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 Résumé

Paul vient de souligner que tous ceux qui veulent servir dans le contexte de l’Église souffriront. La souffrance est un élément prévisible de l’engagement chrétien. Parce qu’il suscite l’incompréhension, parce qu’il entraîne des sacrifices…

Le temps qu’une famille passe à organiser un club d’enfants à Noël…

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L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Résumé

Paul vient de souligner que tous ceux qui veulent servir dans le contexte de l’Église souffriront. La souffrance est un élément prévisible de l’engagement chrétien. Parce qu’il suscite l’incompréhension, parce qu’il entraîne des sacrifices…

Le temps qu’une famille passe à organiser un club d’enfants à Noël, c’est du temps qu’elle ne passera pas à se dorloter. Le fait d’inviter régulièrement chez soi des frères et des sœurs empêche de profiter de ce même temps.

Un deuxième point que souligne l’apôtre, c’est que l’Église est au centre de la préoccupation du service. Le peuple de Dieu (l’Église) est là où Christ est visible. L’Église n’est jamais parfaite, elle ne le sera que dans le ciel.

Être au service de Dieu, c’est prier et vivre pour que Christ transparaisse davantage dans les relations… Être au service de Dieu, c’est prendre soin, honorer, les frères et les sœurs.

Un troisième point que l’apôtre rapporte, c’est que le service de Dieu consiste à communiquer tout le plan de Dieu. La Bible est une fresque qui annonce et détaille l’amour et le salut de Dieu… Chaque chrétien doit connaître cette fresque, chaque chrétien doit pouvoir raconter la grande histoire du salut…

Que fait un serviteur de Dieu? Que doit faire un serviteur de Dieu? Quelle est la tâche de fond principale des serviteurs de Dieu?

Que ce soit au niveau pastoral ou des anciens, que ce soit au niveau des responsables des Églises de maison, des écoles du dimanche… que ce soit dans notre interaction les uns avec les autres, c’est de centrer toute la vie sur Jésus-Christ: la nôtre et celle de ceux qui nous entourent…

Lecture: Colossiens 1.24-29

 Souligner la gloire en Christ

> Christ en vous, l’espérance de la gloire.
>
> Colossiens  1.27b

Il y a plusieurs manières de décrire les chrétiens:

 Des "p’tits christs" (c’est l’étymologie du mot; un quolibet au départ).
 Des disiciples/apprentis de Jésus.
 Des gens qui ont été… (vous vous souvenez des cinq descriptions?) pardonnés, rachetés, libérés, justifiés, réconciliés, adoptés…
 Des gens qui ont reçu le Saint-Esprit. Ils sont devenus le Temple de l’Esprit. C’est lui qui opère les changements de la nouvelle naissance.
 Ceux qui sont devenus le corps du Christ, collectivement. Des pierres vivantes; des sarments du véritable cep, des brebis de son troupeau, etc.

L’expression la plus condensée et la plus riche nous est ici donnée:

> Christ en vous, l’espérance de la gloire.
>
> Colossiens  1.27b

Ce Christ créateur. Ce Christ qui s’incarne et devient homme. Ce Christ qui réalise la réconciliation par sa mort sur la croix. Ce Christ-là qui entre dans les cœurs. Il devient "en nous". Jean 1.12 nous parle de "recevoir la Parole". Il vient résider en nous.

Finalement, c’est la caractéristique principale d’un chrétien. Christ est en lui par son Esprit saint.

Nous sommes “sous \[l’emprise\] de l’Esprit, si du moins l’Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas” (Rm 8.9). C’est donc comme cela que l'on pourrait annoncer l'Évangile: “Veux-tu que le Créateur de l’univers entre dans ton cœur, fasse de toi sa demeure?!” C’est donc comme ça qu’on peut se voir: “Christ en toi, l’espérance de la gloire.”

Franchement, quand on se regarde, on ne se perçoit pas très glorieux, n’est-ce pas?! Certains font de la gloriole, mais c’est un peu différent, non?! Ne perdons pas espoir. Si Christ habite une personne, même si le chemin est parfois difficile, Christ terminera son œuvre et fera rayonner sa gloire…

C’est cela le privilège que nous avons. Je suis tellement, tellement, reconnaissant de voir régulièrement des personnes réaliser qu’elles n’ont pas de lien à Dieu, se tourner vers lui, et d’observer la transformation qui a lieu, par la présence même de l’Esprit.

Paul nous dit:

> Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici: (toutes choses) sont devenues nouvelles.
>
> 2 Cor. 5.17

Non que la vie soit devenue parfaite, mais la trajectoire est différente, parce que l’identité est différente. Les valeurs de la Bible imprègnent petit à petit celui qui croit…

> Christ en vous, l’espérance de la gloire.
>
> Colossiens  1.27b

Le mot "espérance" n’a malheureusement plus la même connotation. On "espère" qu’il fera beau – mais ce n’est pas sûr. On "espère" réussir un examen – mais ce n’est pas sûr.

On parle de l’espérance de vie: 78 ans pour les hommes, 85 pour les femmes… C’est mieux qu’au 19ème siècle, où l’espérance de vie des français était de 33 ans – 65% de plus en 1 siècle! Mais ce n’est pas de cette espérance dont il est question ici. Qu’on meure à 100 ou 50 ans, ça ne change pas le fait qu’on meure, et ce n’est pas le fait d’ajouter une année qui donne de l’espoir…

Le Larousse définit l’espérance ainsi: "Sentiment de confiance en l'avenir, qui porte à attendre avec confiance la réalisation de ce qu'on désire". Mais en lien à la foi, l’espérance est quelque chose de bien supérieur.

Je prenais l’avion hier soir tard pour rentrer d’Allemagne, et j’ai aidé une dame de look asiatique qui avait de la peine à s’occuper de ses bagages et d’un bambin qui devait avoir 3 ou 4 ans. En discutant, elle me disait qu’elle venait de s’échapper de Tokyo, et son visage rayonnait à la fois de la lassitude d’une longue fuite et du soulagement, de l’espoir maintenant réalisé d’être loin d’un terrible danger.

Dans la Bible, la notion d’espérance, parce qu’elle s’appuie sur Christ, est véritablement une assurance.

Un peu comme l’auteur de l’épître aux Hébreux nous le dit:

> Cette espérance, nous l’avons comme une ancre solide et ferme, pour notre âme; elle pénètre au-delà du voile.
>
> Hébreux 6.19

Elle est espérance parce qu’elle n’est pas accomplie. Mais elle est assurance parce que pleinement acquise en Jésus-Christ.

> Christ en vous, l’espérance de la gloire.
>
> Colossiens  1.27b

Quelle est cette gloire? Celle de Christ.

> Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m’as donnés soient aussi avec moi, afin qu’ils contemplent ma gloire, celle que tu m’as donnée, parce que tu m’as aimé avant la fondation du monde.
>
> Jean 17.24

La Bible dit que nous serons glorifiés.

> Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n’a pas encore été manifesté; mais nous savons que lorsqu’il sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est.
>
> Jean 3.2

C’est aussi la participation au nouveau monde. Nous attendons une nouvelle terre, glorieuse, dont la capitale sera la Nouvelle Jérusalem.

> Il ne se découragera point et ne se relâchera point, Jusqu'à ce qu'il ait établi la justice sur la terre, Et que les îles espèrent en sa loi.
>
> Ésaïe 42.4

Pouvez-vous vous représenter la gloire qui nous attend?

Enlèvement. Tous les sauvés de tous les temps. Une immense fête, les noces de l’agneau. Le tribunal du Christ, qui est celui des récompenses. Et puis la participation au Millénium. Servir Christ sur cette terre, partiellement renouvelée… et puis viennent les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Plus aucun mal. Plus aucune souffrance. Plus aucun péché. Un royaume de gloire qui ne connaît de jour en jour que la joie d’aimer, de vivre, de créer une culture et une civilisation qui ne détruit rien, parce que l'action est toujours en lien avec l’éthique la plus parfaite.

Vous imaginez vous endormir un soir, rassasié de la communion avec des amis, pour vous réveiller encore avec la joie de la présence du Créateur, son approbation sur notre activité, et un débordement de décisions, de relations, d’activité qui sont profondément à sa gloire, et donc profondément satisfaisantes.

Paul dit:

> Qu’il illumine les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la glorieuse richesse de son héritage au milieu des saints.
>
> Éphésiens 1.18

Pierre dit:

> C’est pourquoi, affermissez votre pensée, soyez sobres et ayez une parfaite espérance en la grâce qui vous sera apportée, lors de la révélation de Jésus-Christ.
>
> 1 Pierre 1.13

L’auteur de l’épître aux Hébreux dit:

> Confessons notre espérance sans fléchir, car celui qui a fait la promesse est fidèle.
>
> Hébreux 10.23

J’ai besoin de fixer mon attention sur cette espérance. Non pas pour fuir le quotidien. Non pas pour rejeter un bonheur sur terre. Non pas pour nier la réalité de la souffrance. Mais pour intégrer, dans toutes les composantes de l’expérience humaine, la réalité d’une gloire qui descendra un jour, peut- être proche.

Je comprends mieux pourquoi l’apôtre Paul écrit:

> J’estime qu’il n’y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire à venir qui sera révélée pour nous.
>
> Romains 8.18

De quoi tenir un jour de plus devant les tentations et pressions de la vie. De quoi tenir un jour de plus dans les souffrances et les déserts. De quoi considérer que nous pouvons sacrifier un peu ici; non pas pour obtenir plus, mais parce que nous avons déjà plus!

Lorsque nous proclamons l'Évangile, nous proposons ni plus ni moins que la venue de Dieu au sein même d’une vie humaine pour l’orienter à jamais dans le sens de la gloire.

Nous sommes dans une culture qui n’a pas vraiment d’espoir. Nous devons incarner cet espoir. Cette espérance. Christ est en nous!

 Viser la maturité en Christ

> C’est lui que nous annonçons, en avertissant tout homme et en instruisant tout homme en toute sagesse, afin de rendre tout homme parfait en Christ.
>
> Colossiens  1.28

Le travail des serviteurs est centré sur la personne de Christ. C’est "lui" que nous annonçons.

Nous n’annonçons pas une religion, mais une personne. Nous n’annonçons pas une Église, mais une personne. Nous n’annonçons pas une règle, mais une marche selon une personne, bien plus exigeante que la morale. Nous annonçons l’Évangile, c'est-à-dire Jésus qui vient sur terre pour vivre et mourir en homme parfait, et ressusciter pour conduire au Père tous ceux qui viendront à lui.

Paul utilise en 1Cor 3 une métaphore pour évoquer l’Église, un champ où des serviteurs plantent et Dieu fait croître. Et Paul écrit:

> 10Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, comme un sage architecte, j’ai posé le fondement et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus. 11Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ.
>
> 1 Corinthiens 3.10-11

Jésus est le fondement de la vie chrétienne. Une vie chrétienne qui est impossible sans lui! C’est dans une relation à Christ, qui comprend la prière, la communion à lui et aux frères, dans une méditation de la Parole que nous grandissons…

Remarquez aussi que cette instruction concerne tout homme (répété 3 fois quand même!)

L’hérésie colossienne visait à l’initiation des élites. Paul souligne que le message est pour tous les hommes. Tous, dans l’Église ont accès au même privilège, à la même éducation chrétienne.

Les actions du serviteur sont triples:

Trois verbes: annoncer publiquement, avec solennité, comme lors d'un festival sacré ou d'un édit impérial (kataggello); avertir (noutheteo) a la connotation de mise en garde éthique; instruire dénote l’enseignement des vérités centrales. Le ministère communique essentiellement, de différentes manières, la perspective de Dieu.

Il existe tout un mouvement qui vise à minimiser l’enseignement. Il faudrait se contenter de temps de partage, des réflexions spontanées sur le texte…

L’objectif n’est rien de moins que la maturité en Christ. C’est l’autre traduction du terme. Une petite claque aux initiés de Colosse qui parlaient de "perfection" pour leurs élites. L’idée de la perfection, c’est celle de la maturité, ou de la complétude. C’est quoi?

> 12Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix ou que j’aie déjà atteint la perfection, mais je poursuis (ma course) afin de le saisir, puisque moi aussi, j’ai été saisi par le Christ-Jésus. 13Frères, pour moi-même, je n’estime pas encore avoir saisi (le prix); mais je fais une chose: oubliant ce qui est en arrière et tendant vers ce qui est en avant, 14je cours vers le but pour obtenir le prix de la vocation céleste de Dieu en Christ-Jésus.
>
> Philippiens 3.12-14

Comme Noé, le prédicateur de justice. Comme l’agneau sans tache.

Quel environnement permet cette maturité?

Un environnement où la Parole de Dieu est enseignée. Un environnement où l’accueil est suffisant pour permettre d’avouer des péchés et des faiblesses tout en demandant de l’aide pour avancer. Un environnement où il est possible de prendre des initiatives pour le Royaume.

À quoi ça se reconnaît un chrétien mûr?

Avant tout, c’est une personne dont la vie est intimement tressée à Jésus. Il suit Jésus dans sa mort et sa résurrection. Il est conscient qu’il ne vit plus pour lui-même, mais pour Jésus, de sorte que tous les moments sont sous son regard. Sous son regard, avec les amis, dans la joie. Sous son regard, dans la tristesse et la difficulté. Sous son regard dans les chutes et les troubles. Il est connecté.

Si vous êtes serviteurs d’Église de maison, si vous êtes moniteur d’école du dimanche, si vous êtes responsable de groupe de jeunes, voici votre mandat. C’est de présenter Christ, d’annoncer Christ, pour qu’il devienne l’aimé principal. Afin que par l’amour que nous portons à Jésus, les autres aspects de la vie, et notamment les impératifs moraux, s’en trouvent fortifiés

 Dépendre de la force en Christ

> C’est à cela que je travaille, en combattant avec sa force qui agit puissamment en moi.
>
> Colossiens  1.29

Son travail est difficile. C’est le même mot que celui qu’il emploie pour désigner son activité de fabricant de tente. C’est un labeur dont il est question. Le mot a même parfois la notion d’épuisement. Pas de 35h chez l’apôtre Paul! Le verbe est utilisé pour désigner le dur travail d’enseigner et de prêcher (Rm 16.6, 1Co 4.12, 15.10, 16.16, etc.).

Mais il ajoute un combat. Le terme nous a donné "l’agonie", pour évoquer la souffrance du combattant. Le ministère déchaîne des combats difficiles. Comme le souligne un commentateur:

> Le ministre de l’Évangile affronte des adversaires qui ne lâchent pas volontiers prise, qu’il s’agisse des puissances hostiles, des enseignants hérétiques, des faux frères ou de la nature humaine, sans parler de son propre vieil homme dont il doit vaincre, par un exercice constant, la pesanteur (1 Co 9.24-27).

Comme souvent dans l’Écriture, nous avons d’un côté la responsabilité de l’individu, qui travaille durement, et celle de Dieu qui soutient grandement. C’est "par sa force" que l’apôtre agit…

Comment est-ce que sa force agirait puissamment en moi? Ça, c’est une question pour laquelle je prie d’être éclairé.

Il y a déjà la présence de l’Esprit, "puissance" de Dieu (Ac 1.8). Il sert de Défenseur, de Conseiller ou de Consolateur. Il y a aussi la mort avec Christ et la résurrection avec Christ (Rm 6.1). Je dois "me considérer", c'est-à-dire "me voir", comme une personne décédée comme Christ l’a été, et ressuscitée, comme Christ l’est. C’est une gymnastique mentale et spirituelle. Il y a aussi cette affirmation: “Sans moi, vous ne pouvez rien faire.”

Dans le contexte de Jean 15, c’est le fait d’émonder… Bien entendu, je peux préparer un repas sans lui, non?! Inviter des voisins, non?! Mais je peux faire ces mêmes activités dans la conscience d’être dépendant… La force de la prière – non seulement des siennes, mais il comptait sur les prières de l’Église…

Je vous invite à prier pour les responsables des Églises… Pour que des portes s’ouvrent. Pour qu’une protection particulière les accompagne. Pour que Christ règne puissamment en eux…

 Conclusion

Concrètement, nous devons apprendre à nous voir autrement… et à voir les autres autrement. Nous devons parler de Christ, encourager la connaissance de Christ, aimer Christ… vivre Christ… Chercher consciemment la dépendance quotidienne en Christ…

 Questions:

 Comment l’espérance de la gloire du Christ modifie votre quotidien?
 En quoi la vie chrétienne est-elle différente lorsque l’on vise la maturité en Christ?
 Comment développer la conscience de sa présence au quotidien?

 


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 Dans la même série:

 1. En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)
 2. L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)
 3. Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)
 4. La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)
 5. La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)
 6. Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)
 7. L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)
 8. Les vœux d'un serviteur (Colossiens 2.1-7)
 9. Le piège de "l’évangile+" (Colossiens 2.8-12)
10. Le triomphe du Christ sur le péché (Colossiens 2.13-14)
11. Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)
12. L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)
13. Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)
14. Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)
15. Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)
16. Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)
17. Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)
18. Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)
19. Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)
20. L’impact de Christ dans le monde (Colossiens 4.2-6)
21. Christ et la force d’une équipe (Colossiens 4.7-18)

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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour, je vous écris depuis la république démocratique…

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Est-ce qu’une offrande m’apportera la bénédiction? (Épisode 372)

Le témoignage de Henry Gerecke est sidérant. Ce pasteur luthérien a dû se rendre à Nuremberg en novembre 1945 pour assurer avec humanité le service que les prisonniers nazis avaient refusé à leurs victimes. Gerecke a accompagné la quinzaine d’accusés d’origine protestante. C’est le prêtre Sixtus O’Connor qui s’est chargé des six détenus catholiques.



Henry F. Gerecke est né en août 1893 à Gordonville dans le Missouri, d’une famille d’origine allemande, lui donnant le privilège d’être totalement bilingue. Luthérienne, la famille lit la Bible et enseigne la foi en Dieu. Après des…

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Jusqu’où va la grâce? L’aumônier des criminels nazis raconte

Le témoignage de Henry Gerecke est sidérant. Ce pasteur luthérien a dû se rendre à Nuremberg en novembre 1945 pour assurer avec humanité le service que les prisonniers nazis avaient refusé à leurs victimes. Gerecke a accompagné la quinzaine d’accusés d’origine protestante. C’est le prêtre Sixtus O’Connor qui s’est chargé des six détenus catholiques.



Henry F. Gerecke est né en août 1893 à Gordonville dans le Missouri, d’une famille d’origine allemande, lui donnant le privilège d’être totalement bilingue. Luthérienne, la famille lit la Bible et enseigne la foi en Dieu. Après des études de théologie, Gerecke s’est retrouvé aumônier, révélant un don d’évangéliste et de berger. 

 Aumônier de guerre

Le 17 août 1943, Gerecke rejoint la Faculté de Harvard avec 252 autres pasteurs protestants afin de pouvoir exercer leur ministère sur le front. Il est le témoin horrifié des souffrances de la guerre. Ses deux fils ont été blessés au combat. Mais l’horreur atteint son comble lorsqu’il visite le camp d’extermination de Dachau, en juin 1945: « Ma main était souillée du sang humain qui suintait des murs. » Il n’a qu’une hâte, laisser la barbarie de ce continent et rentrer chez lui.

Voici comment il raconte sa convocation au poste d’aumônier des prisonniers de guerre nazis:

> Début novembre 1945, Gerecke est convoqué dans le bureau de son commandant, le colonel James Sullivan. Âgé de 52 ans, Gerecke avait été affecté au 6 850edétachement de sécurité intérieure à Nuremberg. Sa mission consistait à servir de conseiller spirituel et d’aumônier aux principaux criminels de guerre nazis qui y étaient jugés. Sullivan a déclaré qu’il s’agissait de la mission la plus impopulaire qui soit. Il a dit à Gerecke qu’il n’était pas obligé d’y aller. Il l’encourage à utiliser son âge comme une raison pour rejoindre les réservistes inactifs d’Amérique. Gerecke a écrit: « J’ai failli rentrer chez moi. \[Son dégoût pour les dirigeants nazis, sa lassitude de la guerre, son mal du pays, tout cela rendait la mission pas du tout attrayante pour lui. Mais, en pasteur chrétien qu’il était, il a prié pour être guidé\]. Peu à peu, les hommes de Nuremberg sont devenus pour moi des âmes perdues que l’on me demandait d’aider. »¹ Après quelques jours, il a fait part de sa décision au colonel Sullivan: « Je vais y aller. »
>
> Robert Rayburn, « Some Fascinating History »

Il était temps de rendre visite aux prisonniers. On rapporte qu’il dira plus tard:

> « J’avais terriblement peur. Il n’y avait rien d’effrayant au sens physique du terme, car les prisonniers, autrefois tout-puissants, étaient désormais sans défense. » C’est la nature de leurs crimes, leur lien avec les profondeurs absolues du mal, qui a fait frémir Gerecke.
>
> Robert Rayburn, «Some Fascinating History»

Il est entré dans chacune des cellules de ces personnages extraordinairement sombres de l’histoire humaine:

 Hermann Göring, haut responsable du parti nazi et du gouvernement du Troisième Reich
 Fritz Sauckel, leader syndical nazi
 Albert Speer, ministre de l’armement et de la production de guerre
 Hans Fritzsche, un propagandiste nazi
 Baldur von Schirach, Reichsleiter pour l’éducation des jeunes et responsable de la jeunesse hitlérienne.
 Joachim von Ribbentrop, ministre des Affaires étrangères,
 Wilhelm Keitel, maréchal de la Wehrmacht
 Rudolf Hess, personnalité majeure du Troisième Reich
 Erich Raeder, commandant de la marine
 Wilhelm Frick, haut dignitaire du parti Nazi et ministre de l’Intérieur.

Il est remarquable de lire la consécration de ce pasteur des âmes, de sa compréhension profonde de la grâce. Une grâce fermement ancrée dans la repentance, qui le conduira à refuser d’accorder à Göring le repas du Seigneur, juste avant qu’il ne se suicide:

> Je ne peux pas vous donner la cène parce que vous reniez le Christ qui a institué ce sacrement… Vous n’avez pas la foi en Christ et ne l’avez pas accepté comme votre Sauveur. Par conséquent, vous n’êtes pas un chrétien et, en tant que pasteur chrétien, je ne peux pas communier avec vous. » Göring a répondu en disant: « Je vais tenter ma chance.
>
> Robert Rayburn, « Some Fascinating History »

Un endurcissement jusqu’à la mort…

Mais Gerecke évoque aussi la remise en question de certains d’entre eux. À titre d’exemple, Ribbentrop, ministre nazi des Affaires étrangères, a gravi les treize marches le menant à la potence en confessant: « Je place toute ma confiance dans l’Agneau qui a expié mes péchés. Que Dieu ait pitié de mon âme. » Avant qu’on lui place la cagoule sur le visage, il se tourne vers Gerecke et dit: « Je vous reverrai. »

 Une épouse dévouée

Au printemps 1946, les prisonniers craignent que Gerecke soit démobilisé. Ils écrivent une lettre à son épouse pour lui demander de consentir au sacrifice d’un service plus long. La lettre est signée de tous les prisonniers de Nuremberg! Sa femme répondra vaillamment à son mari: « Ils ont besoin de toi. »

Quelle ironie de l’histoire que ces hommes les plus puissants et les plus maléfiques d’un moment soient devenus dépendants, pour leur bien-être spirituel, de la décision d’une épouse! L’épouse de Gerecke a su mettre les intérêts de l’Évangile au-dessus de sa solitude, ou de ses besoins familiaux.

 Gerecke rapporte ses entretiens

Gerecke a lui-même consigné par écrit le récit de ses rencontres dans son rapport de mission². Mais j’ai eu la chance d’accéder aux enregistrements où il évoque son parcours lors d’une réunion d’Église. Je me suis empressé de sauvegarder les mp3. Je les propose ici, par souci de préservation, et parce qu’ils représentent avec force la puissance condamnatrice et salvatrice de l’Évangile. Si vous parlez suffisamment bien l’anglais, et si vous aimez l’histoire, vous apprécierez ce témoignage exceptionnel.

 1. Récit de son incorporation  Audio | Transcription
 2. Rencontre avec le colonel  Audio | Transcription
 3. Rencontre avec Ribbentrop  Audio | Transcription
 4. Rencontre avec Hess  Audio | Transcription
 5. Rencontre avec Raeder  Audio | Transcription
 6. Rencontre avec VonShirach  Audio | Transcription
 7. Rencontre avec Frick  Audio | Transcription
 8. Rencontre avec Goering  Audio | Transcription
 9. La marche vers la mort  Audio | Transcription
10. La responsabilité civile  Audio | Transcription
11. Les exécutés  Audio | Transcription

M.-à-j. le 26/06/2023: Un grand merci à Dominique, un lecteur fidèle de TPSG, qui nous a proposé une transcription et la traduction de chaque enregistrement. Merci également à Marion, Joy et Cheryl pour leur relecture attentive.

 La relation à Jonas?

Le livre de Jonas s’ouvre sur cette situation improbable:

> ¹La parole du SEIGNEUR parvint à Jonas, fils d’Amittaï: ²Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et fais une proclamation contre elle, car le mal qu’elle a fait est monté jusqu’à moi. ³Alors Jonas voulut s’enfuir à Tarsis pour échapper au SEIGNEUR. Il descendit à Jaffa et trouva un bateau qui allait à Tarsis; il paya le prix du transport et embarqua avec l’équipage pour aller à Tarsis et échapper ainsi au SEIGNEUR.
>
> Jonas 1.1-3

Pourquoi Jonas désobéit-il au Seigneur? Ninive, capitale de l’Assyrie, est la Berlin des années de guerre. C’est la capitale d’un royaume cruel et violent. Jonas refuse de parler aux assyriens, car ce sont des criminels indignes du pardon de Dieu. Jonas est un nationaliste qui veut que ses ennemis payent pour leurs crimes. Mais voilà. La grâce de Dieu touche même les hommes les plus mauvais. Et heureusement. Sinon, je ne pourrais pas écrire ces lignes.





1. Le récit de la conversation avec Sullivan peut être écouté dans ses propres mots en téléchargeant la conférence sur le site web de l’Église luthérienne St. John, Chester, Illinois, USA (www.stjohnchester.com/).2. My Assignment with the International Military Tribunal at Nürnberg, Germany, 13 mai 1947. Disponible à Concordia Historical Institute, St. Louis, MO, archives officielles de l’Église luthérienne – Synode du Missouri.





 Pour aller plus loin:

 L’article de Wikipédia en langue anglaise
 Un récit plus complet de son ministère
 Et un autre ici
 L’article « Some Fascinating History » que je cite a été écrit par Robert Rayburn, et publié sur le site Faith Presbyterian Church le 16 avril 2006. Je propose une traduction automatique ici.

Article publié pour la première fois le 6 janvier 2023. Remis en avant pour faire bénéficier nos lecteurs de la transcription des témoignages audios.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Les besoins

C’est toujours intéressant de voir comment la providence de Dieu coordonne parfois les messages pour interpeller une situation particulière de l’Église.

Le week-end dernier, plusieurs jeunes de notre Église sont partis pour réfléchir à un engagement à plein temps pour l’œuvre du Seigneur.

45 % des pasteurs ont aujourd’hui…

Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Les besoins

C’est toujours intéressant de voir comment la providence de Dieu coordonne parfois les messages pour interpeller une situation particulière de l’Église.

Le week-end dernier, plusieurs jeunes de notre Église sont partis pour réfléchir à un engagement à plein temps pour l’œuvre du Seigneur.

45 % des pasteurs ont aujourd’hui plus de 50 ans. Si nous voulons voir une Église évangélique par 10 000 habitants, il faudrait 18 000 anciens supplémentaires dans notre beau pays.

Cette semaine, j’ai reçu le courrier d’un jeune homme qui est sensible aux besoins énormes qui existent en France. Il se demande s’il ne doit pas réorienter sa vie pour s'engager à plein temps.

Devenir pasteur, ça vous intéresse?! Voici quelques indications si vous étiez intéressés par ce job.

Lecture: Col 1.24-29

 La souffrance des serviteurs

> Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous et je supplée dans ma chair à ce qui manque aux afflictions du Christ pour son corps qui est l’Église.
>
> Col 1.24

La première chose que doit entendre le candidat au service de Dieu, c’est que la souffrance fait partie intégrante du ministère.

C’est le cas de tous les chrétiens. En Jean 15, Jésus dit que celui qui porte du fruit, Dieu l’émonde… Ce qui n’est pas très plaisant.

Quand Paul parle du travail de son équipe, il écrit:

> Nous sommes pressés de toute manière, mais non réduits à l’extrémité; dans la détresse, mais non dans le désespoir; persécutés, mais non abandonnés; abattus, mais non perdus.
>
> 2Co 4.8, 9

Paul résume son travail en Macédoine ainsi:

> "…luttes au dehors, craintes au dedans."
>
> 2Co 7.5b

Il ne s’agit pas de la chercher comme un maso chercherait une excitation malsaine, mais d’accueillir qu’un Dieu souverain, qui pour nous servir s’est humilié jusqu’à la croix, permettra une certaine dose de souffrance et d’épreuve…

C’est un contraste surprenant: "Je me réjouis… dans mes souffrances pour vous." Généralement, le dimanche matin, nous entendons: “Oh ça va pas bien. J’ai mal à l’orteil gauche et je souffre!” … “Oh, mon voisin met toutes ses publicités dans ma boîte aux lettres…” … “J’ai un conflit difficile à vivre dans ma boîte.” Le tout accompagné d’une mine de 10 de pieds de long. Nous, les chrétiens, sommes vite soucieux, vite attristés. Et lorsque nous souffrons, nous le disons en des termes sans équivoque.

Même dans les pastorales, les pasteurs se plaignent… "C’est dur le ministère: C’est fatiguant… Ce sont des sacrifices…" Et c’est vrai.

Il y a des semaines où il ne vaut mieux pas compter les heures. Il y a des mois où il ne vaut mieux pas compter les remarques dures. Il y a des moments difficiles de désert ou de pressions diaboliques.

Ce qui surprend grandement, c’est l’attitude de Paul. Il est en prison. Il est inquiet pour les Colossiens – qu’il ne connaît que par Épaphras. Et il écrit:

> Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous.
>
> Col 1.24a

Comment Paul pouvait-il tenir un tel langage? Voici la clé:

Paul avait une entière confiance dans la providence de Dieu. C’est-à-dire qu’il croyait que Dieu dirigeait les circonstances indépendantes de sa volonté pour accomplir un objectif caché. Lorsque Paul pouvait fuir une persécution, il le faisait – il est parti de Damas dans une corbeille parce que le roi voulait le faire mourir (2Co 11.33). Mais lorsqu’il ne pouvait fuir une persécution, il était confiant dans le fait que Dieu allait se servir de ceci pour qu’il soit utilisé avec encore plus de puissance!

En prison à Rome, Paul est heureux parce qu’il a parlé à tous les gardes à qui il était enchaîné, et ces gardes parlaient à leur supérieur, et tout le palais de César entendait parler de Jésus-Christ – Paul était heureux:

> C’est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu’eux aussi obtiennent le salut qui est en Christ-Jésus, avec la gloire éternelle.
>
> 2Tm 2.10

Paul avait une conscience aiguë de la souveraineté de Dieu – et cela manque aux chrétiens actuels. Nous avons tous une faiblesse, ou une difficulté, ou une souffrance. Si on n'y prend garde, elle devient obsessionnelle et emporte avec elle notre joie, notre perspective, notre assise. Et voici comment Dieu veut que nous appréhendions les éléments difficile de la vie Chrétienne:

Comme un moyen d’expérimenter la puissance de Christ (cf. Paul et son écharde…)

> …et le Seigneur m’a dit: “Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse.” Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi.
>
> 2Co 12.9

> 3Bien plus, nous nous glorifions même dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la persévérance, 4la persévérance une fidélité éprouvée, et la fidélité éprouvée l’espérance. 5Or, l’espérance ne trompe pas, parce que l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.
>
> Rm 5.3-5

> 3Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père compatissant et le Dieu de toute consolation, 4lui qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation que nous recevons nous-mêmes de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans toutes sortes d’afflictions: 5Car, de même que les souffrances de Christ abondent pour nous, de même aussi notre consolation abonde par le Christ. 6Si nous sommes affligés, c’est pour votre consolation et pour votre salut; si nous sommes consolés, c’est pour votre consolation, qui vous rend capables de supporter les mêmes souffrances que nous endurons. 7Et notre espérance à votre égard est ferme, car nous le savons: comme vous avez part aux souffrances, vous avez part aussi à la consolation.
>
> 2Co 1.3-7

Mais il n’y a rien de surprenant. Nous marchons à la suite d’un sauveur crucifié. Ressuscité, certes, mais crucifié. La Bible parle de Jésus en Ésaïe 53 comme "l’homme de douleur, habitué à la souffrance". Il a enduré des souffrances que nous ne pourrons jamais pleinement imaginer. Mais il a aussi remporté une victoire par sa résurrection dont nous ne soupçonnons pas encore pleinement la portée, tant elle est grandiose.

L’Église primitive était caractérisée par la joie dans la souffrance. MacArthur écrit ceci:

> La joie de l’Église primitive était un témoignage frappant aux yeux du monde. Aristide, apologiste du IIe siècle, a écrit à l’empereur romain Antonien le Pieux une description des chrétiens qui disait que si quelque juste d’entre eux quittait ce monde, les chrétiens se réjouissaient et rendaient grâces à Dieu. Quand des parents chrétiens avaient un enfant, ils louaient Dieu. S’il mourait en bas âge, d’après Aristide, les parents rendaient grâces à Dieu encore plus, parce que l’enfant comptait au nombre de ceux qui avaient quitté le monde sans connaître le péché (voir L’Apologie d’Aristide). Colossians sur les notes de Bible On-Line

> …et je supplée dans ma chair à ce qui manque aux afflictions du Christ pour son corps qui est l’Église.
>
> Col 1.24b

C’est l’un des versets les plus difficiles de cette lettre. Dans l’histoire de l’Église, il a été particulièrement mal compris.

L’Église Catholique, par ses pratiques, implique que la souffrance de Jésus n’est pas complète pour procurer le salut, et que la souffrance du chrétien ajoute un peu de pardon.

> Toute épreuve, envisagée et acceptée avec le Christ, achève la rédemption, la prolonge en quelque sorte dans tous les temps et dans tous les lieux. C'est comme si le Christ était à nouveau crucifié.
>
> Spicq, in Daniel Furter, Les épîtres de Paul aux Colossiens et à Philémon, Édifac, p. 116.

Et ceux qui accumulent des points bonus dont ils n'ont pas besoin alimentent le "trésor des Mérites" destiné à être redistribué au purgatoire:

> La doctrine du “Trésor de l'Eglise” a été officiellement exprimée pour la première fois en 1343 par le Pape Clément VI. Il décrit ce trésor comme comprenant non seulement les mérites de l'expiation de Christ, mais également les “mérites (= expiations) de Marie, la Mère de Dieu, et de tous les élus, du plus grand au plus petit des justes, participent à l'augmentation du trésor duquel l'Église puise pour assurer la rémission de la punition temporelle.
>
> GotQuestions.org, “Indulgences et Trésor des Mérites”

S’il y a un moyen de réduire à néant la puissance de la mort du Christ, c’est bien celui-là: Il suffit de relire les versets précédents qui exaltent l’œuvre achevée de Christ pour ce rendre compte que cette interprétation pose problème. Alors comment comprendre ce verset?

Le mot "souffrance" n’est jamais utilisé pour la passion de Jésus – l'idée n'est pas du tout celle de l’expiation, mais plutôt celle de la détresse. Les souffrances du Christ sont celles de l’Église, qui est précisément le corps du Christ.

Le maçon qui revient d’une journée de travail souffre dans ses muscles de son action: Il en va ainsi de l’Église. Servir l’Église c’est prendre part à la souffrance du bâtisseur. C’est accepter l’opprobre, c’est accepter la déception devant des disciples qui ne marcheront pas pleinement pour Christ. C’est accepter que le diable cible particulièrement sa vie et qu’on soit dans une situation précaire, spirituellement.

 Le domaine des serviteurs

> C’est d’elle que je suis devenu serviteur.
>
> 1.25a

La seconde marque d’intérêt pour le serviteur de Christ, c’est de se consacrer à l’Église. Paul se définit comme le serviteur de l’Église, le serviteur du Corps de Christ.

L’Église est au centre du plan et de l’œuvre de Dieu. Jésus a affirmé qu’il bâtirait son Église: c’est véritablement son projet.

> Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part.
>
> 1Co 12.27

> …mais si je tarde, tu sauras ainsi comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l’Église du Dieu vivant, la colonne et l’appui de la vérité.
>
> 1Tm 3.15

L’Église, l’assemblée des croyants, est le lieu –ou plutôt le rassemblement– au milieu duquel Dieu manifeste sa présence, par les dons spirituels, par l’enseignement de la Parole de Dieu, par la louange et l’exhortation mutuelle du chant… Et Dieu prévoit de faire paraître devant lui toute son Église "sans tache ni ride ni rien de semblable"!

Il n’y a pas de plus grand appel que de servir l’Église, de s’investir dans l’Église locale. Et vous savez à quoi on le voit?

> Si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira; car le temple de Dieu est saint, et c’est ce que vous êtes.
>
> 1Co 3.17

Le comportement que nous avons les uns vis-à-vis des autres, compte pour Dieu. Il y a un texte particulièrement intéressant en Éphésiens 4.30: “N’attristez pas le Saint-Esprit…”

> 29Qu’il ne sorte de votre bouche aucune parole malsaine, mais s’il y a lieu, quelque bonne parole qui serve à l’édification nécessaire et communique une grâce à ceux qui l’entendent. 30N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. 31Que toute amertume, animosité, colère, clameur, calomnie, ainsi que toute méchanceté soient ôtées du milieu de vous. 32Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, faites-vous grâce réciproquement, comme Dieu vous a fait grâce en Christ.
>
> Ép 4.29-32

 Le mandat des serviteurs

> J’ai été chargé par Dieu de vous annoncer pleinement la parole de Dieu, 26le mystère caché de tout temps et à toutes les générations, mais dévoilé maintenant à ses saints, 27à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, c’est-à-dire…
>
> Col 1.25b-27a

Cette section pourrait s’intituler “le boulot des pasteurs”.

Je suis allé à l’Église de maison mercredi. Et comme c’est à mi-chemin entre le bureau et notre maison, je reste au bureau pour y aller directement. Arrivé, j'ai déclaré: "J’arrive du bureau…" et plusieurs se sont retournés pour me regarder avec un sourire… “Oui, c’est vrai que t’as un bureau… que tu bosses…” ils ne savaient pas trop ce que j'y fais.

Paul avait un fort sentiment de responsabilité. L’apôtre Paul dit: “J’ai été chargé par Dieu.” Un terme qui dénote l’intendance. À l’époque des riches propriétaires, l’intendant s’occupait de tout. Des salaires, des employés, des bâtiments, des récoltes, parfois même de l’éducation des enfants du maître. Et Paul se décrit comme l’intendant de Dieu…

Paul avait une passion pour communiquer toute la pensée de Dieu. Annoncer –pleinement la Parole de Dieu–.

Il y a là une notion de plénitude: Dire tout, sur toute la Bible. Lorsque Paul a vu les anciens d’Éphèse pour la dernière fois, il leur a dit qu’il avait communiqué –tout le dessein de Dieu– (Ac 20). C’est pourquoi je suis profondément, et de plus en plus, convaincu de la nécessité de la prédication textuelle suivie.

En parcourant des livres entiers de la Bible, parfois, autant le prédicateur que l’assemblée se demande pourquoi on parle de cela… Mais c’est précisément parce que toute l'Écriture est inspirée et utile (2Tm 3.16-17) que nous devons la parcourir entièrement et notamment la Nouvelle Alliance – ce mystère que nous allons bientôt aborder.

Lorsque le prédicateur prêche sur le thème ou le texte de son choix chaque dimanche, certes, il peut y avoir une certaine pertinence vis-à-vis de la situation de l’Église. Mais l’expérience montre qu’au bout d’un an ou deux, il reviendra sur ses dadas.

Pourquoi communiquer la Parole de Dieu est-il si important? Parce que fondamentalement, nous sommes selon ce que nous pensons. Ce sont nos pensées qui sculptent notre mentalité. C’est notre mentalité qui va filtrer les passions et les émotions que nous pouvons ressentir. Sans ce filtre, nous sommes cuits: Nous ferons ce que nous ressentons. L’enseignement de la Parole, que ce soit par la lecture personnelle, l’encouragement réciproque, l’enseignement du dimanche sculpte notre perspective.

> Le fait que l’esprit de l’homme soit déchu ne peut, en aucun cas, servir de prétexte pour que l’homme se détourne de la pensée et se réfugie dans l’émotion, puisque l’émotionnel de la nature humaine est tout autant déchu. En effet, le péché a des effets encore plus dangereux sur notre capacité à sentir que sur nos facultés de pensée, la vérité révélée pouvant contenir et diriger plus facilement nos opinions que nos sentiments.
>
> John Stott, Your mind matters

Paul s’est soucié d’enseigner tout le conseil de Dieu. Il parle d’un mystère, mais pas de quelque chose de mystérieux; bizarre, sombre, sordide… Il parle de quelque chose qui était inconnu auparavant, mais qui est maintenant révélé.

Dans l'Ancien Testament, la notion de “présence interne de Dieu” est plutôt vague. Elle est explicite pour des individus que Dieu qualifie pour une œuvre particulière (juges, les rois, les prophètes, etc.)

Dans l’Ancien Testament, la notion “d’œuvre de Dieu” se restreint aux Juifs. La Bible juive entrevoit que Dieu bénirait par Abraham toutes les nations sans qu’on comprenne vraiment par quel moyen.

Ce mystère caché, c’est précisément ce que le Nouveau Testament dévoile: Jésus-Christ, Dieu fait homme, fils de David, qui meure et ressuscite. Il offre à tout homme et toute femme, l’occasion d’être greffé aux promesses initialement prévues pour les Juifs.

 Conclusion / questions…

Quel regard portez-vous sur les difficultés / souffrance dans votre vie chrétienne? Qu’attendez-vous des serviteurs des Églises de maison? …des anciens? …des pasteurs? Comment développer cette vision: "Christ en vous, l’espérance de la gloire"? Comment multiplier l’effet des ministères d’enseignement?

 


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 Dans la même série:

 1. En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)
 2. L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)
 3. Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)
 4. La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)
 5. La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)
 6. Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)
 7. L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)
 8. Les vœux d'un serviteur (Colossiens 2.1-7)
 9. Le piège de "l’évangile+" (Colossiens 2.8-12)
10. Le triomphe du Christ sur le péché (Colossiens 2.13-14)
11. Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)
12. L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)
13. Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)
14. Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)
15. Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)
16. Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)
17. Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)
18. Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)
19. Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)
20. L’impact de Christ dans le monde (Colossiens 4.2-6)
21. Christ et la force d’une équipe (Colossiens 4.7-18)

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée pour ce podcast et bien en fait c'est…

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Que penser du véganisme? (Épisode 371)

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 Le chantier par excellence

La réconciliation est ce dont la planète a le plus besoin!

Certains sites internet font la liste des traités de paix – tous ont été violés, à part les derniers! Une instabilité majeure semble naître au Proche-Orient et en Corée. Les discours apaisants se font nombreux, ce qui souligne la crainte…

La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)

> Tu ne prendras point le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain; car l'Éternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain.
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> Exode 20.7

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 Transcription…

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Que signifie "prendre le nom de Dieu en vain"? (Épisode 370)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Introduction

 La grandeur…

Connaissez-vous Paul Deschanel? Il a été président de l’assemblée nationale de la 3ème République pendant 11 ans à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle. Si nous n’avons plus de souvenirs précis des hommes qui ont marqué l’histoire de notre pays, un incident restera…

La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)

> Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point…
>
> Ex 20.4-5a

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Les images à caractères pédagogiques sont-elles acceptables? (Épisode 369)

> Tu ne te feras point d'image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point…
>
> Ex 20.4-5a

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour Florent, voici ma question est-ce que les images sont tolérées dans le protestantisme dans un but pédagogique et mémoriel malgré l'interdit du deuxième commandement ? Je te remercie. 

Merci pour ta question, elle est courte et précise, elle est simple, mais en fait, elle nous renvoie à plein d'événements dans l'histoire. Une histoire qui est encore visible si jamais tu viens rendre visite à la plus belle des villes de France. Non, ce n'est pas tout à fait exact, mais en tout cas, la belle ville de Lyon, ma ville natale, et si tu te rends à la cathédrale Saint Jean qui est dans le vieux Lyon, tu pourras observer sur la façade extérieure de cette cathédrale l'absence de statues sur les socles. Pourquoi Parce que les protestants les ont détruits.

Et même autour des portes se trouvent un certain nombre de statues décapitées. Pourquoi Parce que les protestants les ont saccagés ces statues. C'était en quinze cent soixante-deux. Le baron des Adrets, militaire protestant, avait pris la ville et voulait la préserver de toute idolâtrie, précisément pour la question que tu poses. Alors il faut savoir que notre homme, le baron des Adrets, François de Beaumont de son vrai nom, était d'une cruauté légendaire.

Lorsque les protestants le désavoueront, notamment pour les excès de son comportement, il reviendra à la religion catholique, il est difficile de le classer autrement qu'en opportuniste mercenaire. Mais voilà, au nom du protestantisme, il a détruit des statues, avait-il raison Alors tu poses la question sous l'angle dans le protestantisme. En réalité, il serait difficile de répondre pour le protestantisme, parce que contrairement à l'église catholique, il n'y a chez nous aucune hiérarchie qui établisse ou lisse les croyances et les pratiques pour les églises. Il n'y a pas non plus de textes faisant consensus sur l'ensemble des églises en dehors de l'écriture. Et d'ailleurs historiquement, ce n'est plus le cas maintenant des églises réformées de France qui ont une perspective théologique plus large et que nous considérerions comme assez libérales.

Mais pour nous, dans le protestantisme évangélique qui se réclame de l'histoire, de cet héritage, notre cri du coeur au sujet de l'autorité spirituelle, c'est Sola scriptura, la Bible seule, l'Ecriture seule. Donc dans chaque église locale, on va partir de l'Ecriture pour formuler une approche qui serait fidèle à la Bible. Et puis il y a autour des églises, des institutions de formation de pasteurs, des discussions entre responsables, des blogueurs et des livres qui sont écrits, et qui permettent ensuite, ou en même temps, à l'ensemble de l'église de se forger des opinions qui sont en fait assez consensuelles. Alors justement, que dit l'écriture Ce sera la première partie de ma réponse. Tu cites le deuxième commandement, voilà ce que disent les dix commandements dans leur première partie, nous sommes là en Exode chapitre vingt.

Dieu prononça toutes ces paroles en disant je suis l'Eternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte de la maison de servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. C'est le premier commandement. Et à partir du verset quatre et jusqu'au verset 6, il y a: tu ne te feras pas de statue ni de représentation quelconque de ce qui est en haut dans le ciel, ce qui est en bas sur la terre, et de ce qui est dans les eaux plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras pas devant elles, et tu ne leur rendras pas de culte, car moi, l'Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux.

Et je passe la suite que j'ai d'ailleurs traitée dans d'autres podcasts. Donc c'est un commandement qui est plus longuement expliqué, détaillé, et il fait partie de la première des deux tables des dix commandements. Parce qu'on a réalisé que les dix commandements pouvaient se classer en deux parties une première partie régule notre rapport à Dieu, et la deuxième partie régule notre rapport aux hommes et à la société. Et donc on a dans cette première partie, le deuxième commandement qui interdit de prendre des statuts et de se prosterner devant elle. Alors effectivement, cette prohibition est claire, pas de statut, pas de représentation devant lequel on se prosternerait.

D'ailleurs, c'est pourquoi ça me choque souvent en tant que protestant évangélique, de voir des personnes se prosterner devant des statues, se prosterner devant des objets de culte, parfois se prosterner devant des morts qui ont été sacralisées ou devant des tombes. Ceci dit, est-ce que ce commandement interdit toute représentation artistique Je ne le pense pas. Pourquoi bien, il faut regarder, notamment dans le livre de l'Exode, la description de la construction du tabernacle, c'est-à-dire de cette tente qui va voyager avec le peuple d'Israël tout au long de son périple jusqu'à la terre promise, et notamment de cette arche, de cette boîte qui est revêtue de deux chérubins en or, et avec des rideaux qui séparent les les lieux sur lequel il y avait des représentations. Donc, représenter artistiquement les choses, ne semble pas faire partie de la prohibition. Le problème vient de représenter quelque chose qui devient véhicule ou intermédiaire ou représentation du sacré, et de passer par cette représentation pour accéder à Dieu.

Il faut réaliser que Israël sortait d'Égypte, une civilisation qui représentait ces divinités par des objets, des animaux, et que ces objets, ces animaux étaient censés véhiculer la puissance du Dieu en question. Les gens parlaient ou vénéraient ou offraient à ces animaux, en pensant, ou à ces ou à ses statuts donc, en pensant que c'était là la manière dont le Dieu en question pouvait entrer en relation avec eux. Or, le Dieu de l'écriture, Dieu créateur, n'a pas de traits physiques, et toute représentation lui serait profondément infidèle. Dieu est éternel, infini, tout-puissant, il habite une lumière inaccessible que nul ne peut voir ni entendre, il est transcendant. Toute représentation de Dieu serait donc une insulte à ce Dieu.

Il est détournement, dangereux, car limitant de ce que Dieu est. En fait, pour qu'on se représente Dieu, Dieu a été extraordinaire envers nous. Il nous a laissé l'écriture. Dieu s'est accommodé à notre manière de s'exprimer en parlant dans une langue ou dans des langues que les hommes pouvaient comprendre l'hébreu, l'araméen, le grec. Et l'écriture a été consignée dans ces langues afin que, pour toute l'éternité, nous sachions qui il est.

L'écriture est la manière qui nous permet de nous représenter Dieu. Et puis bien sûr, la manifestation de son fils Jésus-Christ, l'incarnation de Dieu, qui est telle que lorsque Jésus sera sur terre, il dira celui qui m'a vu a vu le Père. Il y a en Jésus la manifestation, la révélation, le dévoilement de Dieu. Nous pouvons savoir qui est Dieu, non pas dans son essence complète, mais nous pouvons le connaître en connaissant Jésus-Christ. Alors, ça signifie donc que pour que nous ayons une représentation de Dieu, nous avons l'écriture et la personne de Jésus-Christ.

Et le Saint-Esprit nous est donné pour faire écho à cela. Le Saint-Esprit nous est donné pour glorifier Christ et pour nous rappeler ce que Dieu a dit dans l'écriture, ce que Dieu nous a donné par grâce, pour reprendre les formulations de Corinthiens. Et donc il y a vraiment cet écho extraordinaire, nous sommes capables de connaître et de saisir Dieu. Et je remarque que dans la Bible même, il y a plusieurs dangers de sacraliser un objet, même un objet pédagogique, pédagogique pardon. Et je donnerai deux exemples.

Vous avez l'Ephod que Dieu demande de réaliser. L'Ephod était portée par le grand prêtre, et utilisé notamment pour rendre des jugements et pour consulter Dieu. Mais des siècles plus tard, Gédéon, nous dit Juges huit. Vingt-sept, fait un Éphod qu'il place dans sa ville à Ophra. Et nous lisons, il y devint l'objet des prostitutions de tout Israël.

Il fut un piège pour Gédéon et pour sa famille. De tout Israël. Il fut un piège pour Gédéon et pour sa famille. Bien sûr, Gédéon n'avait pas à faire un tel objet, probablement qu'il voulait manipuler Dieu à sa guise et rendre des jugements selon ce qu'il voulait, tout en utilisant l'autorité en quelque sorte de l'Éphod, et en cela c'était un piège. Quand la Bible parle de prostitution, il faut y voir une forme d'idolâtrie.

Les gens peut-être se prosternaient ou cherchaient à parler à cet objet ou à ce que cet objet parle de manière erronée. Mais on a quelque chose d'encore plus surprenant avec le serpent de bronze. Peut-être que tu connais cette histoire de nombres 21, elle est reprise en Jean chapitre trois, elle est remarquable cette histoire. On voit les Israélites qui sont en pérégrination dans le désert, ils se mettent à se plaindre, on les comprend, on aurait fait la même chose, on est français, il n'y a aucun souci. Nous sommes des gens qui savons nous plaindre.

Et voilà qu'ils se plaignent au point de lever le poing contre Dieu et l'accuser de vraiment leur vouloir du mal. Dieu envoie un jugement par le biais de serpents qui les mordent, le venin est mortel, des gens se mettent à mourir, Moïse intercède, et Dieu leur donne la réponse. La solution, c'est de fabriquer un serpent en bronze, et de l'élever sur un pilier, et tous ceux qui regarderont ce serpent seront sauvés. Alors j'imagine, les gens ont dû réagir de façon très différente, il y a ceux qui s'accablaient sur leur sort en disant non non, je mérite ce jugement, je ne regarderai pas et je vais mourir. D'autres qui sont très rationnels en disant mais c'est n'importe quoi, un venin c'est une protéine, en quoi regarder un serpent en métal, ça va changer la donne.

J'imagine bien tous les gens qui ont dû se dire c'est du grand n'importe quoi, comment est-ce que regarder un serpent peut m'apporter une guérison? Et puis il y en a d'autres qui ont eu la foi dans ce que Dieu a promis, qui ont regardé à ce serpent avec confiance. Jésus va se saisir de cette image pour parler de lui en Jean chapitre 3. Il dira quand le fils de l'homme sera élevé, les hommes seront sauvés en regardant à lui. Enfin, je le dis mal parce que je le dis de mémoire, mais Jean chapitre 3 est à relire, un texte magnifique, mais la grande idée c'est que le serpent, il incarne le mal dont sont victimes les Israélites pour leurs péchés.

Et regarder à ce serpent, c'est comme transférer ce mal sur ce serpent en bronze, ce qui est exactement ce que l'on fait lorsque l'on devient un disciple de Jésus-Christ. On réalise que, à la croix, lorsqu'il est élevé de terre, Jésus incarne notre mal, il devient péché pour nous, il prend le venin qui est mortel dans nos vies, le venin de l'égoïsme, du péché, de l'inviolence, de l'insoumission, de l'insolence, de tout ce qui est contre Dieu, et il meurt en sacrifice pour expier la faute dont nous sommes coupables. Aujourd'hui, il nous suffit de regarder à Jésus pour être sauvés. Nous sommes sauvés par la grâce, par le moyen de la foi. C'est quelque chose de remarquable qui est montré ici en nombre vingt et un alors imaginez vous êtes du temps de nombre vingt et un des tas de gens sont morts à cause du jugement et des tas de gens sont sauvés à cause de ce serpent en bronze le soir vous le prenez et vous le mettez dans votre maison dans votre tente et pendant peut-être une ou deux générations c'est un musée ouais viens voir le le serpent qui a été l'objet d'une intervention de dieu et les gens s'émerveillent de dieu en regardant l'objet Ils n'adorent pas l'objet, ils savent que c'est qu'un serpent en métal.

Mais quelques siècles plus tard, voilà ce que nous lisons en deux rois, chapitre dix-huit, verset quatre. Ézéchias fit disparaître les hauts lieux, des lieux d'adoration idolâtres, brisa les statues, abattu les idoles et mit en pièces le serpent de bronze que Moïse avait fabriqué, car les israélites avaient alors, avaient jusqu'alors brûlé des parfums devant lui, on l'appelait Nehushtan. Alors, c'est intéressant que l'objet de la délivrance devienne un objet d'idolâtrie, et il faut donc le détruire au regard des lois de l'Ancien Testament. Et il faut bien réaliser que nous sommes des machines à idoles, et que même les bonnes choses que Dieu donne, y compris ce serpent, nous le transformons en idole. Le danger est bien réel.

Et d'ailleurs, dans l'histoire de l'église, ça a fait l'objet d'un grand débat, d'un débat d'ailleurs meurtrier, parce que les gens à l'époque n'avaient pas toujours la qualité de débattre paisiblement des idées sans s'attaquer aux gens. Mais si tu t'intéresses à ça, tu peux regarder les querelles de l'iconoclasme ou la querelle des images. Et je vais citer ici ce que nous rapporte Jean Urbain Comby dans l'article publié sur l'Encyclopédie Universalis. En 726, l'empereur Léon III détruit une image, une icône, du Christ qui était très vénéré, qui se trouvait au-dessus de la Chalke, la porte de bronze de son palais à Consantisnople. C'est le premier épisode de la crise iconoclaste, d'une politique impériale de destruction des images sacrées, confirmée par un édit de sept-cent-trente, une loi donc de sept-cent-trente.

L'empereur voulait purifier la religion populaire et limiter l'influence des moines qui étaient des grands défenseurs des images. L'iconoclasme atteint son point culminant sous l'empereur Constantin cinq, V, on est là au huitième siècle, des moines subissent le martyre pour défendre les images, l'impératrice Irène ramène le calme en convoquant à Nicée, un concile, le septième œcuménique, qui reconnaît la légitimité de la vénération des images. Alors, il y aurait beaucoup à dire sur cet épisode de l'histoire, qui est l'histoire ancienne, il y a pas mal de détails croustillants et tragiques. Mais il te suffit de googler iconoclasme, qui signifie briser les icônes, Klaus, briser, icône, voilà, les icônes, pour étudier davantage cette période mouvementée de l'histoire de l'église catholique, où cette église a, pendant un temps, été très violemment opposée à la représentation de statues et de représentations, quelconques dans ces structures et de représentation quelconque dans ces structures et dans cette vénération. Aujourd'hui, les locaux d'église protestante se se distinguent souvent par la sobriété architecturale, et c'est en grande partie théologique.

Aucune représentation ne sera utile pour le culte. Jésus dit que le Père cherche des adorateurs qui l'adoreront en esprit et en vérité. La présence du Christ ne passe pas par l'image, ne passe pas par l'architecture qui peut au mieux être pédagogique comme tu l'évoques dans ta question. Christ est présent dans son peuple par l'Esprit qui l'habite. Christ est présent par sa Parole qui est prêchée et crue.

Christ est présent par la scène, l'eucharistie, le pain et le vin, qui rappellent son œuvre et que nous vivons littéralement du sang de Christ et de sa chair. Bien sûr, sans parler de présence réelle, mais de présence néanmoins, parce qu'elle, elle est porteuse de sens. Alors, pour répondre à ta question, à mon sens, la prohibition ne concerne pas des expressions des expressions artistiques représentant le ciel, ou les anges, ou les animaux, ou la nouvelle Jérusalem. La prohibition s'oppose plutôt à modéliser Dieu, et à utiliser ce modèle comme médiation ou intermédiaire, comme objet de culte. Et c'est cela le vrai problème.

Parce qu'en réalité, il n'y a qu'un seul médiateur entre Dieu et les hommes, il représente Dieu de façon parfaite, et il représente les hommes de façon parfaite auprès de Dieu. Et son nom c'est Jésus. Il est vraiment le juriste qui nous permet d'accéder à Dieu et qui permet à Dieu d'accéder aux hommes. Il est le pont, l'échelle, et Jean chapitre 14 le dit de cette façon que votre coeur ne se trouble pas, c'est Jésus qui parle, croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon père, si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit, je vais vous préparer une place, et puisque je vais vous préparer une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi afin que, là où je suis, vous y soyez aussi.

Vous savez où je vais et vous en savez le chemin thomas lui dit seigneur nous ne savons pas où tu vas comment pouvons-nous en savoir le chemin jésus lui dit c'est moi qui suis le chemin la vérité et la vie on ne vient au père qu'en passant par moi Si vous me connaissiez, vous connaitriez aussi mon Père, et dès maintenant, vous le connaissez, et vous l'avez vu. Il y a vraiment dans la personne du Christ cette médiation nécessaire et suffisante. C'est-à-dire que le christianisme n'est pas une série de lois par lequel on accède au ciel. Le christianisme n'est pas une représentation de Dieu, qui est d'ailleurs assez complexe finalement, et en même temps simple pour un enfant, mais assez complexe quand on veut la formuler, et que si on la comprend et si on la représente, alors on a vraiment la proximité avec Dieu. Le christianisme, elle représente les hommes comme nageant dans la boue, et Dieu qui vient les laver.

Et il vient les laver en prenant part à la boue et en l'absorbant lui-même il devient homme et il devient péché pour nous il meurt à la croix en sacrifice pour nos péchés et il nous lave de cela et il nous conduit alors dans le pays d'où il vient, le pays du Père. Il est l'intermédiaire parfait, l'apôtre Paul le dit en Timothée de cette manière: en effet, il y a un seul Dieu et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, un homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. J'espère que c'est ta conviction, que ta confiance est en Christ seule, et que tu n'utilises pas un objet ou une image pour réduire la personne de Christ, la réduire en justement un objet, ou en imaginant que par cet objet Dieu t'entend. Dieu ne t'entend pas par cet objet parce qu'il interdit précisément l'utilisation d'un quelconque intermédiaire en dehors de la personne de Christ, pour accéder à lui. J'espère en cela avoir répondu à ta question.

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 Introduction

> 10Marchez d’une manière digne du Seigneur pour lui plaire à tous points de vue; portez des fruits en toute sorte d’œuvres bonnes et croissez dans la connaissance de Dieu; 11devenez puissants à tous égards par sa force glorieuse, de sorte que vous soyez tout à fait persévérants et patients; 12avec joie…

Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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La question est posée: quelle importance attachée aux confessions de foi? Peuvent-elles…

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Quelle importance accorder aux confessions de foi? (Épisode 368)

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La question est posée:

> Bonjour, merci pour ton travail qui me permet…

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Dieu est-il mort sur la croix? (Épisode 367)

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 Transcription:

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La question est posée:

> Bonjour, merci pour ton travail qui me permet de mieux comprendre les écritures et de me rapprocher de Dieu. Au cours d'un repas en famille, une question a surgi est-ce que Dieu est mort Cette question peut surprendre au premier abord, car en tant que chrétiens, nous croyons que Dieu est tout-puissant et est éternel. Cependant, pour mon fils de dix ans, il était évident que Dieu était mort sur la croix il y a deux mille ans. En effet, depuis tout petit, nous lui rappelons que Jésus est Dieu et que Jésus est mort sur la croix pour nos péchés, et donc sa logique implacable est la suivante: Jésus égal Dieu, Jésus est mort sur la croix, donc Dieu est mort sur la croix. Pour ma femme et ma fille, dire que Dieu est mort est tout simplement inconcevable.
> Pourtant, plus j'y réfléchis, plus je pense que mon fils de dix ans nous dit une vérité qu'on a du mal à accepter. Comment un Dieu tout-puissant peut mourir sur une croix J'y vois là toute la beauté de l'amour de Dieu pour nous, la valeur du sacrifice infini nécessaire pour acheter nos péchés. Dieu n'a bien sûr pas cessé d'exister, mais Dieu a vécu la mort en quelque sorte. Qu'en penses-tu? J'espère que tu auras l'occasion de répondre à ma question qui, je pense, n'est pas simple.
> Bonne continuation, fraternellement. 

Ecoute, j'aime énormément ta question, et elle est d'autant plus magnifique qu'elle surgit, semble-t-il, de la bouche d'un enfant de dix ans. Les enfants sont capables de réflexions qu'il faut encourager et bien entendu conduire, nourrir, et c'est formidable que dans une famille on peut parler de théologie, on peut parler des écritures, et puis qu'on peut accueillir les questions des uns et des autres, y réfléchir humblement, et encourager surtout, encourager l'exploration de ces vérités chez nos enfants. Alors que répondre Premièrement, je ne reviens pas sur la divinité du Christ, parce que c'est une question que j'ai abordée dans de nombreux podcasts. Je vais juste citer les titres les plus pertinents, et je t'invite à les consulter si tu as besoin de considérer le détail de la divinité de Christ.

Donc pour ceux qui ne seraient pas familiers, je t'encourage à écouter Si Jésus est Dieu, pourquoi la Bible dit qu'il est assis à la droite de Dieu Épisode 7 Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connaît-il pas l'heure de son retour Épisode 137 Doit-on nécessairement croire que Jésus est Dieu pour obtenir le salut Episode 107 Pourquoi Jésus est-il appelé Emmanuel Episode 59 Peut-on adorer le Jésus terrestre ou seulement sa nature divine Episode 160 Si Jésus est le premier né, comment peut-il être Dieu Episode 288 Pourquoi Jésus ne dit pas directement qu'il est bon Episode 301 Et enfin, si Jésus est Dieu, à qui Jésus paie-il le péché (Épisode 321). Alors tu vois, il y a de la matière à écouter, je ne sais pas combien il y a de podcasts, mais pour, ce sera quelques heures de réflexion théologique sur la personne de Dieu et sur sa divinité. Alors maintenant, regardons les données bibliques. Et en fait, il y a deux réalités qui semblent incompatibles ou qui présentent une contradiction apparente. D'un côté, Dieu est, c'est même son nom, lorsqu'il se présente auprès de Moïse dans le buisson ardent, il est dit je suis celui qui suit en Exode chapitre 3.

Il est éternel en amont et éternel en aval. Il existe de toute éternité, d'où la traduction de ce tétragramme par l'Éternel dans les Bibles de second, enfin traduites par second et toutes les traductions affiliées. Dans les descriptions de sa nature, la Bible emploie des métaphores pour le dire. Il est le commencement et la fin, il est l'alpha et l'oméga, juste pour dire que précisément, il n'a aucun commencement ni aucune fin, puisqu'il balaye l'ensemble du temps. Il possède la vie en lui-même, et c'est ainsi que Jean chapitre 5 verset 26 en parle.

Donc la cessation de vie lui est proprement impossible, et si on théorisait la mort de Dieu, c'est tout simplement l'univers entier qui cesserait d'exister parce que l'univers, lui, est contingent, il dépend de sa personne, La création est dépendante du créateur, et le créateur soutient par sa parole une création qui continue son cheminement malgré la chute de Genèse 3. De l'autre côté de cette affirmation se trouve un verset surprenant que l'on trouve en Actes 20.28. Je lis Prenez donc garde à vous-mêmes. L'apôtre Paul parle ici aux anciens de l'église d'Éphèse, c'est la dernière visite qu'il réalise Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau au sein duquel le Saint-Esprit vous a établi évêque pour faire paître l'église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang. Fin de la citation.

Tu as remarqué L'église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang. Dieu aurait donc versé son sang Dieu serait-il donc mort pour l'église Et on a un autre verset qui va un peu dans ce sens, c'est 1 Corinthiens 2.8 Aucun des princes de ce siècle ne l'a connu, cette sagesse, car s'il l'avait connu, il n'aurait pas crucifié le Seigneur de gloire. Seigneur de gloire, crucifié, Seigneur de gloire c'est une expression qui dépasse de loin la personne humaine de Christ, et donc on aurait ici une affirmation assez similaire à celle que je viens de lire en Actes 20.28. La question d'ailleurs n'est pas très éloignée d'un autre débat, et cette fois-ci qui concerne le Christ et Marie sa mère. Peut-on dire que Jésus est la mère de Dieu, ou bien, comme Nestorius le préférait, qu'il est seulement la mère de Christ Que dit Elisabeth à Marie lors de sa visite Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne chez moi Luc chapitre 1 verset 43.

Alors bien entendu, Dieu n'a pas de mère, il est à l'origine de toute vie, que dire? Et tu vois, c'est cette question un peu de la compréhension de l'identité de Christ et de son rapport à Dieu le Père, de son rapport à la vie qui est en question. Alors, et on va commencer à aborder la solution à ta question, la solution est en fait assez simple, mais elle est complexe dans sa formulation. Il s'agit de distinguer la personne de la nature de Christ. La personne de Christ est unique, il est une seule personne, un seul sujet, un seul je.

Les gens n'ont vu qu'un être identifiable, ils l'ont vu marcher dans les rues de Galilée et de Jérusalem. Mais en même temps, les qualités de cette personne sont troublantes. D'un côté, il y a la nature du Christ. Alors quand on parle de nature, on parle de ses qualités propres, des traits qui le définissent. Là, on voit que Jésus a les traits de Dieu.

Il calme la tempête, transforme l'eau en vin, multiplie les pains, pardonne les péchés, affirme son unité avec le Père, décrit même, se décrit même comme l'Éternel. Il dit je suis, tout le monde qui l'entend tombe à terre. Et donc il a les traits, en quelque sorte la nature de la divinité, mais il a aussi les traits d'un homme. Il a faim, il est fatigué, il dort, il se repose, et comment est-ce que ces traits se combinent en une seule personne? Alors on va découvrir un vocabulaire qui est un petit peu compliqué pour un enfant comme pour un adulte.

Mais donc pour résumer, on reconnaît une seule personne, que Christ est une seule personne, et d'un autre côté comme ayant deux natures. Dans l'incarnation, il y a une forme de communication des propriétés de cette nature. Jésus a véritablement expérimenté la faiblesse et la fin, et la puissance créatrice divine, en sorte que l'on perçoit des expressions allant de l'une à l'autre. D'où le verset de l'église de Dieu acquise par son propre sang. En théologie, on parle de communication des propriétés, ou encore de communication des idiomes.

Voilà, on l'a dit, on l'a posé, vocabulaire étrange, communication des propriétés de l'une à l'autre. Jésus est une seule personne vraiment, et Jésus a deux natures, une nature divine et une nature humaine. Dans l'histoire, le balancier a incorrectement mis en avant soit l'humanité de Jésus, soit sa divinité, ou bien même encore sa fusion, ou même encore sa séparation des deux. Quatre erreurs qui sont des erreurs d'accentuation, mais une vue biblique consiste à formuler les choses ainsi: Jésus a une nature divine, il a une nature humaine, et Jésus est une seule personne. Les théologiens utilisent l'expression d'union hypostatique, c'est-à-dire d'union en une seule personne hypostase des deux natures.

Alors, si tu arrives à manier ce vocabulaire que j'ai dû reconsulter dans les livres pour pouvoir le formuler correctement pour ce podcast, bien félicitations. Et si en plus ton fils te disant est capable de parler de communication des idiomes, alors chapeau bas, c'est la naissance d'un théologien. Alors dans l'histoire, on a essayé de formuler les choses de manière plus ou moins simple, plus ou moins compliquée, et le concile de Chalcédoine en 451 a dit les choses ainsi: un seul et même fils, notre Seigneur Jésus-Christ, parfait quant à la divinité et parfait quant à l'humanité, vraiment Dieu et vraiment homme, dame raisonnable et de corps. Conssubstantielle, c'est-à-dire de même substance, de même nature, au Père selon la divinité, consubstantielle à nous selon l'humanité, semblable à nous en tout, hormis le péché engendré du Père avant tous les siècles selon la divinité, et le même ou de même de la Vierge Marie, Mère de Dieu dans les derniers jours et pour notre salut selon l'humanité. Un seul et même Christ, le Fils, le Seigneur, le monogène, c'est-à-dire l'unique engendré, révélé en deux natures sans confusion, sans transformation, sans division, sans séparation, car la différence des natures n'est nullement supprimée par l'union, bien plus tôt, les propriétés de chaque nature sont sauvegardées et concourent pour former une seule personne en une seule hypostase.

Le livre d'Alanysus, pour une fois réfléchi, publié par la maison de la Bible, dit ainsi on dira que Jésus est une unique personne qui porte dans son existence deux natures, deux espèces de traits, les traits de la nature divine et ceux de la nature humaine. Alors, je me souviens d'un membre de l'église féru de théologie, très attaché à l'exactitude du langage, et il me faisait assez régulièrement des gros yeux lorsque, dans une prédication de Pâques par exemple, je soulignais que Dieu était mort pour nous. Alors l'expression est exagérée, Dieu ne meurt pas, mais elle est juste, Dieu en son fils expérimente véritablement la mort. Et en réalité, cette expression de la mort, enfin cette réalisation de la mort a été goûtée avec une force extraordinaire lorsque Dieu le Fils, alors qu'il était sur la croix, connaît pour la toute première fois de toute l'éternité une forme de relation différente avec son Père. Son Père, avec le Fils et l'Esprit, vivent une communion, une danse, un amour, une relation éternelle faite d'amour, de bienveillance, de compréhension mutuelle, et ça dure de toute l'éternité.

Mais lorsque Jésus devient péché pour nous à la croix, nous sommes là dans les termes de 2 Corinthiens 5.21, Dieu absorbe toute la grâce qui est nôtre, Dieu en Jésus-Christ, absorbe toute la grâce qui est nôtre. Et pour la première fois, Jésus expérimente la colère du Père. Cette colère, cette séparation de l'amour de Dieu, est en quelque sorte une mort. Il goûte l'équivalent de la mort que connaissent ou connaîtront ceux qui sont perdus. Il expérimente la mort en ce qu'il ressent toute la culpabilité qui maintenant est posée sur lui, et que Dieu détourne son regard, Dieu le Père détourne son regard d'amour pour plonger un regard de jugement et de condamnation.

Le Fils s'exclame mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné Il ne fait pas là une œuvre de doute, comme souvent les gens le disent. Il cite le Psaume 22 qui est un Psaume prophétique sur la mort de Jésus à la croix, mais qui se termine aussi de façon grandiose avec une victoire de ce même Christ par une adoration de l'ensemble des nations qui réalisent l'oeuvre qui a été réalisée. Donc oui, il va goûter la mort. Il va goûter la mort physique, mais il va aussi goûter de façon très raffinée la mort spirituelle infâme et odieuse que tous ceux et toutes celles qui placent leur confiance en Jésus devraient un jour goûter, mais qu'ils ne goûteront jamais, parce que Jésus l'a goûté pour eux. Alors oui, l'expression Dieu est mort pour nous est maladroite, elle est choquante, et c'est justement pour ça que des prédicateurs parfois l'utilisent et que je l'ai utilisée.

Elle est probablement exagérée, elle est juste là pour titiller la pensée, parce qu'une expression un petit peu plus fine serait nécessaire. Mais en même temps, on ne doit pas minimiser ce qui se passe à la croix, et on ne doit pas non plus minimiser cette expérience de la mort, de mort spirituelle par la séparation d'avec le Père, du jugement qu'il ressent, et de mort physique et humaine en tant que Jésus, Dieu incarné, Dieu devenu homme. Et tout ceci, il le fait pour régler la dette des hommes vis-à-vis de Dieu. En sorte que tous les hommes, toutes les femmes maintenant, ont le privilège possible, potentiel, d'être pardonné, de retrouver l'honneur qu'ils avaient devant Dieu avant la chute, d'être adoptés dans sa famille. Pourquoi Parce que ce qui faisait obstacle à la communion avec Dieu, notre péché, a été porté à la croix par Jésus-Christ.

Et ça, c'est la bonne nouvelle qu'il faut souligner, quelles que soient les petites difficultés de formulation que l'on peut avoir, Jésus-Christ est mort pour nos péchés, et il invite tout homme et toute femme à se repentir simplement, humblement, dans la foi et la confiance que ce sacrifice-là n'est pas pour remplir des livres d'histoire, mais ce sacrifice-là est là pour couvrir nos fautes, nous amener dans une communion à Dieu, une communion qui est éternelle, qui est inaugurée par ce sacrifice à la croix, et qui bien sûr débouchera un jour dans une communion à lui, dans l'éternité, après la résurrection, lorsque Jésus viendra établir son règne. J'espère avoir éclairé ta question, félicite ton fils d'y avoir réfléchi, et votre famille de pouvoir en discuter paisiblement, c'est magnifique, et j'espère que ce sera un encouragement pour aller plus loin, et surtout que cela conduira à une confiance et une adoration de ce Dieu qui s'est incarné pour nous sauver. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes.

Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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 Jésus, lui seul

L’une des raisons qui me pousse à nous intéresser, en tant qu’Église, à cette épître, c’est qu’elle se résume à un domaine qui me semble critique pour notre santé spirituelle. Et ce thème est le suivant: En Jésus seul!

Nulle autre épître de Paul n’exalte la suffisance…

En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)

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 Introduction

La lettre aux Colossiens est riche en descriptions glorieuses de Christ. La majesté de Jésus y apparaît plus que dans n’importe quelle autre épître.

> Il n’y a là ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre; mais Christ est tout et en tous…

L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que…

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Jésus est-il Dieu?

Plusieurs s’opposent à la divinité de Jésus. Le judaïsme, s’appuyant sur Deutéronome 6.4 rejette la notion d’un Dieu trinitaire. L’Islam également ne peut imaginer l’incarnation de Dieu. Les Témoins de Jéhovah ont même créé un NT grec aux expressions modifiées pour coller à leur théologie! Les Mormons acceptent l’idée d’un Jésus-dieu, mais d’une manière égale à son frère, le diable…

Cependant, les apôtres n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean écrit que la Parole incarnée est Dieu1 (Jn 1.1, 14), Paul déclare explicitement que Christ est « Dieu béni éternellement » (Rm 9.5), le Créateur (Col 1.16), notre « grand Dieu et2 Sauveur » (Tt 2.13). En Philippiens 2.6-7, il contraste la forme divine du Christ (morphe, forme réelle, empreinte parfaite), égal à Dieu (adverbe d’équivalence), avec l’apparence humaine (schema) qui n’attire pas le regard. Le N.T. attribue à Christ les qualités de Dieu: il est éternel (Hé 1.11,12), omniprésent (Mt 28.20), immuable (Hé 13.8) – et il serait fastidieux de dresser la liste complète des textes et arguments3. Paul évoque « l’image du Dieu invisible » (Col 1.15), comme une copie carbone de la divinité (theotetos uniquement ici dans le NT). L’auteur de l’épître aux Hébreux parle du « rayonnement de sa gloire et l’expression de son être » (Hé 1.3) une manière très puissante de dire qu’il est Dieu-même.

Voici un bref survol des textes principaux qui démontrent que la Bible enseigne clairement que Christ est Dieu.

 Par les noms ou expressions

 Dieu puissant, Père éternel, Dieu grand (És 9.5)
 La Parole était Dieu (Jn 1.1,14)
 “Mon Seigneur et2 mon Dieu…” (Jn 20.28)
 L'Église de Dieu qu'il s'est acquise par son propre sang (Ac 20.28)
 Dieu béni éternellement (Rm 9.5)
 Grand Dieu et2 Sauveur Jésus-Christ (Tt 2.13)
 Seigneur des seigneurs (Dt 10.17; Ap 17.14; Ap 19.16)
 “Je suis” (Ex 3.14, Jn 8.24,28,58; Jn 13.19)
 “Moi et le Père, nous sommes un” (Jn 10.30)
 La lumière (És 60.20; Ap. 21.23)
 Le Berger (Ps 23; Éz 34; Jn 10.11)
 L'Époux (És 54.5; És 62.4; Os 2.16-20; Mt 9.15, Ap 19.7; Ap 21.2)
 Le Rocher d'Israël (Dt 32.15,18; 1Co 10.4; 1P 2.8; Rm 9.33)
 Celui qu'ils ont percé (Za 12.10; Jn 19.37)

 Par ses attributs

 Toute la plénitude de la divinité (Col 2.9)
 Unité du Père et du Fils (Jn 10.30)
 Éternité (Jn 8.58; Hé 1.10-12)
 Omniprésence (Mt 18.20; Mt 28.20; Jn 1.48)
 Immuabilité (Hé 1.12; Hé 13.8)
 Omniscience (Mt 9.4, Col 2.3)

 Par association

 Dieu est le 1ᵉʳ et le dernier (És 41.4; És 44.6; És 48.12; Ap 1.4-8) → Jésus est le 1ᵉʳ et le dernier (Ap 1.17-18; Ap 2.8; Ap 21.6)
 Foi en Dieu (Mc 11.22; Ac 27.25; Rm 4.20) → Foi en Christ (Jn 1.12; Ac 16.31; Rm 3.22)
 Priez Dieu (Mt 6.9; Ép 3.14; Jc. 1.5) → Priez Christ (Mt 8.2; Ac 7.59; Rm 10.13)
 La Parole de Dieu (És 40.8; Ps. 119.89; Mt 15.6) → Parole de Christ (Mt 24.35; Jn 8.31; 1Tm 6.3)
 L'Évangile de Dieu (Mc 1.14; Rm 1.1; 2Co 11.17) → L’Évangile de Christ (Mc 1.1; Rm 1.9; Rm 15.19; 1Co 9.12)
 L'Église de Dieu (1Co 1.2; 1Co 10.32; 1Tm 3.5) → L'Église de Christ (Mt 16.18; Rm 16.16)
 Dieu notre Sauveur (Lc 1.47; 1Tm 2.3) → Christ notre Sauveur (Lc 2.11; Ac 4.12; Ép 5.23; Ph 3.20)
 Jour de l'Éternel (Jl 3.5; Ac 2.20) → Jour de Christ (Ph 2.16)

 Par ses œuvres

Pendant son périple terrestre, Jésus a accompli des œuvres de nature divine: accorder le pardon (Mc 2.7), ou exercer l’autorité sur la nature (Lc 5.8-9, Mc 4.39). Il a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Mt 28.7, Jn 5.23, cf. 20.28). Ses propos ne laissent guère de doute sur la conscience qu’il avait d’être Dieu incarné: il affirme son unité avec le Père, déclenchant la colère des religieux (Jn 10.30-31), et lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur (cf. Ex 3.14; Jn 18.6). Ce que confirment les épîtres:

 Colossiens 1.16: Jésus est le Créateur
 2 Corinthiens 5.19: Il est l’auteur du salut
 1 Corinthiens 8.6: Nous avons notre origine en lui

 Par l'honneur reçu

 Apocalypse 19.10: Dieu ne partage pas sa gloire!
 Matthieu 14.33: Les apôtres se prosternent devant Christ
 Jean 20.28: « mon Seigneur et2 mon Dieu… »
 Apocalypse 4.11 (Père); Apocalypse 5.12 (Fils): « digne de recevoir… »
 Ésaïe 45.23; Ph 2.10: Tout genou fléchira devant lui

 Est-ce une option de le reconnaître?

Ne pas reconnaître correctement la personne de Christ, c’est sortir du christianisme. Jean est catégorique:

> 7 Car dans le monde sont entrés plusieurs séducteurs, qui ne confessent pas Jésus-Christ venu dans la chair. Voilà le séducteur et l’antichrist. 8 Prenez garde à vous-mêmes, afin de ne pas perdre le fruit de notre travail, mais de recevoir une pleine récompense. 9 Quiconque va plus loin et ne demeure pas dans la doctrine du Christ n’a pas Dieu; celui qui demeure dans la doctrine a le Père et le Fils. 10 Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne lui dites pas: Salut! 11 car celui qui lui dit: Salut! participe à ses mauvaises œuvres.
>
> 2 Jean 7-11

C’est aussi l’affirmation de Jude:

> 3 Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut commun, je me suis senti obligé de le faire, afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. 4 Car il s’est glissé parmi vous certains hommes, dont la condamnation est écrite depuis longtemps, impies qui changent en dérèglement la grâce de notre Dieu et qui renient notre seul Maître et Seigneur Jésus-Christ.
>
> Jd 3-4

Le podcast “Doit-on croire en la divinité de Jésus pour être sauvé?” développera un peu ce thème.

 En conclusion

Il y a eu des controverses, plus tard dans l’histoire de l’Église, sur la question de la divinité de Christ. Mais dès le début, les apôtres et l’Église primitive, se sont prosternés devant Christ en l’adorant. Comme le souligne Timothy Keller,

> À notre connaissance, tous les chrétiens ont commencé à adorer Jésus en tant que Fils de Dieu dès sa résurrection. Les recherches historiques de Martin Hengel, Larry Hurtado de l’université d’Édimbourg, et Richard Bauckham de l’université de St Andrews fournissent de nombreuses preuves indiquant que les premiers disciples ont adoré Jésus en tant que Dieu.
>
> Timothy Keller, Dieu, le débat essentiel, Éditions CLE, p. 323

 Notes:

1. Les Témoins de Jéhovah “traduisent” « la parole était un dieu » parce que le grec ne précède pas d’article défini. Argument fallacieux, car l’attribut du sujet n’en a pas besoin!
2. L’analyse dans le NT de deux noms singuliers unis par « et » dont seul le premier est précédé d’un article défini, révèle que le second est une description supplémentaire du premier. Paul affirme donc que Jésus est Dieu et Sauveur, contrairement aux Témoins de Jéhovah qui “traduisent”: « du grand Dieu et du Sauveur… ». Cf. Granville Sharp, Remarks on the Uses of the Definitive Article in the Greek Text of the New Testament, Hopkins, 1807.
3. Consulter Henri Blocher, La doctrine du Christ, Vaux-sur-Seine: Édifac, 2002 (pp. 125-144) pour une démonstration complète. Ou encore Robert Schroeder, Le messie de la Bible, Montmeyran: Emeth Éditions, 2010.


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 Quelques épisodes du podcast Un pasteur vous répond pour aller plus loin dans cette réflexion:

 Qui est l’Ange de l’Éternel? (Épisode 168)
 Si Jésus est Dieu, comment peut-il être assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)
 Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connait-il pas l’heure de son retour? (Épisode 137)
 Doit-on nécessairement croire que Jésus est Dieu pour obtenir le salut? (Épisode 107)
 Pourquoi Jésus est-il appelé Emmanuel? (Épisode 59)
 Peut-on adorer le Jésus terrestre ou seulement sa nature divine? (Épisode 160)
 Si Jésus est le Premier-né, comment peut-il être Dieu? (Épisode 288)
 Pourquoi Jésus ne dit pas directement qu'il est bon? (Épisode 301)
 Si Jésus est Dieu, à qui paye-t-il le péché? (Épisode 321)

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