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Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. Le complot divin, de Dallas Willard

Willard pense avec des mots différents de ceux que j’ai l’habitude d’utiliser. C’est intéressant. Il est parfois désopilant et je n’étais parfois pas d’accord avec ses interprétations. Mais certains passages de ce livre, considéré comme un classique, m’ont fait beaucoup médité et étaient rafraichissants.

Selon moi, sa plus grande qualité est la réflexion sur ce que signifie vivre en tant que disciple de Christ. Son amour…

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mariia-zakatiura-t7zYZzO_CX0-unsplash-e1640384524753.jpg

Mes 10 livres préférés de 2019

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. Le complot divin, de Dallas Willard

Willard pense avec des mots différents de ceux que j’ai l’habitude d’utiliser. C’est intéressant. Il est parfois désopilant et je n’étais parfois pas d’accord avec ses interprétations. Mais certains passages de ce livre, considéré comme un classique, m’ont fait beaucoup médité et étaient rafraichissants.

Selon moi, sa plus grande qualité est la réflexion sur ce que signifie vivre en tant que disciple de Christ. Son amour pour le Seigneur transpire à chaque page et il est contagieux.

 9\. L’archipel français, de Jerome Fourquet 

La France, fondée sur une matrice historique catholique était habituée à un découpage vertical des classes sociales. Elle connait maintenant depuis quelques décennies un découpage horizontal, un archipel de communautés. Notre pays est morcelé, divisé et crispé. Fréquemment invité dans les médias comme « C dans l’air », analyste politique, expert en géographie électorale et directeur du département Opinion à l’IFOP, Fourquet offre une vision quantifiée très riche qui rend palpable ce que nous ressentons.  

Que disent l’évolution de la pratique du tatouage, ou la tendance à trouver un prénom unique pour son enfant? Notre pays est « multiple et divisé ». J’ai voulu le lire pour mieux comprendre les enjeux de notre époque postchrétienne afin de mieux communiquer l’espérance de l’Évangile qui nous réconcilie avec Dieu et nos prochains.

 8\. The Worship Architect, de Constance M. Cherry

J’ai réalisé que dans mon parcours de formation théologique, je n’avais jamais étudié le culte dominical comme il se doit. Bon nombre de leaders ne savent pas pourquoi ils font ce qu’ils font dans le culte, ni comment le soutenir bibliquement.

Cet été, j’ai donc lu toute une bibliographie sur le sujet. Ce livre m’a particulièrement plu, car il analyse toutes les approches du culte selon les traditions évangéliques et réformées. Cherry rappelle bien le sens du culte dominical comme un dialogue entre Dieu et son peuple. C’est lui qui en est à l’initiative et ce sont les Écritures qui en fixent les règles et le but.

 7\. L‘allée du sycomore, de John Grisham

Chaque année, je souhaite mettre un polar, parce que les romans policiers sont une vraie soupape dans mes soirées libres. Grisham est un immense auteur. Il écrit des thrillers juridiques essentiellement, dont on ne compte plus le nombre d’adaptations cinématographiques. La qualité de ses personnages et de ses intrigues est exceptionnelle. Ce qui est intéressant c’est qu’il est également chrétien. Vous retrouverez donc presque dans tous ses romans une vision biblique du pardon ou de la rédemption. _L’allée du sycomore_ est la suite de _Time To Kill_, son tout premier roman. L’histoire d’un procès sur fond d’intrigue financière suite à un suicide incompréhensible et de racisme dans le Mississippi. 

 6\. Maturity: Growing Up and Going on in the Christian Life, de Sinclair Ferguson

Ferguson est un excellent théologien. Ce livre a cinq sujets : grandir, rester ferme, faire face à des difficultés, persévérer et atteindre la maturité. Il démontre pourquoi la maturité spirituelle est si importante pour les auteurs du Nouveau Testament. Ferguson refuse de nous laisser penser qu’il existe une formule magique qui puisse précipiter la maturité.

Au contraire, la Bible présente un processus qui conduira à la maturité, un processus dans lequel nous coopérons avec le Saint-Esprit.

Ainsi son livre va développer comment nous grandissons, comment faire face au problème du péché et de la tentation. Mon chapitre préféré est celui qui concerne la maturité de Jésus dans sa nature humaine.

 5\. The True Bounds of Christian Freedom, de Samuel Bolton

La collection « Puritan Paperbacks » de Banner of Truth est un trésor.

La relation entre la Loi et l’Évangile est confuse pour nous. Que signifie être libre en Christ? Sommes-nous libres d’obéir ou non à la Loi de Dieu? Sommes-nous libres du péché ou libres de pécher?

Avec la rigueur de l’argumentation puritaine, Bolton répond à ces questions et à bon nombre d’autres. Selon lui, l’Évangile est le fondement de la vraie liberté. L’obéissance à la loi de Christ est le chemin qui nous conduit dans cette liberté: « \[We must\] appeal to be made holy by Christ as well as to be made happy by Christ. »

 4 Untangling Emotions, de J. Alasdair Groves et Winston T. Smith

Je n’ai jamais rien lu d’aussi développé, fondé et utile pour comprendre la place et le rôle essentiel qu’occupent nos émotions. Dieu nous les a donnés pour être porteur de son image et chacune d’entre elles est liée à ce que nous aimons. 

Je recommande vivement ce livre à ceux qui pensent qu’il ne faut surtout pas écouter nos émotions (un peu ma tendance avant la lecture) et ceux qui pensent qu’elles sont l’indicateur premier de la façon dont Dieu parle à notre cœur. 

Nous avons consacré deux épisodes de _Memento Mori_ au sujet de ce livre.

 3\. Competing Spectacles: Treasuring Christ in the Media Age, de Tony Reinke

Si vous avez lu _Génération Smartphone_, vous connaissez la finesse et la pertinence de Reinke.  
Ici, il nous fait réfléchir à pourquoi nous aimons tant les divertissements en tout genre, ce que cela dit de nous et de nos aspirations profondes. Tous les spectacles de notre société réclament notre attention et sont en compétition avec le plus grand spectacle jamais offert à l’Homme, celui de la croix. 

Vous ne regarderez plus les films, les show TV et vos réseaux sociaux de la même manière.  
Vous trouverez également un épisode de _Memento Mori_ sur ce livre.

 2\. The City of God and the Goal of Creation, de T. Desmond Alexander

Ce petit livre m’a fasciné. C’est une excellente synthèse de théologie biblique sur le thème de la cité de Dieu. De l’Eden à la Nouvelle Jérusalem, en passant par Babel, le temple, Jérusalem, Alexander présente comment Dieu à pour projet d’établir la « cité-temple » où il vivra en harmonie avec son peuple. Le point culminant de ce projet est la venue dans la Nouvelle Jérusalem qui se réalisera au retour du Christ.

Accessible, clair et au service d’une meilleure compréhension de l’unité de la Bible dans sa révélation du projet de Dieu. _Short Studies in Biblical Theology_ est une collection de _Crossway_ grandissante que je trouve géniale.

 1\. \bis\] [La grâce au quotidien, de David Mathis

Je pense que tous les chrétiens voudraient tirer de leur vie un maximum de joie à la gloire du Seigneur. Pourquoi un tel gouffre entre notre ambition et notre expérience? À cause de notre impiété. Celle-ci a la particularité d’être le terreau pour de nombreux autres péchés. De plus, elle tire profit de notre époque ou les distractions et tentations sont légion… Et nous demeurons loin de Dieu.  
  
D. Mathis a saisi cela. Il nous offre donc un livre remarquablement juste et stimulant pour nous accompagner dans notre attachement quotidien à Dieu par la méditation des Écritures, la prière et la communion fraternelle. Encré dans la pensée biblique, ce livre va au-delà de l’exposition de ce que Dieu attend de nous: il nous apprend à exercer ces habitudes qui nous placent dans la présence de Dieu et nous transforment: La Bible, la prière et la communion fraternelle.  
  
À titre personnel, cette lecture a renouvelé ma détermination à utiliser chaque jour les moyens de la grâce afin d’expérimenter toujours plus les bénédictions de la mort et de la résurrection de Jésus.

Sans nul doute, un livre dans lequel je reviendrai quand je serai en difficulté dans ma piété.

 1\. Scientism and Secularism: Learning to Respond to a Dangerous Ideology, de J. P. Moreland

La démarche scientifique est un moyen d’obtenir une connaissance. Le scientisme est une position qui affirme que la seule source de connaissance valable est celle qui est le fruit de la science. Le scientisme est malheureusement une position idéologique très répandue qui manipule la science. Elle est notamment très utilisée dans les médias ou l’éducation scolaire au service de l’athéisme.  
  
Moreland démontre que le scientisme est philosophie qui nourrit une vision de l’éthique au rabais : Si on ne peut pas démontrer ce qu’est le bien scientifiquement, alors l’idée d’une morale n’est que peut valable.  
L’auteur démontre comment le scientisme sape réellement les efforts scientifiques valables et louables. L’étude scientifique est une merveilleuse façon d’explorer ce monde, tout comme la philosophie.   
  
_« Le scientisme est l’ennemi de la science »_ est l’un de mes chapitres préférés. Moreland explique que les conclusions de la science ne peuvent être aussi solides que ses présupposés. Ceci veut dire que les présupposés sur lesquels repose la démarche scientifique ne peuvent être justifiés scientifiquement. En effet, les lois de la logique et des mathématiques existent et la science n’existerait pas sans eux, toutefois la science elle-même ne peut les justifier. Ces présupposés nécessitent une philosophie que le scientisme rejette. Le scientisme finit donc par être l’ennemi de la science elle-même. Brillant: en écartant la philosophie, le scientisme scie la branche philosophique sur lequel repose la science.

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Contrairement à un certain nombre de styles musicaux, le rap met très en avant les paroles, dites « punchlines » quand les rimes sont de qualité.

Le rap offre aussi un débit plus élevé de paroles, ce qui peut rendre des morceaux très denses dans leur contenu. Voici pourquoi un bon rap chrétien de 3,30 min peut vous nourrir plus qu’une mauvaise prédication de 30 min.Avec Beautiful Eulogy on a un concentré de théologie et de doxologie magnifique.

Je vous ai traduit les paroles d’un chant de mon groupe de rap préféré. Immanuel est un chant à la gloire de…

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Un rap pour préparer Noël (Odd Thomas de Beautiful Eulogy)

Contrairement à un certain nombre de styles musicaux, le rap met très en avant les paroles, dites « punchlines » quand les rimes sont de qualité.

Le rap offre aussi un débit plus élevé de paroles, ce qui peut rendre des morceaux très denses dans leur contenu. Voici pourquoi un bon rap chrétien de 3,30 min peut vous nourrir plus qu’une mauvaise prédication de 30 min.Avec Beautiful Eulogy on a un concentré de théologie et de doxologie magnifique.

Je vous ai traduit les paroles d’un chant de mon groupe de rap préféré. Immanuel est un chant à la gloire de Jésus, de son incarnation et de son salut. Rien de mieux que ce bon couplet de rap pour préparer l’avent.

 Immanuel

\[Odd Thomas\]
Levez vos yeux et voyez les richesses du Roi tout suffisant assis sur son trône dans sa gloire 
Voyez son sceptre qui s’étend sur l’étendue de l’espace immesurable
Entendez celui qui tient toutes choses ensemble, déclarer:
« Tout m’appartient sans exception. »

Voyez la curiosité du cosmos quand le Christ consent à descendre parmi ses créatures les plus chères 
Voyez l’étonnement des anges alors que le Tout-Puissant avance vers la Terre 
Voyez l’humilité du Roi préexistant né d’une vierge

L’Infini devient bébé, le Créateur devient homme
Le divin est méprisé, et le Christ est crucifié
L’auteur de toute la création est maudit sur l’arbre qu’il a lui-même créé
Et le Seigneur de la vie a été déposé dans la tombe, mais la tombe ne pouvait pas le contenir, et donc le Fils de l’homme a été élevé à la vie

Mais pourquoi?

Se rapprocher, percer notre plus grande crainte 
Pour verser en notre faveur du sang suffisant 
Pour offrir la vie que nous étions censés vivre

Pour l’aimer, l’entendre, l’adorer, le goûter 
Et regarder avec paix le visage de notre Sauveur 
Et l’embrasser d’une foi éternelle

Pour placer toute sa dignité en nous 
Et servir les plus indignes et les plus indigents

Il est notre Dieu et nous ne sommes que des hommes faits par lui
Nous ne sommes pas comme lui, mais il nous aime et agit parmi nous
Le grand incréé et le créé, ne sont plus jamais séparés
Il est Emmanuel, Dieu avec nous.



 Constat n°1: tout le monde a une eschatologie

C’est une chose que nous oublions. Toutes les visions du monde et les courants philosophiques ont une eschatologie. Elles cherchent toutes un idéal vers lequel tendre.

En conséquence, chaque personne qui réfléchit au monde en cherche le sens. Et ce qui donne le sens, c’est la finalité. D’où venons-nous? Qui sommes-nous? À quoi aspirons-nous? Qu’est-ce qui ne va pas? À quel idéal tendons-nous?

Le communiste, l’humaniste, l’existentialiste, le bouddhiste, le postmoderne et l’athéiste… tous se projettent dans un futur archétypique qu’ils tentent d’atteindre en suivant…

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L’eschatologie, levier d’apologétique culturelle pertinent et surprenant

 Constat n°1: tout le monde a une eschatologie

C’est une chose que nous oublions. Toutes les visions du monde et les courants philosophiques ont une eschatologie. Elles cherchent toutes un idéal vers lequel tendre.

En conséquence, chaque personne qui réfléchit au monde en cherche le sens. Et ce qui donne le sens, c’est la finalité. D’où venons-nous? Qui sommes-nous? À quoi aspirons-nous? Qu’est-ce qui ne va pas? À quel idéal tendons-nous?

Le communiste, l’humaniste, l’existentialiste, le bouddhiste, le postmoderne et l’athéiste… tous se projettent dans un futur archétypique qu’ils tentent d’atteindre en suivant les valeurs qui leur sont propres. Nous interrogeons: si l’on pousse votre raisonnement, si l’on pouvait vivre selon votre vision du monde, où cela nous conduirait-il?

 Constat n°2: tout le monde a besoin de Jésus-Christ

La vision biblique du monde (VBDM) apporte la seule réponse satisfaisante pour aujourd’hui et offre la réelle espérance en l’Évangile de Jésus-Christ.

Toute la théologie biblique (création, chute, rédemption, glorification) tourne autour de Jésus-Christ. Elle trouve son sens en regardant à la croix, et son espoir en attendant son retour.

 Constat n°3: La vision biblique du monde est un levier essentiel pour l’annonce de l’Évangile

Je suis convaincu que l’un des meilleurs leviers pour témoigner de sa foi au quotidien est de confronter l’analyse de la culture de nos amis par notre VBDM: quels sont nos points d’accord et de désaccord? Et comment l’Évangile apporte-t-il une réponse réelle et pleine d’espoir à ce propos?

En raisonnant ainsi, nous pouvons dialoguer en faisant le lien entre la Bible et absolument tous les sujets.

Aborder les questions qui traversent notre culture du point de vue de la théologie biblique (création, chute, rédemption, glorification), et particulièrement de l’eschatologie, est un levier formidable pour l’apologétique culturelle!

Malheureusement, beaucoup de chrétiens n’arrivent pas à faire le lien entre la Bible, ce qu’ils vivent en Église et les conversations de tous les jours.

Beaucoup pensent qu’il faut que le sujet du religieux vienne sur le tapis pour exposer la foi chrétienne. Cependant, au quotidien avec notre entourage, nous parlons crise sociale, loisirs, faits divers, travail, foot, politique, rap, éducation des enfants…

 Nous avons donc créé une ressource unique pour l’Église en francophonie

C’est pourquoi Matthieu Giralt et moi-même avons créé un podcast hebdomadaire, Memento Mori, afin de donner à l’Église des billes pour développer une analyse de la culture par la vision biblique du monde. Cette problématique nous passionne!

Nos chers amis et collègues du podcast Coram Deo nous ont invités pour nous poser la question: Quel est le lien entre eschatologie et apologétique culturelle? Cet épisode vous aidera à mieux saisir comment nous raisonnons et tissons les liens entre la Bible et la culture.

Récemment, une auditrice nous a envoyé ce bel encouragement:

> Un grand merci à Raphaël Charrier et Matthieu Giralt pour leurs articles et leur Podcast « Memento Mori » (que j’écoute toujours jusqu’au bout !) N’étant pas née dans une famille chrétienne, je découvre seulement maintenant comment déconstruire ce que le monde m’a appris pour apprendre ce que Dieu veut m’apprendre, et j’avais tendance à rejeter ce que ce monde était et offrait. Être dans le monde sans être du monde me paraissait compliqué jusqu’à ce que j’écoute votre podcast. Vous démontrez avec beaucoup d’esprit (et d’humour parfois) qu’on peut être chrétien, avec nos idées nos convictions et une vision biblique du monde qui nous guide pour toujours mieux être dans le monde à la gloire de Dieu sans être du monde. J’ai encore beaucoup de chemin à faire, mais le voyage me parait moins long avec vos ressources! MERCI!

Voici la vision de Memento Mori: nous voulons aider les chrétiens à penser leur environnement et leur culture au travers de la vision biblique du monde afin d’être mieux équipés pour témoigner et vivre avec sagesse.

À vous qui êtes abonnés à mon blog, si vous voulez découvrir Memento Mori, je vous invite à écouter cet épisode de présentation ou découvrir toutes les thématiques que nous abordons ici.

Vous pouvez écouter nos épisodes:

 Sur notre site
 Sur Soundcloud (également en app Android ou Apple)
 Sur Apple podcasts
 Sur YouTube

Je conclus en vous remerciant pour tous vos mails d’encouragement! Je ne peux, hélas, répondre à tous, mais je profite de cet article pour vous exprimer ma gratitude.

C’est une grâce de pouvoir servir via TPSG.

> Reconnaissez, dans votre cœur, le Seigneur –c’est-à-dire le Christ– comme le Saint; si l’on vous demande de justifier votre espérance, soyez toujours prêts à la défendre, avec humilité et respect, et veillez à garder votre conscience pure.
>
> 1P 3.15-16

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 Se comparer: bon ou idiot?

Se comparer est naturel, mais on croit – parfois à juste titre – que c’est superficiel. Que ce n’est le lot que des chrétiens immatures. Si en me lisant vous vous dites « moi je ne me compare jamais comme lui il le fait », vous venez de vous comparer à moi. Échec.

Je sais que je suis faible et que j’ai toujours tendance à me comparer pour de mauvaises raisons. Par motif d’orgueil. Surtout. « Est-ce que je prêche aussi bien que lui? » – « J’aimerais être un visionnaire comme lui! » -« Ha, c’est…

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À qui te compares-tu?

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 Se comparer: bon ou idiot?

Se comparer est naturel, mais on croit – parfois à juste titre – que c’est superficiel. Que ce n’est le lot que des chrétiens immatures. Si en me lisant vous vous dites « moi je ne me compare jamais comme lui il le fait », vous venez de vous comparer à moi. Échec.

Je sais que je suis faible et que j’ai toujours tendance à me comparer pour de mauvaises raisons. Par motif d’orgueil. Surtout. « Est-ce que je prêche aussi bien que lui? » – « J’aimerais être un visionnaire comme lui! » -« Ha, c’est sûr, je suis un meilleur leader que lui! »

On m’a donc parfois conseillé d’arrêter de me comparer « parce qu’il faut être humble et que Dieu t’a fait tel que tu es ». Avec le recul, je trouve que ce conseil est à la fois bon et un peu simpliste.

Il est bon parce que chaque être humain est créé à l’image de Dieu, un chef d’œuvre unique du Dieu créateur, créé pour être en relation avec lui.

Il est simpliste parce qu’il est impossible à suivre. Simpliste, parce que nous sommes un chef d’œuvre, mais corrompu par le péché. Dieu ne veut pas que nous restions tel que nous sommes; dans sa miséricorde, il nous justifie par l’œuvre de la croix et nous donne un modèle qu’il désire nous voir refléter: Jésus-Christ (Rm 8.29).

D’autres pensent que la clé est d’avoir une humilité qui pousse à un regard sur soi de plus en plus dépréciatif. Ils justifient ça en disant: « Paul, au début de son ministère, se considère comme le plus petit des apôtres, puis à la fin comme le pire des pécheurs. C’est parce qu’il est de plus en plus humble. » (Cf. Rm 15.9; 1 Tm 1.15)

 2 choses ne vont pas dans ce raisonnement:

1. Je crois qu’il y a une mauvaise utilisation des textes, cités hors contexte. Dans chaque texte, Paul se compare à différents types de personnes et pour des motifs différents.
2. Il y a une mauvaise compréhension de l’humilité. Jésus est Le modèle de l’humilité. Pourtant, il n’a pas voulu montrer qu’il se trouvait de plus en plus nul. Son humilité s’est montrée par sa mort à la croix. Il s’est dépouillé de sa gloire pour se revêtir de notre péché, à la croix. C’est ça l’humilité: ne pas se considérer trop élevé pour servir celui qui est trop mauvais. L’humilité, c’est justement de ne pas se mettre au centre du tableau, que ce soit pour se valoriser ou se dévaloriser.

Regardons de plus prêt comment Paul se compare.

Quand Paul se compare aux pécheurs, il se considère comme le pire:

> Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Mais j’ai obtenu miséricorde, afin que Jésus-Christ fît voir en moi le premier toute sa longanimité, pour que je servisse d’exemple à ceux qui croiraient en lui pour la vie éternelle. – 1 Tm 1.15

Si je me compare à ceux qui ne sont pas sauvés comme étant le pire d’entre eux, comme Paul, je vais montrer la grandeur et la beauté de la grâce de Christ. Je ne vais sûrement pas regarder les gens du monde comme ne méritant pas ma présence à leur côté.

Quand Paul se compare aux chrétiens, il se considère comme le plus petit:

> À moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été accordée d’annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ. – Ép 3.8

Si je me compare aux frères et sœurs de l’Église comme étant le plus petit d’entre eux, je ne vais pas avoir de mal à les élever. Je vais me réjouir du fruit de la grâce dans leur vie et dans leur ministère.

Quand Paul se compare aux apôtres, il se considère comme indigne et le moindre:

> Je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d’être appelé apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce envers moi n’a pas été vaine; loin de là, j’ai travaillé plus qu’eux tous, non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. – 1 Co 15.10

Si je me souviens que je suis indigne d’être un responsable et que mon ministère n’est que pure grâce dans ma vie, alors je me considérerais plus facilement comme étant à ma juste place.

 Conclusion

Paul se compare. Et quand il le fait, il ne se focalise pas sur ce qu’il n’est pas ou ce qui lui manque. Il se focalise sur le privilège qu’il a, sur la dépendance à Dieu qu’il vit et sur le désir de servir celui qui lui accorde tout, par sa grâce. S’il se compare, c’est pour mettre Christ ou les autres en avant.

Paul voulait imiter Christ dans sa vie et le glorifier en toutes circonstances. Il invitait les saints à l’imiter, lui et ceux qui vivaient de la sorte:

> Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous. – 1 Co 11.1

Il faut se comparer aux bonnes personnes – celles qui cherchent à ressembler à Jésus –   et pour les bons motifs: ressembler à Jésus!

Article publié pour la première fois en 2014, republié en 2019.

 D’autres articles:

 Discipline et piété 1/2
 Discipline et piété 2/2

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**La semaine dernière,** j’expliquais pourquoi je préfère la Bible papier aux apps smartphone.  
En fin d’article, je faisais le constat que de plus en plus de gens utilisent leur smartphone durant le culte pour lire la Bible et, ne soyons pas dupes, pleins d’autres choses.

Aujourd’hui, je pose la question suivante:

 En tant que responsables, n’avons-nous pas notre part de responsabilité?

J’ai un iPad que j’utilise pour stocker le PDF de mes notes.  
C’est extrêmement utile. Par commodité, j’ai commencé à y importer les textes bibliques. Je mettais également le texte biblique sur le PowerPoint. Quand je montais à…

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Comment ne pas encourager l'utilisation du smartphone durant le culte?

**La semaine dernière,** j’expliquais pourquoi je préfère la Bible papier aux apps smartphone.  
En fin d’article, je faisais le constat que de plus en plus de gens utilisent leur smartphone durant le culte pour lire la Bible et, ne soyons pas dupes, pleins d’autres choses.

Aujourd’hui, je pose la question suivante:

 En tant que responsables, n’avons-nous pas notre part de responsabilité?

J’ai un iPad que j’utilise pour stocker le PDF de mes notes.  
C’est extrêmement utile. Par commodité, j’ai commencé à y importer les textes bibliques. Je mettais également le texte biblique sur le PowerPoint. Quand je montais à la chaire, les gens ne me voyaient qu’avec un outil moderne et dernier cri faisant défiler sur écran des passages de la Bible. Je m’en suis repenti…  
J’ai complètement changé ma façon de faire, afin d’incarner ce que je désire voir dans mon église: Je veux que les frères et sœurs aient souvent le nez dans la Bible quand je prêche.  
Si je dois faire un PowerPoint (je n’en fais volontairement que rarement quand mon message comporte plus de 3 points), je n’affiche plus le texte et multiplie les invitations à relire les versets avec moi tout au long du message. Je veux qu’ils lisent dans leur Bible.

Nous avons depuis un certain temps des Bibles S21 à 1,5€ sur tous les bancs. Nous ne mentionnons pas juste la référence biblique, mais également la page afin que les non-chrétiens puissent trouver facilement. Ainsi les gens qui n’ont pas de Bible peuvent suivre le texte prêché et en emporter une chez eux.  
J’utilise donc toujours ma S21 à 1,5€ durant le culte afin de montrer que j’utilise la même Bible que tout le monde. Idem quand je prêche, je la pose délibérément pour qu’elle soit visible depuis la chaire. 

Quand je ne prêche pas, j’ai toujours ma S21 avec moi et je prends des notes sur papier. Je ne veux pas que le prédicateur pense que je fais autre chose que de l’écouter. Je tiens à lui témoigner de la considération et ne pas tenter les autres de regarder par-dessus mon épaule pour voir ce que je lis sur mon écran (réflexe que l’on a tous). 

De plus, si j’utilise mon smartphone ou ma tablette, je ne peux malheureusement pas assurer à 100% que je n’irai pas faire autre chose.  
Je suis trop faible. Et vous?

En tant que responsables dans l’église, nous devons être des modèles. Notre comportement enseigne les autres membres de l’Église. Si pendant un cantique nous regardons notre smartphone, nous enseignons qu’il y a plus important à faire à ce moment là. Si pendant qu’un frère prêche nous multiplions les aller/retour dans la salle de culte pour X ou Y raisons, nous enseignons que nous n’avons pas besoin d’écouter.  
Si tout le monde se comportait comme vous à quoi ressemblerait votre culte? Montrons l’exemple!

Nos smartphones nous accompagnent de partout en tout temps. Tous les jours appartiennent à Dieu. Mais il nous a donné le dimanche comme un jour à part, afin que nous cessions nos activités ordinaires pour nous tourner vers lui en Église. Et si le dimanche devenait aussi un jour à part dans notre relation au smartphone ?

Je lis beaucoup sur Kindle, mais des polars achetés 0,99€ que je ne lis qu’une fois.  
Pour tout ce qui a de la valeur, je préfère le vrai livre. J’ai donc toujours lu la Bible sur papier. Les apps spécialisées proposent ergonomie, plans de lecture et une multitude de petits outils. Ils peuvent être utiles pour partager des passages à des personnes ou consulter des commentaires. Très utiles aussi pour faire circuler les traductions de la Bible. Certes. Pour le reste, je ne crois pas que c’est parce qu’on peut faire quelque chose sur son smartphone que l’on doit…

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4 raisons de préférer la Bible papier aux applications smartphones

Je lis beaucoup sur Kindle, mais des polars achetés 0,99€ que je ne lis qu’une fois.  
Pour tout ce qui a de la valeur, je préfère le vrai livre. J’ai donc toujours lu la Bible sur papier. Les apps spécialisées proposent ergonomie, plans de lecture et une multitude de petits outils. Ils peuvent être utiles pour partager des passages à des personnes ou consulter des commentaires. Très utiles aussi pour faire circuler les traductions de la Bible. Certes. Pour le reste, je ne crois pas que c’est parce qu’on peut faire quelque chose sur son smartphone que l’on doit le faire.

Je voudrais dire pourquoi je préfère la Bible sur papier:

 1\. Pour être intentionnel afin d’éviter les distractions 

Pas de smartphone, moins de tentations. Moins de tentations, plus de concentration. Plus de concentration, plus d’attention. Plus d’attention, plus de profondeur.

Depuis Gutenberg, le peuple de Dieu peut lire quotidiennement les Écritures. Certains courants, comme celui des puritains, ont légué en héritage une soif de la Parole et un modèle de piété. À notre époque, l’Église n’est pas particulièrement réputée pour son attachement et sa soif de la Parole de Dieu. Jusqu’à preuve du contraire, aucune technologie n’a produit un réveil spirituel. Le smartphone ne fait pas que nous donner. Il réclame. Il réclame notre attention. Tout le temps.

Quand nous lisons la Bible sur smartphone, nous ne sommes qu’à un clic des notifications qui réclament notre intérêt. Même si nous arrivons à ne pas sortir de l’application de lecture durant notre temps, dès que nous la fermerons nous irons consulter le reste. Et ainsi, passerons immédiatement de notre temps avec Dieu à notre Instagram, WhatsApp et autres. La Bible ne sert qu’à être lue et méditée. Elle n’a pas d’autre usage.  
Les objets que nous utilisons façonnent notre comportement et nos habitudes. Pour nous centrer sur Dieu, nous avons besoin de calme. La seule notification qui jaillit de la Bible papier est la pensée de Dieu. Renoncer à son smartphone est un acte de résistance pour s’assurer de donner à Dieu toute notre concentration dans un monde de distraction. 

Matt Giralt écrit aussi à ce sujet.

 2\. Parce que la Bible aide à mieux comprendre ce qu’est la Parole de Dieu

Quand je suis dans la Genèse, je vois toute l’épaisseur de la révélation de Dieu qu’il me reste à découvrir.  
Quand je suis dans l’Apocalypse, je vois tout ce que Dieu a déjà révélé pour que je saisisse le sens des révélations de Jean.  
Quand je lis Matthieu, je vois l’épaisseur de l’Ancien Testament et prend mieux la mesure de la préparation séculaire de sa venue. 

Faire défiler et cliquer ne rend absolument pas compte de cela, car le digital est la dématérialisation du livre. L’écran est froid, impersonnel et plat. Sur un écran, tout défile comme on déroule un papier toilette.  
  
Ma Bible, elle, est en trois dimensions. Elle est chaleureuse. Elle a un _«  en haut à droite »_ et un _« page de droite en bas à gauche »_ qui m’aident à mieux mémoriser où se trouvent les passages que je veux connaitre par cœur. Dans une Bible papier, les repères sont physiques. Aucune application qui imite un livre ne sera aussi intuitive qu’un livre. L’expérience n’a rien à voir.

 3\. Pour le plaisir et pour la valeur d’une Bible

Un livre, une bibliothèque sont de nobles objets. Ils matérialisent le savoir, la curiosité, l’imagination et la passion. Nous n’irons jamais au musée voir une version 3.5.2 d’une application. Mais des livres, oui.  
Nous sommes le peuple du Livre. La Bible matérialise la révélation de Dieu. Quel plaisir de la regarder, d’en caresser la couverture en cuir, d’en tourner les pages dans un sens et dans l’autre ! Une Bible papier s’ouvre, s’explore, se feuillette, se ferme. Elle rend l’objet de ma foi visible. Je peux tapoter du doigt le passage important quand je le montre à quelqu’un.

Personnellement, j’ai des Bibles papier, et j’ai ma Bible. Celle que j’ai lue en entier pour la première fois et qui m’accompagnera toujours. Je l’ai surlignée, annoté toutes les marges et emportée de partout. Ses angles sont devenus ronds, sa tranche est noircie et gondolée. Elle sent le vieux livre. Elle vieillit avec moi et s’use avec moi. Quand je la vois, je me souviens de tant de moments où Dieu s’est révélé à moi!

Si ma maison brulait, elle serait le premier objet que je sauverais. Cet attachement sentimental à ma Bible me rappelle mon attachement à Dieu.

C’est pratique d’avoir sa Bible dans son smartphone quand on se déplace, me direz-vous. Je vous rassure, aucune Bible n’a causé de lumbago. Achetez une Bible au format voyage. Les applications, c’est pratique pour les plans de lecture, me direz-vous. Imprimez-le.

 4\. Pour l’exemple dans l’Église envers les chrétiens et les non chrétiens

Je le constate dans mon église, de plus en plus de monde utilise son smartphone ou une tablette pour lire la Bible. Mais pas que! Quand quelqu’un est sur son écran, que font les autres à côté? Ils tentent de voir ce qui est dessus…  
Si un compteur pouvait afficher le nombre de WhatsApp, de notifications Facebook et de mails consultés pendant le culte, pourrions-nous encore chanter:

> Je ne veux rien que vouloir te louer, adorer ton saint nom et ta fidélité, je veux porter et laver à ta croix, les pensées de mon cœur dans le cœur de tes voies, je veux n’être qu’à toi, Jésus, je t’aime

L’apôtre Paul était très attentif au témoignage que l’église rend à ceux du dehors quand elle se rassemble (1Co 14.23-25). Que pensent les non chrétiens quand ils nous voient tous sur nos smartphones? À l’inverse, qu’enseigne une Église qui scrute la Bible à un non-chrétien? D’ailleurs, quand vous évangélisez, vous donnez un lien vers une app ou une Bible?

La semaine prochaine je vous partagerai ce que j’ai changé pour encourager mon Église à revenir à la Bible ouverte sur les genoux durant le culte. Abonnez-vous pour ne pas rater l’article!

Dans cet article, je vous partage quelques épitaphes de figures historiques de notre héritage spirituel. Je les ai lues ça et là.

Lisez-les ici en Français et méditez-les, puis en fin d’article, je vous partage une idée.

 William Carey

> _William Carey Né le 17 Août 1761, mort le 9 Juin 1834_  
> _Un misérable, un pauvre et impuissant ver de terre. En tes bras miséricordieux, je m’abandonne._

 John Newton

> _Employé de bureau,_  
> _Autrefois infidèle et libertin,_  
> _Esclavagiste en Afrique,_  
> _A été,_  
> _Par la riche miséricorde de notre Seigneur et Sauveur_  
> _JÉSUS…

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Quelques épitaphes de célèbres chrétiens qui nous font réfléchir

Dans cet article, je vous partage quelques épitaphes de figures historiques de notre héritage spirituel. Je les ai lues ça et là.

Lisez-les ici en Français et méditez-les, puis en fin d’article, je vous partage une idée.

 William Carey

> _William Carey Né le 17 Août 1761, mort le 9 Juin 1834_  
> _Un misérable, un pauvre et impuissant ver de terre. En tes bras miséricordieux, je m’abandonne._

 John Newton

> _Employé de bureau,_  
> _Autrefois infidèle et libertin,_  
> _Esclavagiste en Afrique,_  
> _A été,_  
> _Par la riche miséricorde de notre Seigneur et Sauveur_  
> _JÉSUS CHRIST,_  
> _Préservé, restauré, gracié,_  
> _Et nommé pour prêcher la foi qu’il avait longtemps travaillé à détruire,  
> Près de 16 ans à Olney dans le Buckinghamshire,_  
> _Et 28 ans dans cette église._

 Martin Luther King

> _Enfin libre. Enfin libre.  
> Merci mon Dieu Tout-Puissant. Je suis libre enfin._

 Charles Spurgeon

> _Ici repose le corps de Charles Spurgeon_  
> _en attendant l’apparition de Son Seigneur et Sauveur Jésus-Christ._

 Billy Graham

> _Prédicateur de l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ_  
> _Jean 14.6:_  
> _Jésus lui dit : Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi._

 Athanase

> _Athanase contre le monde\_

 Mon idée

Comme je l’ai déjà écrit, je suis convaincu qu’il est une erreur de ne pas penser à sa mort. C’est même devenu slogan du podcast Memento Mori: _parler du présent en prenant la fin comme point de départ._

L’une des bénédictions d’épreuves de santé que j’ai connues ces dernières années fut de penser à ma mort.  
Par rapprochement j’ai également pensé à mes obsèques et décidé de transmettre à mes proches le message que je voulais léguer alors que je serai auprès du Père.

Pourquoi ne tenteriez-vous pas l’exercice? Que souhaiteriez-vous que l’on dise de votre assurance ?

J’ai fait des recherches sur le net pour ajouter d’autres épitaphes, mais la tâche est difficile.  
Si vous en connaissez, faites-le-moi savoir dans les commentaires.

(\*)Il a lutté pour la doctrine trinitaire, « entière et pure », lorsque l’entièreté du monde civilisé semblait s’éloigner du christianisme en faveur de l’Arianisme.

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de la croix (Jn 17). Pour…

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Les 4 objectifs de la formation du caractère selon Jésus

 1. Apprendre à obéir à Dieu par amour

À travers la communion développée, Jésus montre à ses disciples que le principe, qui le réjouit et qui gouverne toute sa vie, est son amour pour le Père (Jn 4.34; 5.30; 15.10; Lc 22.42).

Jésus trouve son bonheur en accomplissant la volonté de son Père, et les apôtres doivent apprendre à faire de même. À ses côtés, pour devenir de vrais adorateurs.

Jésus leur enseigne donc comment cultiver une piété dont le but est de vivre une intimité avec le Père, rendue objectivement possible par l’œuvre de la croix (Jn 17). Pour cela, il leur ouvre sa propre intimité de prière et il leur apprend à l’imiter (Lc 11.1).

 2. Apprendre à aimer son prochain

Jésus montre de l’amour à des gens que personne n’aime (Lc 19.1-10), de l’attention à ceux que personne ne voit (Mc 5.27-34), et du respect à ceux que tout le monde méprise (Jn 9). Il enseigne à ses apôtres à aimer et à pardonner d’une manière radicale (Mt 5.43-45; 18.21-22).

C’est à eux qu’il manifeste le plus d’amour, et la croix est le lieu ultime de cette démonstration.Jésus accorde tellement d’importance à l’amour du prochain et plus particulièrement à l’amour de l’Église, qu’il en fait un signe distinctif de l’identité chrétienne (Jn 13.35).

 3. Apprendre à se soumettre à sa Parole

Jésus attend des hommes qui l’accompagnent qu’ils aient la foi, c’est à dire qu’ils lui obéissent et placent leur confiance en lui pour être sauvés.

Ils ne doivent pas forcément être intelligents ou doués, mais ils doivent être loyaux, et c’est pour cette caractéristique qu’ils sont connus: l’empressement à lui obéir et leur confiance en lui (Jn 8.31).

Dans sa divine pédagogie, Christ a enseigné que c’était en lui obéissant qu’on le comprend. La foi en Christ implique de ne pas simplement accepter ses promesses de salut, mais de lui obéir à n’importe quel prix.

L’obéissance est le moyen par lequel Jésus modèle le caractère de ses disciples.

Les disciples doivent apprendre à renoncer à eux-mêmes pour lui. Sans cela, ils ne peuvent développer ni leur caractère ni leur ministère futur, puisque le mandat missionnaire consiste, entre autres, à enseigner à ceux qui croiront par leurs paroles à « obéir à tout ce que je vous ai prescrit » (Mt 28.19).

Une réelle compréhension des Écritures se mesure par un caractère transformé.

 4. Apprendre à dépendre du Saint-Esprit

Jésus leur apprend la dépendance au Saint-Esprit en leur démontrant que lui-même la vit (Mt 12.28).

Bien qu’il soit le Fils de Dieu, Jésus ne fait rien sans lui et il veut s’assurer qu’ils comprennent cet élément essentiel, car c’est le même Saint-Esprit qui les équipera pour leur ministère (Jn 14.26; 20.21-22). C’est grâce à lui qu’ils pourront porter un fruit « englobant toute la vie du croyant et le produit de son témoignage » (Jn 15.8).

 La conclusion s’impose d’elle-même

La formation du caractère qui n’est pas centrée sur l’Évangile n’est que du moralisme parce que la relation est la formation.

Pour former le caractère de ses disciples, Jésus était avec eux (Mc 3.12). Nous devons donc nous aussi vivre avec lui car chercher à respecter la Loi morale du Père sans la vivre à travers notre union avec Jésus est peine perdue.

Publié la première fois en 2016.

Mon **Église** aura la joie d’accueillir **Vincent Morvan** pour un séminaire sur l’hospitalité en avril 2020.  
Vincent est auteur d’**Accueillir l’étranger avec Christ**. Cet ouvrage est le fruit de sept années de développement d’une hospitalité chrétienne vécue avec des personnes de toutes les régions du monde en partenariat avec des Églises locales.

Voici quelques bouleversantes réflexions de la part de Vincent:

« Un foyer chrétien atteint par la maladie peut-il devenir un signe de l’hospitalité de Dieu?  
J’ai été témoin de cette histoire bouleversante. Au sein de cette famille chrétienne, la mère se bat contre de graves problèmes…

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Accueillir l’étranger avec Christ

Mon **Église** aura la joie d’accueillir **Vincent Morvan** pour un séminaire sur l’hospitalité en avril 2020.  
Vincent est auteur d’**Accueillir l’étranger avec Christ**. Cet ouvrage est le fruit de sept années de développement d’une hospitalité chrétienne vécue avec des personnes de toutes les régions du monde en partenariat avec des Églises locales.

Voici quelques bouleversantes réflexions de la part de Vincent:

« Un foyer chrétien atteint par la maladie peut-il devenir un signe de l’hospitalité de Dieu?  
J’ai été témoin de cette histoire bouleversante. Au sein de cette famille chrétienne, la mère se bat contre de graves problèmes de santé. Elle prend chaque jour également soin de sa fille qui souffre d’une maladie rare. Son mari travaille dans un contexte multiculturel. Il a eu la joie d’accompagner un jeune homme de tradition hindoue dans sa découverte de la personne de Jésus-Christ.

Mais comment l’hospitalité chrétienne s’est-elle révélée avec force dans ce contexte de profonde faiblesse?  
Cette famille n’est pas en mesure de recevoir des hôtes dans son lieu de vie. Alors, comment y prendre part?

La mère, très bonne cuisinière, a eu une excellente idée dès le début de cette relation amicale entre son mari et ce jeune indien. Elle s’est mise à transmettre régulièrement des petits plats, des préparations d’épices et autres délices sucrés pour cet étranger venu d’Asie. L’hospitalité divine peut se dévoiler par l’Esprit de bien des manières, en dépit des plus grands obstacles de la vie humaine. Elle ouvre le cœur de l’hôte accueilli et le touche par la grâce divine.  
Ce jeune homme, devenu passionné de Jésus, a ensuite reçu le baptême chrétien malgré une forte persécution. Encore tellement touché par l’hospitalité de son Église locale, il reçoit chacun de ces plats partagés comme signes de la grâce de Christ, de la beauté de l’Évangile. 

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 Accueillir avec Christ: un appel constant pour l’Église 

La diversité des migrations actuelles et le questionnement éthique provoqué au sein de notre société exhortent l’Église à rétablir l’hospitalité sur ses solides fondations théologiques. Cela est vital pour restaurer la pratique chrétienne de l’accueil de l’étranger, porteuse de la vie spirituelle au sein de l’humanité.  
Avons-nous conscience que l’Évangile est indissociable d’une profonde théologie de l’hospitalité? Cela était clairement enseigné dès les premières décennies et les premiers siècles qui suivirent la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Le christianisme était en plein essor et l’Évangile se répandait au travers de l’accueil.  
L’hospitalité envers l’étranger était comprise par les pères de l’Église comme directement rattachée à la saine doctrine. Ils ont exhorté fortement les Églises locales à pratiquer l’hospitalité dans un contexte sociétal marqué par le passage incessant et l’installation d’étrangers et de migrants:

> Sachez être hospitaliers ; c’est grâce à l’hospitalité que des hommes sont parvenus à Dieu. Tu reçois un hôte, dont tu es, toi aussi, le compagnon sur le chemin, car nous sommes tous pèlerins. Il est chrétien, celui qui reconnaît qu’il est pèlerin même en sa demeure et dans sa patrie. 
> 
> Augustin d’Hippone, extrait du Sermon 111 dans La grâce de l’hospitalité, Paris : Les Editions du Cerf, 2018, p.123

> Celui qui donne l’hospitalité doit avoir toutes ces qualités: l’empressement, la gaieté rayonnante, la libéralité. Il y a une maison commune: l’église, ou ce que nous appelons l’hôtellerie: mêlez-vous-en, vous aussi, asseyez-vous devant la porte, recevez ceux qui arrivent!
> 
> Jean Chrysostome, extrait de l’Homélie 45 sur les Actes des Apôtres dans La grâce de l’hospitalité, Paris : Les Editions du Cerf, 2018, p.73

 Accueillir avec Christ: apprendre à vivre l’amour spirituel 

L’Église habitée par l’Esprit devient le foyer où l’étranger est honoré comme personne, et où il trouve dans l’hospitalité de Christ la joie d’une personne pleinement comblée dans l’accueil du Dieu trinitaire.  
C’est ainsi que la communauté chrétienne peut apprendre de mieux en mieux ce qu’est «l’amour spirituel», l’amour de l’Esprit, qui est à l’opposé de «l’amour psychique».  
Voici comment le théologien Dietrich Bonhoeffer exprimait cet enseignement vital pour les relations humaines: 

> Le Christ se tient entre moi et l’autre. \[…\] Parce que l’amour spirituel ne convoite pas, mais sert, il aime l’ennemi comme le frère. Il ne tire pas son existence du frère ni de l’ennemi, mais du Christ et de sa parole. \[…\] Tel est le sens du principe selon lequel nous ne pouvons rencontrer l’autre que dans la médiation par Jésus-Christ. L’amour psychique se fabrique sa propre image de l’autre, de ce qu’il est et de ce qu’il doit devenir. Il prend en ses propres mains la vie de l’autre. L’amour spirituel part de Jésus Christ pour connaître la vraie image de l’autre; c’est l’image que Jésus Christ a marquée et veut marquer de son empreinte. \[…\] Car il sait que le chemin le plus proche vers l’autre passe toujours par la prière au Christ et que l’amour pour l’autre est entièrement lié à la vérité dans le Christ. C’est cet amour qui fait dire à l’apôtre Jean: « Ma plus grande joie, c’est d’apprendre que mes enfants marchent dans la lumière de la vérité » (3 Jn 4)     
> 
> Dietrich Bonhoeffer, De la vie communautaire, Labor et Fides, 2007, pp.37-38

La rencontre de l’autre contribue à briser notre résistance à apprendre. Jean Chrysostome en enseignant l’hospitalité avertissait déjà: «Celui qui accomplit une action avec orgueil et agit comme s’il donnait plutôt que comme il recevait, celui-là ne sait pas ce qu’il fait». Nous ne pourrons pas guérir complètement de notre aveuglement spirituel, à moins d’apprendre à recevoir et à être enseigné dans la relation avec nos hôtes accueillis. 

 Un livre à lire et à vivre en Église: Accueillir l’étranger avec Christ

Avons-nous mis à l’épreuve notre pratique de l’hospitalité chrétienne pour savoir si elle émane totalement de l’œuvre du Christ crucifié et ressuscité?

L’hospitalité n’est pas premièrement quelque chose que nous faisons, mais plutôt une part importante de qui nous sommes dans la communion avec le Dieu trinitaire. Lorsque son amour _agapè_ nous remplit, il produit en nous le fruit de l’amour du prochain, de l’amour de l’étranger.  
Ainsi, le socle de toute réflexion chrétienne sur l’hospitalité est la communion éternelle du Père, du Fils et de l’Esprit qui s’ouvre pour y accueillir l’humanité.

L’amour divin _agapè_ évoque clairement l’hospitalité. En effet, le sens premier de _agapè_ est _«accueillir à bras ouverts, recevoir chaleureusement un hôte, fêter un hôte»_ selon Sié Mathias KAM.  
Le moyen d’entrer en communion, qu’il soit divin ou humain, est toujours une démarche d’hospitalité. L’hospitalité sacrificielle manifestée en Jésus-Christ est l’œuvre centrale de l’Histoire qui révèle cet _agapè_ de Dieu.  
De là procèdent toute la sagesse et toute la force de l’hospitalité chrétienne. L’Incarnation, la Crucifixion et la Résurrection de Jésus-Christ révèlent la puissance de l’Esprit de Dieu déployée pour accueillir l’humanité dans la communion divine. 

Comment comprendre alors l’hospitalité chrétienne envers l’étranger?  
Elle est à la fois dans l’_agapè_ une participation à la nature divine, et une participation joyeuse à l’œuvre de Dieu d’inviter et d’accueillir en Lui une humanité rachetée dans sa diversité.  
De ce fait, l’Esprit Saint est l’Esprit de l’hospitalité, de la rencontre véritable avec tout être humain, avec l’étranger. La théologie chrétienne de l’hospitalité nous l’enseigne: 

> Comme avec Jésus, ceux qui le suivent reçoivent eux aussi l’onction de l’Esprit pour devenir des « hôtes », manifestant dans les deux sens du terme l’hospitalité divine. 
> 
> Amos Yong dans «L’Esprit, les pratiques missionnaires et la rencontre interreligieuse», ISTINA, n°4, 2012, p.431

Préparons nous dans la prière à accueillir ensemble tout au long de l’année l’étranger avec Christ. » 

 Vous pouvez commander ici Accueillir l’étranger avec Christ  de Vincent Morvan.

 Je vous encourage également à lire: 5 mythes au sujet de l’hospitalité

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance comme je dois en parler. (Ép 6.19–20…

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Combien de personnes prient pour ton ministère?

Cela m’a conduit à réfléchir plus en profondeur à ce sujet.

En rentrant chez moi, j’ai lu (dans un commentaire de Wiersbe) que, lorsqu’on lui demanda le secret de son ministère, Charles H. Spurgeon répondit: « Mes proches prient pour moi ».

 Une véritable arrière-garde d’intercesseurs

Cela m’a rappelé les paroles de l’apôtre Paul:

> Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile, pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que j’en parle avec assurance comme je dois en parler. (Ép 6.19–20)
>
> Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis dans les chaînes, et le faire connaître comme je dois en parler. (Col 4.3–4)
>
> Frères, priez pour nous. (1Th 5.25)
>
> Priez pour nous, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l’est chez-vous. (2Th 3.1)

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grandes responsabilités

Paul mobilisait les saints afin qu’ils prient pour lui parce qu’il avait conscience de sa grande responsabilité. La Parole de Dieu nous dit que tous les responsables ont, eux aussi, une responsabilité devant Dieu et l’Église. Ils seront jugés plus sévèrement, car ce sont les intendants du bien le plus précieux du Roi des rois: son peuple racheté.

 Il faut prier pour les leaders parce qu’ils ont de grands défis

Paul mobilisait aussi parce qu’il faisait face à de grandes difficultés et avait d’immenses défis. Il savait que, sans le secours dans la prière de l’Église, il ne pourrait pas remplir son mandat. Paul enseignait que tous les responsables avaient eux aussi besoin de la bienfaisante intercession du corps de Christ (1Th 5.12).

 Vous avez des responsabilités dans l’Église? Qui prie pour vous?

En regardant le modèle de Paul, j’ai réalisé que je n’avais jamais compris quelque chose: Prier pour son ministère, certes c’est important. Mais ce qui l’est encore plus, c’est que d’autres le fassent. C’est ce que Martin Sanders m’avait montré.

Je croyais que c’était présomptueux de demander à des gens de prier pour moi, ce n’est pas comme si mon ministère était important…

Quelle erreur! C’est le Saint-Esprit qui établit les responsables dans l’Église (Ac 20.28). Dieu m’a appelé et ça ne dépend pas de moi. C’est selon son bon vouloir et par sa grâce que je dois exercer mes responsabilités. Existe-t-il un ministère qui n’ait pas d’importance? Qui suis-je pour envisager le moindre service sans l’aide des autres?

Le ministère est avant tout un combat spirituel et le Seigneur me confie la mission de prendre soin d’un troupeau et de le faire grandir. Le diable rôde comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer, moi y compris (1Pi 5.8) et le Seigneur m’a confié des responsabilités.

Si je ne demande pas la prière, c’est que je suis bien inconscient ou orgueilleux (ou les deux dans mon cas)!

 WhatsApp au service de l’avancé du Royaume

J’ai donc fait de cela un sujet de prière. Et Dieu m’a répondu à travers l’initiative d’un ami, André.

Alors que nous discutions de l’Église, il m’a proposé de prier quotidiennement pour moi et de mobiliser des autres pour cela. Il a créé un groupe sur WhatsApp où des amis prient pour moi. J’ai un rendez-vous important, une difficulté, un sujet de reconnaissance? Hop, un petit message et les gens peuvent prier « en live ». L’apôtre Paul aurait aimé, j’en suis sûr!

Et si je ne transmets pas de sujet, André m’envoie un SMS pour me demander de nouveaux sujets. Si ce n’est pas un ami ça?

 Trouvez au moins une personne qui prie pour vous!

Je vous propose l’idée suivante : vous prenez des responsabilités de direction pour le peuple de Dieu? Mettez-vous immédiatement en quête d’un groupe d’intercesseurs pour vous.

 Trouvez au moins une personne pour qui prier

De votre côté, allez voir votre pasteur, l’un de vos anciens, ou le responsable du groupe de jeunes et devenez un partenaire de prière!

 L’un des plus grands ministères

Mobiliser pour la prière est un très beau ministère. L’un des plus précieux pour les responsables. Si nous en doutons, c’est parce que notre théologie de la prière est mauvaise. Quel réconfort de savoir que des amis sont au courant de mes défis de la semaine et prient pour moi. Ils me rappellent que j’ai l’assurance d’être au bénéfice de l’intercession de celui qui jamais ne veille ni ne sommeille.

 Mise à jour après 3 ans:

Quelle bénédiction d’avoir ce soutien dans la prière: combien de fois ai-je été rassuré de pouvoir partager des sujets importants? Combien de fois ai-je été réconforté de savoir que des frères et sœurs priaient pour moi? Je suis convaincu que de nombreuses victoires dans mon ministère sont dues aux prières de ce groupe. Ma dette envers eux est incalculable.

Quelques leçons que je retire après :

 Le mieux est que le groupe soit composé de personnes qui ne sont ni de votre église ni sous votre responsabilité si vous voulez partager les vrais sujets en toute liberté.
 Idem pour votre famille proche si vous désirez leur épargner du soucis ou garder confidentiel certains sujets pour plus de liberté.
 Avertissez que ce n’est pas un groupe de discussions. Si tous vos amis commencent à discuter entre eux sur le groupe, les notifications vont pleuvoir et ceux qui veulent juste prier seront découragés de rester.
 Partagez les réponses reçues, bonnes et mauvaises, quand vous relancez le groupe pour d’autres sujets.
 Partagez les sujets réels. Ne dites pas : « Les amis j’ai un entretien important, merci de prier », mais « Les amis j’ai un entretien difficile ce soir. J’ai peur de ne pas trouver les mots. Je doute beaucoup et je suis très fatigué car je manque de sommeil. Priez pour moi s’il vous plait. »
 Protégez l’anonymat des personnes impliquées.
 Soyez régulier, mais pas envahissant.
 Que les gens qui sont dans votre groupe WhatsApp aient la liberté d’en sortir quand ils le désirent sans aucune culpabilité. Les sollicitations et la disponibilité varient.

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![theologie-systematique-macarthur](https://www.blfstore.com/A-18802-theologie-systematique-macarthur.aspx)

 Présentation générale

Cette théologie systématique est un ouvrage global traitant des principales doctrines bibliques.  
Nous y trouvons:

1.  Introduction et prolégomènes
2.  La Parole de Dieu (bibliologie)
3.  Dieu le Père (théologie proprement dite)
4.  Dieu le fils (christologie)
5.  Dieu le Saint-Esprit (pneumatologie)
6.  L’homme et le péché (anthropologie et hamartiologie)
7.  Le salut (sotériologie)
8.  Les anges (angélologie)
9.  L’église (ecclésiologie)
10.  Le futur (eschatologie)

Chacun de ces grands chapitres traite de l’ensemble des sujets le concernant.  
En plus des chapitres, nous retrouvons dans le livre tout…

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Mon avis sur la Théologie Systématique de MacArthur

![theologie-systematique-macarthur](https://www.blfstore.com/A-18802-theologie-systematique-macarthur.aspx)

 Présentation générale

Cette théologie systématique est un ouvrage global traitant des principales doctrines bibliques.  
Nous y trouvons:

1.  Introduction et prolégomènes
2.  La Parole de Dieu (bibliologie)
3.  Dieu le Père (théologie proprement dite)
4.  Dieu le fils (christologie)
5.  Dieu le Saint-Esprit (pneumatologie)
6.  L’homme et le péché (anthropologie et hamartiologie)
7.  Le salut (sotériologie)
8.  Les anges (angélologie)
9.  L’église (ecclésiologie)
10.  Le futur (eschatologie)

Chacun de ces grands chapitres traite de l’ensemble des sujets le concernant.  
En plus des chapitres, nous retrouvons dans le livre tout ce qui est usuel dans une systématique de référence: glossaire, tableaux, index thématique et de références bibliques…

 Ce que j’aime particulièrement

 Le ton est bon

J’ai pu reprocher parfois à MacArthur d’avoir manqué de douceur dans sa façon d’exposer ses convictions. Sur les doctrines qui lui tiennent particulièrement à cœur, notamment tout le chapitre sur le Saint-Esprit, cet ouvrage respecte sa stature académique tout en défendant clairement ses positions.

 Des chapitres excellents

J’ai beaucoup aimé les chapitres sur Christ, sur l’Écriture et sur le péché. Les auteurs exposent une théologie solide, claire et de manière très pédagogique. De vraies pépites!

 Le ton est pastoral

Bien qu’il ne s’agisse pas d’un ouvrage de théologie pratique, des implications pastorales de chaque doctrine sont abordées. Le ministère pastoral des deux auteurs transpire. Cette démarche s’avère très utile pour les prédicateurs et responsables d’églises.

 Il ne se perd pas dans des méandres et expose les principales positions.

Cet ouvrage, à l’instar de celui de Grudem, est abordable pour les étudiants de la Bible et les responsables d’église n’ayant pas reçu une formation théologique avancée.  
Les différents courants théologiques parmi les évangéliques sont exposés, mais les auteurs ne développent pas une apologétique poussée vis-à-vis de la théologie libérale, catholique, etc.

 Comment je l’utilise

La théologie systématique a ceci de précieux: elle apprend à raisonner théologiquement.  
Avoir des ouvrages de systématique s’avère donc très précieux pour l’étude de la doctrine.  
Les raisonnements exposés dans de tels livres m’apprennent à aborder la doctrine avec une méthodologie rigoureuse.

Quand je dois prêcher, j’identifie la ou les doctrines importantes qui sont abordées dans mon texte. Après avoir étudié mon texte, je prends du temps pour relire le chapitre concerné dans différentes systématiques. Cela me permet de réviser mes gammes et de progresser dans ma connaissance doctrinale.  
Idem quand je veux écrire un article ou une étude biblique approfondie. Je lis les chapitres concernés chez les meilleurs auteurs.  
Enfin, j’aime lire un gros livre durant l’été (période plus tranquille). Pourquoi ne pas relever le défi de lire quotidiennement un ou plusieurs sous-chapitres d’un ouvrage global de systématique?

 Pourquoi avoir la théologie Systématique de MacArthur et Mayhue dans sa bibliothèque?

 Pour avoir un ouvrage de référence

Tout le monde n’a pas le temps de lire ni les moyens de s’acheter un livre pour chaque doctrine. L’avantage d’un tel ouvrage, c’est qu’il est comme une petite bibliothèque.  
Un livre global de systématique fait aussi fonction de sommaire doctrinal: on y trouve facilement un chapitre qui aborde les aspects essentiels de chacune des grandes doctrines.  
Toutefois, lorsque l’on aborde la doctrine qu’à travers la pensée d’un seul auteur, nous sommes forcément un peu pris en otage par ce dernier.  
Jusqu’à peu, en Français, nous n’avions que la Systématique de Grudem dans cette catégorie d’ouvrage, qui est très bonne également (je mets à part IRC de Calvin et le précis de Nicole beaucoup moins développé).  
La traduction de cette Systématique de MacArthur et Mayhue est un beau cadeau pour la francophonie. Elle permet d’aborder la saine doctrine sous l’angle d’un autre théologien conservateur.

 Pour ses positions assumées

MacArthur est un homme aux fortes convictions. L’une de celles que je préfère est sa confiance en l’autorité et la suffisance des Écritures. Elle transpire dans tous ses livres, y compris celui-ci.  
J’aime beaucoup l’ouvrage de Grudem pour sa pédagogie sans égale, mais ses positions continuationistes à propos de la prophétie sont loin de me convaincre.  
MacArthur contrebalance sur ce chapitre avec une théologie cessationiste sur les dons qui est solidement défendue.  
En revanche, son chapitre sur l’eschatologie cosmique rend moins bien justice à l’amillénarisme que celui de Grudem (pourtant prémillénariste).  
Pour les habitués de MacArthur, rien de surprenant, ni de nouveau.

 Parce que MacArthur est avant tout un prédicateur « textuel »

Et cela se sent. Les biblistes reprochent parfois aux systématiciens de trop tirer sur les textes. Parce qu’il a prêché livre par livre durant tout son ministère (même école pour Mayhue), le souci herméneutique est omniprésent.

PS: Je précise que je donne mon avis en tant qu’utilisateur, pas en tant que théologien.

Voici le premier TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Dès que nous lisons notre Bible, nous mettons à l’œuvre nos principes herméneutiques, que nous le sachions ou non, car nous interprétons systématiquement tout ce que nous lisons. Nous assurer que nous lisons la Bible comme Dieu le veut est donc capital.

Ce premier TOP vise à vous recommander des livres utiles pour comprendre quels sont les principes de l’interprétation de la Bible. C’est ce qu’on appelle « l’herméneutique » (au début ça fait bizarre, mais on s’habitue au mot^^).

Si vous n’avez pas lu…

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Mon TOP 10 des livres sur l'interprétation de la Bible

Voici le premier TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère.

Dès que nous lisons notre Bible, nous mettons à l’œuvre nos principes herméneutiques, que nous le sachions ou non, car nous interprétons systématiquement tout ce que nous lisons. Nous assurer que nous lisons la Bible comme Dieu le veut est donc capital.

Ce premier TOP vise à vous recommander des livres utiles pour comprendre quels sont les principes de l’interprétation de la Bible. C’est ce qu’on appelle « l’herméneutique » (au début ça fait bizarre, mais on s’habitue au mot^^).

Si vous n’avez pas lu l’article d’introduction, je vous le recommande pour que vous saisissiez le but de cette série: vous faire une bibliothèque de références utiles pour votre ministère.

 Mon TOP 10 Herméneutique

 1. Creuser l’Ecriture de Nigel BEYNON et Andrew SACH ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/creuser_l_ecriture_571e3d4f09.png)Cet ouvrage propose une première approche de l’herméneutique très ludique et résolument orientée vers l’expérimentation du processus d’interprétation. Je le recommande comme premier ouvrage pour ceux qui découvrent par eux-même la discipline, car les auteurs ont très bien vulgarisé les règles herméneutiques. L’édition offre aussi des pictogrammes originaux pour aider à assimiler les règles herméneutiques.

 2. L’Évangile et l’Écriture de The Gospel Coalition.

L’Évangile et l’Écriture n’aborde pas directement la question de l’herméneutique mais il nous aide à en comprendre l’intérêt. C’est un bon livre pour découvrir la matière. Divisé en trois parties, celles qui nous intéressent ici sont la première (qui traite de la question de l’épistémologie, ou la connaissance de la vérité par la Parole de Dieu) et la dernière dans laquelle Mike Bullmore y traite une notion primordiale de l’herméneutique, à savoir: le rapport entre l’Évangile et les Écritures. En quelques pages, il démontre cette règle essentielle: l’Évangile est à la fois une cause et une conséquence de la révélation des Écritures.

 3. Comment interpréter la Bible d’Alfred Kuen

Comment interpréter la Bible est le premier livre que j’ai lu sur l’herméneutique.Une fois que l’on est convaincu de la compréhension évangélique de la Bible, les règles herméneutiques ne sont pas si compliquées que cela. Ce qui l’est en revanche, c’est d’apprendre à les appliquer! Le point fort de Kuen est son esprit de synthèse et sa pédagogie. Il regorge d’exercices pratiques et d’outils qui favorisent l’assimilation des règles herméneutiques.

 4. Le défi de l’herméneutique, de Kevin J. Conner & Ken Malmin

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  ![9782895760498](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/9782895760498_1ca1a9e02a.jpg)Ce qui m’a plu dans Le défi de l’herméneutique, c’est qu’il est très différent des autres dans son approche. Ne serait-ce par sa formulation et ses nombreux schémas. L’autre point intéressant c’est l’accent mis sur les règles herméneutiques que Jésus utilisait lors de ses confrontations avec l’interprétation de la Loi faite par les pharisiens.

 5. Erreurs d’exégèse, de Don Carson

Erreurs d’exégèse est le livre de cette série qui m’a fait le plus réfléchir. Ce n’est pas un ouvrage à lire pour débuter dans la matière, mais il est plutôt à lire dans un deuxième temps. Ce livre m’a permis de réaliser à quel point interpréter un texte demande de la rigueur. Trop de mauvaises interprétations sont véhiculées parce que nous ne prenons pas le temps d’interpréter correctement. Carson passe donc en revue les erreurs les plus répandues dans l’interprétation. À force d’exemples, il passe en revue les erreurs de logique, de grammaire, de sémantique, etc. dans l’interprétation. Pour être franc, la traduction française laisse parfois à désirer mais le fond en vaut largement la chandelle!

 6. Introduction à l’Herméneutique biblique de Matthieu Sanders

J’ai beaucoup apprécié ce livre, en particulier le chapitre sur la nécessité de l’herméneutique (qu’il faut faire lire aux prédicateurs qui ne passeraient que très peu de temps sur l’exégèse). Sanders offre un ouvrage d’introduction de référence qui remplit globalement les mêmes fonctions que celui de Kuen. Il ne fournit pas d’outils aussi concrets que ce dernier, mais aborde des concepts d’interprétation complexes avec une grande clarté. L’écriture et l’édition sont de très bonne facture. À lire!

NDLR: Dominique Angers a interviewé l’auteur Matthieu Sanders à propos de son livre ici.

 7. Les sciences du langage et l’étude de la Bible de Sylvain Romerowsky

Le titre parle de lui même: l’ouvrage aborde les interactions entre les sciences du langage (linguistique) et l’interprétation. Pour une première approche de la linguistique c’est ardu, mais si on est passionné on apprend beaucoup. Le chapitre sur l’analyse des structures sémantiques vaut particulièrement le détour. Ceux qui étudient les langues bibliques apprécieront d’autant plus cet ouvrage.

 8. L’interprétation de la Bible au fil des siècles de Donald K. McKim

Cette série de 4 tomes ne traite pas de l’herméneutique à proprement dit mais de l’histoire de l’herméneutique, des pères de l’Église au XXème siècle. Plus précisément, cette série nous apprend comment les grands théologiens de l’histoire ont abordé la discipline. Avoir des notions élémentaires sur la manière dont la Bible a été comprise et interprétée au fil des siècles nous aide à mieux comprendre comment notre propre contexte influence notre interprétation. Parfois, il manque des données contextuelles pour bien saisir les enjeux des prises de positions des théologiens et les tomes sont assez inégaux, mais les passionnés d’histoire apprécieront.

 Pour finir, 2 livres d’introduction pour mieux saisir le contexte du texte que l’on étudie

J’insère dans cette série des livres d’Introduction de la Bible car ils nous sont d’une grande aide dans le processus d’interprétation. Ils nous fournissent des données contextuelles (l’auteur, la période historique, la culture de l’époque, etc) et des donnes littéraires (le genre littéraire, la critique textuelle, etc). Ces informations précieuses nous renseignent sur le contexte de la rédaction et nous rappellent que nous ne sommes pas les premiers destinataires des livres bibliques! Personnellement, quand je commence à étudier un livre biblique, je lis les données d’introduction dans les commentaires et livres d’introduction à ma disposition. Cela me donne le cadre général du livre que je vais étudier.

 9. Introduction à l’Ancien Testament de Tremper Longman & Raymond Dillard.

J’ai trouvé cette introduction particulièrement bien sur les livres historiques et prophétiques. L’intérêt de cet ouvrage (et du suivant sur le N.T.) est d’être construit de manière très systématisée, livre par livre. À force d’utilisation, on trouve très rapidement ce que l’on y cherche. Les parties sur « l’écho néotestamentaire » du livre de l’Ancien Testament sont les bienvenues. Elles nous sensibilisent à faire attention à la manière dont le Nouveau Testament utilise l’Ancien Testament (intertextualité).

 10. Introduction au Nouveau Testament de Donald A. Carson & Douglas Moo

 \n  ![1](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/1_036eb50d28.jpg)C’est le livre à avoir sur le Nouveau Testament. De la même collection que celui sur l’Ancien Testament, il apporte toutes les informations dont on a besoin pour comprendre le contexte. Son seul bémol selon moi, c’est sa présentation des analyses de la structure littéraire de chaque livre sous forme de paragraphe de texte. Je pense que sous forme de plan analytique, elles ressortiraient et se mémoriseraient beaucoup mieux. C’est valable aussi pour l’Introduction à l’Ancien Testament.

 Et vous?

Vous devez forcément avoir d’autres livres à nous conseiller. Partagez-les dans les commentaires! De mon côté, je ferai une mise à jour dès que j’aurai de nouveaux livres qui sont intéressants pour ce projet.

PS: Je n’ai pas encore lu celui de Christopher Cone: Introduction à l’herméneutique et à la méthode d’étude biblique chez Impact. Si quelqu’un veut donner son avis dans les commentaires, je suis preneur!

Si vous avez voulu lire cet article, c’est probablement parce que vous aimez écouter les enseignements de vos prédicateurs préférés. Vous allez sur les sites qui diffusent leurs vidéos, téléchargez les podcasts, mais pour quelles raisons?  
  
Laissez-moi vous raconter une histoire.

Au XIXe siècle, un groupe de jeunes chrétiens américains planifia de visiter Londres pour une semaine. Leurs amis anglais, contents de les accueillir, les encouragèrent à aller écouter deux des meilleurs prédicateurs de leur pays: « Ne les ratez pas! »

Le dimanche, les Américains allèrent donc dans l’église de Joseph Parker, prédicateur très célèbre. Ils découvrirent que…

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Ne ratez pas le meilleur prédicateur du pays

Si vous avez voulu lire cet article, c’est probablement parce que vous aimez écouter les enseignements de vos prédicateurs préférés. Vous allez sur les sites qui diffusent leurs vidéos, téléchargez les podcasts, mais pour quelles raisons?  
  
Laissez-moi vous raconter une histoire.

Au XIXe siècle, un groupe de jeunes chrétiens américains planifia de visiter Londres pour une semaine. Leurs amis anglais, contents de les accueillir, les encouragèrent à aller écouter deux des meilleurs prédicateurs de leur pays: « Ne les ratez pas! »

Le dimanche, les Américains allèrent donc dans l’église de Joseph Parker, prédicateur très célèbre. Ils découvrirent que le pasteur était à la hauteur de sa réputation d’homme éloquent. En sortant de l’église, l’un deux déclara:

> Je l’affirme, tenez-le pour dit, car il n’y a aucun doute: Joseph Parker est le plus grand prédicateur qu’il n’y ait jamais eu!

Le groupe voulait retourner l’écouter pour le culte du soir, mais ils se souvinrent qu’ils devaient visiter une autre Église. Le prédicateur était également connu, un certain… Charles Spurgeon.

Ainsi, ce dimanche soir, ils allèrent au Metropolitan Tabernacle où ce dernier prêchait. Ces jeunes chrétiens n’étaient pas préparés à ce qu’ils allaient entendre… En sortant de l’église, l’un d’eux affirma:

> Je l’affirme, tenez-le pour dit, car il n’y a aucun doute: Jésus-Christ est le plus grand Sauveur qu’il n’y ait jamais eu sur terre!

 Morale de l’histoire

J’ai lu cette histoire (dont la source n’est pas clairement identifiée) dans le très bon livre de Jonathan Leeman, **_Word Centered Church_** (p.109).

 Qu’est-ce qui nous attire à écouter tel ou tel prédicateur?

Le charisme et les talents d’un prédicateur attirent les foules et les vues sur les sites. Rien d’étonnant, nous aimons voir des gens talentueux, car ils nous captivent. C’est le propre du spectacle.

Spurgeon était appelé _« le prince des prédicateurs »_. Il est probablement le prédicateur évangélique le plus célèbre. J’ai beaucoup lu de lui et sur lui.

Ce qui caractérisait son ministère, c’est ce qu’il recherchait à produire par la prédication à son Église: l’adoration de Jésus-Christ.

Le messager n’est pas là pour se promouvoir, mais pour servir l’extraordinaire Bonne Nouvelle de l’Évangile!

> Car, je n’ai pas estimé devoir vous apporter autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié.
> 
> 1 Co 2.2

 Jésus ne partage pas sa gloire.

Alors, posons-nous la question encore une fois: Qu’est-ce qui nous encourage à écouter tel ou tel prédicateur? Ses talents ou Jésus-Christ annoncé fidèlement et avec foi?

PS: Nous avons d’excellentes formations pour les prédicateurs, c’est ici.

Pourquoi? Voici 3 de mes raisons:

 Cela suggère aux gens qu’ils n’ont pas les connaissances indispensables pour comprendre la Parole de Dieu.

Quand le prédicateur cite tel ou tel mot et en donne sa traduction —qui lui semble meilleur que celle des Bibles—, il enseigne quelque chose: “Sans les langues bibliques, vous ne pouvez pas connaitre Dieu comme moi, je le connais.”

Cela peut donc créer dans le cœur des sœurs et des frères un sentiment d’avoir un profond handicap dans la connaissance de Dieu à cause d’un manque d’érudition. Et que dire pour les non-chrétiens présents!

Le message…

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Faut-il citer les langues bibliques dans les prédications du dimanche ?

Pourquoi? Voici 3 de mes raisons:

 Cela suggère aux gens qu’ils n’ont pas les connaissances indispensables pour comprendre la Parole de Dieu.

Quand le prédicateur cite tel ou tel mot et en donne sa traduction —qui lui semble meilleur que celle des Bibles—, il enseigne quelque chose: “Sans les langues bibliques, vous ne pouvez pas connaitre Dieu comme moi, je le connais.”

Cela peut donc créer dans le cœur des sœurs et des frères un sentiment d’avoir un profond handicap dans la connaissance de Dieu à cause d’un manque d’érudition. Et que dire pour les non-chrétiens présents!

Le message de l’Évangile est pour toutes les nations, la Parole de Dieu sous-entend elle-même qu’elle doit être traduite (Ac 1.8) et elle-même a été traduite dès le début: Jésus ne parlait pas en grec avec son peuple. C’est sans la foi qu’il est impossible de plaire à Dieu, pas sans l’érudition (Hé 11.6).

Le prédicateur peut citer plusieurs traductions ou expliquer les enjeux de l’interprétation si c’est vraiment nécessaire. Mais s’il explique bien le sens du texte en respectant l’intention de l’auteur inspiré, c’est amplement suffisant dans le cadre de la prédication.

Le but est de la prédication est de nous faire connaitre Dieu, pas les langues. D’autres cadres sont plus propices pour cela comme des études bibliques approfondies, des cours de théologie, dans des articles, des livres… L’apport des langues bibliques dans ces contextes est d’une infinie richesse.

 Cela évite de dire des bêtises à cause de notre orgueil

Je ne suis pas compétent en langues bibliques. J’utilise donc de très bons outils de recherche (Logos, etc.), des commentaires techniques et je pose des questions à des amis qui le sont quand j’ai un doute.

En réalité, la plupart des prédicateurs qui n’ont pas étudié les langues en cours citent à l’aveugle durant leur message ce que disent des commentateurs.

J’ai entendu plusieurs sermons sur Jean 21.15 où le prédicateur répète l’erreur suivante: Jésus demande à Pierre “m’aimes-tu?” (agapao) et la réponse de Pierre “tu sais que je t’aime (phileo). Certains commentateurs (la Bible Scofield par exemple), ont présumé un décalage entre la question de Jésus et la réponse de Pierre (Jésus demande à Pierre s’il l’aime d’un amour inconditionnel agapao), mais Pierre répond en lui déclarant un amour filez (plus faible). Finalement Jésus demandera à Pierre s’il l’aime en utilisant phileo. Conclusion de Scofield, Jésus affirme à Pierre: “Même si tu ne peux pas me donner à tes sentiments l’intensité exprimée par agapao, tu dois cependant paître mes brebis.” Jésus remettrait en question le premier commandement?

Pourtant, de nombreux travaux ont réfuté cette interprétation (voir à ce sujet les travaux de S. Romerowsky dans Les sciences du langage et l’étude de la Bible, p.224, ou D. A. Carson dans Erreurs d’exégèse qui ont démontré que dans ce contexte, agapao et phileo sont parfaitement interchangeables.)

Ainsi, en voulant passer pour un spécialiste, alors qu’on ne l’est pas, on dit des bêtises.

Honnêtement, lorsque j’ai utilisé les langues bibliques dans mes prédications, c’était plus pour impressionner ou asseoir ma posture que pour réellement édifier. Rien ne vaut une citation d’une langue morte pour passer pour plus érudit qu’on ne l’est. C’était de l’orgueil.

Combien de prédicateurs citent le grec ou l’hébreu sans eux-mêmes avoir fait une correcte exégèse du texte?

Avant de vouloir montrer notre connaissance linguistique, posons-nous les bonnes questions:

 Est-ce que cette citation apporte quelque chose d’indispensable à mon Église?
 Est-ce que sans cette citation des langues, je ne peux pas faire comprendre ce texte?
 Est-ce que si je cite le texte original, je sais vraiment de quoi je parle?

 Cela leur enseigne que leur Bible n’est pas suffisante

L’Islam enseigne que l’Arabe est le seul langage saint: pour prier et s’approcher d’Allah, il faut lui parler dans sa langue. Il n’est pas de même avec le Dieu de la Bible: Il a parlé à différentes époques et dans différentes langues. Par sa Parole, il se révèle et s’adresse à tous les hommes.

L’étude des langues est très importante pour les pasteurs et les théologiens: ils vont dans l’original pour s’assurer qu’ils comprennent bien ce que l’auteur voulait dire. Mais une fois ce travail effectué, leur ministère consiste à vulgariser, passionner et édifier l’Église par la Parole de Dieu.

La traduction des Écritures est l’un des plus exigeants et précieux ministères de l’Église. Indispensable. Nous devons prier pour nos exégètes et soutenir leur ministère.

Du moment que nous savons que nous avons de bonnes traductions des Écritures, les chrétiens peuvent avoir l’assurance qu’en lisant leur Bible dans leur langue, ils peuvent connaître Jésus-Christ et son œuvre à la croix.

Pour conclure, je précise que je ne vise aucun serviteur de la Parole de Dieu en particulier.

Je ne dis pas que ceux qui citent les langues bibliques le font par orgueil, ce qui fût mon cas.

Je reconnais également qu’il se peut que cela étaye puissamment un propos. Mais je pense que d’une manière générale, nous devons nous inspirer des prédicateurs qu’étaient Jésus, les prophètes et les apôtres: ils étaient simples, profonds et puissants.

Les difficultés à se faire comprendre dans une société postchrétienne sont déjà grandes. N’en rajoutons pas.

 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché à les utiliser pour combler des besoins liés à une surcharge de…

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4 phases pour la formation des compétences dans le ministère

 Plusieurs étapes peuvent être discernées selon ce modèle

![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/screenshot_2845bf24e4.png)

Voici ce que l’on observe de la stratégie de Jésus pour former les compétences de sa relève.

 Phase 1: Observation de l’exemple donné par Jésus

Pendant environ un an, les apôtres ont simplement observé. Ils ont examiné la vie, l’intégrité, et l’humilité de Jésus.

 Phase 2: Appel de Jésus qui consacre à sa Mission

Après une période d’observation, les apôtres ont été appelés à suivre Jésus qui n’a pas cherché à les utiliser pour combler des besoins liés à une surcharge de travail.  
Il a souhaité multiplier son ministère en préparant une génération d’ouvriers, et quand il les appelle, il leur explique son intention d’en faire des pêcheurs d’hommes (Mt 4.19 ; Lc 5. 10).

 Phase 3: Délégation en vue de la transmission

À partir de ce moment, Jésus va graduellement leur déléguer non seulement des tâches (comme celle de baptiser, cf. Jn 4.2) mais aussi une autorité et des responsabilités importantes, comme celles d’annoncer le Royaume de Dieu, de guérir ou de chasser les démons (Lc 9.1-2, Mt 10.8).

Jésus les supervise : il les interroge et s’assure de leur progrès dans leur compréhension de son enseignement (Mc 8.17-18 ; Mt 16.15) ; il challenge leur foi (Jn 6.5-6) ; il analyse avec eux leur pratique ; il s’assure de leur ressourcement (Mc 6.30-31) ; il les encourage et les reprend (Lc 10.17-20) ; il sonde leur cœur (Lc 9.55-56) ; il leur rappelle la vision (Mc 13.10) et les prépare à vivre le ministère sans lui (Mt 24.4-44).

 Phase 4: Transmission de la responsabilité de poursuivre la Mission

Au temps fixé, Jésus se retire en leur laissant la responsabilité de poursuivre sa mission avec l’assistance de l’Esprit : « Je vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit » (Jn 15.16).

Christian Schwarz observe que «le leadership biblique se mesure par le rayonnement du leadership qu’exercent ceux que nous influençons». Jésus est le plus grand leader de la terre. Son talent est sans égal, et le génie de sa stratégie, pourtant si discrète, réside dans son implication dans un petit groupe.

 Jésus est-il toujours pertinent pour nous?

Cet article est l’avant dernier d’une série: Connaissez-vous les 3C de la formation selon Jésus

Vous pouvez lire les 2 précédents ici:

-   4 objectifs de formation du caractère selon Jésus
-   2 grands buts que Jésus poursuivait pour forfer la théologie de ses disciples

Dans un dernier article, je dégagerai les principes normatifs du modèle de Christ pour la formation des responsables dans l’église.

_NDLR: Cet article a été publié la première fois le 17 janvier 2017. Il a été republié sur le blog le 28 août 2019._