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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

L'une des questions les plus fréquentes que l'on entend lorsque l…

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Comment croire en un Dieu d'amour? (Épisode 386)

 Introduction

 Le contexte professionnel

Ce matin, la Bible nous conduit à évoquer le monde du travail, ou plutôt le monde des relations professionnelles. Comment un disciple de Jésus doit se comporter dans son boulot? Quelle relation doit-il développer avec ses supérieurs, ou avec ceux dont il coordonne l’activité?

Je suis conscient que je fais partie d’une caste privilégiée. En tant que pasteur, je travaille qu’une journée par semaine - et encore, le matin seulement! Je vis dans un bureau magnifique, avec un collaborateur, Jérémie, un ami qui m’est devenu cher. Les anciens forment, avec le C…

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Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)

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 Mention:

 Alain Nisus, Pour une fois réfléchie

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Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)



Découvrez notre nouveau parcours e-mails, adapté du livre de méditations quotidiennes Et ils vécurent heureux (BLF Éditions, 2025).

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 Notes de la prédication

 Les enfants

Trop commun! Les…

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Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)

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 Transcription:

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La question est posée:

> Bonjour je te remercie pour tes podcasts très…

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Pourquoi Dieu a-t-il précipité le diable sur la terre? (Épisode 384)


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 Introduction

 Le couple

Statistiques des célébrations de mariage:

 En…

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Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)

 Si vous souhaitez apporter une aide via la mission Juifs pour Jésus, c'est par ici.
 M-à-j le 10/11/2023: Découvrez le communiqué du CNEF pour la lutte contre l'antisémitisme.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Comment comprendre et réagir à la guerre en Israël? (Épisode 383)

 Introduction

La Bible est puissante, vraiment, pour toucher les cœurs. L'apôtre Pierre exhorte les chrétiens à désirer, comme des enfants nouveau-nés, le lait non frelaté de la Parole, afin que par ce lait-là, vous croissiez pour le salut. La Parole va donc non seulement me permettre de naître de nouveau, mais elle va me permettre de grandir.

 Un culte qui reflète Christ (Col 3.16)

 La centralité de la Parole

> Que la parole du Christ habite en vous avec sa richesse…
>
> Colossiens 3.16a

L'Église doit fréquenter la Parole. Christ est Parole…

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Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)

 Introduction

La Bible est puissante, vraiment, pour toucher les cœurs. L'apôtre Pierre exhorte les chrétiens à désirer, comme des enfants nouveau-nés, le lait non frelaté de la Parole, afin que par ce lait-là, vous croissiez pour le salut. La Parole va donc non seulement me permettre de naître de nouveau, mais elle va me permettre de grandir.

 Un culte qui reflète Christ (Col 3.16)

 La centralité de la Parole

> Que la parole du Christ habite en vous avec sa richesse…
>
> Colossiens 3.16a

L'Église doit fréquenter la Parole. Christ est Parole incarnée et il nous a laissé la Parole écrite, vivante et puissante et qu’il convient de faire fructifier dans l'Église.

L’importance de la parole de Dieu:

> Vous qui avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu.
>
> 1 Pierre 1.23

> La semence que Dieu sème, c’est la Parole de Dieu.
>
> Matthieu 13

Les paroles de Dieu…

… persuadent...

> \[...\] Et que celui qui a entendu ma parole rapporte fidèlement ma parole. Pourquoi mêler la paille au froment? dit l’Éternel. Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l’Éternel, et comme un marteau qui brise le roc?
>
> Jérémie 23.28-29

…accomplissent leur but...

> De toutes les bonnes paroles que l’Éternel avait dites à la maison d'Israël, aucune ne resta sans effet, toutes s'accomplirent.
>
> Josué 21.45

> Ainsi en est-il de ma parole, qui sort de ma bouche, elle ne retourne point à moi sans effet, sans avoir exécuté ma volonté et accompli mes desseins.
>
> Ésaïe 55.11

…germeront dans les cœurs…

> \[...\] la semence, c’est la parole de Dieu.
>
> Luc 8.11

…qualifient le serviteur de Dieu…

> Toute Écriture est inspirée \[...\] afin que l’homme de Dieu soit préparé à toute bonne œuvre.
>
> 2 Timothée 3.17

> La foi vient de ce qu’on entend et ce qu’on entend vient de la Parole de Christ.
>
> Romains 10.17

> Il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication \[de la croix\].
>
> 1 Corinthiens 1.21

> Vous qui avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu.
>
> 1 Pierre 2.23

> Désirez comme des enfants nouveau-nés le lait non frelaté de la parole, afin que par lui vous croissiez pour le salut.
>
> 1 Pierre 2.2

La Parole de Dieu est à l'origine du plus grand réveil de l’Ancien Testament:

> Néhémie, le gouverneur, Esdras, le sacrificateur et le scribe, et les Lévites qui enseignaient le peuple, dirent à tout le peuple: “Ce jour est consacré à l’Éternel, votre Dieu; ne soyez pas dans la désolation et dans les larmes!” Car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi. Ils leur dirent: “Allez, mangez des viandes grasses et buvez ce qui est doux, et envoyez des portions à ceux qui n'ont rien de préparé, car ce jour est consacré à notre Seigneur; ne vous affligez pas, car la joie de l’Éternel sera votre force.” Les Lévites calmaient tout le peuple, en disant: “Taisez-vous, car ce jour est saint; ne vous affligez pas!” Et tout le peuple s'en alla pour manger et boire, pour envoyer des portions, et pour se livrer à de grandes réjouissances. Car ils avaient compris les paroles qu'on leur avait expliquées.
>
> Néhémie 8

 Le support de la parole

> …instruisez–vous et avertissez–vous réciproquement, en toute sagesse, par des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels.
>
> Colossiens 3.16b

Curieusement, le chant n’est pas vu comme une fin en soi. Le chant, ce n’est pas bien simplement parce que la musique est bonne, bonne, bonne!

Le chant et la musique sont là comme des outils d’enseignements. Instruisez-vous par… des psaumes (cf. les poèmes de David), des hymnes (terme assez large, peut-être les psaumes adaptés à la foi chrétienne. Cf. Philippiens 2 comme possibilité), des cantiques (chansons, mais à thème spirituel).

Un foisonnement de genres qui nourrit la pensée et le cœur, mais qui, pour cela, a besoin de nourrir également les sentiments.

 L’expression de la Parole

> …sous (l’inspiration de) la grâce, chantez à Dieu de tout votre cœur.
>
> Colossiens 3.16c

Nous avons là la dimension culturelle. Chanter de tout son cœur appelle à ce que le cœur s’exprime. Et il ne peut s’exprimer que selon des codes qui diffèrent d’un pays à l’autre, d’une époque à l’autre.

Je suis absolument convaincu de l’importance d’être adapté culturellement.

> 18Ne vous enivrez pas de vin: il mène à la débauche. Au contraire, soyez remplis par l’Esprit; 19parlez-vous par des cantiques, des hymnes et des chants spirituels; chantez et célébrez le Seigneur de tout votre cœur.
>
> Éphésiens 5.18-19 NBS

Les chants doivent être "parlés" les uns aux autres; Plusieurs types de chants contribuent à cette évocation de l’œuvre de Dieu (cf. plus-haut).

L’être tout entier est invité à célébrer Dieu et son œuvre. Ce qui inclut la dimension émotionnelle –donc culturelle– de la musique.

La musique est indissociable de la culture: Les instruments et le style musical proviennent de l'environnement dans lequel baigne l'Église.

Lorsque les psaumes parlent de "cri de joie" (ranan) le mot fait référence à un cri de triomphe typique du Moyen-Orient. Il est évident que les Églises occidentales doivent adapter ce passage à leur culture.

Tout au long de l’histoire de l’Église, les modifications des styles et des instruments ont inutilement troublé les Églises. Il n'y a pas d'instrument "saints" ni de musique spirituelle selon la Bible. C'est l'usage que l'ont fait de l'instrument ou de la musique, et le cœur du musicien qui sont déterminants. Une cornemuse, une corne de bélier (shofar) ou une guitare électrique, peuvent être autant utilisés pour la gloire de Dieu.

Les chants grégoriens, les chorales du 16ᵉ siècle, les groupes de jazz ou de rap ont (eu) leur place pour peu qu’ils apportent instruction et exhortation (Col 3.16).

La pertinence d’un apport culturel doit se mesurer à l’instruction de Paul: “Ne soyez une pierre d’achoppement ni pour les Grecs, ni pour les Juifs, ni pour l'Église de Dieu” (1Co 10.32), de sorte que certains styles de musique ne seront pas chantés en assemblée, et que d’autres seront favorisés.

Enfin, nous savons qu'au jour du retour de Christ, la musique sera bel et bien présente dans notre louange. Apocalypse 5.9 décrit les "quatre êtres vivants" et les "vingt-quatre vieillards" jouer de la harpe et chanter en l'honneur de l'Agneau de Dieu.

Pour conclure ce point, voici une citation d’Alfred Kuen:

> Nous n’allons pas au culte pour chercher quelque chose mais pour apporter à Dieu l’hommage qui lui est dû. Le principe du culte tient tout entier dans cette parole de Deuttéronome 16.16: “On ne paraîtra pas devant l’Éternel les mains vides.” Quand l’Israélite allait au tabernacle ou au Temple, c’était pour honorer Dieu, pour se prosterner devant lui, pour lui apporter un sacrifice. La clé du culte s’appelle “pour Dieu”
>
> Alfred Kuen, Le culte dans la Bible et dans l’histoire, Éditions Emmaüs, 1993, p. 19.

 Un témoignage qui reflète Christ (Col 3.17)

> Quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant grâces par lui à Dieu le Père.
>
> Colossiens 3.17

Ce que Paul nous décrit ici est d'une étendue gigantesque. Aucune de nos situations de vie ne sont cachées du regard de Jésus.

Ici, Paul limite son propos aux paroles et aux œuvres – mais il va encore plus loin en Philippiens 4, en y incluant les pensées!

Paul nous demande d’agir "à la place" du Christ. Lorsque nous nous parlons les uns aux autres, cela devrait être comme si nous agissions avec Jésus à nos côtés ou dans notre cœur.

Il y a quelque chose de mystérieux dans l’œuvre de Christ: Christ est la Parole – mais il a inspiré la Parole, et il l’a fait en respectant les auteurs. Christ s’est incarné – mais devenu homme, il n’a jamais perdu ni minimisé sa divinité.

Christ conduit nos vies – mais il le fait avec notre personnalité. Nous mettons en action notre salut, mais nous le faisons alors qu’il met en nous le vouloir et le faire.

Vivons le quotidien la main dans la main avec Christ.

> Sans moi vous ne pouvez rien faire…
>
> Jean 15.5b




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 Dans la même série:

 1. En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)
 2. L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)
 3. Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)
 4. La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)
 5. La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)
 6. Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)
 7. L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)
 8. Les vœux d'un serviteur (Colossiens 2.1-7)
 9. Le piège de "l’évangile++" (Colossiens 2.8-12)
10. Le triomphe du Christ sur le péché (Colossiens 2.13-14)
11. Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)
12. L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)
13. Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)
14. Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)
15. Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)
16. Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)
17. Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)
18. Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)
19. Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)
20. L’impact de Christ dans le monde (Colossiens 4.2-6)
21. Christ et la force d’une équipe (Colossiens 4.7-18)

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 Transcription:

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La question qui nous préoccupe pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour…

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Peut-on accepter une transplantation? (Épisode 382)

Nous sommes au milieu d’une section qui parle des relations dans l'Église. J’étais frustré la semaine dernière de n’avoir pas pu terminer cette magnifique exhortation que nous laisse Paul.



Dieu demande à ceux qu’il a rachetés de vivre d’une manière différente:

Pas de mensonge entre nous. Pas de distinction sociale, humaine dans notre rapport à Dieu. Un père de l'Église constatait qu’un ancien pouvait conduire l'Église tout en étant esclave dans son milieu social, et c’est un témoignage de la puissance de l'Évangile. Mais l’éthique chrétienne exige bien…

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Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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Peut-on appeler "père" un responsable d’Église? (Épisode 381)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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 Transcription:

La question est posée:

> Bonjour, je tiens déjà à te remercier pour ce travail et les pistes de réflexion proposées dans ce podcast. C'est vraiment très instructif, et en lisant Matthieu 23, j'ai remarqué qu'au verset 9, Jésus dit que nous ne devons appeler personne "père" sur terre. Pourtant, c'est une appellation très commune au sein de l'Église catholique. Est-ce vraiment l'appellation, le titre "père" qui est condamné, ou le mot "père" a-t-il une autre signification suivant le mot d’origine? Je ne sais pas si la question que je me pose est claire, mais en tout cas je l'espère. Merci d'avance pour l'éclaircissement sur ce sujet.

Alors écoute, merci pour tes questions, et c'est vrai que pour un protestant, c'est assez surprenant. J'avoue que c'est une des choses qui m'a surpris lorsque j'ai lu pour la première fois – j'avais 18 ans – l'Évangile de Matthieu. J’ai commencé comme ça, par le Nouveau Testament, je n'avais aucune connaissance ni conscience du christianisme. Je suis arrivé sur ce texte, et je me suis dit: “Mais comment ça se fait que Jésus interdise que l'on appelle quelqu'un "père", et que dans l'Église, on exige – du moins, je ne sais pas si c'est une exigence ou une simple demande – que l'on appelle le prêtre "mon père"?”

Alors ceci dit, je crois qu'il faut probablement temporiser la question qui relève plus d'une attitude – à mon avis – que du titre en lui-même. D'un côté, j'aurais de la peine à appeler quelqu'un père ou mon père, à la fois à cause de ce que dit le Seigneur Jésus-Christ, qui quand même est le fondateur de l'Église, et puis aussi parce que je n'ai aucun lien familial ou filial dans ma spiritualité avec l’Église catholique. Mais en même temps, on va regarder plus en profondeur ces choses.

D'abord le contexte de Matthieu, parce qu'aucun texte ne peut être tiré en dehors de son contexte. Je lis à partir du verset 1 dans Matthieu 23.

> Jésus s’adressa à la foule et à ses disciples en disant: “Les spécialistes de la loi et les pharisiens se sont faits les interprètes de Moïse. Tout ce qu’ils vous disent de respecter, faites-le donc et respectez-le, mais n’agissez pas comme eux, car ils disent et ne font pas. Ils lient des fardeaux pesants et les mettent sur les épaules des hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. Toutes leurs actions, ils les font pour se faire remarquer des hommes. Ainsi, ils portent de grands phylactères et allongent les franges de leurs vêtements. Ils aiment occuper la meilleure place dans les festins et les sièges d’honneur dans les synagogues. Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes "Maître, Maître". Mais vous, ne vous faites pas appeler maîtres, car un seul est votre maître, c’est le Christ, et vous êtes tous frères. N’appelez personne sur la terre votre père, car un seul est votre Père, c’est celui qui est au ciel. Ne vous faites pas appeler chefs, car un seul est votre chef, c’est le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.”

Tout le chapitre 23 est donc violemment tourné contre l'hypocrisie religieuse. C'est le texte le plus dur et le plus violent du Christ sur cette question. Son jugement est sans appel. Ces religieux disent mais ne font pas, il y a une incohérence personnelle; ils accablent les autres d'exigence éthiques sans compassion, ni même la capacité de le porter eux-mêmes; ils méprisent les gens et leurs difficultés; ils agissent pour se faire remarquer des hommes, c'est le "m'as-tu vu" spirituel; ils portent les marques de leur religiosité de façon très prééminente; ils ne se prennent pas pour du pipi de mouche, puisqu'ils veulent les places de devant, on voit de l'arrogance et de l'orgueil.

Et je crois que nous arrivons au cœur du problème à partir du verset 7: “Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes “Maître, Maître”.”

Tu as remarqué: "Ils aiment." Ils aiment être honorés en tant que leaders spirituels, et Jésus fait une liste de trois titres: on ne doit appeler personne "maître", on ne doit appeler personne "père", et on ne doit appeler personne "chef" dans le sens de chef spirituel.

Tu as remarqué les distinctions dans ses commandements, et je ne les ai pas reprises d'ailleurs dans ma citation, je vais reprendre: il demande de ne pas se faire appeler "maître", de ne pas appeler personne "père", et de ne pas se faire appeler "chef". Je ne sais pas si tu as remarqué donc les distinctions dans ses commandements. Se faire appeler et appeler.

 Donc maître, le terme grec est rabbi, c'est-à-dire enseignant ou docteur, Jésus contraste en disant que nous n'avons qu'un seul maître ou qu'un seul enseignant, didascalos, qui est utilisé dans l'original.
 Père, qui nous préoccupe pour cet épisode, est le mot pater, classique, qui signifie papa, père, rien de spécial dans le terme, et on appelle personne père, parce qu'un seul est père qui est dans le cieux.
 Chef, le terme évoque l'idée de conduire, d'où la traduction de chef ou de directeur, même si le moyen est ici clairement lié à l'enseignement.

Jésus conclut assez puissamment aux versets 11 et 12:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.

Alors, est-ce que ce passage concerne uniquement l'Église catholique? Certainement pas. Je connais des pasteurs à l'ego hypertrophié. Ils aiment qu'on les appelle pasteurs, ils mettent sur leur carte de visite pasteur, bishop, anciens, prophètes, apôtres, et j'en passe. Ils mettent de beaux vêtements pour qu'on les admire, ils portent de grosses croix en pendentif, ou de grosses colombes, ou d'imposants cols blancs. Tout dans leur attitude invite à une considération spéciale.

Et Jésus est très conscient que la louange des hommes est un parfum mortel quand on l'ingère. Le parfum doit rester à l'extérieur, sinon c'est un poison. L'influence spirituelle se prête vite à la corruption. Tous les serviteurs de Dieu, quelle que soit leur obédience, catholiques, protestants ou autre, doivent prêter attention à cette conclusion:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s'élèvera sera abaissé, celui qui s'abaissera sera élevé.

Moi j'en ai pris conscience quand j'étais jeune pasteur, et finalement j'ai décidé de corriger tous ceux qui m'appelleraient "pasteur", pour leur répondre: “Écoute, moi c'est Florent, et si tu veux ou si vous voulez être formel, c'est monsieur Varak, mais je ne veux pas être identifié à un titre spirituel.” Je ne veux pas commencer des rapports humains sous l'angle du titre pasteur Varak, pasteur Florent.

Alors, je suis conscient que dans des situations officielles, comme on dit, “monsieur le Maire”, “monsieur le pasteur”, ça va, c'est une fonction que j'assume. Mais je ne veux pas que ce soit une fonction qui devienne mon identité et mon titre. Jésus regarde du ciel et il dit: “Vous êtes tous frères.”

Alors c'est sûr qu'un système religieux qui impose des titres comme "mon père", "mon seigneur", "souverain pontife", en les couvrant d'honneurs vestimentaires et avec des gestes de déférence particuliers qui seraient à réaliser, ça place l'individu dans une posture dangereuse d'orgueil que Dieu seul connaît dans le cœur. Et puis, je crois vraiment que les responsables religieux, catholiques ou protestants, seront jugés plus sévèrement. Clairement, il y a, à mon sens, en exigeant un titre, et à mon sens que ce soit le titre de pasteur ou que ce soit le titre de père, une usurpation du principe du christianisme que nous trouvons dans Matthieu 23. Et dans Matthieu 15, Jésus dit clairement que Dieu renversera les traditions humaines:

> Toute plante qui n'a pas été plantée par mon Père céleste sera déracinée.

Mais, et je crois, il faut le souligner, que c'est essentiellement une question de posture. Je connais des prêtres d'une grande humilité, ils sont des exemples et des modèles pour moi, et je n'ai aucun doute quant à leur intégrité spirituelle vis-à-vis de ce titre de père. Et je connais des pasteurs d'une grande arrogance, qui se prennent pour le jumeau du Saint-Esprit. La question va donc bien plus loin que le titre.

Et d'ailleurs, dans la Bible, on remarque que la notion de père est quand même fréquente. On voit que le père désigne une grande variété de situations:

 Il y a bien sûr Dieu en tant que père de Jésus, son Fils unique. La relation entre le Père et le Fils est unique et de toutes les relations que nous pouvons avoir, nous, avec le Père.
 Dieu en tant que père des sauvés, nous devenons ses enfants (Jean 1.12).
 Le père en tant que papa biologique, bien évidemment, on trouve cela dans l'ensemble de la Bible.
 Père en tant que chef d'une tribu, Abraham, Abraham notre père, là ça devient de tribu spirituelle.
 Le père en tant que figure respectée, ainsi Joseph est "père pour le pharaon", Genèse 45.8). Job est le "père du pauvre", Job 29.16.
 Le père en tant qu'influence néfaste, Jésus dira: "Vous avez pour père le diable".
 Le père en tant que maître spirituel, Élisée s'écrie "Mon père! Mon père!" quand Élie monte au ciel.
 Le père en tant qu'exemple, Romains 4.12, par la foi, Abraham estpère de tous ceux qui croient".

Et dans le Nouveau Testament.

L'apôtre Paul lui-même parle de Timothée comme son enfant dans la foi. Et il parle ainsi d'Onésime. Paul parle de Marc comme son fils. Et donc ça crée évidemment un lien particulier, mais Paul a "enfanté" en quelque sorte, spirituellement, ces gens et le lien est très fort.

On retrouve donc cette même appellation en sens inverse dans 1 Corinthiens 4.15, Paul dit:

> En effet quand vous auriez dix mille précepteurs en Christ vous n'avez cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendré en Christ Jésus par l'Évangile." Donc Paul dit aux Corinthiens: "vous n'avez pas plusieurs pères, c'est moi votre père, moi qui vous ai engendré dans l'Évangile et par la proclamation de l'Évangile.

Jean évoque ses relations avec l’Église en des termes paternels puisqu’il écrit:

> Mes petits enfants, je vous écris ceci…

Alors, que tirer de toutes ces citations?

Eh bien, que le ministère peut nous conduire à avoir une influence paternelle, notamment lorsque l’on conduit quelqu’un à Christ, ou lorsque l'on accompagne quelqu'un dans des étapes décisives de la vie chrétienne. Et ce n'est pas un mauvais, un problème fondamental si quelqu'un dit: “Ah mais lui, c'est mon père spirituel.”

Dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là d'intermédiaire, de médiation, dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là une sorte de poste élevé, il y a là la réalité qu'on a joué un rôle important dans la mise au monde spirituelle d'une telle personne. Et on peut aussi y avoir trouvé cette connotation affectueuse d'un disciple à son enseignant.

Je sais que par exemple, je suis toujours gêné en Afrique, je vais régulièrement voir mes bien-aimés, ce sont des frères pour lesquels j'ai beaucoup, beaucoup de respect. Certains d'entre eux prennent d'énormes risques pour leur foi, et certains de mes élèves, chaque fois qu'ils m'envoient un mot, me disent "père". Et je leur dis: “Non, moi c'est Florent, je suis ton frère, tu n'as qu'un seul Père, celui qui est dans le ciel.” Et ils me disent: “Oui, mais en Afrique, celui qui nous enseigne, c'est un père.” On est là dans la notion culturelle que le père est l'enseignant. Et alors moi ça me gêne, et en tout cas, je n'appellerais personne "père" parce que Jésus me demande de ne pas appeler personne, me demande de ne pas appeler quelqu'un "père". Mais je peux considérer que cet homme a été mon père spirituel, il m'a conduit à la foi. Et moi je ne vais pas le faire, mais je comprends quelqu'un qui, à cause de sa culture ou à cause de son à cause de sa culture ou à cause de son habitude, va en parler ainsi.

Pour moi donc, le propos est surtout le danger d'exiger le titre de père ou de l'affubler de façon officielle. À mon avis, c'est énorme et dangereux, et ça va très clairement à l'encontre des paroles de Christ.

Donc voilà le dilemme qui attend le pasteur ou le prêtre: comment se présenter aux autres? Voilà aussi le dilemme de celui qui est membre d'une Église: comment considérer ce serviteur sans lui faire gonfler les chevilles, tout en profitant réellement de l'expérience théologique et de sa piété personnelle?

Comment conclure?

Déjà avec cette question, est-ce que Dieu est votre Père? Si vous priez le Notre Père, c'est “notre Père qui est aux cieux”, et si vous priez la prière “Notre Père” ainsi, c'est que Dieu est devenu votre Père de façon personnelle. Voilà comment l'apôtre Jean 1.11-13 en parle:

> Elle est venue chez les siens.

C'est quoi le "elle"? C'est la Parole. Et bien sûr dans le contexte, c'est Jésus-Christ.

> La Parole est venue chez les siens, les siens ne l'ont pas reçue. Mais à tous ceux qui l'ont reçu, elle a donné le pouvoir de devenir enfant de Dieu à ceux qui croient en son nom et qui sont nés non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.

J'espère que vous avez reçu cette Parole. Elle ne vient pas par un prêtre, par un pasteur, par une tradition, par une Église. Cette parole, qui est celle de l'Évangile et qui est la personne même de Jésus-Christ, elle nous dit: “Voilà, Dieu veut nous adopter. Nous sommes étrangers de sa famille. À cause de notre péché, nous sommes en dehors de la famille. Nous sommes sans héritage, orphelins, perdus, destinés à la mort. Mais Dieu regarde notre humanité et il veut nous adopter.” Et cette adoption ne passe pas par des rites, ne passe pas par le baptême, ne passe pas par un homme, elle vient par le fait d'accepter la Parole. Et d'autres textes du Nouveau Testament nous parlent de repentance et de foi.

Je réalise que Christ seul peut me pardonner.

> Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, mais ils sont gracieusement, gratuitement justifiés par le sang de Jésus-Christ.

Jésus-Christ est mort pour nos péchés, en sorte que nous pouvons venir avec lui en disant: “Seigneur, je ne suis pas de ta famille, mais je te demande de m'adopter, parce que Jésus, par son sang, a couvert le prix de mon péché qui m'éloignait de toi. J'ai confiance en lui, je me repens Seigneur, et je veux maintenant marcher dans ce chemin de vie que tu m'ouvres, dans cette relation à toi que tu m'ouvres. Je voudrais que tu m'adoptes, que tu deviennes mon père, que je sois ton enfant. Envoie-moi ton esprit pour renouveler en moi cette vie nouvelle à laquelle tu m'appelles.”

Ensuite, quelle que soit la conclusion que vous tirerez de cet épisode, de ce podcast, je pense qu'il faut prendre conscience de ce que l'apôtre Paul souligne dans 1 Timothée 2:

> Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme qui s'est donné lui-même en rançon pour tous, c'est le témoignage rendu en temps voulu.

Il n'y a qu'un seul intermédiaire entre Dieu et les hommes.

Alors si vous appelez un responsable religieux "père", bon, il va falloir que vous traitiez de cette question de Matthieu 23 qui dit de ne pas appeler quelqu'un sur la terre "père". Parce que pour lui c'est dangereux, aussi. Mais si vous le faites avec cette idée que ce n'est pas un médiateur, mais c'est un enseignant, que c'est un homme de qui vous tirez une réflexion qui vous aide à cheminer spirituellement, ou bien si c'est celui qui vous a conduit à la foi, mais que vous êtes bien conscient que ce n'est pas lui le directeur de la vie chrétienne. Le directeur c'est Dieu, la manière de comprendre la vie chrétienne c'est dans l'Écriture, ce n'est pas dans une tradition humaine. Je pense qu'il y a suffisamment de garde-fous pour pouvoir le faire.

Mais si par contre, vous estimez qu'une personne est devenue intermédiaire entre vous et Dieu, que c'est lui qui vous dit la vérité et pas l'Écriture, alors je crois qu'il y a un danger, et quelque part il y a une opposition à ce que Jésus a dit dans Matthieu 23.

Mais je dirais que c'est le même problème qui pourrait être là si vous appelez quelqu'un simplement "pasteur", et que vous ayez cette même formulation que lui, il est plus proche de Dieu, que lui, il est l'intermédiaire, ou que vous cherchez à l'honorer lui, et que tout ce qu'il dit, c'est parole d'Évangile, plutôt que s'il vous encourage à regarder l'Écriture et à découvrir dans l'Écriture ce que Dieu pense.

Il n'y a qu'un seul médiateur et c'est Jésus-Christ. Il est mort, il est ressuscité, et il nous prépare une place. Dans Jean 14, il dit:

> Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.

Je t'invite donc à placer une confiance absolue, complète, déterminante en Jésus-Christ, et d'être prudent avec la manière dont tu t'adresses aux serviteurs de Dieu afin qu'ils n'aient pas la grosse tête, et afin que toi-même tu ne te forges pas une forme de hiérarchisation de l'accès au ciel. Jésus est le seul médiateur: aucun être humain.

Et puis si tu es un collègue: pasteur, méfie-toi. Enfin moi, peut-être parce que je suis orgueilleux, j'ai besoin de gérer ça régulièrement devant le trône de la grâce, dans la repentance, mais j'ai souhaité ne jamais être appelé "pasteur Florent" dans l'Église, à cause de la connotation d'intermédiaire, d'homme "spécial", mis à part. Et il me semble que Jésus va à l'encontre de cela dans Matthieu 23.

Encore une fois: j'assure effectivement une fonction pastorale – pasteur Florent Varak, pasteur –, mais c'est juste que je me fais appeler comme ça, et ce n'est pas comme ça que je souhaite être connu – dans le sens où on est tous frères, et que le seul intermédiaire c'est Jésus-Christ.

Voilà, j'espère avoir répondu à cette question délicate, et en même temps très riche d'enseignements, parce qu'elle nous permet de réaliser comment se structurent mon rapport à Dieu et mon rapport aux serviteurs de Dieu qui sont utiles dans l'Église, puisque c'est Dieu qui les nomme pour l'édification de l'Église.


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 Pont avec ce qui précède…

Lecture: Colossiens 3.9-15

Je vous propose de considérer avec notre texte que l’Église forme un diamant aux 7 reflets du Christ. Lorsque Jésus est au milieu de son peuple, voilà à quoi cela devrait ressembler.

 Les chrétiens ne se mentent pas les uns aux autres

> 9 Ne mentez pas les uns aux autres, vous qui avez dépouillé la vieille nature avec ses pratiques 10 et revêtu la nature nouvelle qui se renouvelle en vue d’une pleine connaissance selon l’image de celui qui l’a créée.
>
> Colossiens…

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Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)

 Pont avec ce qui précède…

Lecture: Colossiens 3.9-15

Je vous propose de considérer avec notre texte que l’Église forme un diamant aux 7 reflets du Christ. Lorsque Jésus est au milieu de son peuple, voilà à quoi cela devrait ressembler.

 Les chrétiens ne se mentent pas les uns aux autres

> 9 Ne mentez pas les uns aux autres, vous qui avez dépouillé la vieille nature avec ses pratiques 10 et revêtu la nature nouvelle qui se renouvelle en vue d’une pleine connaissance selon l’image de celui qui l’a créée.
>
> Colossiens 3.9-10

Toute cette section, à partir du chapitre 3, est remplie d’impératifs, qui sont les conséquences de notre changement de vie. La conversion engendre un changement intérieur complet, et une réorientation profonde de notre façon de vivre. Les versets 9 et 10 sont des fondements pour toute la démarche de sanctification qui précède.

Remarquez la raison de ne pas mentir:

Quelque chose de définitif a eu lieu: vous avez dépouillé la vieille nature; vous avez revêtu la nature nouvelle.

Les temps utilisés nous renseignent que cela a eu lieu une fois pour toutes dans le passé. Lorsque nous nous repentons dans la confiance dans ce que Christ a fait pour nous, le vieil homme est mis à mort, et immédiatement le nouvel homme est recréé par la puissance de l'Évangile.

D’autres images de ce contraste ont été utilisées dans l’épître: étranger / réconcilié; morts / ressuscité; incirconcis / circoncis entièrement… L’image qui nous est donnée est celle d’un vêtement enlevé et d’un autre enfilé.

Quand je viens à Christ, Jésus enlève le vieil homme: Le vieil homme est la nature qui vient d’Adam et qui me lie à lui (Rm 5.12). Mais il a laissé sa marque, son empreinte, ses habitudes, qui ont affecté mes pensées, ma volonté, mes émotions. Ce vieil homme, je ne peux pas le changer. Il est mort! Mais j’ai de la peine à le déplacer.

Quand je viens à Christ, Jésus me donne une nouvelle nature: La nature qui vient de Jésus, le nouvel Adam (Rm 5.12s; 1Co 15.22, 45-47; 2Co 5.17) et il faut que je prenne les marques, l’empreinte, l’habitude de Jésus. Il est, lui, le Fils parfait, celui que je dois contempler, parce qu’il est celui qui mène à la perfection (Hé 12.1-2).

Ainsi, pas de mensonge. Alors, vous allez me dire… Rahab a menti pour cacher les espions (Josué 5) – n’était-ce pas justifié? Les sagefemmes qui devaient tuer les premiers-nés Juifs ont menti à Pharaon pour sauver la vie des enfants (Exode 1) – n’était-ce pas justifié? Abraham a menti au sujet de sa femme pour protéger sa vie (Genèse 12) – n’était-ce pas justifié?



Tous ces exemples sont tirés de livres historiques qui nous relatent ce que les hommes ont fait, pas nécessairement ce que Dieu aurait aimé qu'ils fassent!

D’un côté, il est vrai, Dieu ordonne, dans l’Ancien Testament, des stratégies militaires trompeuses qui s’apparentent à des mensonges...

D’un autre, cette manière de penser se rapproche de l’éthique situationnelle (il n’y aurait pas de lois absolues, seulement des situations à évaluer pour déterminer le juste comportement) – et c’est plutôt dangereux.

S’agit-il de dire tout ce que l’on pense? Par exemple, un frère ou une sœur vient vous voir et dit: “J’aime tellement l’écharpe que je viens d’acheter.” Mais vous, vous la trouvez affreuse, et malheureusement, la personne vous demande: “Tu ne trouves pas?!” Vous dites quoi? La vérité va faire du mal, et le mensonge irait à l’encontre de cet ordre. Vous dites quoi? Les goûts et les couleurs ne font pas partie des vérités, mais des préférences. La sagesse s’impose pour répondre en prenant en compte aussi l’amour du prochain!

Quelles que soient ces nuances, nos relations dans l'Église doivent respirer ce qui est vrai.

 Les chrétiens ne se distinguent pas socialement

> Il n’y a là ni Grec, ni Juif, ni circoncis, ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre; mais Christ est tout et en tous.
>
> Colossiens 3.11

Paul dresse ensuite une série de contrastes entre différents types d’individus pour souligner une vérité centrale, à savoir que l'Église ne fait pas de distinction sociale, ou raciale:

Ni Juifs ni Grecs: Les Juifs représentent l’héritage monothéiste et d’une religion divine; les Grecs la culture, la langue et la mondialisation de l’époque. Les circoncis, ce sont les Juifs et les chrétiens d’origine païenne qui ont adopté les rites du judaïsme. À Colosse, ils se sentaient supérieurs aux chrétiens qui ne s’étaient pas fait circoncire. Les barbares ne sont pas des sauvages, mais des gens qui ne savent pas parler grec. Les Scythes par contre représentent clairement les sauvages, éloignés de la civilisation de l’époque. Les esclaves étaient des millions d’individus, réduits au rang d’objets dans cette civilisation. Les libres étaient les citoyens ou les esclaves affranchis.

Tous ces groupes se positionnaient dans des relations d’opposition, de mépris, ou de racisme ouvert les uns envers les autres. Les uns se croyant supérieurs pour des raisons ethniques, les autres pour des raisons spirituelles, les autres pour des raisons sociales.

Ce que Paul souligne ici est vraiment important:

> Mais Christ est tout et en tous.

Christ occupe le cœur de chaque chrétien. Qu’il soit petit ou grand, français ou arabe, patron ou employé… Qu’il soit nouveau converti, baptisé ou ancien. Qu’il soit homme ou femme.



Le statut du chrétien est unique: disciple de Christ, racheté, esclave de Christ. Il n’y a pas de supériorité de rang, même s’il existe des différences de maturité et de rôle au sein de l'Église.

Quelles conséquences concrètes peut avoir cette affirmation:

L'énorme puissance unificatrice de la présence de Christ! Regardez autour de vous… vous ne voyez pas des hommes et des femmes différents, vous voyez des rachetés, des hommes et des femmes pour qui Christ est mort. Le sang de Jésus a coulé pour qu’on soit ensemble dans cette église! Ça a du poids. Bien entendu, des différences affectives existent et sont légitimes. On n’est pas tous amis de la même manière, l’unité ce n’est pas de devenir l’intime de 250 personnes! Mais, fondamentalement, on s’encourage tous à regarder à Jésus pour faire face à la vie et aux difficultés.

L’absolue bêtise du classement des individus selon un statut de standing spirituel. Par exemple, ceux qui auraient été initiés à une spiritualité supérieure (avec le parler en langues comme signe). C’est un rejet de la suffisance et de la perfection du Christ.

L’assaut terriblement offensant de tout racisme. C’est offensant dans la société, puisque nous partageons tous le même sang, mais c’est encore plus inacceptable au sein de l'Église qui rassemble de misérables pécheurs graciés… Ni sous forme de sous-entendus, ni par des prises de positions malsaines, ni par des blagues douteuses… Rien ne peut justifier une quelconque forme de mépris envers un frère ou une sœur pour des questions liées à son origine ou son statut social.



La distinction existante dans une Église est toute simple: Êtes-vous un disciple de Christ… ou pas?

Si vous n’êtes pas un disciple de Christ, la Bible vous propose de réaliser l’œuvre de Christ à la croix, et à accepter cette œuvre par la repentance, en plaçant votre confiance en Jésus. Lui est mort pour que vous viviez – le croirez-vous?

Si vous êtes disciple, quelle est la compétence ou le don spirituels que vous mettez au service des frères?

 Les chrétiens ont des attitudes généreuses

> Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d’ardente compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de patience.
>
> Colossiens 3.12

La plupart des définitions théologiques de l'Église sont factuelles:

 une assemblée de chrétiens,
 sous la conduite de responsables,
 pratiquant les ordonnances,
 et accomplissant l’œuvre de Dieu.

Bien souvent, il manque une notion essentielle… la centralité de Jésus. C’est ainsi que Neil Cole définit l'Église:

> La présence de Jésus au milieu de son peuple appelé à former une famille spirituelle afin de poursuivre sa mission sur cette planète.
>
> Neil Cole, Organic Church, p. 53

L'Église a pour centre Jésus et pour but le monde environnant. Finalement, l'Église doit refléter la centralité du Christ. Et cette centralité se retrouve dans les attitudes de son peuple.

Remarquez de nouveau le point de départ! Vous êtes élus! Vous êtes saints! Vous êtes bien-aimés: l’amour du Christ est engagé.



J’entends souvent, notamment dans les moments de souffrance: “En fait, je ne crois pas que Dieu m’aime…” Si Dieu le Père a fait mourir Dieu le Fils pour que vous soyez pour toujours sauvé, quelle autre preuve de son amour vous faut-il? En devenant enfant de Dieu par la conversion, nous devenons les frères de Jésus, pour reprendre la terminologie de l’épître aux Hébreux.

C’est cela que Paul a souligné en Colossiens 1.12-13…

C’est en s'appuyant sur la sécurité de notre relation à Christ que nous pouvons progresser et avancer en sanctification. Et il s’agit de prendre la peau de Jésus.

Paul nous propose non une moralité, mais un habillage. Le revêtement de la personne de Jésus. Cela tranche avec la liste de vices mentionnés plus haut. Mais c’est surtout en association à la personne de Jésus.

Quel contraste avec toutes les spiritualités et les religions qui font la liste des vertus nécessaires!



> Revêtir et non pas cultiver! Il s’agit d’une vie et non pas d’une morale. Certes, le disciple de Jésus-Christ veillera à développer et à exercer la compassion et la patience, mais comme des fruits que le Saint-Esprit a semés dans son cœur.
>
> Daniel Furter, Colossiens, p. 177



 Se revêtir "d’ardente compassion"

Ce n’est pas mon don! C’est ici le mot qui concerne les entrailles. Je t’aime de tout… ☺ Comment? Ben… en regardant la situation et les gens sous l’angle de Jésus.

Regardez la compassion de Jésus

> À la vue des foules, il en eut compassion, car elles étaient lassées et abattues comme des brebis qui n’ont pas de bergers.
>
> Matthieu 9.36

> Jésus a compassion d’une veuve dont le fils unique est mort. Ce qui est intéressant, c’est que c’est un sentiment qui conduit toujours Jésus à agir. La compassion n’est pas seulement un feeling. C’est un feeling qui fait qu’on dépasse sa zone de confort…
>
> Luc 7.11

 …de bonté,

C’est l’une des qualités/caractéristiques du Seigneur (Rm 11.22 parle de la bonté et de la sévérité du Seigneur; Ép 2.7 de la grandeur de sa bonté). C’est la recherche du bien-être des autres. C’est l’un des fruits de l’Esprit. La bonté a la connotation concrète de vouloir rendre service aux autres.

La bonté de Christ l’a conduit à venir sur Terre réaliser une œuvre de salut.

> 4 Mais lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur, et son amour pour les hommes, ont été manifestés, 5 il nous a sauvés —non parce que nous aurions fait des œuvres de justice, mais en vertu de sa propre miséricorde— par le bain de la régénération et le renouveau du Saint-Esprit.
>
> Tite 3.4-5

La bonté, c’est donc tendre la main.

 …d’humilité,

C’est une pensée basse. La volonté affichée de se placer sous la responsabilité d’un autre. C’est l’absence d’arrogance. L’humilité, c’est difficile! Ce n’est pas un effacement, mais c’est une confiance bien placée. “Qu’as-tu que tu n’aies reçu…” C’est donner crédit à qui cela est dû.

L’humilité de Jésus l’a fait quitter son ciel pour devenir homme. De quoi inspirer notre propre service. Je peux aider les frères, perdre un peu de mon temps ou de mon argent…

 …de douceur,

Pas d'esprit revendicatif, mais de la fermeté. En fait, c’est une force maîtrisée. Ou une force qui s’adapte à la faiblesse de son prochain. Furter écrit: “Met de l’huile dans les rouages.” C’est une déférence, une courtoisie.

La douceur n'est pas le refus de la responsabilité ou de l'autorité. Sous couvert d'une fausse humilité, certains ne font rien. Ils ne bougent plus, ne cherchent aucune responsabilité dans l'Église comme dans leur famille ou dans la société. Christ est Dieu. Il est le Créateur, et celui qui possède toute autorité. Il était pourtant doux...

Christ était doux, parce qu'il a accepté la souffrance injuste du monde avec résignation. Christ était doux parce qu'il ne s'est pas vengé lui-même, parce qu'il n'a pas répondu à l'attaque par l'attaque. Et la Bible nous invite à de tels comportements.



En quoi Jésus a-t-il été plein de douceur?

> Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour vos âmes.
>
> Matthieu 11.29

En quoi Christ a-t-il été doux? Dans la maîtrise de ses réactions. La douceur, en fait, présuppose la force, la puissance ou l'autorité, mais qu'on refuse d'utiliser à mauvais escient. On contrôle, on maîtrise.

Regardez Christ devant Pilate, le Roi des rois devant un roitelet, politique méprisable et peu capable. Regardez Christ devant les Religieux hypocrites de son époque, qui l’accusaient sans cause. Regardez Christ, devant les soldats qui le frappèrent, lui enfoncèrent une couronne d'épines sur la tête, le revêtirent d'une tunique alors que son dos était ensanglanté, lui crachèrent au visage… Regardez Christ, face aux soldats romains qui le crucifiaient, face à la foule qui l'accusait.

La douceur n’est pas la mollesse et l’inaction. C'est un vice pour les Grecs, parce que la douceur conduisait à la servitude, à l'esclavage. Mais la douceur du Christ ne l'a pas empêché de renverser les marchants dans le Temple. Christ n'a pas hésité à parler clairement, et mettre les gens face à leurs responsabilités, révélant leurs travers et confrontant leur hypocrisie.

On pourrait penser que la douceur est la réponse à une future persécution! Mais la douceur se cultive dans le quotidien. C’est une réponse douce donnée à une femme irritée. C’est un regard tendre donné à un mari fatigué. C’est un sourire donné à un collègue irascible. C’est un effacement devant une brute au travail.



Ahhh, c’est beau de prêcher… Mais hier matin, nous avons eu un petit conflit avec mon épouse – le seul cette année 2011. Elle m’a précisément reproché mon manque de douceur! Et le pire, c’est que je ne l’ai même pas réalisé… Je me suis dit, finalement, que ces qualités ne peuvent être mesurées que par les autres. C’est utile d’entendre de nos proches ce qu’il nous faut encore apprendre.

 …de patience.

La patience est requise parce que personne ne grandit du jour au lendemain pour vivre dans l’église de façon sanctifiée. C’est l’une de mes nombreuses faiblesses: le manque de patience. La patience est la capacité de ne pas répondre dans l’agression. Il y a l’idée d’endurance.



S’il y avait une qualité à imiter de Christ cette semaine, laquelle prendriez-vous? De quelle qualité avez-vous particulièrement besoin en ce moment? Laquelle allez-vous demander à Dieu qu’il vous accorde par son Esprit?




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 Dans la même série:

 1. En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)
 2. L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)
 3. Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)
 4. La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)
 5. La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)
 6. Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)
 7. L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)
 8. Les vœux d'un serviteur (Colossiens 2.1-7)
 9. Le piège de "l’évangile++" (Colossiens 2.8-12)
10. Le triomphe du Christ sur le péché (Colossiens 2.13-14)
11. Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)
12. L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)
13. Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)
14. Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)
15. Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)
16. Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)
17. Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)
18. Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)
19. Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)
20. L’impact de Christ dans le monde (Colossiens 4.2-6)
21. Christ et la force d’une équipe (Colossiens 4.7-18)

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> 4Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous observerez mes lois: vous les suivrez. Je suis l'Éternel, votre Dieu. 5Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Éternel.
>
> 6Nul de vous ne s'approchera de sa parente, pour découvrir sa nudité. Je suis l'Éternel. 7Tu ne découvriras point la nudité de ton père, ni la nudité de ta mère. C'est ta mère: tu ne découvriras point sa nudité. 8Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton père. C'est la nudité…

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Est-il moralement acceptable d’épouser un cousin? (Épisode 380)

> 4Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous observerez mes lois: vous les suivrez. Je suis l'Éternel, votre Dieu. 5Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Éternel.
>
> 6Nul de vous ne s'approchera de sa parente, pour découvrir sa nudité. Je suis l'Éternel. 7Tu ne découvriras point la nudité de ton père, ni la nudité de ta mère. C'est ta mère: tu ne découvriras point sa nudité. 8Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton père. C'est la nudité de ton père. 9Tu ne découvriras point la nudité de ta soeur, fille de ton père ou fille de ta mère, née dans la maison ou née hors de la maison. 10Tu ne découvriras point la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille. Car c'est ta nudité. 11Tu ne découvriras point la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père. C'est ta soeur. 12Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ton père. C'est la proche parente de ton père. 13Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ta mère. Car c'est la proche parente de ta mère. 14Tu ne découvriras point la nudité du frère de ton père. Tu ne t'approcheras point de sa femme. C'est ta tante. 15Tu ne découvriras point la nudité de ta belle-fille. C'est la femme de ton fils: tu ne découvriras point sa nudité. 16Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton frère. C'est la nudité de ton frère. 17Tu ne découvriras point la nudité d'une femme et de sa fille. Tu ne prendras point la fille de son fils, ni la fille de sa fille, pour découvrir leur nudité. Ce sont tes proches parentes: c'est un crime.
>
> Lévitique 18.4-17



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour tout d'abord merci pour ton travail et pour tout ce que tu apportes dans ce monde les contenus sont enrichissants et personnellement m'aident énormément cependant je n'arrive pas à trouver de réponse à l'une de mes questions Que dit la Bible à propos du mariage entre cousins Selon la loi en France, rien n'interdit le mariage entre cousins germains. Mais qu'en pense Dieu Et entre cousins éloignés J'ai du mal à trouver des ressources sur ce sujet, merci de l'aide que tu pourras m'apporter. 

Voilà une question éthique intéressante. Alors une petite précision, un cousin germain, l'expression est maintenant un petit peu désuète, c'est un fils de son oncle ou de sa tante.

Donc j'espère que ça te permet de reconstituer un peu un arbre généalogique. Et effectivement, ni la Bible, ni la loi française n'interdisent le mariage entre cousins. Il n'est pas recommandé pour des raisons de possibles complications génétiques, mais on va balayer le sujet pour voir les choses un peu plus clairement. Alors déjà, observons que dans toutes les cultures du monde, il y a des normes morales sur le mariage. Généralement, le mariage ou les relations sexuelles au sein d'une même famille sont proscrites.

C'est un peu le tabou fondamental que l'on retrouve de partout, que ce soit la sieste ou le mariage entre père et fille, entre fils et mère, entre frères et soeurs. Parfois ça s'étend davantage. Alors dans la Bible, la liste nous est donnée en Lévitique chapitre 18 à partir du 6. Lévitique dix-huit.6-dix-sept nous dit aucun de vous ne s'approchera d'un membre de sa proche parenté pour dévoiler sa nudité. Je suis l'Éternel.

Tu ne dévoileras pas la nudité de ton père, ni celle de ta mère, c'est ta mère, tu ne dévoileras pas sa nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la femme de ton père, c'est la nudité de ton père. Tu ne dévoileras pas la nudité de ta soeur, fille de ton père, ou fille de ta mère, qu'elle soit née dans la maison ou en dehors de la maison. Tu ne dévoileras pas la nudité de la fille de ton fils ni de la fille de ta fille car c'est ta nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, c'est ta sœur.

Tu ne dévoileras pas la nudité de la sœur de ton père, c'est l'approche parente de ton père. Tu ne dévoileras pas la nudité de la sœur de ta mère, car c'est l'approche parente de ta mère. Tu ne dévoileras pas la nudité du frère de ton père, tu ne t'approcheras pas de sa femme, c'est ta tante, tu ne dévoileras pas la nudité de ta belle-fille, c'est la femme de ton fils, tu ne dévoileras pas sa nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la femme de ton frère, c'est la nudité de ton frère. Tu ne dévoileras pas la nudité d'une femme et de sa fille.

Tu n'épouseras pas non plus la fille de son fils ou celle de sa fille pour dévoiler leur nudité, ce sont des proches parentes, ce serait un crime. Fin de la citation. Alors pour clarifier, je suis conscient, on a lu un long texte avec plein de petits éléments, pour clarifier, dévoiler la nudité, c'est un euphémisme pour décrire les relations sexuelles. Et l'idée c'est que lorsqu'un homme et une femme, et l'idée c'est que lorsqu'un homme et une femme couchent ensemble, se marient, donc ils deviennent un, et à partir du moment où ils deviennent un, couché avec l'un, c'est couché avec l'autre. Donc il y a des rapports, tu ne peux pas coucher avec celui qui est l'épouse de, parce que c'est comme si tu couchais avec cette personne-là.

Donc il y a tous des rapports familiaux qui sont évoqués. Donc les textes qui en parlent sont aussi complétés par le Lévitique 20.11-21, Deutéronome 22.30, Deutéronome 27.20-23, et puis on a également un rappel en 1 Corinthiens chapitre 5.1 avec la femme de son père. Mais je ne sais pas si tu as remarqué ou si tu as prêté l'attention dans cette longue liste dont il est question dans Lévitique, rien n'indique une prohibition du mariage entre cousins. Lévitique parle de mariage interdit avec les enfants issus d'un conjoint, avec une tante, avec une sœur ou une demi-soeur, avec certains degrés de proximité en tant que sœur, avec des belles filles, des belles filles qui seraient issues de mariage, des petits enfants et des petits enfants issus de mariage. Alors, on trouve dans les législations de différents pays, des prohibitions qui vont parfois aller plus loin.

Et par exemple, j'ai appris que sous la reine Elizabeth un, I, l'église anglicane a décrété qu'aucune interdiction, à l'exception de la loi de Dieu, ne doit troubler ou mettre en cause un mariage en dehors de la loi lévitique. Et donc ils sont strictement restés sur les prohibitions du texte, et ont permis les mariages entre cousins ou entre cousins germains. Saint Augustin, au début du cinquième siècle, Saint Thomas d'Aquin, pour reprendre les saints qu'on utilise à les associer à leurs noms, ont développé une explication sociologique. Le bien-être de la société exige des liens d'amitié et d'amour aussi larges que possible, ce qui rend le mariage extra-familial souhaitable. L'unification des tribus qui en résulte réduit les guerres et favorise la paix sociale.

Donc voilà comment y voyaient un petit peu la chose, je pense qu'il y a d'autres éléments qui doivent peser sur cette question. Et puis ces auteurs auraient également affirmé que l'interdiction des mariages entre proches parents renforçait un saint sentiment de respect dans le cercle familial, et contribuait à prévenir la corruption sexuelle des enfants par ceux qui vivaient dans le sein des ménages. Et quand on voit les ravages que cause une sexualité trop tôt, par exemple par des êtres en position d'autorité ou de respect familial, on se rend compte quel point la loi est sage de prescrire et d'interdire ce qui autrement pourrait donner naissance à des convoitises au sein des familles faciles et absolument destructrices et perverses. Ok. Regardons maintenant la question génétique.

Certaines personnes ont dit: il ne faudrait pas se marier entre cousins parce qu'il y a un danger de consanguinité en quelque sorte, et qu'il y aurait des risques d'anomalie génétiques graves. Il y a une étude qui a été assez diffusée, publiée dans le journal de conseils génétiques, et je crois qu'il date de deux-mille-deux, et il disait que certaines malformations comme le spinabifida, la muciviscidose chez les enfants de cousins germains existent, mais qu'il est plutôt faible, de l'ordre de 17 à 28 point de pourcentage par rapport aux enfants de parents non apparentés qui courent un risque de trois à quatre pour cent, soit à peu près l'équivalent à celui des enfants de femmes accouchant au début de la quarantaine. Donc l'étude indique également que le risque de mortalité pour les enfants de cousins germains est supérieur de quatre virgule quatre points de pourcentage. Mais en même temps, d'autres études postérieures ont minimisé ces chiffres en disant faut faut probablement, c'est probablement exagéré le risque qui est encouru dans ce genre de situation, et c'est pourquoi il n'y a pas fondamentalement d'interdiction répétée ni au sein de la loi, ni au sein du corps médical, juste peut-être une prudence et une supervision à mener davantage.

On se souvient bien sûr que dans l'histoire de Jacob, Jacob va chercher auprès de Laban, son oncle, l'épouse qu'il obtiendra Léa et Rachel. On est là bien sûr avant la loi de Moïse, mais comme on le voit, la loi de Moïse n'interdit pas ce type de mariage au sein d'une famille étendue, et à ce titre, on aurait de la peine à aller au-delà de l'écriture. Alors, comme toutes les questions éthiques, il y a d'autres éléments qui doivent peser. On a regardé que le référentiel qui fait notre autorité, la Bible, ne l'interdit pas, donc ça doit nous permettre d'être au moins ouvert à la possibilité. Après, il y a l'élément culturel, et dans certaines cultures, ça va être considéré comme extrêmement négatif.

Et ce n'est pas nécessairement rédhibitoire, mais ça veut dire que le couple va devoir naviguer contre des préjugés qui leur seront rappelés tout au long de leur vie. Alors, tant que le couple va bien, c'est bien, mais quand le couple va mal, c'est un poids supplémentaire qui va être difficile à gérer. Et ça, ça doit être pris en compte. Et la volonté d'être, oui, d'être en quelque sorte, ne pas être une occasion de chute, pour ceux qui nous entourent, ça doit peser. Donc certaines cultures vont regarder la chose avec beaucoup plus de, disons, de réserves que je peux le dire dans ce podcast, et ça doit être pris en compte.

Il peut y avoir aussi des réserves de l'ordre familial, et dans ce contexte-là, j'ai lu le témoignage de plusieurs personnes qui s'étaient mariées alors qu'elles étaient cousins, et certains ont été rejetés très violemment et définitivement de leur famille, alors que d'autres ont été un problème particulier. Donc tous ces éléments doivent être pris en compte avec le possible surgissement de complications lors de l'engendrement, et ça, ça doit être suivi avec des médecins spécialisés, que ce soit des généticiens ou d'autres qui assureront le suivi ensuite de la grossesse. Et pour toutes ces raisons, je me dis, je ne vois pas pourquoi ni l'église ni l'état ne devraient porter de regard négatif au-delà de l'écriture. Et ça nous rappelle bien sûr que l'écriture, elle fait autorité. Et c'est comme ça que l'on sait ce que Dieu pense et veut.

On n'est pas créateur de spiritualité, on reçoit la révélation que Dieu nous a donnée. Voilà, j'espère avoir répondu en tout cas à ta question, et puis qu'au-delà de la question, il peut y avoir cette réalisation qu'aucun mariage sur cette terre ne saura satisfaire l'ensemble des points que l'on souhaite à cocher pour pouvoir obtenir le vrai bonheur, et que, au-delà de les situations éthiques, la Bible nous présente l'opportunité de nous marier à Jésus Christ. Ça semble peut-être étrange d'en parler en ces termes, mais le mariage, quel qu'il soit, enfin les mariages légitimes que Dieu veut, sera toujours le reflet, et c'est l'intention de Dieu, tel qu'on peut le voir en Ephésiens 5, sera toujours le reflet de l'amour de Dieu pour son peuple, et lorsqu'il est décrit cet amour de Dieu pour son peuple, il est décrit sous l'angle d'un mariage. Quelque part, rejoindre la foi chrétienne, ce n'est pas rejoindre une série de lois et de prescriptions, je peux faire ça, je ne peux pas faire ça, c'est rejoindre le peuple de Dieu qui est aussi l'épouse de Dieu, et en cela je vais cultiver une relation à Christ qui va être ma plus profonde satisfaction, ma plus profonde joie, au-delà des hauts et des bas que peuvent procurer les mariages, qu'ils soient en dehors de la famille ou dans un contexte un peu plus proche comme celui de mariage entre cousins.

Voilà j'espère avoir répondu à ta question. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes. Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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 Et alors?

Les lettres de Paul aux Églises sont généralement structurées en deux parties. Une première, théologique, vise à établir les vérités marquantes dont l’Église a besoin pour fonctionner. Une seconde, plus concrète, vise à utiliser ces vérités pour les appliquer à l’existence concrète.

Cette manière de structurer est importante et nous enseigne plusieurs choses:

 Que ce que l’on croit précède ce que l’on fait ou doit faire.
 L’indicatif précède l’impératif.
 La justification précède la sanctification. Et la sanctification met à profit la justification.

Nous avons lu des réalités glorieuses de notre salut:

 Transportés…

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Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)

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