

Une réelle compréhension des Écritures se mesure par un caractère transformé.

 4. Apprendre à dépendre du Saint-Esprit

Jésus leur apprend la dépendance au Saint-Esprit en leur démontrant que lui-même la vit (Mt 12.28).

Bien qu’il soit le Fils de Dieu, Jésus ne fait rien sans lui et il veut s’assurer qu’ils comprennent cet élément essentiel, car c’est le même Saint-Esprit qui les équipera pour leur ministère (Jn 14.26; 20.21-22). C’est grâce à lui qu’ils pourront porter un fruit « englobant toute la vie du croyant et le produit de son témoignage » (Jn 15.8).

 La conclusion s’impose d’elle-même

La formation du caractère qui n’est pas centrée sur l’Évangile n’est que du moralisme parce que la relation est la formation.

Pour former le caractère de ses disciples, Jésus était avec eux (Mc 3.12). Nous devons donc nous aussi vivre avec lui car chercher à respecter la Loi morale du Père sans la vivre à travers notre union avec Jésus est peine perdue.

Publié la première fois en 2016.

Mon **Église** aura la joie d’accueillir **Vincent Morvan** pour un séminaire sur l’hospitalité en avril 2020.  
Vincent est auteur d’**Accueillir l’étranger avec Christ**. Cet ouvrage est le fruit de sept années de développement d’une hospitalité chrétienne vécue avec des personnes de toutes les régions du monde en partenariat avec des Églises locales.

Voici quelques bouleversantes réflexions de la part de Vincent:

« Un foyer chrétien atteint par la maladie peut-il devenir un signe de l’hospitalité de Dieu?  
J’ai été témoin de cette histoire bouleversante. Au sein de cette famille chrétienne, la mère se…

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Accueillir l’étranger avec Christ

Mon **Église** aura la joie d’accueillir **Vincent Morvan** pour un séminaire sur l’hospitalité en avril 2020.  
Vincent est auteur d’**Accueillir l’étranger avec Christ**. Cet ouvrage est le fruit de sept années de développement d’une hospitalité chrétienne vécue avec des personnes de toutes les régions du monde en partenariat avec des Églises locales.

Voici quelques bouleversantes réflexions de la part de Vincent:

« Un foyer chrétien atteint par la maladie peut-il devenir un signe de l’hospitalité de Dieu?  
J’ai été témoin de cette histoire bouleversante. Au sein de cette famille chrétienne, la mère se bat contre de graves problèmes de santé. Elle prend chaque jour également soin de sa fille qui souffre d’une maladie rare. Son mari travaille dans un contexte multiculturel. Il a eu la joie d’accompagner un jeune homme de tradition hindoue dans sa découverte de la personne de Jésus-Christ.

Mais comment l’hospitalité chrétienne s’est-elle révélée avec force dans ce contexte de profonde faiblesse?  
Cette famille n’est pas en mesure de recevoir des hôtes dans son lieu de vie. Alors, comment y prendre part?

La mère, très bonne cuisinière, a eu une excellente idée dès le début de cette relation amicale entre son mari et ce jeune indien. Elle s’est mise à transmettre régulièrement des petits plats, des préparations d’épices et autres délices sucrés pour cet étranger venu d’Asie. L’hospitalité divine peut se dévoiler par l’Esprit de bien des manières, en dépit des plus grands obstacles de la vie humaine. Elle ouvre le cœur de l’hôte accueilli et le touche par la grâce divine.  
Ce jeune homme, devenu passionné de Jésus, a ensuite reçu le baptême chrétien malgré une forte persécution. Encore tellement touché par l’hospitalité de son Église locale, il reçoit chacun de ces plats partagés comme signes de la grâce de Christ, de la beauté de l’Évangile. 

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https://www.blfstore.com/A-17540-accueillir-l-etranger-avec-christ.aspx

 Accueillir avec Christ: un appel constant pour l’Église 

La diversité des migrations actuelles et le questionnement éthique provoqué au sein de notre société exhortent l’Église à rétablir l’hospitalité sur ses solides fondations théologiques. Cela est vital pour restaurer la pratique chrétienne de l’accueil de l’étranger, porteuse de la vie spirituelle au sein de l’humanité.  
Avons-nous conscience que l’Évangile est indissociable d’une profonde théologie de l’hospitalité? Cela était clairement enseigné dès les premières décennies et les premiers siècles qui suivirent la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Le christianisme était en plein essor et l’Évangile se répandait au travers de l’accueil.  
L’hospitalité envers l’étranger était comprise par les pères de l’Église comme directement rattachée à la saine doctrine. Ils ont exhorté fortement les Églises locales à pratiquer l’hospitalité dans un contexte sociétal marqué par le passage incessant et l’installation d’étrangers et de migrants:

> Sachez être hospitaliers ; c’est grâce à l’hospitalité que des hommes sont parvenus à Dieu. Tu reçois un hôte, dont tu es, toi aussi, le compagnon sur le chemin, car nous sommes tous pèlerins. Il est chrétien, celui qui reconnaît qu’il est pèlerin même en sa demeure et dans sa patrie. 
> 
> Augustin d’Hippone, extrait du Sermon 111 dans La grâce de l’hospitalité, Paris : Les Editions du Cerf, 2018, p.123

> Celui qui donne l’hospitalité doit avoir toutes ces qualités: l’empressement, la gaieté rayonnante, la libéralité. Il y a une maison commune: l’église, ou ce que nous appelons l’hôtellerie: mêlez-vous-en, vous aussi, asseyez-vous devant la porte, recevez ceux qui arrivent!
> 
> Jean Chrysostome, extrait de l’Homélie 45 sur les Actes des Apôtres dans La grâce de l’hospitalité, Paris : Les Editions du Cerf, 2018, p.73

 Accueillir avec Christ: apprendre à vivre l’amour spirituel 

L’Église habitée par l’Esprit devient le foyer où l’étranger est honoré comme personne, et où il trouve dans l’hospitalité de Christ la joie d’une personne pleinement comblée dans l’accueil du Dieu trinitaire.  
C’est ainsi que la communauté chrétienne peut apprendre de mieux en mieux ce qu’est «l’amour spirituel», l’amour de l’Esprit, qui est à l’opposé de «l’amour psychique».  
Voici comment le théologien Dietrich Bonhoeffer exprimait cet enseignement vital pour les relations humaines: 

> Le Christ se tient entre moi et l’autre. \[…\] Parce que l’amour spirituel ne convoite pas, mais sert, il aime l’ennemi comme le frère. Il ne tire pas son existence du frère ni de l’ennemi, mais du Christ et de sa parole. \[…\] Tel est le sens du principe selon lequel nous ne pouvons rencontrer l’autre que dans la médiation par Jésus-Christ. L’amour psychique se fabrique sa propre image de l’autre, de ce qu’il est et de ce qu’il doit devenir. Il prend en ses propres mains la vie de l’autre. L’amour spirituel part de Jésus Christ pour connaître la vraie image de l’autre; c’est l’image que Jésus Christ a marquée et veut marquer de son empreinte. \[…\] Car il sait que le chemin le plus proche vers l’autre passe toujours par la prière au Christ et que l’amour pour l’autre est entièrement lié à la vérité dans le Christ. C’est cet amour qui fait dire à l’apôtre Jean: « Ma plus grande joie, c’est d’apprendre que mes enfants marchent dans la lumière de la vérité » (3 Jn 4)     
> 
> Dietrich Bonhoeffer, De la vie communautaire, Labor et Fides, 2007, pp.37-38

La rencontre de l’autre contribue à briser notre résistance à apprendre. Jean Chrysostome en enseignant l’hospitalité avertissait déjà: «Celui qui accomplit une action avec orgueil et agit comme s’il donnait plutôt que comme il recevait, celui-là ne sait pas ce qu’il fait». Nous ne pourrons pas guérir complètement de notre aveuglement spirituel, à moins d’apprendre à recevoir et à être enseigné dans la relation avec nos hôtes accueillis. 

 Un livre à lire et à vivre en Église: Accueillir l’étranger avec Christ

Avons-nous mis à l’épreuve notre pratique de l’hospitalité chrétienne pour savoir si elle émane totalement de l’œuvre du Christ crucifié et ressuscité?

L’hospitalité n’est pas premièrement quelque chose que nous faisons, mais plutôt une part importante de qui nous sommes dans la communion avec le Dieu trinitaire. Lorsque son amour _agapè_ nous remplit, il produit en nous le fruit de l’amour du prochain, de l’amour de l’étranger.  
Ainsi, le socle de toute réflexion chrétienne sur l’hospitalité est la communion éternelle du Père, du Fils et de l’Esprit qui s’ouvre pour y accueillir l’humanité.

L’amour divin _agapè_ évoque clairement l’hospitalité. En effet, le sens premier de _agapè_ est _«accueillir à bras ouverts, recevoir chaleureusement un hôte, fêter un hôte»_ selon Sié Mathias KAM.  
Le moyen d’entrer en communion, qu’il soit divin ou humain, est toujours une démarche d’hospitalité. L’hospitalité sacrificielle manifestée en Jésus-Christ est l’œuvre centrale de l’Histoire qui révèle cet _agapè_ de Dieu.  
De là procèdent toute la sagesse et toute la force de l’hospitalité chrétienne. L’Incarnation, la Crucifixion et la Résurrection de Jésus-Christ révèlent la puissance de l’Esprit de Dieu déployée pour accueillir l’humanité dans la communion divine. 

Comment comprendre alors l’hospitalité chrétienne envers l’étranger?  
Elle est à la fois dans l’_agapè_ une participation à la nature divine, et une participation joyeuse à l’œuvre de Dieu d’inviter et d’accueillir en Lui une humanité rachetée dans sa diversité.  
De ce fait, l’Esprit Saint est l’Esprit de l’hospitalité, de la rencontre véritable avec tout être humain, avec l’étranger. La théologie chrétienne de l’hospitalité nous l’enseigne: 

> Comme avec Jésus, ceux qui le suivent reçoivent eux aussi l’onction de l’Esprit pour devenir des « hôtes », manifestant dans les deux sens du terme l’hospitalité divine. 
> 
> Amos Yong dans «L’Esprit, les pratiques missionnaires et la rencontre interreligieuse», ISTINA, n°4, 2012, p.431

Préparons nous dans la prière à accueillir ensemble tout au long de l’année l’étranger avec Christ. » 

 Vous pouvez commander ici Accueillir l’étranger avec Christ  de Vincent Morvan.

 Je vous encourage également à lire: 5 mythes au sujet de l’hospitalité

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance…

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Combien de personnes prient pour ton ministère?

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance comme je dois en parler. (Ép 6.19–20)
>
> Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis dans les chaînes, et le faire connaître comme je dois en parler. (Col 4.3–4)
>
> Frères, priez pour nous. (1Th 5.25)
>
> Priez pour nous, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l’est chez-vous. (2Th 3.1)

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grandes responsabilités

Paul mobilisait les saints afin qu’ils prient pour lui parce qu’il avait conscience de sa grande responsabilité. La Parole de Dieu nous dit que tous les responsables ont, eux aussi, une responsabilité devant Dieu et l’Église. Ils seront jugés plus sévèrement, car ce sont les intendants du bien le plus précieux du Roi des rois: son peuple racheté.

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grands défis

Paul mobilisait aussi parce qu’il faisait face à de grandes difficultés et avait d’immenses défis. Il savait que, sans le secours dans la prière de l’Église, il ne pourrait pas remplir son mandat. Paul enseignait que tous les responsables avaient eux aussi besoin de la bienfaisante intercession du corps de Christ (1Th 5.12).

 Vous avez des responsabilités dans l’Église? Qui prie pour vous?

En regardant le modèle de Paul, j’ai réalisé que je n’avais jamais compris quelque chose: Prier pour son ministère, certes c’est important. Mais ce qui l’est encore plus, c’est que d’autres le fassent. C’est ce que Martin Sanders m’avait montré.

Je croyais que c’était présomptueux de demander à des gens de prier pour moi, ce n’est pas comme si mon ministère était important…

Quelle erreur! C’est le Saint-Esprit qui établit les responsables dans l’Église (Ac 20.28). Dieu m’a appelé et ça ne dépend pas de moi. C’est selon son bon vouloir et par sa grâce que je dois exercer mes responsabilités. Existe-t-il un ministère qui n’ait pas d’importance? Qui suis-je pour envisager le moindre service sans l’aide des autres?

Le ministère est avant tout un combat spirituel et le Seigneur me confie la mission de prendre soin d’un troupeau et de le faire grandir. Le diable rôde comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer, moi y compris (1Pi 5.8) et le Seigneur m’a confié des responsabilités.

Si je ne demande pas la prière, c’est que je suis bien inconscient ou orgueilleux (ou les deux dans mon cas)!

 WhatsApp au service de l’avancé du Royaume

J’ai donc fait de cela un sujet de prière. Et Dieu m’a répondu à travers l’initiative d’un ami, André.

Alors que nous discutions de l’Église, il m’a proposé de prier quotidiennement pour moi et de mobiliser des autres pour cela. Il a créé un groupe sur WhatsApp où des amis prient pour moi. J’ai un rendez-vous important, une difficulté, un sujet de reconnaissance? Hop, un petit message et les gens peuvent prier « en live ». L’apôtre Paul aurait aimé, j’en suis sûr!

Et si je ne transmets pas de sujet, André m’envoie un SMS pour me demander de nouveaux sujets. Si ce n’est pas un ami ça?

 Trouvez au moins une personne qui prie pour vous!

Je vous propose l’idée suivante : vous prenez des responsabilités de direction pour le peuple de Dieu? Mettez-vous immédiatement en quête d’un groupe d’intercesseurs pour vous.

 Trouvez au moins une personne pour qui prier

De votre côté, allez voir votre pasteur, l’un de vos anciens, ou le responsable du groupe de jeunes et devenez un partenaire de prière!

 L’un des plus grands ministères

Mobiliser pour la prière est un très beau ministère. L’un des plus précieux pour les responsables. Si nous en doutons, c’est parce que notre théologie de la prière est mauvaise. Quel réconfort de savoir que des amis sont au courant de mes défis de la semaine et prient pour moi. Ils me rappellent que j’ai l’assurance d’être au bénéfice de l’intercession de celui qui jamais ne veille ni ne sommeille.

 Mise à jour après 3 ans:

Quelle bénédiction d’avoir ce soutien dans la prière: combien de fois ai-je été rassuré de pouvoir partager des sujets importants? Combien de fois ai-je été réconforté de savoir que des frères et sœurs priaient pour moi? Je suis convaincu que de nombreuses victoires dans mon ministère sont dues aux prières de ce groupe. Ma dette envers eux est incalculable.

Quelques leçons que je retire après :

 Le mieux est que le groupe soit composé de personnes qui ne sont ni de votre église ni sous votre responsabilité si vous voulez partager les vrais sujets en toute liberté.
 Idem pour votre famille proche si vous désirez leur épargner du soucis ou garder confidentiel certains sujets pour plus de liberté.
 Avertissez que ce n’est pas un groupe de discussions. Si tous vos amis commencent à discuter entre eux sur le groupe, les notifications vont pleuvoir et ceux qui veulent juste prier seront découragés de rester.
 Partagez les réponses reçues, bonnes et mauvaises, quand vous relancez le groupe pour d’autres sujets.
 Partagez les sujets réels. Ne dites pas : « Les amis j’ai un entretien important, merci de prier », mais « Les amis j’ai un entretien difficile ce soir. J’ai peur de ne pas trouver les mots. Je doute beaucoup et je suis très fatigué car je manque de sommeil. Priez pour moi s’il vous plait. »
 Protégez l’anonymat des personnes impliquées.
 Soyez régulier, mais pas envahissant.
 Que les gens qui sont dans votre groupe WhatsApp aient la liberté d’en sortir quand ils le désirent sans aucune culpabilité. Les sollicitations et la disponibilité varient.

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![theologie-systematique-macarthur](https://www.blfstore.com/A-18802-theologie-systematique-macarthur.aspx)

 Présentation générale

Cette théologie systématique est un ouvrage global traitant des principales doctrines bibliques.  
Nous y trouvons:

1.  Introduction et prolégomènes
2.  La Parole de Dieu (bibliologie)
3.  Dieu le Père (théologie proprement dite)
4.  Dieu le fils (christologie)
5.  Dieu le Saint-Esprit (pneumatologie)
6.  L’homme et le péché (anthropologie et hamartiologie)
7.  Le salut (sotériologie)
8.  Les anges (angélologie)
9.  L’église (ecclésiologie)
10.  Le futur (eschatologie)

Chacun de ces grands chapitres traite de l’ensemble des sujets le concernant.  
En plus des chapitres…

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Mon avis sur la Théologie Systématique de MacArthur

![theologie-systematique-macarthur](https://www.blfstore.com/A-18802-theologie-systematique-macarthur.aspx)

 Présentation générale

Cette théologie systématique est un ouvrage global traitant des principales doctrines bibliques.  
Nous y trouvons:

1.  Introduction et prolégomènes
2.  La Parole de Dieu (bibliologie)
3.  Dieu le Père (théologie proprement dite)
4.  Dieu le fils (christologie)
5.  Dieu le Saint-Esprit (pneumatologie)
6.  L’homme et le péché (anthropologie et hamartiologie)
7.  Le salut (sotériologie)
8.  Les anges (angélologie)
9.  L’église (ecclésiologie)
10.  Le futur (eschatologie)

Chacun de ces grands chapitres traite de l’ensemble des sujets le concernant.  
En plus des chapitres, nous retrouvons dans le livre tout ce qui est usuel dans une systématique de référence: glossaire, tableaux, index thématique et de références bibliques…

 Ce que j’aime particulièrement

 Le ton est bon

J’ai pu reprocher parfois à MacArthur d’avoir manqué de douceur dans sa façon d’exposer ses convictions. Sur les doctrines qui lui tiennent particulièrement à cœur, notamment tout le chapitre sur le Saint-Esprit, cet ouvrage respecte sa stature académique tout en défendant clairement ses positions.

 Des chapitres excellents

J’ai beaucoup aimé les chapitres sur Christ, sur l’Écriture et sur le péché. Les auteurs exposent une théologie solide, claire et de manière très pédagogique. De vraies pépites!

 Le ton est pastoral

Bien qu’il ne s’agisse pas d’un ouvrage de théologie pratique, des implications pastorales de chaque doctrine sont abordées. Le ministère pastoral des deux auteurs transpire. Cette démarche s’avère très utile pour les prédicateurs et responsables d’églises.

 Il ne se perd pas dans des méandres et expose les principales positions.

Cet ouvrage, à l’instar de celui de Grudem, est abordable pour les étudiants de la Bible et les responsables d’église n’ayant pas reçu une formation théologique avancée.  
Les différents courants théologiques parmi les évangéliques sont exposés, mais les auteurs ne développent pas une apologétique poussée vis-à-vis de la théologie libérale, catholique, etc.

 Comment je l’utilise

La théologie systématique a ceci de précieux: elle apprend à raisonner théologiquement.  
Avoir des ouvrages de systématique s’avère donc très précieux pour l’étude de la doctrine.  
Les raisonnements exposés dans de tels livres m’apprennent à aborder la doctrine avec une méthodologie rigoureuse.

Quand je dois prêcher, j’identifie la ou les doctrines importantes qui sont abordées dans mon texte. Après avoir étudié mon texte, je prends du temps pour relire le chapitre concerné dans différentes systématiques. Cela me permet de réviser mes gammes et de progresser dans ma connaissance doctrinale.  
Idem quand je veux écrire un article ou une étude biblique approfondie. Je lis les chapitres concernés chez les meilleurs auteurs.  
Enfin, j’aime lire un gros livre durant l’été (période plus tranquille). Pourquoi ne pas relever le défi de lire quotidiennement un ou plusieurs sous-chapitres d’un ouvrage global de systématique?

 Pourquoi avoir la théologie Systématique de MacArthur et Mayhue dans sa bibliothèque?

 Pour avoir un ouvrage de référence

Tout le monde n’a pas le temps de lire ni les moyens de s’acheter un livre pour chaque doctrine. L’avantage d’un tel ouvrage, c’est qu’il est comme une petite bibliothèque.  
Un livre global de systématique fait aussi fonction de sommaire doctrinal: on y trouve facilement un chapitre qui aborde les aspects essentiels de chacune des grandes doctrines.  
Toutefois, lorsque l’on aborde la doctrine qu’à travers la pensée d’un seul auteur, nous sommes forcément un peu pris en otage par ce dernier.  
Jusqu’à peu, en Français, nous n’avions que la Systématique de Grudem dans cette catégorie d’ouvrage, qui est très bonne également (je mets à part IRC de Calvin et le précis de Nicole beaucoup moins développé).  
La traduction de cette Systématique de MacArthur et Mayhue est un beau cadeau pour la francophonie. Elle permet d’aborder la saine doctrine sous l’angle d’un autre théologien conservateur.

 Pour ses positions assumées

MacArthur est un homme aux fortes convictions. L’une de celles que je préfère est sa confiance en l’autorité et la suffisance des Écritures. Elle transpire dans tous ses livres, y compris celui-ci.  
J’aime beaucoup l’ouvrage de Grudem pour sa pédagogie sans égale, mais ses positions continuationistes à propos de la prophétie sont loin de me convaincre.  
MacArthur contrebalance sur ce chapitre avec une théologie cessationiste sur les dons qui est solidement défendue.  
En revanche, son chapitre sur l’eschatologie cosmique rend moins bien justice à l’amillénarisme que celui de Grudem (pourtant prémillénariste).  
Pour les habitués de MacArthur, rien de surprenant, ni de nouveau.

 Parce que MacArthur est avant tout un prédicateur « textuel »

Et cela se sent. Les biblistes reprochent parfois aux systématiciens de trop tirer sur les textes. Parce qu’il a prêché livre par livre durant tout son ministère (même école pour Mayhue), le souci herméneutique est omniprésent.

PS: Je précise que je donne mon avis en tant qu’utilisateur, pas en tant que théologien.

Voici le premier TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Dès que nous lisons notre Bible, nous mettons à l’œuvre nos principes herméneutiques, que nous le sachions ou non, car nous interprétons systématiquement tout ce que nous lisons. Nous assurer que nous lisons la Bible comme Dieu le veut est donc capital.

Ce premier TOP vise à vous recommander des livres utiles pour comprendre quels sont les principes de l’interprétation de la Bible. C’est ce qu’on appelle « l’herméneutique » (au début ça fait bizarre, mais on s’habitue au mot^^).

Si vous n…

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Mon TOP 10 des livres sur l'interprétation de la Bible

Voici le premier TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Dès que nous lisons notre Bible, nous mettons à l’œuvre nos principes herméneutiques, que nous le sachions ou non, car nous interprétons systématiquement tout ce que nous lisons. Nous assurer que nous lisons la Bible comme Dieu le veut est donc capital.

Ce premier TOP vise à vous recommander des livres utiles pour comprendre quels sont les principes de l’interprétation de la Bible. C’est ce qu’on appelle « l’herméneutique » (au début ça fait bizarre, mais on s’habitue au mot^^).

Si vous n’avez pas lu l’article d’introduction, je vous le recommande pour que vous saisissiez le but de cette série: vous faire une bibliothèque de références utiles pour votre ministère.

 Mon TOP 10 Herméneutique

 1. Creuser l’Ecriture de Nigel BEYNON et Andrew SACH ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/creuser_l_ecriture_571e3d4f09.png)Cet ouvrage propose une première approche de l’herméneutique très ludique et résolument orientée vers l’expérimentation du processus d’interprétation. Je le recommande comme premier ouvrage pour ceux qui découvrent par eux-même la discipline, car les auteurs ont très bien vulgarisé les règles herméneutiques. L’édition offre aussi des pictogrammes originaux pour aider à assimiler les règles herméneutiques.

 2. L’Évangile et l’Écriture de The Gospel Coalition.

L’Évangile et l’Écriture n’aborde pas directement la question de l’herméneutique mais il nous aide à en comprendre l’intérêt. C’est un bon livre pour découvrir la matière. Divisé en trois parties, celles qui nous intéressent ici sont la première (qui traite de la question de l’épistémologie, ou la connaissance de la vérité par la Parole de Dieu) et la dernière dans laquelle Mike Bullmore y traite une notion primordiale de l’herméneutique, à savoir: le rapport entre l’Évangile et les Écritures. En quelques pages, il démontre cette règle essentielle: l’Évangile est à la fois une cause et une conséquence de la révélation des Écritures.

 3. Comment interpréter la Bible d’Alfred Kuen

Comment interpréter la Bible est le premier livre que j’ai lu sur l’herméneutique.Une fois que l’on est convaincu de la compréhension évangélique de la Bible, les règles herméneutiques ne sont pas si compliquées que cela. Ce qui l’est en revanche, c’est d’apprendre à les appliquer! Le point fort de Kuen est son esprit de synthèse et sa pédagogie. Il regorge d’exercices pratiques et d’outils qui favorisent l’assimilation des règles herméneutiques.

 4. Le défi de l’herméneutique, de Kevin J. Conner & Ken Malmin

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  ![9782895760498](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/9782895760498_1ca1a9e02a.jpg)Ce qui m’a plu dans Le défi de l’herméneutique, c’est qu’il est très différent des autres dans son approche. Ne serait-ce par sa formulation et ses nombreux schémas. L’autre point intéressant c’est l’accent mis sur les règles herméneutiques que Jésus utilisait lors de ses confrontations avec l’interprétation de la Loi faite par les pharisiens.

 5. Erreurs d’exégèse, de Don Carson

Erreurs d’exégèse est le livre de cette série qui m’a fait le plus réfléchir. Ce n’est pas un ouvrage à lire pour débuter dans la matière, mais il est plutôt à lire dans un deuxième temps. Ce livre m’a permis de réaliser à quel point interpréter un texte demande de la rigueur. Trop de mauvaises interprétations sont véhiculées parce que nous ne prenons pas le temps d’interpréter correctement. Carson passe donc en revue les erreurs les plus répandues dans l’interprétation. À force d’exemples, il passe en revue les erreurs de logique, de grammaire, de sémantique, etc. dans l’interprétation. Pour être franc, la traduction française laisse parfois à désirer mais le fond en vaut largement la chandelle!

 6. Introduction à l’Herméneutique biblique de Matthieu Sanders

J’ai beaucoup apprécié ce livre, en particulier le chapitre sur la nécessité de l’herméneutique (qu’il faut faire lire aux prédicateurs qui ne passeraient que très peu de temps sur l’exégèse). Sanders offre un ouvrage d’introduction de référence qui remplit globalement les mêmes fonctions que celui de Kuen. Il ne fournit pas d’outils aussi concrets que ce dernier, mais aborde des concepts d’interprétation complexes avec une grande clarté. L’écriture et l’édition sont de très bonne facture. À lire!

NDLR: Dominique Angers a interviewé l’auteur Matthieu Sanders à propos de son livre ici.

 7. Les sciences du langage et l’étude de la Bible de Sylvain Romerowsky

Le titre parle de lui même: l’ouvrage aborde les interactions entre les sciences du langage (linguistique) et l’interprétation. Pour une première approche de la linguistique c’est ardu, mais si on est passionné on apprend beaucoup. Le chapitre sur l’analyse des structures sémantiques vaut particulièrement le détour. Ceux qui étudient les langues bibliques apprécieront d’autant plus cet ouvrage.

 8. L’interprétation de la Bible au fil des siècles de Donald K. McKim

Cette série de 4 tomes ne traite pas de l’herméneutique à proprement dit mais de l’histoire de l’herméneutique, des pères de l’Église au XXème siècle. Plus précisément, cette série nous apprend comment les grands théologiens de l’histoire ont abordé la discipline. Avoir des notions élémentaires sur la manière dont la Bible a été comprise et interprétée au fil des siècles nous aide à mieux comprendre comment notre propre contexte influence notre interprétation. Parfois, il manque des données contextuelles pour bien saisir les enjeux des prises de positions des théologiens et les tomes sont assez inégaux, mais les passionnés d’histoire apprécieront.

 Pour finir, 2 livres d’introduction pour mieux saisir le contexte du texte que l’on étudie

J’insère dans cette série des livres d’Introduction de la Bible car ils nous sont d’une grande aide dans le processus d’interprétation. Ils nous fournissent des données contextuelles (l’auteur, la période historique, la culture de l’époque, etc) et des donnes littéraires (le genre littéraire, la critique textuelle, etc). Ces informations précieuses nous renseignent sur le contexte de la rédaction et nous rappellent que nous ne sommes pas les premiers destinataires des livres bibliques! Personnellement, quand je commence à étudier un livre biblique, je lis les données d’introduction dans les commentaires et livres d’introduction à ma disposition. Cela me donne le cadre général du livre que je vais étudier.

 9. Introduction à l’Ancien Testament de Tremper Longman & Raymond Dillard.

J’ai trouvé cette introduction particulièrement bien sur les livres historiques et prophétiques. L’intérêt de cet ouvrage (et du suivant sur le N.T.) est d’être construit de manière très systématisée, livre par livre. À force d’utilisation, on trouve très rapidement ce que l’on y cherche. Les parties sur « l’écho néotestamentaire » du livre de l’Ancien Testament sont les bienvenues. Elles nous sensibilisent à faire attention à la manière dont le Nouveau Testament utilise l’Ancien Testament (intertextualité).

 10. Introduction au Nouveau Testament de Donald A. Carson & Douglas Moo

 \n  ![1](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/1_036eb50d28.jpg)C’est le livre à avoir sur le Nouveau Testament. De la même collection que celui sur l’Ancien Testament, il apporte toutes les informations dont on a besoin pour comprendre le contexte. Son seul bémol selon moi, c’est sa présentation des analyses de la structure littéraire de chaque livre sous forme de paragraphe de texte. Je pense que sous forme de plan analytique, elles ressortiraient et se mémoriseraient beaucoup mieux. C’est valable aussi pour l’Introduction à l’Ancien Testament.

 Et vous?

Vous devez forcément avoir d’autres livres à nous conseiller. Partagez-les dans les commentaires! De mon côté, je ferai une mise à jour dès que j’aurai de nouveaux livres qui sont intéressants pour ce projet.

PS: Je n’ai pas encore lu celui de Christopher Cone: Introduction à l’herméneutique et à la méthode d’étude biblique chez Impact. Si quelqu’un veut donner son avis dans les commentaires, je suis preneur!

Si vous avez voulu lire cet article, c’est probablement parce que vous aimez écouter les enseignements de vos prédicateurs préférés. Vous allez sur les sites qui diffusent leurs vidéos, téléchargez les podcasts, mais pour quelles raisons?  
  
Laissez-moi vous raconter une histoire.

Au XIXe siècle, un groupe de jeunes chrétiens américains planifia de visiter Londres pour une semaine. Leurs amis anglais, contents de les accueillir, les encouragèrent à aller écouter deux des meilleurs prédicateurs de leur pays: « Ne les ratez pas! »

Le dimanche, les Américains allèrent donc dans l’église de Joseph Parker, prédicateur très célèbre. Ils découvrirent que…

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Ne ratez pas le meilleur prédicateur du pays

Si vous avez voulu lire cet article, c’est probablement parce que vous aimez écouter les enseignements de vos prédicateurs préférés. Vous allez sur les sites qui diffusent leurs vidéos, téléchargez les podcasts, mais pour quelles raisons?  
  
Laissez-moi vous raconter une histoire.

Au XIXe siècle, un groupe de jeunes chrétiens américains planifia de visiter Londres pour une semaine. Leurs amis anglais, contents de les accueillir, les encouragèrent à aller écouter deux des meilleurs prédicateurs de leur pays: « Ne les ratez pas! »

Le dimanche, les Américains allèrent donc dans l’église de Joseph Parker, prédicateur très célèbre. Ils découvrirent que le pasteur était à la hauteur de sa réputation d’homme éloquent. En sortant de l’église, l’un deux déclara:

> Je l’affirme, tenez-le pour dit, car il n’y a aucun doute: Joseph Parker est le plus grand prédicateur qu’il n’y ait jamais eu!

Le groupe voulait retourner l’écouter pour le culte du soir, mais ils se souvinrent qu’ils devaient visiter une autre Église. Le prédicateur était également connu, un certain… Charles Spurgeon.

Ainsi, ce dimanche soir, ils allèrent au Metropolitan Tabernacle où ce dernier prêchait. Ces jeunes chrétiens n’étaient pas préparés à ce qu’ils allaient entendre… En sortant de l’église, l’un d’eux affirma:

> Je l’affirme, tenez-le pour dit, car il n’y a aucun doute: Jésus-Christ est le plus grand Sauveur qu’il n’y ait jamais eu sur terre!

 Morale de l’histoire

J’ai lu cette histoire (dont la source n’est pas clairement identifiée) dans le très bon livre de Jonathan Leeman, **_Word Centered Church_** (p.109).

 Qu’est-ce qui nous attire à écouter tel ou tel prédicateur?

Le charisme et les talents d’un prédicateur attirent les foules et les vues sur les sites. Rien d’étonnant, nous aimons voir des gens talentueux, car ils nous captivent. C’est le propre du spectacle.

Spurgeon était appelé _« le prince des prédicateurs »_. Il est probablement le prédicateur évangélique le plus célèbre. J’ai beaucoup lu de lui et sur lui.

Ce qui caractérisait son ministère, c’est ce qu’il recherchait à produire par la prédication à son Église: l’adoration de Jésus-Christ.

Le messager n’est pas là pour se promouvoir, mais pour servir l’extraordinaire Bonne Nouvelle de l’Évangile!

> Car, je n’ai pas estimé devoir vous apporter autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.
> 
> 1 Co 2.2

 Jésus ne partage pas sa gloire.

Alors, posons-nous la question encore une fois: Qu’est-ce qui nous encourage à écouter tel ou tel prédicateur? Ses talents ou Jésus-Christ annoncé fidèlement et avec foi?

PS: Nous avons d’excellentes formations pour les prédicateurs, c’est ici.

Pourquoi? Voici 3 de mes raisons:

 Cela suggère aux gens qu’ils n’ont pas les connaissances indispensables pour comprendre la Parole de Dieu.

Quand le prédicateur cite tel ou tel mot et en donne sa traduction —qui lui semble meilleur que celle des Bibles—, il enseigne quelque chose: “Sans les langues bibliques, vous ne pouvez pas connaitre Dieu comme moi, je le connais.”

Cela peut donc créer dans le cœur des sœurs et des frères un sentiment d’avoir un profond handicap dans la connaissance de Dieu à cause d’un manque d’érudition. Et que dire pour les non…

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Faut-il citer les langues bibliques dans les prédications du dimanche ?

Pourquoi? Voici 3 de mes raisons:

 Cela suggère aux gens qu’ils n’ont pas les connaissances indispensables pour comprendre la Parole de Dieu.

Quand le prédicateur cite tel ou tel mot et en donne sa traduction —qui lui semble meilleur que celle des Bibles—, il enseigne quelque chose: “Sans les langues bibliques, vous ne pouvez pas connaitre Dieu comme moi, je le connais.”

Cela peut donc créer dans le cœur des sœurs et des frères un sentiment d’avoir un profond handicap dans la connaissance de Dieu à cause d’un manque d’érudition. Et que dire pour les non-chrétiens présents!

Le message de l’Évangile est pour toutes les nations, la Parole de Dieu sous-entend elle-même qu’elle doit être traduite (Ac 1.8) et elle-même a été traduite dès le début: Jésus ne parlait pas en grec avec son peuple. C’est sans la foi qu’il est impossible de plaire à Dieu, pas sans l’érudition (Hé 11.6).

Le prédicateur peut citer plusieurs traductions ou expliquer les enjeux de l’interprétation si c’est vraiment nécessaire. Mais s’il explique bien le sens du texte en respectant l’intention de l’auteur inspiré, c’est amplement suffisant dans le cadre de la prédication.

Le but est de la prédication est de nous faire connaitre Dieu, pas les langues. D’autres cadres sont plus propices pour cela comme des études bibliques approfondies, des cours de théologie, dans des articles, des livres… L’apport des langues bibliques dans ces contextes est d’une infinie richesse.

 Cela évite de dire des bêtises à cause de notre orgueil

Je ne suis pas compétent en langues bibliques. J’utilise donc de très bons outils de recherche (Logos, etc.), des commentaires techniques et je pose des questions à des amis qui le sont quand j’ai un doute.

En réalité, la plupart des prédicateurs qui n’ont pas étudié les langues en cours citent à l’aveugle durant leur message ce que disent des commentateurs.

J’ai entendu plusieurs sermons sur Jean 21.15 où le prédicateur répète l’erreur suivante: Jésus demande à Pierre “m’aimes-tu?” (agapao) et la réponse de Pierre “tu sais que je t’aime (phileo). Certains commentateurs (la Bible Scofield par exemple), ont présumé un décalage entre la question de Jésus et la réponse de Pierre (Jésus demande à Pierre s’il l’aime d’un amour inconditionnel agapao), mais Pierre répond en lui déclarant un amour filez (plus faible). Finalement Jésus demandera à Pierre s’il l’aime en utilisant phileo. Conclusion de Scofield, Jésus affirme à Pierre: “Même si tu ne peux pas me donner à tes sentiments l’intensité exprimée par agapao, tu dois cependant paître mes brebis.” Jésus remettrait en question le premier commandement?

Pourtant, de nombreux travaux ont réfuté cette interprétation (voir à ce sujet les travaux de S. Romerowsky dans Les sciences du langage et l’étude de la Bible, p.224, ou D. A. Carson dans Erreurs d’exégèse qui ont démontré que dans ce contexte, agapao et phileo sont parfaitement interchangeables.)

Ainsi, en voulant passer pour un spécialiste, alors qu’on ne l’est pas, on dit des bêtises.

Honnêtement, lorsque j’ai utilisé les langues bibliques dans mes prédications, c’était plus pour impressionner ou asseoir ma posture que pour réellement édifier. Rien ne vaut une citation d’une langue morte pour passer pour plus érudit qu’on ne l’est. C’était de l’orgueil.

Combien de prédicateurs citent le grec ou l’hébreu sans eux-mêmes avoir fait une correcte exégèse du texte?

Avant de vouloir montrer notre connaissance linguistique, posons-nous les bonnes questions:

 Est-ce que cette citation apporte quelque chose d’indispensable à mon Église?
 Est-ce que sans cette citation des langues, je ne peux pas faire comprendre ce texte?
 Est-ce que si je cite le texte original, je sais vraiment de quoi je parle?

 Cela leur enseigne que leur Bible n’est pas suffisante

L’Islam enseigne que l’Arabe est le seul langage saint: pour prier et s’approcher d’Allah, il faut lui parler dans sa langue. Il n’est pas de même avec le Dieu de la Bible: Il a parlé à différentes époques et dans différentes langues. Par sa Parole, il se révèle et s’adresse à tous les hommes.

L’étude des langues est très importante pour les pasteurs et les théologiens: ils vont dans l’original pour s’assurer qu’ils comprennent bien ce que l’auteur voulait dire. Mais une fois ce travail effectué, leur ministère consiste à vulgariser, passionner et édifier l’Église par la Parole de Dieu.

La traduction des Écritures est l’un des plus exigeants et précieux ministères de l’Église. Indispensable. Nous devons prier pour nos exégètes et soutenir leur ministère.

Du moment que nous savons que nous avons de bonnes traductions des Écritures, les chrétiens peuvent avoir l’assurance qu’en lisant leur Bible dans leur langue, ils peuvent connaître Jésus-Christ et son œuvre à la croix.

Pour conclure, je précise que je ne vise aucun serviteur de la Parole de Dieu en particulier.

Je ne dis pas que ceux qui citent les langues bibliques le font par orgueil, ce qui fût mon cas.

Je reconnais également qu’il se peut que cela étaye puissamment un propos. Mais je pense que d’une manière générale, nous devons nous inspirer des prédicateurs qu’étaient Jésus, les prophètes et les apôtres: ils étaient simples, profonds et puissants.

Les difficultés à se faire comprendre dans une société postchrétienne sont déjà grandes. N’en rajoutons pas.

 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché…

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4 phases pour la formation des compétences dans le ministère

 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché à les utiliser pour combler des besoins liés à une surcharge de travail.  
Il a souhaité multiplier son ministère en préparant une génération d’ouvriers, et quand il les appelle, il leur explique son intention d’en faire des pêcheurs d’hommes (Mt 4.19 ; Lc 5. 10).

 Phase 3: Délégation en vue de la transmission

À partir de ce moment, Jésus va graduellement leur déléguer non seulement des tâches (comme celle de baptiser, cf. Jn 4.2) mais aussi une autorité et des responsabilités importantes, comme celles d’annoncer le Royaume de Dieu, de guérir ou de chasser les démons (Lc 9.1-2, Mt 10.8).

Jésus les supervise : il les interroge et s’assure de leur progrès dans leur compréhension de son enseignement (Mc 8.17-18 ; Mt 16.15) ; il challenge leur foi (Jn 6.5-6) ; il analyse avec eux leur pratique ; il s’assure de leur ressourcement (Mc 6.30-31) ; il les encourage et les reprend (Lc 10.17-20) ; il sonde leur cœur (Lc 9.55-56) ; il leur rappelle la vision (Mc 13.10) et les prépare à vivre le ministère sans lui (Mt 24.4-44).

 Phase 4: Transmission de la responsabilité de poursuivre la Mission

Au temps fixé, Jésus se retire en leur laissant la responsabilité de poursuivre sa mission avec l’assistance de l’Esprit : « Je vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit » (Jn 15.16).

Christian Schwarz observe que «le leadership biblique se mesure par le rayonnement du leadership qu’exercent ceux que nous influençons». Jésus est le plus grand leader de la terre. Son talent est sans égal, et le génie de sa stratégie, pourtant si discrète, réside dans son implication dans un petit groupe.

 Jésus est-il toujours pertinent pour nous?

Cet article est l’avant dernier d’une série: Connaissez-vous les 3C de la formation selon Jésus

Vous pouvez lire les 2 précédents ici:

-   4 objectifs de formation du caractère selon Jésus
-   2 grands buts que Jésus poursuivait pour forfer la théologie de ses disciples

Dans un dernier article, je dégagerai les principes normatifs du modèle de Christ pour la formation des responsables dans l’église.

_NDLR: Cet article a été publié la première fois le 17 janvier 2017. Il a été republié sur le blog le 28 août 2019._

 1. Recherchez la sagesse

Si vous avez dans votre entourage quelqu’un qui se définit comme transgenre et que vous désirez lui partager l’Évangile, je vous encourage à prendre le temps de développer une vraie sagesse pastorale sur le sujet. Nous avons besoin que le Saint-Esprit nous aide à comprendre la Parole de Dieu.

Lisez de bons livres, comme Dieu et le débat transgenre ou Transgender qui m’ont beaucoup aidé. J’ai aussi beaucoup profité d’un cours que j’ai pu suivre à Capitol Hill Baptist Church sur le sujet.Sam Allberry a écrit un livre…

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Que dit la Bible à propos des personnes transgenres? (2/2)

 1. Recherchez la sagesse

Si vous avez dans votre entourage quelqu’un qui se définit comme transgenre et que vous désirez lui partager l’Évangile, je vous encourage à prendre le temps de développer une vraie sagesse pastorale sur le sujet. Nous avons besoin que le Saint-Esprit nous aide à comprendre la Parole de Dieu.

Lisez de bons livres, comme Dieu et le débat transgenre ou Transgender qui m’ont beaucoup aidé. J’ai aussi beaucoup profité d’un cours que j’ai pu suivre à Capitol Hill Baptist Church sur le sujet.Sam Allberry a écrit un livre qui peut s’avérer très utile sur ce sujet (précision: il ne faut pas assimiler les transgenres aux homosexuels, mais les conseils de ce livre sont tout à fait pertinents pour notre sujet).

Demandez également conseil aux pasteurs et anciens de vos Églises, ne vous contentez pas de lire des articles. Russell Moore invite les Églises locales à être prêtes à recevoir « les réfugiés de la révolution sexuelle ».

Pour analyser la théorie du genre, lisez: La transidentité ou le genre sacré du sécularisme

 2. Manifestez de la compassion

Lorsque vous pensez à une personne que vous connaissez qui se définit comme transgenre, de nombreux facteurs doivent être pris en compte avant d’échanger avec elle: son histoire, son péché, la dynamique familiale et les souffrances qui lui ont été infligées par autrui ne sont que quelques-uns d’entre eux.

Cela ne veut pas dire que ces personnes ont des raisons légitimes pour s’identifier au genre qu’ils choisissent, mais que vous cherchez à avoir une authentique compassion pour celles et ceux qui vivent des drames qui les impactent au plus profond d’eux-mêmes.

N’oubliez pas que beaucoup de personnes qui adoptent une identité de genre alternative ont été humiliées de manière terrible. Ils vivent avec des souvenirs de rejet, d’abus verbal, ou pire encore.

Vous devez partager la colère de Dieu vis-à-vis de toute forme de violence visant des êtres humains créés à son image. Si les chrétiens réagissent comme les non-croyants, ils ne sont plus lumières du monde.

Manifester votre amour et de la compassion n’est pas une marque d’approbation de la décision de la personne, mais votre engagement à aimer votre prochain malgré son rejet tragique du Dieu créateur.

Vous devez voir ces personnes comme Dieu les voit.

 3. Dites la vérité de l’Évangile avec amour

Si quelqu’un que vous connaissez vous informe qu’il a l’intention de vivre en tant que transgenre, vous devez prier afin de pouvoir lui dire la vérité d’une manière qui convienne à la relation que vous avez avec lui.

Vous devez prendre le temps de réellement l’écouter et essayer de comprendre ce qui l’a amené au point d’adopter une nouvelle identité de genre.

Assurez-vous qu’il comprenne que vous croyez sincèrement être le pire pécheur que vous connaissez.Vous pourrez alors partager courageusement que notre genre est un don de Dieu, mais surtout la bonne nouvelle de la rédemption en Christ!

Vous chercherez à maintenir vos convictions tout en témoignant de la miséricorde. Après tout, n’est-ce pas ce que Jésus a fait? Il a dit la vérité quand c’était impopulaire et pourtant a donné sa vie pour ceux qui l’ont rejeté.

Que Dieu vous donne la force d’aimer comme il aime.

 4. Allez au-delà du problème du genre

L’appel de l’Évangile ne concerne pas principalement le genre et la sexualité. C’est avant tout un appel à mourir pour soi-même, à se soumettre au Christ et à vivre la joie de marcher dans la lumière.

Le plus offensant à propos du christianisme n’est pas l’enseignement de la Bible sur le genre. C’est le fait que nous sommes des pécheurs qui méritent la colère de Dieu et ne pouvons être sauvés qu’en faisant confiance à un Messie qui a été exécuté sur une croix.

Rosaria Butterfield, une lesbienne qui s’est convertie au Christ, dit quelque chose de très profond:

> Je n’ai pas été sauvée de l’homosexualité. J’ai été sauvé de l’incrédulité.

Ne focalisez donc pas tout votre discussion sur le genre, mais sur la condition humaine déchue.

 5. Appelez à un repentir authentique

Pour tout pécheur, y compris nos amis transgenres, le repentir est difficile. Lorsque vous faites confiance au Christ en tant que Seigneur, vous déclarez la guerre à votre péché en tant qu’ennemi.Nous remercions Dieu que la repentance soit également un de ses dons qui produit de réels changements en nous.

Le fruit de repentance évident sera le désir de conformer leur vision d’eux-mêmes à celle de Dieu. Ils doivent se voir comme Dieu les a créés et croire qu’il a bien fait.

Mais la sagesse pastorale est nécessaire pour vous aider à déterminer à quoi doit ressembler la repentance dans une situation donnée. Dans le cadre de notre sujet, c’est très (très) complexe.Il faut être réaliste: nous ne pouvons pas promettre qu’une tentation ou un sentiment de tristesse particulier disparaîtra instantanément quand ils se repentiront, même si tout est certainement possible avec Dieu.

Nos vieilles habitudes demeurent même lorsque nous marchons en Christ. De la même manière, vous devriez prévenir que devenir chrétien n’apportera pas nécessairement une solution instantanée et définitive à toute leur souffrance liée à leur confusion sexuelle. Celle-ci sera définitive à leur résurrection.

Ici bas, étant unis à Christ, ils pourront embrasser de nouveau par la foi leur genre originel donné par Dieu, mais hélas toujours ressentir une violente bataille intérieure jusqu’au jour où nous serons enfin glorifiés et renouvelés.

Vous devrez leur rappeler que Dieu sera toujours présent pour les soutenir et vous assurer que l’Église sera présente à leurs côtés pour les accompagner.

Pour la personne transgenre qui aura reçu un traitement hormonal ou qui aura subi une opération de modification corporelle, vous aurez besoin de l’accompagner pour consulter des professionnels de la santé afin de déterminer les moyens possibles pour retrouver le genre donné par Dieu.

Que Dieu nous enseigne à aimer comme lui.

 Pour aller plus loin:

 La transidentité ou le genre sacré du sécularisme
 Que dit la Bible à propos des personnes transgenres?
 Ce que seul le christianisme peut offrir aux personnes transgenres

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L’animateur, interdit, lui rétorque que son apparence montre qu’il est un homme (homme dégarni et portant une barbe fournie), mais ce dernier répond avec aplomb: « Il ne faut pas confondre identité de genre et expression de genre. » En ce qui le concerne, il se considère ‘non binaire’: ni homme ni femme, mais parfois l’un ou l’autre, ou quelque part entre les deux.

C’est cette séquence qui confond l’entendement qui m’a poussé à réfléchir sur le sujet.

 Comment comprendre une telle réaction?

Commençons par un peu de définition:

La théorie du genre soutient que…

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Que dit la Bible à propos des personnes transgenres? (1/2)

L’animateur, interdit, lui rétorque que son apparence montre qu’il est un homme (homme dégarni et portant une barbe fournie), mais ce dernier répond avec aplomb: « Il ne faut pas confondre identité de genre et expression de genre. » En ce qui le concerne, il se considère ‘non binaire’: ni homme ni femme, mais parfois l’un ou l’autre, ou quelque part entre les deux.

C’est cette séquence qui confond l’entendement qui m’a poussé à réfléchir sur le sujet.

 Comment comprendre une telle réaction?

Commençons par un peu de définition:

La théorie du genre soutient que l’identité de genre d’une personne est le genre auquel cette personne s’identifie. Il peut être différent du genre assigné à la naissance. En l’occurrence, les personnes dites « transgenres » revendiquent une identité de genre différente de leur sexe.

Au cours des dernières années, les transgenres sont de plus en plus présents dans les médias: Des agressions ignoblement lâches envers eux font malheureusement régulièrement la une et les lobbyings LGBTQ trouvent un écho favorable dans les sphères médiatiques, culturelles et politiques.

Ces lobbys, chantres de la théorie du genre, sont très virulents et actifs sur les réseaux sociaux afin de la promouvoir.

Des personnages transgenres sont de plus en plus présents dans les séries, et de nombreux reportages font l’apologie du combat pour leurs droits.

Tout comme l’histoire de Coy Mathis qui, à quatre ans, “savait qu’il n’était pas un garçon”. Ses parents confus au début ont accepté le sexe que Coy s’est choisi. Bientôt, son placard fut rempli de robes roses et ses parents se sont impliqués dans une bataille juridique pour obtenir l’accès pour lui/elle aux toilettes des filles à l’école…

Vous le constatez vous-même, nous sommes confrontés à un phénomène qui ne fera que prendre de l’ampleur dans les prochaines années. Dans un monde où tout est confus, nous voulons trouver la clarté et la compassion. Nous ne pouvons également pas oublier qu’il s’agit, en définitif, de vraies personnes créées à l’image de Dieu.

 Qu’est-ce que la Bible a à dire à ceux qui se sentent comme des étrangers et emprisonnés dans leur propre corps?
 Que répondons-nous à quelqu’un qui pense avoir reçu le mauvais sexe?
 Que disons-nous, en tant que croyants, aux personnes que nous aimons si elles font une transition vers une identité sexuelle différente?
 Comment répondons-nous à ce mouvement croissant qui prône la non-conformité de genre?

Je vous propose de faire un survol de théologie biblique sur ce qu’enseigne la Bible sur l’identité sexuelle et le transgenre. Dans un prochain article, je vous partage 5 conseils pour aborder le sujet avec vos amis.

Pour une analyse plus poussée de la théorie du genre, lisez: La transidentité ou le genre sacré du sécularisme

 1. La création: les fondements de l’identité

Nous lisons dans Genèse 1.27:

> Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa.

Puis au verset 31:

> Dieu vit alors tout ce qu’il avait fait, et voici: c’était très bon.

Les hommes et les femmes sont égaux à 100% en dignité et en valeur devant Dieu. Ils sont différents biologiquement. Avec des corps différenciés sexuellement, Dieu a choisi d’exposer son image chez les hommes et les femmes, et ce, de manière différente et complémentaire.

Adam et Ève étaient pleinement en communion, dans une harmonie parfaite avec Dieu et l’un envers l’autre. Ils étaient parfaitement à l’aise dans leurs corps sexués donnés par Dieu:

> Et l’homme et sa femme étaient tous les deux nus et n’avaient pas honte.
>
> Genèse 2.25

En d’autres termes, il n’y avait pas de malaise lié à l’identité sexuelle, pas de conflit interne, pas de peur du regard de l’autre et pas de mécontentement envers Dieu pour les avoir créés ainsi.

La Bible affirme que la sexualité humaine, qu’elle soit masculine ou féminine, est biologiquement binaire, objectivement déterminée pour chaque personne par Dieu lui-même.

Ce que David dit dans le Psaume 139 est vrai pour tout le monde:

> Tu m’as fait ce que je suis, et tu m’as tissé dans le ventre de ma mère. Merci d’avoir fait de moi une créature aussi merveilleuse: tu fais des merveilles, et je le reconnais bien. Mon corps n’était pas caché à tes yeux quand, dans le secret, je fus façonné et tissé comme dans les profondeurs de la terre. Je n’étais encore qu’une masse informe, mais tu me voyais et, dans ton registre, se trouvaient déjà inscrits tous les jours que tu m’avais destinés alors qu’aucun d’eux n’existait encore.
>
> Psaumes 139.13-16

Comment pourrions-nous résumer la vision chrétienne du « genre »? Notre « genre » n’est pas seulement psychologique ou culturel (comme le pensent les partisans de la théorie du genre), mais également physique et doté de dispositions données par Dieu. Cette identité s’exprime dans une culture.

 Corps physique

Notre sexe physique fait référence au fait que nous avons été créés, homme ou femme, avec des hormones, des chromosomes sexuels, avec de la chair et des os. Un corps masculin ou féminin qui incarne l’image de Dieu sur la terre.

Ceux qui ont recours à un traitement hormonal ou des opérations ne traitent que l’apparence. La génétique ne change pas.

 Dispositions et rôle

Outre nos différences physiques fondamentales, Dieu a également donné aux hommes et aux femmes des dispositions et des inclinations distinctes. La virilité pour l’homme et la féminité pour la femme. Ces inclinations s’expriment de façon parfois très formelle dans les rôles complémentaires que nous exerçons (parentalité, couple, vie d’Église).

 Qu’en est-il de l’expression culturelle de la masculinité et de la féminité?

La Bible ne précise pas ce que les femmes ou les hommes doivent porter – mais il est significatif de noter que dans 1 Corinthiens 11, Paul s’attend à ce que les hommes et les femmes se présentent comme tels par leur apparence, de manière à faire sens dans leur culture particulière. Même sous la loi de Moïse les Écritures semblent interdire le travestissement (Dt 22.5).

La vision biblique reconnaît qu’il existe des expressions culturelles du genre qui sont neutres en valeur et peuvent changer d’une époque à l’autre. Jusqu’à tard dans l’histoire, les hommes portaient des robes. Puis ils ont porté des collants, du maquillage et des perruques…

Donc, oui, il existe des expressions culturelles du genre qui varient dans le temps et qui ne sont pas inhérentes à un homme ou à une femme. Mais dans chaque culture, hommes et femmes doivent se distinguer l’un de l’autre afin de refléter ce qu’ils sont vis à vis de l’autre.

La Bible dit que le genre, fondamentalement, est quelque chose que nous sommes, pas simplement une façon de nous habiller ou de nous comporter.

Les théoriciens de la théorie du genre disent que notre sexe n’est que biologique: nous avons des chromosomes, des anatomies et des hormones masculins ou féminins. Le « genre », lui, est strictement psychologique. Beaucoup affirment qu’il n’y a pas de corrélation nécessaire entre notre sexe physique et notre identité sexuelle. Ce point de vue rend le genre radicalement subjectif: « Je me sens… donc je suis. »

En cela, ils divergent foncièrement du point de vue biblique, car ils soutiennent la possibilité d’avoir le « mauvais » organe pour le vrai sexe.

Être créé homme ou femme est un cadeau de Dieu. C’est un cadeau holistique, qui inclut notre corps, notre sens de l’identité, ainsi que les dispositions et les rôles auxquels Dieu nous appelle.

Cependant, tout cela mène à une question naturelle: pourquoi certaines personnes semblent-elles éprouver de la détresse ou des conflits internes au sujet de leur sexe?

 2. La chute: déformation du corps et de l’esprit

Dans Genèse 3, à cause des péchés d’Adam et d’Ève, Dieu maudit le sol et la mort entre dans le monde. Par conséquent, la chute est à la base de toutes les maladies physiques et spirituelles qui affligent l’humanité.

 Notre corps est maudit

La maladie et la mort sont le résultat de la malédiction. Il peut donc arriver qu’un enfant naisse avec un trouble rare du développement sexuel ou un trait intersexuel.

Ces maladies, rares et difficiles, à l’instar d’autres maladies physiques et génétiques, découlent en fin de compte de la chute.

Mais lorsque nous parlons spécifiquement de la transidentité, nous ne parlons pas d’anatomie ambiguë. Nous parlons de quelqu’un qui est clairement né homme ou femme, mais qui ne se « sent » pas de cette façon à l’intérieur. C’est là que le débat intervient.

 Notre être intérieur est maudit

En tant que chrétiens, c’est la raison pour laquelle nous devons nous rappeler que la chute affecte non seulement notre corps, mais aussi notre personne intérieure — ce que la Bible appelle « le cœur » d’une personne.

Romains 1.18-19 déclare que:

> La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive, car ce qu’on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, car Dieu le leur a manifesté.

Et au verset 21:

> Ils sont donc inexcusables, puisque, ayant connu Dieu, ils ne l’ont pas glorifié comme Dieu et ne lui ont pas rendu grâces; mais ils se sont égarés dans de vains raisonnements, et leur cœur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres.

Tant Romains 1 que Romains 8 nous enseignent que la nature telle que nous la vivons n’est plus dans l’état que Dieu l’a créée. Par conséquent, ce n’est pas parce que quelque chose semble « naturel » dans un monde déchu que c’est droit ou légitime.

La chute a altéré notre capacité à percevoir correctement la création, y compris la perception de soi:

> Le cœur est trompeur par-dessus tout et désespérément malade; qui peut le comprendre?
>
> Jérémie 17.9

La réponse: Personne. Pas même lui.

Loin de moi la prétention de comprendre tout ce qui se passe dans la tête de quelqu’un qui s’identifie comme transgenre! Mais il existe un précédent biblique évident – la chute – qui a laissé une confusion profonde dans nos cœurs au sujet de notre identité.

Ce décalage et cette souffrance que ressentent les transgenres entre leur physique et leur ressenti proviennent de la chute, pas de la création.

Dieu n’a pas fait d’erreur en les créant homme ou femme.

 3. La rédemption: une vraie réponse à un vrai problème

En dehors de Christ, nous nous voyons tous de façon erronée de différentes manières (Pr 14.12).Puisque nous avons tous, de manière ou d’une autre, une vision déformée de nous-mêmes, cela signifie que nous devrions être en mesure de répondre avec patience et douceur aux personnes en proie à des tensions à propos de leur sexe.

Nous devons écouter Dieu pour découvrir qui nous sommes.

Nous savons que par la grâce et la puissance de Dieu, les gens peuvent vraiment être transformés. Grâce à une meilleure connaissance de Dieu et de sa Parole, nous pouvons acquérir une compréhension plus précise de nous-mêmes.

D’autre part, nous devons être clairs sur le fait que rejeter le genre donné par Dieu, c’est pécher, et que cela a toujours des conséquences.

L’utopie des transgenres et de toute la LGBTQ est une société qui les accepterait et les intégrerait parfaitement. Quand bien même cette société voyait le jour, la souffrance inhérente au péché demeurerait. Tout péché conduit à la douleur, au désespoir et finalement à l’enfer.

Rejeter notre sexe donné, c’est rejeter la seigneurie de Dieu en tant que créateur de notre vie.Nous devons résister à la logique du monde: comment pourrions-nous faire quelque chose de mal si personne ne semble se faire mal? Désobéir à Dieu est toujours pervers.

L’idéologie de la théorie du genre nous apprend à penser notre corps comme une toile vierge dont nous pouvons en faire ce que nous en voulons. Mais l’enseignement biblique sur la création et la chute montre que nous devrions voir notre corps comme un chef-d’œuvre que la chute a brisé.

Ce chef-d’œuvre brisé n’est pas à recomposer selon notre bon vouloir, mais a besoin d’être restauré par son créateur.

Ce dont les transgenres ont besoin, ce n’est pas d’un nouveau sexe, mais d’une nouvelle vie. Le salut des transgenres, ce n’est pas de la chirurgie, mais Jésus-Christ!

En effet, Jésus a vécu comme un homme, pleinement incarné et vraiment humain. Il est venu racheter les pécheurs de tous les effets de la chute.Jésus était connu comme un ami des prostituées et des pécheurs. Il n’est pas venu pour les personnes en bonne santé, mais pour les malades, ceux qui, comme nous tous, avaient rejeté Dieu de manière évidente:

> Nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, asservis à toute espèce de désirs et de passions, vivant dans la méchanceté et dans l’envie, odieux et nous haïssant les uns les autres. 4,Mais lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur, et son amour pour les hommes, ont été manifestés, 5il nous a sauvés – non parce que nous aurions fait des œuvres de justice, mais en vertu de sa propre miséricorde – par le bain de la régénération et le renouveau du Saint-Esprit ; 6il l’a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur, 7afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions héritiers dans l’espérance de la vie éternelle.
>
> Tite 3.3-7

 4. La glorification: l’espoir de la résurrection du corps genré

L’Évangile déclare avec assurance que Jésus est ressuscité corporellement des morts. Dans son corps ressuscité, il était toujours un homme, et tous les hommes et toutes les femmes qui lui sont unis par la foi se lèveront aussi corporellement.

Bien que notre corps de résurrection sera incroyablement meilleur que notre corps actuel, il y aura également une continuité entre notre identité ici et dans la nouvelle création à venir. Dans 1 Corinthiens 15.44, Paul l’illustre par la métaphore d’une graine enfouie dans le sol qui pousse comme une plante glorieuse.

Dieu nous a créé homme et femme à son image, et nous le reflèterons parfaitement au Ciel. Cela signifie que nous aurons toujours notre genre donné par Dieu dans nos corps ressuscités.

Contrairement à cet enseignement, l’un des piliers de la pensée transgenre est que le sexe ressenti psychologiquement prime sur l’anatomie.

La Bible affirme que nous n’avons pas à dresser l’âme contre le corps. Dieu nous a créés comme êtres qui forment un tout, corps et âme.

La résurrection de Jésus confirme le fait que Dieu considère le corps comme une partie essentielle de notre nature humaine – maintenant et dans le monde à venir.

Le corps n’est pas un matériel neutre que l’on peut définir selon notre bon vouloir. Ce n’est pas simplement un lieu d’habitation de l’âme. Il fait partie de qui nous sommes, maintenant et dans l’éternité également.

Voici l’espoir pour les transgenres qui se convertiront à Jésus-Christ: au dernier jour, aucun enfant de Dieu ne fera l’expérience d’une déconnexion entre son corps et son sens de l’identité. Il n’y aura plus de confusion, plus de lutte ni de souffrance. Au contraire, ce sera la paix, la lumière et la joie parfaite.


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 Pour aller plus loin:

 La transidentité ou le genre sacré du sécularisme
 5 conseils pour parler du sujet avec vos amis

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Récemment, lors d’un entretien, un membre de mon Église me demandait: « Si Dieu fait tout pour sa gloire, est-il juste de dire qu’il est donc égocentrique? Ou orgueilleux? »

Pourquoi nous posons-nous tous ce genre de question un jour ou l’autre? Parce que si nous entendons qui que ce soit dire la même chose, nous savons que nous avons à faire à un vaniteux. Si nous remplaçons « Dieu » par qui que se soit d’autre, cette déclaration est abjecte.

Pourquoi est-ce différent dans le cas de Dieu? Je voudrais tenter de répondre brièvement à cette…

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Un Dieu qui fait tout pour sa gloire n'est-il pas orgueilleux?

Récemment, lors d’un entretien, un membre de mon Église me demandait: « Si Dieu fait tout pour sa gloire, est-il juste de dire qu’il est donc égocentrique? Ou orgueilleux? »

Pourquoi nous posons-nous tous ce genre de question un jour ou l’autre? Parce que si nous entendons qui que ce soit dire la même chose, nous savons que nous avons à faire à un vaniteux. Si nous remplaçons « Dieu » par qui que se soit d’autre, cette déclaration est abjecte.

Pourquoi est-ce différent dans le cas de Dieu? Je voudrais tenter de répondre brièvement à cette question.

 Parce que Dieu est Dieu, et il ne peut en être autrement

Si Dieu ne fait pas tout pour sa propre gloire, alors il le fait pour la gloire de quelqu’un qu’il considère comme plus méritant que lui. Il existerait donc quelqu’un de plus important que Dieu, ce qui ferait de Dieu une idole.

Par voie de conséquence, Dieu ne serait pas l’Être qui a le plus de valeur, il ne serait donc pas Dieu.

 Sa gloire est inhérente à la révélation de son être

Quand on considère qui est Dieu quand il se révèle, il ne peut en être autrement: Seul Dieu est Dieu, il est unique et merveilleux. Il est immuable, tout puissant et omniscient; il est saint et ses attributs parfaits nous révèlent sa puissance et sa gloire. Dès que Dieu se révèle, par les Écritures ou la création, il dévoile de sa gloire. Il ne peut en être autrement.

 La recherche de sa gloire va de pair avec la manifestation de son humilité

Allons plus loin: Jésus nous révèle pleinement le Père. Le Fils de Dieu est devenu également le Fils de l’Homme. Il a vécu au milieu de nous dans la plus grande des simplicités. Il a connu la plus grande humiliation concevable. Était-il orgueilleux quand il mangeait avec les pauvres et les pécheurs? Était-il égocentrique quand il mourrait pour ceux qui le rejetaient et criait: « Père pardonne-leur car il ne savent pas ce qu’ils font? » Au contraire, cela a manifesté son humilité, et ainsi la plus grande manifestation de la gloire de Dieu (Jn 17.24).

 La recherche de sa gloire est notre plus beau cadeau

Rien que dans les Psaumes, combien de fois Dieu nous appelle-t-il à le louer? Pourtant de toute éternité le Dieu trinitaire est parfaitement glorifié en lui-même et par lui-même. Sa gloire n’a pas besoin d’être complétée, notre plaisir si. Lorsque nous l’adorons, nous devons bien saisir ceci: Il n’a pas besoin de notre adoration et de nos louanges et il ne nous a pas créé pour remplir ce qui lui manquerait.

Et pourtant, dans son infinie bonté il a voulu créer des êtres à son image et les racheter pour les rendre capables de plonger leurs regards en lui pour le contempler et l’adorer.

À C. S. Lewis de conclure en établissant merveilleusement bien le lien entre notre plaisir, et le désir qu’a Dieu de tout faire pour sa gloire:

> Dieu… réclame la louange, en tant qu’Objet suprêmement beau et entièrement satisfaisant… C’est dans le processus même de l’adoration que les hommes rendent à Dieu qu’il leur communique sa présence \[…\] Le monde résonne de louanges: des amants louent leur maîtresse, des lecteurs leur poète favori, des marcheurs font l’éloge de la campagne et des joueurs celle de leur jeu favori; on loue le temps, les vins, les plats, les acteurs, les moteurs…
>
> Nous prenons plaisir à faire l’éloge de ce que nous aimons, car la louange ne fait pas qu’exprimer notre plaisir: elle le complète; elle en est l’accomplissement parfait. Ce n’est pas pour se faire des compliments que les amoureux ne cessent de vanter, à tout moment, la beauté de l’autre, mais parce que leur plaisir serait incomplet s’il n’était exprimé. \[…\]
>
> Trouver une joie parfaite, c’est glorifier. En nous commandant de lui rendre gloire, Dieu nous invite en même temps à trouver notre plaisir en lui.
>
> C.S. Lewis, Réflexions sur les Psaumes, p.133

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Et pourtant, quel don extraordinaire d’être sauvé dans sa jeunesse! Je sais que la providence de Dieu est parfaite. Mais je ne peux m’empêcher, de mon point de vue, de regretter de m’être converti si tard. Que d’années gâchées… Que de mauvaises habitudes prises, que d’idoles nourries… Que de péchés…

Dieu a accordé la grâce à Benjamin Eggen et Nicolas Blocher de se convertir plus tôt que moi. Et ce qui est beau les concernant, c’est qu’ils n’ont pas gâché ce merveilleux cadeau. Il n’ont pas méprisé leur jeunesse…

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Une vie de défis: ne gâchez pas votre jeunesse!



Et pourtant, quel don extraordinaire d’être sauvé dans sa jeunesse! Je sais que la providence de Dieu est parfaite. Mais je ne peux m’empêcher, de mon point de vue, de regretter de m’être converti si tard. Que d’années gâchées… Que de mauvaises habitudes prises, que d’idoles nourries… Que de péchés…

Dieu a accordé la grâce à Benjamin Eggen et Nicolas Blocher de se convertir plus tôt que moi. Et ce qui est beau les concernant, c’est qu’ils n’ont pas gâché ce merveilleux cadeau. Il n’ont pas méprisé leur jeunesse et veulent qu’aucun jeune chrétien ne le fasse.

Ce livre vous fait prendre conscience que si Dieu vous a sauvé tôt, vous n’avez pas le droit de gâcher vos belles années. Mon avis est que c’est criminel de le faire! Elles sont le tremplin d’une vie chrétienne passionnée!

À une époque où la société nivelle par le bas ses exigences, résume les vertus à peau de chagrin et vend la réussite matérialiste comme seul rêve, leur livre est un cadeau pour une génération de jeune. Il regorge de conseils et d’outils utiles pour vivre le plus grand des défis: suivre Christ.

J’ai eu le joie de recommander leur livre et ça méritait donc de leur faire de la pub. À mettre entre les mains de chaque jeune de votre Église!

Imaginez votre ministère comme une toile d’araignée relationnelle.

Cette toile doit toujours demeurer en tension entre 4 points d’accroches: les non chrétiens, les jeunes chrétiens, vos pairs et vos pères.

Sans cesse, vous devez maintenir une saine tension entre ces 4 types de personnes pour vivre un ministère cohérent. (Après celle avec Dieu et votre famille, bien sûr.)

 1. Développer des relations avec des non-chrétiens

Je remarque que plus on est chrétien depuis longtemps, moins on a d’amis non chrétiens. Et il me semble que cela est encore plus vrai chez les leaders.

Les leaders aiment…

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4 types de relations qu'un leader doit toujours développer

Imaginez votre ministère comme une toile d’araignée relationnelle.

Cette toile doit toujours demeurer en tension entre 4 points d’accroches: les non chrétiens, les jeunes chrétiens, vos pairs et vos pères.

Sans cesse, vous devez maintenir une saine tension entre ces 4 types de personnes pour vivre un ministère cohérent. (Après celle avec Dieu et votre famille, bien sûr.)

 1. Développer des relations avec des non-chrétiens

Je remarque que plus on est chrétien depuis longtemps, moins on a d’amis non chrétiens. Et il me semble que cela est encore plus vrai chez les leaders.

Les leaders aiment l’Église dont les besoins sont constants. Leur engagement dans le ministère est donc particulièrement chronophage.

Si un leader ne veille pas à dégager du temps délibérément pour avoir des relations vraies et profondes avec des non-chrétiens, il se fera aspirer par l’Église.

Une Église dont les leaders sont coupés du monde crée de gros problèmes:

C’est ainsi qu’on se retrouve avec des assemblées locales totalement déconnectées de la réalité, des prédications culturellement non pertinentes et des leaders ignorants des problèmes des non-chrétiens.

 Comment un leader peut-il encourager les chrétiens à l’amour du prochain, le témoignage de l’Évangile si lui-même vit dans un bocal?
 Votre exemple montre-t-il que l’Église existe pour elle-même ou pour servir le plan de Dieu?
 Ce mois-ci, combien de moments de qualité avez-vous passés avec vos amis, vos voisins et vos collègues non chrétiens?

Je suis convaincu qu’un leader chrétien qui ne vit aucune relation signifiante et régulière avec des gens extérieurs à leur cercle de ministère est disqualifié et décrédibilisé auprès de son assemblée.

Je me rappellerai toujours lors d’une balade ce que Raphaël Anzenberger m’a dit et qui résume ce point: « Nous ne sommes pas des gardiens du bocal, mais des pêcheurs d’hommes! »

 2. Développer des relations avec des jeunes chrétiens

Il me semble que la logique de la multiplication des disciples est simple: les disciples sont des faiseurs de disciples qui à leur tour forment des disciples capables de se multiplier, etc.

Cela ne veut pas dire que chaque chrétien doit être capable de former à lui seul un jeune chrétien de A à Z, mais que tout chrétien doit s’investir dans la vie de personnes qui sont plus jeunes dans la foi pour leur montrer comment suivre Christ.

Lorsque les leaders n’ont de relations qu’avec d’autres leaders, ils perdent de vue la réalité des combats que vivent ceux qui viennent de naître d’en haut.

Je suis également convaincu que l’un des freins à la croissance des Églises et à leur maturation provient d’un problème de focus:

Nous définissons la fidélité à l’Église par la fréquentation assidue aux diverses activités, au détriment de l’investissement de chaque chrétien dans la vie d’autres personnes. (Les réunions devant être au service de ces relations)

 Combien de personnes dans votre Église sont-elles investies dans la vie de jeunes chrétiens pour leur croissance?
 Les nouveaux convertis deviennent-ils des consommateurs ou des faiseurs de disciples?
 Des églises ne font-elles pas une erreur lorsqu’elles nomment comme ancien quelqu’un qui n’a jamais amené une âme à Christ ni formé de disciple?

Ce sont les leaders qui montrent l’exemple et qui sont imités. S’ils ne font pas de disciples, leur Église n’en fera pas. S’ils ne forment pas l’Église à le faire, leur Église ne grandira pas non plus.

 3. Développer des relations avec ses pairs

J’ai eu la chance de venir à Christ dans une Église où la collégialité était très mise en avant. À L’ECE Grenoble, c’est une de nos valeurs très importantes.

La collégialité est un principe décisionnel: la décision n’appartient pas à un seul leader, mais à tout le groupe.

Toutefois, ce n’est pas cela qui me semble primordial, car avant les décisions, il y a la qualité des relations. Sans ces dernières, pas de travail serein et sain.

Il est important pour tout leader de faire partie d’un collège, mais surtout d’une équipe! Nos frères doivent devenir nos coéquipiers et nos amis.

 Qui aiguise vos pensées?
 Qui rêve et se projette avec vous?
 Qui combat avec vous dans la prière?
 Qui vous complète et vous couvre?
 Avec qui pouvez-vous relâcher la pression?

Par ailleurs, je constate que dans ma vie, ce qui me ressource le plus, c’est d’échanger avec d’autres leaders, ce sont mes coéquipiers ou mes amis avec lesquels je partage les mêmes passions et fardeaux. Un leader sans amis dans le ministère est en danger.

Nous devons donc faire attention. Il est facile d’être isolé au milieu de beaucoup de monde.

 4. Développer des relations avec ses pères

Comme je l’ai démontré dans un précédent article, il n’existe pas de génération spontanée de leaders. Chaque leader est le fruit de leaders qui les ont précédés dans la course. Leur vie a démontré que Jésus était leur guide, leur ressource et leur seul but.

Chaque leader doit donc tisser des relations avec des modèles, des mentors. J’ai été non chrétien, puis jeune chrétien, puis leader. Un jour j’espère pouvoir être un père pour une future génération de leaders. Tout cela grâce aux relations fraternelles. Sans relations spirituelles, pas de croissance spirituelle.

 Qui est le pasteur du pasteur?
 Qui sont ceux qui vont veiller sur vous ?
 Si vous connaissez des combats personnels et intimes, vers qui pouvez-vous vous tourner?
 Envers qui êtes-vous redevable?
 Qui prend de vos nouvelles et prie pour vous?
 Qui écoutera vos lamentations?

Et selon vous, quels types de relations un leader doit-il toujours développer?

> Cette extrême abondance de vie, non son absence, qui pousse les enfants à s’agiter. C’est parce qu’ils débordent de vitalité, parce qu’ils abritent en eux-mêmes un esprit libre et vigoureux, qu’ils aiment la répétition et refusent le changement. Ils n’arrêtent pas de dire: « Encore une fois! »
>
> Pourquoi Dieu ne serait-il pas énergique au point de jubiler dans l’uniformité? Il dit peut-être chaque matin au soleil: « Encore… » et, le soir venu, à la lune: « Encore une fois. »
>
> Ce n’est peut-être pas l’information…

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Ce qu'un enfant qui joue nous révèle de la providence de Dieu

> Cette extrême abondance de vie, non son absence, qui pousse les enfants à s’agiter. C’est parce qu’ils débordent de vitalité, parce qu’ils abritent en eux-mêmes un esprit libre et vigoureux, qu’ils aiment la répétition et refusent le changement. Ils n’arrêtent pas de dire: « Encore une fois! »
>
> Pourquoi Dieu ne serait-il pas énergique au point de jubiler dans l’uniformité? Il dit peut-être chaque matin au soleil: « Encore… » et, le soir venu, à la lune: « Encore une fois. »
>
> Ce n’est peut-être pas l’information génétique qui rend chaque pâquerette semblable aux autres; c’est peut-être Dieu qui crée chacune séparément sans jamais se lasser de les faire comme elles sont. Pourquoi n’aurait-il pas cet insatiable appétit que l’on retrouve chez les très jeunes?
>
> Nous avons péché et vieilli, mais notre Père garde cette jeunesse qui nous a abandonnés. Les schémas répétitifs dans la nature ne sont peut-être pas de simples recommencements, mais la voix de Dieu qui crie « bis! »
>
> « L’Éthique au pays des fées », Orthodoxie, cité dans Vous pouvez changer, de Tim Chester p.109

Un jour, Dieu criera le dernier « bis! » pour notre monde.

Ce jour sera celui du retour de Christ. Toute la création sera alors purifiée et renouvelée. Glorifiés, nous pourrons alors jouer au sein de la nouvelle création dans la présence de Dieu pour l’éternité et crier avec lui: « Encore! Encore! »

Pour poursuivre cette réflexion, je vous invite à écouter notre épisode de Memento Mori sur la providence de Dieu.