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 Le chantier par excellence

La réconciliation est ce dont la planète a le plus besoin!

Certains sites internet font la liste des traités de paix – tous ont été violés, à part les derniers! Une instabilité majeure semble naître au Proche-Orient et en Corée. Les discours apaisants se font nombreux, ce qui souligne la crainte…

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La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)

> Tu ne prendras point le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain; car l'Éternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain.
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> Exode 20.7

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 Transcription…

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Que signifie "prendre le nom de Dieu en vain"? (Épisode 370)

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 Introduction

 La grandeur…

Connaissez-vous Paul Deschanel? Il a été président de l’assemblée nationale de la 3ème République pendant 11 ans à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle. Si nous n’avons plus de souvenirs précis des hommes qui ont marqué l’histoire de notre pays, un incident restera…

La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)

> Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point…
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> Ex 20.4-5a

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Les images à caractères pédagogiques sont-elles acceptables? (Épisode 369)

> Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point…
>
> Ex 20.4-5a

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour Florent, voici ma question est-ce que les images sont tolérées dans le protestantisme dans un but pédagogique et mémoriel malgré l'interdit du deuxième commandement ? Je te remercie. 

Merci pour ta question, elle est courte et précise, elle est simple, mais en fait, elle nous renvoie à plein d'événements dans l'histoire. Une histoire qui est encore visible si jamais tu viens rendre visite à la plus belle des villes de France. Non, ce n'est pas tout à fait exact, mais en tout cas, la belle ville de Lyon, ma ville natale, et si tu te rends à la cathédrale Saint Jean qui est dans le vieux Lyon, tu pourras observer sur la façade extérieure de cette cathédrale l'absence de statues sur les socles. Pourquoi Parce que les protestants les ont détruits.

Et même autour des portes se trouvent un certain nombre de statues décapitées. Pourquoi Parce que les protestants les ont saccagés ces statues. C'était en quinze cent soixante-deux. Le baron des Adrets, militaire protestant, avait pris la ville et voulait la préserver de toute idolâtrie, précisément pour la question que tu poses. Alors il faut savoir que notre homme, le baron des Adrets, François de Beaumont de son vrai nom, était d'une cruauté légendaire.

Lorsque les protestants le désavoueront, notamment pour les excès de son comportement, il reviendra à la religion catholique, il est difficile de le classer autrement qu'en opportuniste mercenaire. Mais voilà, au nom du protestantisme, il a détruit des statues, avait-il raison Alors tu poses la question sous l'angle dans le protestantisme. En réalité, il serait difficile de répondre pour le protestantisme, parce que contrairement à l'église catholique, il n'y a chez nous aucune hiérarchie qui établisse ou lisse les croyances et les pratiques pour les églises. Il n'y a pas non plus de textes faisant consensus sur l'ensemble des églises en dehors de l'écriture. Et d'ailleurs historiquement, ce n'est plus le cas maintenant des églises réformées de France qui ont une perspective théologique plus large et que nous considérerions comme assez libérales.

Mais pour nous, dans le protestantisme évangélique qui se réclame de l'histoire, de cet héritage, notre cri du coeur au sujet de l'autorité spirituelle, c'est Sola scriptura, la Bible seule, l'Ecriture seule. Donc dans chaque église locale, on va partir de l'Ecriture pour formuler une approche qui serait fidèle à la Bible. Et puis il y a autour des églises, des institutions de formation de pasteurs, des discussions entre responsables, des blogueurs et des livres qui sont écrits, et qui permettent ensuite, ou en même temps, à l'ensemble de l'église de se forger des opinions qui sont en fait assez consensuelles. Alors justement, que dit l'écriture Ce sera la première partie de ma réponse. Tu cites le deuxième commandement, voilà ce que disent les dix commandements dans leur première partie, nous sommes là en Exode chapitre vingt.

Dieu prononça toutes ces paroles en disant je suis l'Eternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte de la maison de servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. C'est le premier commandement. Et à partir du verset quatre et jusqu'au verset 6, il y a: tu ne te feras pas de statue ni de représentation quelconque de ce qui est en haut dans le ciel, ce qui est en bas sur la terre, et de ce qui est dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras pas devant elles, et tu ne leur rendras pas de culte, car moi, l'Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux.

Et je passe la suite que j'ai d'ailleurs traitée dans d'autres podcasts. Donc c'est un commandement qui est plus longuement expliqué, détaillé, et il fait partie de la première des deux tables des dix commandements. Parce qu'on a réalisé que les dix commandements pouvaient se classer en deux parties une première partie régule notre rapport à Dieu, et la deuxième partie régule notre rapport aux hommes et à la société. Et donc on a dans cette première partie, le deuxième commandement qui interdit de prendre des statuts et de se prosterner devant elle. Alors effectivement, cette prohibition est claire, pas de statut, pas de représentation devant lequel on se prosternerait.

D'ailleurs, c'est pourquoi ça me choque souvent en tant que protestant évangélique, de voir des personnes se prosterner devant des statues, se prosterner devant des objets de culte, parfois se prosterner devant des morts qui ont été sacralisées ou devant des tombes. Ceci dit, est-ce que ce commandement interdit toute représentation artistique Je ne le pense pas. Pourquoi bien, il faut regarder, notamment dans le livre de l'Exode, la description de la construction du tabernacle, c'est-à-dire de cette tente qui va voyager avec le peuple d'Israël tout au long de son périple jusqu'à la terre promise, et notamment de cette arche, de cette boîte qui est revêtue de deux chérubins en or, et avec des rideaux qui séparent les les lieux sur lequel il y avait des représentations. Donc, représenter artistiquement les choses, ne semble pas faire partie de la prohibition. Le problème vient de représenter quelque chose qui devient véhicule ou intermédiaire ou représentation du sacré, et de passer par cette représentation pour accéder à Dieu.

Il faut réaliser que Israël sortait d'Égypte, une civilisation qui représentait ces divinités par des objets, des animaux, et que ces objets, ces animaux étaient censés véhiculer la puissance du Dieu en question. Les gens parlaient ou vénéraient ou offraient à ces animaux, en pensant, ou à ces ou à ses statuts donc, en pensant que c'était là la manière dont le Dieu en question pouvait entrer en relation avec eux. Or, le Dieu de l'écriture, Dieu créateur, n'a pas de traits physiques, et toute représentation lui serait profondément infidèle. Dieu est éternel, infini, tout-puissant, il habite une lumière inaccessible que nul ne peut voir ni entendre, il est transcendant. Toute représentation de Dieu serait donc une insulte à ce Dieu.

Il est détournement, dangereux, car limitant de ce que Dieu est. En fait, pour qu'on se représente Dieu, Dieu a été extraordinaire envers nous. Il nous a laissé l'écriture. Dieu s'est accommodé à notre manière de s'exprimer en parlant dans une langue ou dans des langues que les hommes pouvaient comprendre l'hébreu, l'araméen, le grec. Et l'écriture a été consignée dans ces langues afin que, pour toute l'éternité, nous sachions qui il est.

L'écriture est la manière qui nous permet de nous représenter Dieu. Et puis bien sûr, la manifestation de son fils Jésus-Christ, l'incarnation de Dieu, qui est telle que lorsque Jésus sera sur terre, il dira celui qui m'a vu a vu le Père. Il y a en Jésus la manifestation, la révélation, le dévoilement de Dieu. Nous pouvons savoir qui est Dieu, non pas dans son essence complète, mais nous pouvons le connaître en connaissant Jésus-Christ. Alors, ça signifie donc que pour que nous ayons une représentation de Dieu, nous avons l'écriture et la personne de Jésus-Christ.

Et le Saint-Esprit nous est donné pour faire écho à cela. Le Saint-Esprit nous est donné pour glorifier Christ et pour nous rappeler ce que Dieu a dit dans l'écriture, ce que Dieu nous a donné par grâce, pour reprendre les formulations de Corinthiens. Et donc il y a vraiment cet écho extraordinaire, nous sommes capables de connaître et de saisir Dieu. Et je remarque que dans la Bible même, il y a plusieurs dangers de sacraliser un objet, même un objet pédagogique, pédagogique pardon. Et je donnerai deux exemples.

Vous avez l'Ephod que Dieu demande de réaliser. L'Ephod était portée par le grand prêtre, et utilisé notamment pour rendre des jugements et pour consulter Dieu. Mais des siècles plus tard, Gédéon, nous dit Juges huit. Vingt-sept, fait un Éphod qu'il place dans sa ville à Ophra. Et nous lisons, il y devint l'objet des prostitutions de tout Israël.

Il fut un piège pour Gédéon et pour sa famille. De tout Israël. Il fut un piège pour Gédéon et pour sa famille. Bien sûr, Gédéon n'avait pas à faire un tel objet, probablement qu'il voulait manipuler Dieu à sa guise et rendre des jugements selon ce qu'il voulait, tout en utilisant l'autorité en quelque sorte de l'Éphod, et en cela c'était un piège. Quand la Bible parle de prostitution, il faut y voir une forme d'idolâtrie.

Les gens peut-être se prosternaient ou cherchaient à parler à cet objet ou à ce que cet objet parle de manière erronée. Mais on a quelque chose d'encore plus surprenant avec le serpent de bronze. Peut-être que tu connais cette histoire de nombres 21, elle est reprise en Jean chapitre trois, elle est remarquable cette histoire. On voit les Israélites qui sont en pérégrination dans le désert, ils se mettent à se plaindre, on les comprend, on aurait fait la même chose, on est français, il n'y a aucun souci. Nous sommes des gens qui savons nous plaindre.

Et voilà qu'ils se plaignent au point de lever le poing contre Dieu et l'accuser de vraiment leur vouloir du mal. Dieu envoie un jugement par le biais de serpents qui les mordent, le venin est mortel, des gens se mettent à mourir, Moïse intercède, et Dieu leur donne la réponse. La solution, c'est de fabriquer un serpent en bronze, et de l'élever sur un pilier, et tous ceux qui regarderont ce serpent seront sauvés. Alors j'imagine, les gens ont dû réagir de façon très différente, il y a ceux qui s'accablaient sur leur sort en disant non non, je mérite ce jugement, je ne regarderai pas et je vais mourir. D'autres qui sont très rationnels en disant mais c'est n'importe quoi, un venin c'est une protéine, en quoi regarder un serpent en métal, ça va changer la donne.

J'imagine bien tous les gens qui ont dû se dire c'est du grand n'importe quoi, comment est-ce que regarder un serpent peut m'apporter une guérison? Et puis il y en a d'autres qui ont eu la foi dans ce que Dieu a promis, qui ont regardé à ce serpent avec confiance. Jésus va se saisir de cette image pour parler de lui en Jean chapitre 3. Il dira quand le fils de l'homme sera élevé, les hommes seront sauvés en regardant à lui. Enfin, je le dis mal parce que je le dis de mémoire, mais Jean chapitre 3 est à relire, un texte magnifique, mais la grande idée c'est que le serpent, il incarne le mal dont sont victimes les Israélites pour leurs péchés.

Et regarder à ce serpent, c'est comme transférer ce mal sur ce serpent en bronze, ce qui est exactement ce que l'on fait lorsque l'on devient un disciple de Jésus-Christ. On réalise que, à la croix, lorsqu'il est élevé de terre, Jésus incarne notre mal, il devient péché pour nous, il prend le venin qui est mortel dans nos vies, le venin de l'égoïsme, du péché, de l'inviolence, de l'insoumission, de l'insolence, de tout ce qui est contre Dieu, et il meurt en sacrifice pour expier la faute dont nous sommes coupables. Aujourd'hui, il nous suffit de regarder à Jésus pour être sauvés. Nous sommes sauvés par la grâce, par le moyen de la foi. C'est quelque chose de remarquable qui est montré ici en nombre vingt et un alors imaginez vous êtes du temps de nombre vingt et un des tas de gens sont morts à cause du jugement et des tas de gens sont sauvés à cause de ce serpent en bronze le soir vous le prenez et vous le mettez dans votre maison dans votre tente et pendant peut-être une ou deux générations c'est un musée ouais viens voir le le serpent qui a été l'objet d'une intervention de dieu et les gens s'émerveillent de dieu en regardant l'objet Ils n'adorent pas l'objet, ils savent que c'est qu'un serpent en métal.

Mais quelques siècles plus tard, voilà ce que nous lisons en deux rois, chapitre dix-huit, verset quatre. Ézéchias fit disparaître les hauts lieux, des lieux d'adoration idolâtres, brisa les statues, abattu les idoles et mit en pièces le serpent de bronze que Moïse avait fabriqué, car les israélites avaient alors, avaient jusqu'alors brûlé des parfums devant lui, on l'appelait Nehushtan. Alors, c'est intéressant que l'objet de la délivrance devienne un objet d'idolâtrie, et il faut donc le détruire au regard des lois de l'Ancien Testament. Et il faut bien réaliser que nous sommes des machines à idoles, et que même les bonnes choses que Dieu donne, y compris ce serpent, nous le transformons en idole. Le danger est bien réel.

Et d'ailleurs, dans l'histoire de l'église, ça a fait l'objet d'un grand débat, d'un débat d'ailleurs meurtrier, parce que les gens à l'époque n'avaient pas toujours la qualité de débattre paisiblement des idées sans s'attaquer aux gens. Mais si tu t'intéresses à ça, tu peux regarder les querelles de l'iconoclasme ou la querelle des images. Et je vais citer ici ce que nous rapporte Jean Urbain Comby dans l'article publié sur l'Encyclopédie Universalis. En 726, l'empereur Léon III détruit une image, une icône, du Christ qui était très vénéré, qui se trouvait au-dessus de la Chalke, la porte de bronze de son palais à Consantisnople. C'est le premier épisode de la crise iconoclaste, d'une politique impériale de destruction des images sacrées, confirmée par un édit de sept-cent-trente, une loi donc de sept-cent-trente.

L'empereur voulait purifier la religion populaire et limiter l'influence des moines qui étaient des grands défenseurs des images. L'iconoclasme atteint son point culminant sous l'empereur Constantin cinq, V, on est là au huitième siècle, des moines subissent le martyre pour défendre les images, l'impératrice Irène ramène le calme en convoquant à Nicée, un concile, le septième œcuménique, qui reconnaît la légitimité de la vénération des images. Alors, il y aurait beaucoup à dire sur cet épisode de l'histoire, qui est l'histoire ancienne, il y a pas mal de détails croustillants et tragiques. Mais il te suffit de googler iconoclasme, qui signifie briser les icônes, Klaus, briser, icône, voilà, les icônes, pour étudier davantage cette période mouvementée de l'histoire de l'église catholique, où cette église a, pendant un temps, été très violemment opposée à la représentation de statues et de représentations, quelconques dans ces structures et de représentation quelconque dans ces structures et dans cette vénération. Aujourd'hui, les locaux d'église protestante se se distinguent souvent par la sobriété architecturale, et c'est en grande partie théologique.

Aucune représentation ne sera utile pour le culte. Jésus dit que le Père cherche des adorateurs qui l'adoreront en esprit et en vérité. La présence du Christ ne passe pas par l'image, ne passe pas par l'architecture qui peut au mieux être pédagogique comme tu l'évoques dans ta question. Christ est présent dans son peuple par l'Esprit qui l'habite. Christ est présent par sa Parole qui est prêchée et crue.

Christ est présent par la scène, l'eucharistie, le pain et le vin, qui rappellent son œuvre et que nous vivons littéralement du sang de Christ et de sa chair. Bien sûr, sans parler de présence réelle, mais de présence néanmoins, parce qu'elle, elle est porteuse de sens. Alors, pour répondre à ta question, à mon sens, la prohibition ne concerne pas des expressions des expressions artistiques représentant le ciel, ou les anges, ou les animaux, ou la nouvelle Jérusalem. La prohibition s'oppose plutôt à modéliser Dieu, et à utiliser ce modèle comme médiation ou intermédiaire, comme objet de culte. Et c'est cela le vrai problème.

Parce qu'en réalité, il n'y a qu'un seul médiateur entre Dieu et les hommes, il représente Dieu de façon parfaite, et il représente les hommes de façon parfaite auprès de Dieu. Et son nom c'est Jésus. Il est vraiment le juriste qui nous permet d'accéder à Dieu et qui permet à Dieu d'accéder aux hommes. Il est le pont, l'échelle, et Jean chapitre 14 le dit de cette façon que votre coeur ne se trouble pas, c'est Jésus qui parle, croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon père, si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit, je vais vous préparer une place, et puisque je vais vous préparer une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi afin que, là où je suis, vous y soyez aussi.

Vous savez où je vais et vous en savez le chemin thomas lui dit seigneur nous ne savons pas où tu vas comment pouvons-nous en savoir le chemin jésus lui dit c'est moi qui suis le chemin la vérité et la vie on ne vient au père qu'en passant par moi Si vous me connaissiez, vous connaitriez aussi mon Père, et dès maintenant, vous le connaissez, et vous l'avez vu. Il y a vraiment dans la personne du Christ cette médiation nécessaire et suffisante. C'est-à-dire que le christianisme n'est pas une série de lois par lequel on accède au ciel. Le christianisme n'est pas une représentation de Dieu, qui est d'ailleurs assez complexe finalement, et en même temps simple pour un enfant, mais assez complexe quand on veut la formuler, et que si on la comprend et si on la représente, alors on a vraiment la proximité avec Dieu. Le christianisme, elle représente les hommes comme nageant dans la boue, et Dieu qui vient les laver.

Et il vient les laver en prenant part à la boue et en l'absorbant lui-même il devient homme et il devient péché pour nous il meurt à la croix en sacrifice pour nos péchés et il nous lave de cela et il nous conduit alors dans le pays d'où il vient, le pays du Père. Il est l'intermédiaire parfait, l'apôtre Paul le dit en Timothée de cette manière: en effet, il y a un seul Dieu et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, un homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. J'espère que c'est ta conviction, que ta confiance est en Christ seule, et que tu n'utilises pas un objet ou une image pour réduire la personne de Christ, la réduire en justement un objet, ou en imaginant que par cet objet Dieu t'entend. Dieu ne t'entend pas par cet objet parce qu'il interdit précisément l'utilisation d'un quelconque intermédiaire en dehors de la personne de Christ, pour accéder à lui. J'espère en cela avoir répondu à ta question.

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 Introduction

> 10Marchez d’une manière digne du Seigneur pour lui plaire à tous points de vue; portez des fruits en toute sorte d’œuvres bonnes et croissez dans la connaissance de Dieu; 11devenez puissants à tous égards par sa force glorieuse, de sorte que vous soyez tout à fait persévérants et patients; 12avec joie…

Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)

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La question est posée: quelle importance attachée aux confessions de foi? Peuvent-elles…

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Quelle importance accorder aux confessions de foi? (Épisode 368)

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La question est posée:

> Bonjour, merci pour ton travail qui me permet…

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Dieu est-il mort sur la croix? (Épisode 367)

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La question est posée:

> Bonjour, merci pour ton travail qui me permet de mieux comprendre les écritures et de me rapprocher de Dieu. Au cours d'un repas en famille, une question a surgi est-ce que Dieu est mort Cette question peut surprendre au premier abord, car en tant que chrétiens, nous croyons que Dieu est tout-puissant et est éternel. Cependant, pour mon fils de dix ans, il était évident que Dieu était mort sur la croix il y a deux mille ans. En effet, depuis tout petit, nous lui rappelons que Jésus est Dieu et que Jésus est mort sur la croix pour nos péchés, et donc sa logique implacable est la suivante: Jésus égal Dieu, Jésus est mort sur la croix, donc Dieu est mort sur la croix. Pour ma femme et ma fille, dire que Dieu est mort est tout simplement inconcevable.
> Pourtant, plus j'y réfléchis, plus je pense que mon fils de dix ans nous dit une vérité qu'on a du mal à accepter. Comment un Dieu tout-puissant peut mourir sur une croix J'y vois là toute la beauté de l'amour de Dieu pour nous, la valeur du sacrifice infini nécessaire pour acheter nos péchés. Dieu n'a bien sûr pas cessé d'exister, mais Dieu a vécu la mort en quelque sorte. Qu'en penses-tu? J'espère que tu auras l'occasion de répondre à ma question qui, je pense, n'est pas simple.
> Bonne continuation, fraternellement. 

Ecoute, j'aime énormément ta question, et elle est d'autant plus magnifique qu'elle surgit, semble-t-il, de la bouche d'un enfant de dix ans. Les enfants sont capables de réflexions qu'il faut encourager et bien entendu conduire, nourrir, et c'est formidable que dans une famille on peut parler de théologie, on peut parler des écritures, et puis qu'on peut accueillir les questions des uns et des autres, y réfléchir humblement, et encourager surtout, encourager l'exploration de ces vérités chez nos enfants. Alors que répondre Premièrement, je ne reviens pas sur la divinité du Christ, parce que c'est une question que j'ai abordée dans de nombreux podcasts. Je vais juste citer les titres les plus pertinents, et je t'invite à les consulter si tu as besoin de considérer le détail de la divinité de Christ.

Donc pour ceux qui ne seraient pas familiers, je t'encourage à écouter Si Jésus est Dieu, pourquoi la Bible dit qu'il est assis à la droite de Dieu Épisode 7 Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connaît-il pas l'heure de son retour Épisode 137 Doit-on nécessairement croire que Jésus est Dieu pour obtenir le salut Episode 107 Pourquoi Jésus est-il appelé Emmanuel Episode 59 Peut-on adorer le Jésus terrestre ou seulement sa nature divine Episode 160 Si Jésus est le premier né, comment peut-il être Dieu Episode 288 Pourquoi Jésus ne dit pas directement qu'il est bon Episode 301 Et enfin, si Jésus est Dieu, à qui Jésus paie-il le péché (Épisode 321). Alors tu vois, il y a de la matière à écouter, je ne sais pas combien il y a de podcasts, mais pour, ce sera quelques heures de réflexion théologique sur la personne de Dieu et sur sa divinité. Alors maintenant, regardons les données bibliques. Et en fait, il y a deux réalités qui semblent incompatibles ou qui présentent une contradiction apparente. D'un côté, Dieu est, c'est même son nom, lorsqu'il se présente auprès de Moïse dans le buisson ardent, il est dit je suis celui qui suit en Exode chapitre 3.

Il est éternel en amont et éternel en aval. Il existe de toute éternité, d'où la traduction de ce tétragramme par l'Éternel dans les Bibles de second, enfin traduites par second et toutes les traductions affiliées. Dans les descriptions de sa nature, la Bible emploie des métaphores pour le dire. Il est le commencement et la fin, il est l'alpha et l'oméga, juste pour dire que précisément, il n'a aucun commencement ni aucune fin, puisqu'il balaye l'ensemble du temps. Il possède la vie en lui-même, et c'est ainsi que Jean chapitre 5 verset 26 en parle.

Donc la cessation de vie lui est proprement impossible, et si on théorisait la mort de Dieu, c'est tout simplement l'univers entier qui cesserait d'exister parce que l'univers, lui, est contingent, il dépend de sa personne, La création est dépendante du créateur, et le créateur soutient par sa parole une création qui continue son cheminement malgré la chute de Genèse 3. De l'autre côté de cette affirmation se trouve un verset surprenant que l'on trouve en Actes 20.28. Je lis Prenez donc garde à vous-mêmes. L'apôtre Paul parle ici aux anciens de l'église d'Éphèse, c'est la dernière visite qu'il réalise Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau au sein duquel le Saint-Esprit vous a établi évêque pour faire paître l'église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang. Fin de la citation.

Tu as remarqué L'église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang. Dieu aurait donc versé son sang Dieu serait-il donc mort pour l'église Et on a un autre verset qui va un peu dans ce sens, c'est 1 Corinthiens 2.8 Aucun des princes de ce siècle ne l'a connu, cette sagesse, car s'il l'avait connu, il n'aurait pas crucifié le Seigneur de gloire. Seigneur de gloire, crucifié, Seigneur de gloire c'est une expression qui dépasse de loin la personne humaine de Christ, et donc on aurait ici une affirmation assez similaire à celle que je viens de lire en Actes 20.28. La question d'ailleurs n'est pas très éloignée d'un autre débat, et cette fois-ci qui concerne le Christ et Marie sa mère. Peut-on dire que Jésus est la mère de Dieu, ou bien, comme Nestorius le préférait, qu'il est seulement la mère de Christ Que dit Elisabeth à Marie lors de sa visite Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne chez moi Luc chapitre 1 verset 43.

Alors bien entendu, Dieu n'a pas de mère, il est à l'origine de toute vie, que dire? Et tu vois, c'est cette question un peu de la compréhension de l'identité de Christ et de son rapport à Dieu le Père, de son rapport à la vie qui est en question. Alors, et on va commencer à aborder la solution à ta question, la solution est en fait assez simple, mais elle est complexe dans sa formulation. Il s'agit de distinguer la personne de la nature de Christ. La personne de Christ est unique, il est une seule personne, un seul sujet, un seul je.

Les gens n'ont vu qu'un être identifiable, ils l'ont vu marcher dans les rues de Galilée et de Jérusalem. Mais en même temps, les qualités de cette personne sont troublantes. D'un côté, il y a la nature du Christ. Alors quand on parle de nature, on parle de ses qualités propres, des traits qui le définissent. Là, on voit que Jésus a les traits de Dieu.

Il calme la tempête, transforme l'eau en vin, multiplie les pains, pardonne les péchés, affirme son unité avec le Père, décrit même, se décrit même comme l'Éternel. Il dit je suis, tout le monde qui l'entend tombe à terre. Et donc il a les traits, en quelque sorte la nature de la divinité, mais il a aussi les traits d'un homme. Il a faim, il est fatigué, il dort, il se repose, et comment est-ce que ces traits se combinent en une seule personne? Alors on va découvrir un vocabulaire qui est un petit peu compliqué pour un enfant comme pour un adulte.

Mais donc pour résumer, on reconnaît une seule personne, que Christ est une seule personne, et d'un autre côté comme ayant deux natures. Dans l'incarnation, il y a une forme de communication des propriétés de cette nature. Jésus a véritablement expérimenté la faiblesse et la fin, et la puissance créatrice divine, en sorte que l'on perçoit des expressions allant de l'une à l'autre. D'où le verset de l'église de Dieu acquise par son propre sang. En théologie, on parle de communication des propriétés, ou encore de communication des idiomes.

Voilà, on l'a dit, on l'a posé, vocabulaire étrange, communication des propriétés de l'une à l'autre. Jésus est une seule personne vraiment, et Jésus a deux natures, une nature divine et une nature humaine. Dans l'histoire, le balancier a incorrectement mis en avant soit l'humanité de Jésus, soit sa divinité, ou bien même encore sa fusion, ou même encore sa séparation des deux. Quatre erreurs qui sont des erreurs d'accentuation, mais une vue biblique consiste à formuler les choses ainsi: Jésus a une nature divine, il a une nature humaine, et Jésus est une seule personne. Les théologiens utilisent l'expression d'union hypostatique, c'est-à-dire d'union en une seule personne hypostase des deux natures.

Alors, si tu arrives à manier ce vocabulaire que j'ai dû reconsulter dans les livres pour pouvoir le formuler correctement pour ce podcast, bien félicitations. Et si en plus ton fils te disant est capable de parler de communication des idiomes, alors chapeau bas, c'est la naissance d'un théologien. Alors dans l'histoire, on a essayé de formuler les choses de manière plus ou moins simple, plus ou moins compliquée, et le concile de Chalcédoine en 451 a dit les choses ainsi: un seul et même fils, notre Seigneur Jésus-Christ, parfait quant à la divinité et parfait quant à l'humanité, vraiment Dieu et vraiment homme, dame raisonnable et de corps. Conssubstantielle, c'est-à-dire de même substance, de même nature, au Père selon la divinité, consubstantielle à nous selon l'humanité, semblable à nous en tout, hormis le péché engendré du Père avant tous les siècles selon la divinité, et le même ou de même de la Vierge Marie, Mère de Dieu dans les derniers jours et pour notre salut selon l'humanité. Un seul et même Christ, le Fils, le Seigneur, le monogène, c'est-à-dire l'unique engendré, révélé en deux natures sans confusion, sans transformation, sans division, sans séparation, car la différence des natures n'est nullement supprimée par l'union, bien plus tôt, les propriétés de chaque nature sont sauvegardées et concourent pour former une seule personne en une seule hypostase.

Le livre d'Alanysus, pour une fois réfléchi, publié par la maison de la Bible, dit ainsi on dira que Jésus est une unique personne qui porte dans son existence deux natures, deux espèces de traits, les traits de la nature divine et ceux de la nature humaine. Alors, je me souviens d'un membre de l'église féru de théologie, très attaché à l'exactitude du langage, et il me faisait assez régulièrement des gros yeux lorsque, dans une prédication de Pâques par exemple, je soulignais que Dieu était mort pour nous. Alors l'expression est exagérée, Dieu ne meurt pas, mais elle est juste, Dieu en son fils expérimente véritablement la mort. Et en réalité, cette expression de la mort, enfin cette réalisation de la mort a été goûtée avec une force extraordinaire lorsque Dieu le Fils, alors qu'il était sur la croix, connaît pour la toute première fois de toute l'éternité une forme de relation différente avec son Père. Son Père, avec le Fils et l'Esprit, vivent une communion, une danse, un amour, une relation éternelle faite d'amour, de bienveillance, de compréhension mutuelle, et ça dure de toute l'éternité.

Mais lorsque Jésus devient péché pour nous à la croix, nous sommes là dans les termes de 2 Corinthiens 5.21, Dieu absorbe toute la grâce qui est nôtre, Dieu en Jésus-Christ, absorbe toute la grâce qui est nôtre. Et pour la première fois, Jésus expérimente la colère du Père. Cette colère, cette séparation de l'amour de Dieu, est en quelque sorte une mort. Il goûte l'équivalent de la mort que connaissent ou connaîtront ceux qui sont perdus. Il expérimente la mort en ce qu'il ressent toute la culpabilité qui maintenant est posée sur lui, et que Dieu détourne son regard, Dieu le Père détourne son regard d'amour pour plonger un regard de jugement et de condamnation.

Le Fils s'exclame mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné Il ne fait pas là une œuvre de doute, comme souvent les gens le disent. Il cite le Psaume 22 qui est un Psaume prophétique sur la mort de Jésus à la croix, mais qui se termine aussi de façon grandiose avec une victoire de ce même Christ par une adoration de l'ensemble des nations qui réalisent l'oeuvre qui a été réalisée. Donc oui, il va goûter la mort. Il va goûter la mort physique, mais il va aussi goûter de façon très raffinée la mort spirituelle infâme et odieuse que tous ceux et toutes celles qui placent leur confiance en Jésus devraient un jour goûter, mais qu'ils ne goûteront jamais, parce que Jésus l'a goûté pour eux. Alors oui, l'expression Dieu est mort pour nous est maladroite, elle est choquante, et c'est justement pour ça que des prédicateurs parfois l'utilisent et que je l'ai utilisée.

Elle est probablement exagérée, elle est juste là pour titiller la pensée, parce qu'une expression un petit peu plus fine serait nécessaire. Mais en même temps, on ne doit pas minimiser ce qui se passe à la croix, et on ne doit pas non plus minimiser cette expérience de la mort, de mort spirituelle par la séparation d'avec le Père, du jugement qu'il ressent, et de mort physique et humaine en tant que Jésus, Dieu incarné, Dieu devenu homme. Et tout ceci, il le fait pour régler la dette des hommes vis-à-vis de Dieu. En sorte que tous les hommes, toutes les femmes maintenant, ont le privilège possible, potentiel, d'être pardonné, de retrouver l'honneur qu'ils avaient devant Dieu avant la chute, d'être adoptés dans sa famille. Pourquoi Parce que ce qui faisait obstacle à la communion avec Dieu, notre péché, a été porté à la croix par Jésus-Christ.

Et ça, c'est la bonne nouvelle qu'il faut souligner, quelles que soient les petites difficultés de formulation que l'on peut avoir, Jésus-Christ est mort pour nos péchés, et il invite tout homme et toute femme à se repentir simplement, humblement, dans la foi et la confiance que ce sacrifice-là n'est pas pour remplir des livres d'histoire, mais ce sacrifice-là est là pour couvrir nos fautes, nous amener dans une communion à Dieu, une communion qui est éternelle, qui est inaugurée par ce sacrifice à la croix, et qui bien sûr débouchera un jour dans une communion à lui, dans l'éternité, après la résurrection, lorsque Jésus viendra établir son règne. J'espère avoir éclairé ta question, félicite ton fils d'y avoir réfléchi, et votre famille de pouvoir en discuter paisiblement, c'est magnifique, et j'espère que ce sera un encouragement pour aller plus loin, et surtout que cela conduira à une confiance et une adoration de ce Dieu qui s'est incarné pour nous sauver. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes.

Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Jésus, lui seul

L’une des raisons qui me pousse à nous intéresser, en tant qu’Église, à cette épître, c’est qu’elle se résume à un domaine qui me semble critique pour notre santé spirituelle. Et ce thème est le suivant: En Jésus seul!

Nulle autre épître de Paul n’exalte la suffisance…

En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Introduction

La lettre aux Colossiens est riche en descriptions glorieuses de Christ. La majesté de Jésus y apparaît plus que dans n’importe quelle autre épître.

> Il n’y a là ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre; mais Christ est tout et en tous…

L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que…

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Jésus est-il Dieu?

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que Christ est « Dieu béni éternellement » (Rm 9.5), le Créateur (Col 1.16), notre « grand Dieu et2 Sauveur » (Tt 2.13). En Philippiens 2.6-7, il contraste la forme divine du Christ (morphe, forme réelle, empreinte parfaite), égal à Dieu (adverbe d’équivalence), avec l’apparence humaine (schema) qui n’attire pas le regard. Le N.T. attribue à Christ les qualités de Dieu: il est éternel (Hé 1.11,12), omniprésent (Mt 28.20), immuable (Hé 13.8) – et il serait fastidieux de dresser la liste complète des textes et arguments3. Paul évoque « l’image du Dieu invisible » (Col 1.15), comme une copie carbone de la divinité (theotetos uniquement ici dans le NT). L’auteur de l’épître aux Hébreux parle du « rayonnement de sa gloire et l’expression de son être » (Hé 1.3) une manière très puissante de dire qu’il est Dieu-même.

Voici un bref survol des textes principaux qui démontrent que la Bible enseigne clairement que Christ est Dieu.

 Par les noms ou expressions

 Dieu puissant, Père éternel, Dieu grand (És 9.5)
 La Parole était Dieu (Jn 1.1,14)
 “Mon Seigneur et2 mon Dieu…” (Jn 20.28)
 L'Église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang (Ac 20.28)
 Dieu béni éternellement (Rm 9.5)
 Grand Dieu et2 Sauveur Jésus-Christ (Tt 2.13)
 Seigneur des seigneurs (Dt 10.17; Ap 17.14; Ap 19.16)
 “Je suis” (Ex 3.14, Jn 8.24,28,58; Jn 13.19)
 “Moi et le Père, nous sommes un” (Jn 10.30)
 La lumière (És 60.20; Ap. 21.23)
 Le Berger (Ps 23; Éz 34; Jn 10.11)
 L'Époux (És 54.5; És 62.4; Os 2.16-20; Mt 9.15, Ap 19.7; Ap 21.2)
 Le Rocher d'Israël (Dt 32.15,18; 1Co 10.4; 1P 2.8; Rm 9.33)
 Celui qu'ils ont percé (Za 12.10; Jn 19.37)

 Par ses attributs

 Toute la plénitude de la divinité (Col 2.9)
 Unité du Père et du Fils (Jn 10.30)
 Éternité (Jn 8.58; Hé 1.10-12)
 Omniprésence (Mt 18.20; Mt 28.20; Jn 1.48)
 Immuabilité (Hé 1.12; Hé 13.8)
 Omniscience (Mt 9.4, Col 2.3)

 Par association

 Dieu est le 1ᵉʳ et le dernier (És 41.4; És 44.6; És 48.12; Ap 1.4-8) → Jésus est le 1ᵉʳ et le dernier (Ap 1.17-18; Ap 2.8; Ap 21.6)
 Foi en Dieu (Mc 11.22; Ac 27.25; Rm 4.20) → Foi en Christ (Jn 1.12; Ac 16.31; Rm 3.22)
 Priez Dieu (Mt 6.9; Ép 3.14; Jc. 1.5) → Priez Christ (Mt 8.2; Ac 7.59; Rm 10.13)
 La Parole de Dieu (És 40.8; Ps. 119.89; Mt 15.6) → Parole de Christ (Mt 24.35; Jn 8.31; 1Tm 6.3)
 L'Évangile de Dieu (Mc 1.14; Rm 1.1; 2Co 11.17) → L’Évangile de Christ (Mc 1.1; Rm 1.9; Rm 15.19; 1Co 9.12)
 L'Église de Dieu (1Co 1.2; 1Co 10.32; 1Tm 3.5) → L'Église de Christ (Mt 16.18; Rm 16.16)
 Dieu notre Sauveur (Lc 1.47; 1Tm 2.3) → Christ notre Sauveur (Lc 2.11; Ac 4.12; Ép 5.23; Ph 3.20)
 Jour de l'Éternel (Jl 3.5; Ac 2.20) → Jour de Christ (Ph 2.16)

 Par ses œuvres

Pendant son périple terrestre, Jésus a accompli des œuvres de nature divine: accorder le pardon (Mc 2.7), ou exercer l’autorité sur la nature (Lc 5.8-9, Mc 4.39). Il a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Mt 28.7, Jn 5.23, cf. 20.28). Ses propos ne laissent guère de doute sur la conscience qu’il avait d’être Dieu incarné: il affirme son unité avec le Père, déclenchant la colère des religieux (Jn 10.30-31), et lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur (cf. Ex 3.14; Jn 18.6). Ce que confirment les épîtres:

 Colossiens 1.16: Jésus est le Créateur
 2 Corinthiens 5.19: Il est l’auteur du salut
 1 Corinthiens 8.6: Nous avons notre origine en lui

 Par l'honneur reçu

 Apocalypse 19.10: Dieu ne partage pas sa gloire!
 Matthieu 14.33: Les apôtres se prosternent devant Christ
 Jean 20.28: « mon Seigneur et2 mon Dieu… »
 Apocalypse 4.11 (Père); Apocalypse 5.12 (Fils): « digne de recevoir… »
 Ésaïe 45.23; Ph 2.10: Tout genou fléchira devant lui

 Est-ce une option de le reconnaître?

Ne pas reconnaître correctement la personne de Christ, c’est sortir du christianisme. Jean est catégorique:

> 7 Car dans le monde sont entrés plusieurs séducteurs, qui ne confessent pas Jésus-Christ venu dans la chair. Voilà le séducteur et l’antichrist. 8 Prenez garde à vous-mêmes, afin de ne pas perdre le fruit de notre travail, mais de recevoir une pleine récompense. 9 Quiconque va plus loin et ne demeure pas dans la doctrine du Christ n’a pas Dieu; celui qui demeure dans la doctrine a le Père et le Fils. 10 Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne lui dites pas: Salut! 11 car celui qui lui dit: Salut! participe à ses mauvaises œuvres.
>
> 2 Jean 7-11

C’est aussi l’affirmation de Jude:

> 3 Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti obligé de le faire, afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. 4 Car il s’est glissé parmi vous certains hommes, dont la condamnation est écrite depuis longtemps, impies qui changent en dérèglement la grâce de notre Dieu et qui renient notre seul Maître et Seigneur Jésus-Christ.
>
> Jd 3-4

Le podcast “Doit-on croire en la divinité de Jésus pour être sauvé?” développera un peu ce thème.

 En conclusion

Il y a eu des controverses, plus tard dans l’histoire de l’Église, sur la question de la divinité de Christ. Mais dès le début, les apôtres et l’Église primitive, se sont prosternés devant Christ en l’adorant. Comme le souligne Timothy Keller,

> À notre connaissance, tous les chrétiens ont commencé à adorer Jésus en tant que Fils de Dieu dès sa résurrection. Les recherches historiques de Martin Hengel, Larry Hurtado de l’université d’Édimbourg, et Richard Bauckham de l’université de St Andrews fournissent de nombreuses preuves indiquant que les premiers disciples ont adoré Jésus en tant que Dieu.
>
> Timothy Keller, Dieu, le débat essentiel, Éditions CLE, p. 323

 Notes:

1. Les Témoins de Jéhovah “traduisent” « la parole était un dieu » parce que le grec ne précède pas d’article défini. Argument fallacieux, car l’attribut du sujet n’en a pas besoin!
2. L’analyse dans le NT de deux noms singuliers unis par « et » dont seul le premier est précédé d’un article défini, révèle que le second est une description supplémentaire du premier. Paul affirme donc que Jésus est Dieu et Sauveur, contrairement aux Témoins de Jéhovah qui “traduisent”: « du grand Dieu et du Sauveur… ». Cf. Granville Sharp, Remarks on the Uses of the Definitive Article in the Greek Text of the New Testament, Hopkins, 1807.
3. Consulter Henri Blocher, La doctrine du Christ, Vaux-sur-Seine: Édifac, 2002 (pp. 125-144) pour une démonstration complète. Ou encore Robert Schroeder, Le messie de la Bible, Montmeyran: Emeth Éditions, 2010.


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 Quelques épisodes du podcast Un pasteur vous répond pour aller plus loin dans cette réflexion:

 Qui est l’Ange de l’Éternel? (Épisode 168)
 Si Jésus est Dieu, comment peut-il être assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)
 Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connait-il pas l’heure de son retour? (Épisode 137)
 Doit-on nécessairement croire que Jésus est Dieu pour obtenir le salut? (Épisode 107)
 Pourquoi Jésus est-il appelé Emmanuel? (Épisode 59)
 Peut-on adorer le Jésus terrestre ou seulement sa nature divine? (Épisode 160)
 Si Jésus est le Premier-né, comment peut-il être Dieu? (Épisode 288)
 Pourquoi Jésus ne dit pas directement qu'il est bon? (Épisode 301)
 Si Jésus est Dieu, à qui paye-t-il le péché? (Épisode 321)

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

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Pourquoi les protestants ne se signent-ils pas? (Épisode 366)

> 25 Un docteur de la loi se leva, et dit à Jésus, pour l’éprouver: Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? 26 Jésus lui dit: Qu’est-il écrit dans la loi? Qu’y lis-tu? 27 Il répondit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. 28 Tu as bien répondu, lui dit Jésus; fais cela, et tu vivras. 29 Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus: Et qui est mon prochain…

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L'histoire du bon samaritain est-elle une parabole? (Épisode 365)

> 25 Un docteur de la loi se leva, et dit à Jésus, pour l’éprouver: Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? 26 Jésus lui dit: Qu’est-il écrit dans la loi? Qu’y lis-tu? 27 Il répondit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. 28 Tu as bien répondu, lui dit Jésus; fais cela, et tu vivras. 29 Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus: Et qui est mon prochain?
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> 30 Jésus reprit la parole, et dit: Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le chargèrent de coups, et s’en allèrent, le laissant à demi-mort. 31 Un sacrificateur, qui par hasard descendait par le même chemin, ayant vu cet homme, passa outre. 32 Un Lévite, qui arriva aussi dans ce lieu, l’ayant vu, passa outre. 33 Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému de compassion lorsqu’il le vit. 34 Il s’approcha, et banda ses plaies, en y versant de l’huile et du vin; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui. 35 Le lendemain, il tira deux deniers, les donna à l’hôte, et dit: Aie soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour. 36 Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands? 37 C’est celui qui a exercé la miséricorde envers lui, répondit le docteur de la loi. Et Jésus lui dit: Va, et toi, fais de même.
>
> Luc 10.25-37

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante:

> Bonjour Florent. En relisant récemment la parabole du bon samaritain Luc 10.25 et suivant, je me suis fait la réflexion qu'après tout, rien ne permet d'affirmer qu'il s'agisse d'une parabole comme l'indique le sous-titre de ma Bible. Quand je lis un roman, je n'apporte pas la même valeur au récit selon qu'il s'agit de faits réels ou d'une fiction. Si le récit du bon samaritain est une parabole, donc une fiction, cela veut dire qu'aucun samaritain n'a jamais réellement montré cet amour désintéressé à des Juifs. Auquel cas, il me semble qu'on retire au message toute son exemplarité, donc toute sa force. 
> Comment le Seigneur peut-il demander à son interlocuteur, docteur de la loi, d'imiter une attitude théorique purement imaginaire qui ne s'est jamais produite? A l'inverse, si les faits sont réels, ils sont d'autant plus exemplaires, et l'injonction du Seigneur a d'autant plus de force, même jusqu'à notre époque où le repli sur soi et le rejet de l'autre sont à la mode. Savoir qu'un homme a su dépasser son inimitié raciale et religieuse pour venir au secours d'un inconnu ne m'interpelle que parce que les faits sont avérés, sinon à quoi bon En m'avançant un peu, je fais l'hypothèse que Jésus relate une histoire vraie dont il a été le témoin avant son incarnation terrestre, puisque aucun des protagonistes n'a pu être témoin de toute l'histoire. Ton avis sur le sujet m'intéressera.

Écoute, c'est une très bonne question, et c'est une question intéressante parce qu'elle nous permet de réfléchir à ce que c'est qu'une parabole et à ce qu'elle apporte et la manière dont il faut la comprendre.

Et en fait, il n'est pas facile de discerner ce qu'est une parabole. Voilà ce que dit Trench à ce sujet dans un livre Les paraboles de notre Seigneur, il dit: Les auteurs qui ont cherché à définir la parabole ont trouvé que ce n'était point une tâche facile que de tenir compte de tous ces traits caractéristiques en laissant de côté ce qui est superflu et purement accidentel. Matthieu Sanders, dans son excellente introduction à l'herméneutique biblique, écrit: Les paraboles de Jésus, dont on pourrait relever divers types, ont ceci en commun: quelles sont des histoires fictives ayant pour fonction de communiquer un enseignement au moyen d'une illustration Fin de la citation que tu retrouveras page 193. Alors, il faut remarquer donc que tu as une histoire fictive, mais cela ne la prive pas d'une leçon à mettre en pratique. La leçon n'a pas besoin d'être réelle, refléter une histoire vraie, pour qu'elle s'impose à moi.

En fait, un récit n'a pas la force d'une prescription. On pourrait avoir ce récit réel sans en tirer une prescription pour nous. La prescription est intéressante, parce que Jésus la rend prescriptive dans l'attitude que nous devons avoir vis-à-vis de notre prochain. Revenons de nouveau sur la question de la définition d'une parabole. Généralement, une parabole des évangiles se reconnaît aux éléments suivants: premièrement, c'est une histoire courte, deuxièmement, c'est une histoire à morale, troisièmement, c'est une morale centrée sur un principe, et quatrièmement, souvent, c'est une histoire qui répond à une situation immédiate.

C'est l'une des manières de cerner ce que peuvent être les paraboles. Trench que j'ai citées tout à l'heure, en recense trente dans la bouche du Seigneur Jésus, et il liste la parabole du bon samaritain justement parmi ces trente histoires. A-t-il raison de le faire Nous allons lire Luc chapitre 10 à partir du verset 25, et on va essayer d'en tirer quelques remarques en lien avec ta question. Voici qu'un docteur de la loi se leva et lui dit, pour le mettre à l'épreuve Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle Jésus lui dit qu'est-il écrit dans la loi Qui lis-tu Il répondit tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. Tu as bien répondu, lui dit Jésus, fais cela et tu vivras.

Mais lui voulut se justifier et dit à Jésus mais qui est mon prochain Jésus reprit la parole et dit Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands qui le dépouillèrent, le rouèrent de coups, et s'en allèrent en le laissant à demi mort. Par hasard, un sacrificateur descendait par le même chemin, il vit cet homme et passa outre. Un Lévite arriva de même à cet endroit, il le vit et passa outre. Mais un samaritain qui voyageait arriva près de lui, le vit et en eut compassion.

Il s'approcha et banda ses plaies en y versant de l'huile et du vin, puis il le plaça sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux deniers, les donna à l'hôtelier, et dit: Prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, je te le payerai moi-même à mon retour. Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands Il répondit c'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui. Jésus lui dit va et toi fais de même. Fin de la lecture du texte biblique.

A mon avis, c'est vraiment une parabole. Pourquoi C'est une histoire courte, et elle n'est pas introduite comme les éléments historiques, notamment dans la plume de Luc. Par exemple en Luc 13, même en Luc 12, chacun de ces sections narratives commence avec des éléments comme en ce temps-là, c'est alors, on a des indicateurs temporels que l'histoire reprend son cours et qu'il y a ici des balises qui rapportent un événement qui a eu lieu. Ces marqueurs sont absents, les marqueurs d'un récit sont absents. D'autre part, et c'est la troisième remarque que je ferais, Jésus répond précisément à une situation concrète ce jeune homme riche voulu se justifier.

Et ça c'est la porte grande ouverte à la capacité narrative extraordinaire de Jésus-Christ, qui rapporte une leçon morale en des termes que tout le monde peut comprendre. Et par ailleurs, on a la morale de cette histoire immédiatement, on n'est donc pas là dans un récit à mon sens, mais vraiment dans une histoire à morale. Alors, quelle est la leçon de cette histoire Est-ce que c'est une parabole qui me dit que je dois donner des pièces à ceux et celles qui me le demandent dans la rue Est-ce que je dois tout dépenser pour le bien de ceux qui ont des besoins Alors, l'une des règles d'or, c'est de considérer le contexte. Et voilà le contexte qui nous est donné aux versets 21 et 24. En ce moment même, Jésus tressaillit de joie par le Saint-Esprit et dit: Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants.

Oui, Père, parce que tel a été ton bienveillant dessein. Tout m'a été remis par mon Père, et personne ne connaît qui est le Fils, si ce n'est le Père, ni qui est le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut le révéler. Et se tournant vers les disciples, il leur dit en privé heureux les yeux qui voient ce que vous voyez. Car je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu. Entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu.

Et on arrive tout de suite après avec cette situation. On est donc là devant un contraste, un contraste intéressant qui perdure aujourd'hui entre d'un côté l'intelligencia religieuse, les gens qui sont bien-pensants, socialement intégrés, qui ont réussi dans leur vie, qui ont un certain prestige et reconnaissance sociale, et d'un côté donc, et les enfants, objets ici d'une révélation privilégiée de la part du Père. Et voilà qu'un homme, docteur de la loi, accoste Jésus. De quel côté est-il? Il est clairement du côté de cette intelligencia religieuse, et cela va illustrer le propos à la fois qui précède et qui le propos à la fois qui précède et qui s'oriente avec la parabole du bon samaritain.

C'est un grand homme cet homme, mais il veut mettre Jésus à l'épreuve, et c'est donc qu'il n'a rien compris, il n'a pas besoin de mettre Jésus à l'épreuve. La simple écoute du Christ dans sa sagesse, l'observation de sa puissance dans ses miracles, aurait dû suffire à le convaincre et le mener à une vie humble de repentance et d'adoration. Mais lui veut non pas placer sa confiance dans un Messie qui le sauverait, il veut placer sa confiance dans un passé qui serait comme un musée glorieux à sa propre gloire, qui lui permettrait un jour d'hériter la vie éternelle. La parabole, nous dit Trench, est une réponse à l'Esprit qui avait dicté la question du légiste plutôt qu'à cette question elle-même. Le Seigneur ajoute va et toi fais de même.

Il a voulu faire sentir à ce légiste l'abîme qui existait entre sa connaissance et sa vie. Et donc on est vraiment dans une histoire à thème et à morale qui est, enfin a accent avec un accent n'est-ce pas, ayant une morale qui permet de tirer justement un principe pour ce qui est de notre justification vis-à-vis de notre vie avec Dieu, de notre compréhension de ce qu'est notre prochain et de la manière dont le salut qui nous touche doit s'exprimer ensuite dans une forme de vie. Et tu as, totalement compris l'immense fossé qui séparait les Juifs et les Samaritains, le mépris, le rejet. Il paraît que les Juifs faisaient même le tour de la Samarie pour éviter de se contaminer au contact de ces gens qu'ils considéraient comme impur. La rivalité était très forte, c'est d'ailleurs une rivalité que l'on retrouve même encore dans l'église pendant un certain temps.

Actes 10 atteste de la manière dont le Saint-Esprit, avec beaucoup de sagesse, permet aux samaritains de réaliser que le salut vient des Juifs et que l'apôtre Pierre, avec les autres apôtres, va être le fondement de l'église universelle, y compris pour les samaritains. Et ça va permettre aussi à Pierre de réaliser que l'oeuvre de l'Esprit chez les samaritains est authentique, ce décalage entre leur conversion et la venue du Saint-Esprit unique dans le livre des Actes, se comprend et s'explique par la manière dont Dieu veut réaliser et faire réaliser à l'ensemble de son église qu'elle est un et unie autour de la personne de Jésus-Christ. Alors j'espère en tout cas t'avoir convaincu que c'est bien une parabole et notoirement compliquée à appliquer. Qu'est-ce que cela signifie Comment est-ce que l'on doit appliquer cette parabole Et moi je me souviens, on venait d'avoir un enfant avec mon épouse, on était jeune marié, on avait sept enfants à la maison et on se baladait dans les rues de Saint Jean il y a donc le vieux lion pour ceux qui connaissent la ville. Une sortie en amoureux à deux, un midi dans la semaine.

Et puis là, il y avait une jeune fille, je crois qu'elle avait quinze ans, seize ans peut-être, punk, qui était en train de délirer avec des plaies sur l'ensemble de ses bras, et puis qui appelait à l'aide. Et personne ne s'arrêtait, et on s'est évidemment souvenu de cette parabole, et on s'est dit il faut qu'on fasse quelque chose. Donc on l'a ramené chez nous, et puis on a fait venir un médecin qui a pansé ses plaies, on est allé à la pharmacie, on a fait tout ce que l'on pouvait faire, puis le soir on avait une réunion avec des gens qui s'intéressaient à notre église, et donc on lui a proposé très naïvement, très gentiment: écoute, reste à la maison, reste chez nous, on revient, on s'en va deux heures voir un couple et puis on arrive. Quand on est revenu de ce rendez-vous, elle nous a regardés en disant: vous êtes complètement fous. Et on lui a demandé pourquoi?

Il a dit: mais j'aurais pu détruire votre appartement. Et pourtant vous êtes parti. Je dis: oui, on n'y a pas trop pensé. Elle dit: tu sais, vous savez pourquoi je ne l'ai pas fait? Parce que vous êtes les premiers à m'avoir fait confiance.

Alors ça nous a beaucoup touchés, et c'est une parabole bien sûr qui nous touche aujourd'hui comme étant un élément qui a un peu orienté notre vie à un moment. Alors on n'a pas l'habitude d'accueillir comme ça des gens chez nous, je ne voudrais pas que vous ayez cette image, que c'est assez fréquent. On l'a fait une fois, et on l'a fait une fois, on a pensé vraiment que c'était nécessaire, et je ne pense pas que ce soit une leçon absolue de faire constamment ce genre de choses. Alors, comment est-ce qu'on applique correctement cette parabole Premièrement, en cessant de croire qu'on est comme cet homme qui se croit juste. C'est-à-dire qu'il faut essayer de sortir de cette idée que l'on fait suffisamment pour que Dieu, un jour, nous accueille.

Et la confrontation, elle vient de là, cette parabole elle est donnée pour montrer à cet homme qu'il est en fait, de façon inacceptable, centré sur lui-même, incapable d'aimer son prochain, et donc bien éloigné de ce que Dieu attend d'un de ses disciples. Deuxièmement, reconnaissant que notre attitude à l'égard du prochain est fondamentalement égoïste. Il faut nous repentir de cela, et justement chercher la grâce et le pardon qui vient de Dieu. Et puis enfin, et c'est une application évidente, de maintenir une sensibilité et une empathie et une compassion à l'égard de nos prochains qui sont dans de véritables besoins. Mais toute cette parabole, elle a pour ambition de répondre à cette question, mais à qui Dieu il se révèle?

Manifestement, il ne se révèle pas forcément à ceux qui ont une grande capacité sociale, mais il se révèle à ceux qui sont sensibles aux petites choses qui leur arrivent sur leur chemin, un peu comme des enfants qui s'émerveillent de tout, et c'est là que Dieu se plaît à révéler son évangile, et révéler le besoin que l'on peut avoir de se repentir et d'avoir confiance en Jésus-Christ. Donc cette parabole, elle est un miroir de notre égoïsme, et je n'aurais peut-être pas dû citer cet événement où on n'a pas été égoïste, mais je dirais que c'est une fois sur des années où on l'a été très souvent. Donc je ne veux pas encore une fois ni mettre ni Laurie ni moi en avant par rapport à cela, mais dans le moment, c'était une nécessité de le faire, on le ferait peut-être aujourd'hui différemment, mais c'était une nécessité de le faire. Bref, cette parabole est un miroir de notre égoïsme, et donc elle doit nous conduire à réaliser que l'on a besoin d'un pardon, que l'on a besoin de grâce, et que l'on a besoin de nous repentir de cette indifférence à l'égard du prochain qui atteste vis-à-vis du monde, pour ceux qui ne sont pas chrétiens, de leur besoin d'un sauveur.

Et bien sûr, elle a comme application que tous les êtres humains sont d'un même rang, comme le soulignent tous ceux qui s'intéressent à l'évolution de la pensée, notamment de l'évolution de la pensée occidentale. La notion de droit des hommes vient de Genèse chapitre 1 et chapitre 2 où nous sommes créés à l'image de Dieu, hommes et femmes, et que nous portons en nous-mêmes une étincelle de divinité, même si cette étincelle a été étouffée, amochée par la chute et fait que nous avons besoin de rédemption. Et cette parabole nous enseigne cela. J'espère que cela vous a ou a répondu à ta question et je termine là-dessus. Cet épisode vous a édifié Alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter.

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 Pour aller plus loin:

 Article: « Miracles, guérisons, et Marc 16 » (1ʳᵉ partie)
 Article: « Prière, maladie et guérison » (2ᵉ partie)
 Parle-moi maintenant: « Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34) »
 Un pasteur vous répond 36: « Marc 16 ne dit-il pas que nous ferons tous des miracles? »
 Un pasteur vous répond 73: « Qu’est-ce que l’onction d’huile? »
 Prédication: Comprendre les miracles (Marc 16)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Que penser des écoles de guérison? (Épisode 364)

 Pour aller plus loin:

 Article: « Miracles, guérisons, et Marc 16 » (1ʳᵉ partie)
 Article: « Prière, maladie et guérison » (2ᵉ partie)
 Parle-moi maintenant: « Guérisons et exorcismes à Capernaüm (Marc 1.29-34) »
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 Les 4 points fondamentaux

 La grâce

> En effet, la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été révélée.
>
> Tite 2.11

 Le progrès

> Elle nous enseigne à renoncer à un mode de vie impie et aux convoitises de ce monde et à vivre dans le temps présent conformément…

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Les 4 points fondamentaux de la vie chrétienne (Tite 2.11-14)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Les 4 points fondamentaux

 La grâce

> En effet, la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été révélée.
>
> Tite 2.11

 Le progrès

> Elle nous enseigne à renoncer à un mode de vie impie et aux convoitises de ce monde et à vivre dans le temps présent conformément à la sagesse, la justice et la piété…
>
> Tite 2.12

 L’avenir

> …en attendant notre bienheureuse espérance, la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ.
>
> Tite 2.13

 Le service

> Il s’est donné lui-même pour nous afin de nous racheter de toute faute et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié et zélé pour de belles œuvres.
>
> Tite 2.14

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Miniature orangée sur laquelle est écrit la question de l'épisode, en arrière plan se trouve la photo d'encens et des bougies posées sur une table en mémoire au défunt