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 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 Des marqueurs de la vie

Vous connaissez ces moments nostalgiques où vous regardez en arrière, vous contemplez votre vie, et vous avez quelques larmes – de joie et de tristesse..?

Je regarde les photos de…

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La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)

 Recommandations:

 📖 Le livre de Florent, “Saint-Esprit & dons spirituels” soit sur la boutique de l’éditeur, (Éditions Clé) soit sur BLF Books.
 ️ Les épisodes qui traitent des dons spirituels

 Ressources mentionnées:

 🎙️ L'épisode 295, tourné avec Franck Segonne, "Comment trouver la volonté de Dieu?"
 📖 Le livre "Décider selon Dieu en toute simplicité", de Tim Chester, Éditions Clé
 📖 Pour son point de vue different, le livre "La Prophétie chrétienne d’après le Nouveau Testament", de Timothée Minard, Éditions Excelsis

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible…

Miniature orangée: photo d'une bible ouverte, éclairée par une bougie sur laquelle apparait l'ombre d'une homme qui parle comme pour annoncer une prophétie

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Y a-t-il encore des prophètes aujourd’hui? (Épisode 466)

 Recommandations:

 📖 Le livre de Florent, “Saint-Esprit & dons spirituels” soit sur la boutique de l’éditeur, (Éditions Clé) soit sur BLF Books.
 ️ Les épisodes qui traitent des dons spirituels

 Ressources mentionnées:

 🎙️ L'épisode 295, tourné avec Franck Segonne, "Comment trouver la volonté de Dieu?"
 📖 Le livre "Décider selon Dieu en toute simplicité", de Tim Chester, Éditions Clé
 📖 Pour son point de vue different, le livre "La Prophétie chrétienne d’après le Nouveau Testament", de Timothée Minard, Éditions Excelsis

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

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FlorentLa question qui nous préoccupe pour cet épisode est la question de la prophétie: « Y a-t-il encore des prophètes aujourd'hui ? » Je suis accompagné du seul, de l'unique...  Derek(rires)  FlorentJe l'ai déjà dit ça ?  DerekOn se répète beaucoup, avec l'âge, là.  FlorentC'est ça... heu, comment tu parles à ton beau-père ?  DerekNan mais, il n'y a pas de critique, hein.  FlorentDerek est pasteur à Saint-Étienne, rappelle-moi l'église ?  DerekL'apese, l'Assemblée Protestante Évangélique de Saint-Étienne  FlorentUne excellente église et puis et je dois avouer surtout, c'est mon bonheur, à mon épouse et à moi: Derek est notre gendre.  DerekC'est un privilège partagé.  FlorentEt le papa de... combien d'enfants ?  DerekBientôt quatre.  FlorentEt félicitations. Alors on a on est justement devant la question de la prophétie moi je sors un livre sur les questions spirituelles euh les questions pardon des dons spirituels. Le ministère du Saint-Esprit, dons spirituel et Derek voulait me poser un certain nombre de questions et discuter avec moi de cela pour que vous soyez informés.  DerekExactement. En avant propos, on voulait juste rappeler que Florent et moi naviguons et avons des bons amis, voir mentors, dans des milieux charismatiques, pentecotistes moi j'ai passé 10 ans en Allemagne, alors pas en Allemagne à vivre, mais avec les milieux allemands pentecôtistes notamment Guernot que je salue, qui est un cher ami, même un mentor qui m'a beaucoup appris et c'est... voilà c'est pas  confrontatif d'être dans une conviction différente....  FlorentAbsolument.  DerekC'est... exhortatif et ça nous permet aussi de nous aimer les uns les autres  FlorentEt d'apprendre aussi les uns les autres, moi je je te rejoins je -manifestement je suis pas charismatique- mais j'ai des amis qui le sont et qui sont bien meilleurs que moi à tout point de vue dans leur amour du Seigneur dans leur obéissance dans leur service, j'ai, enfin j'apprends d'eux donc... avoir un avis différent, c'est pas...  DerekC'est pas être meilleur.  FlorentOuais exactement, merci. C'est très bien dit. Tu devrais être pasteur.  DerekMais... -ah ben oui tiens je vais le noter- ...on peut avoir des convictions, oui, forcément. J'ai des convictions différentes des milieux pentecôtistes ou charismatiques, -Florent aussi- et alors que tu sors ce livre Florent, sur les questions charismatiques les dons spirituels une des questions centrales en fait un peu le noyau, je trouve, aujourd'hui, c'est la question de la prophétie. Alors Dieu parle-t-il encore aujourd'hui ? Est-ce que nous pouvons valider une direction d'église parce que une personne a une révélation mystique ? Une personne peut-elle se réclamer de l'autorité divine  est-ce que nous pouvons mettre la parole de Dieu et la parole d'une personne côte à côte, une minute après l'autre ? Qu'est-ce que c'est ?  FlorentAlors, en disant les choses ainsi, à mon sens, tu mélanges beaucoup les concepts et même les charismatiques n'auraient pas la même perspective, par exemple euh on parle ici charismatique de point de vue très très général euh, je ne connais pas de charismatique qui dirait que la parole actuelle est de même rang ou de même autorité que la Parole euh écrite rédigée que le Saint-Esprit a inspiré et qui nous est donnée. Par contre, fonctionnellement, je suis parfois inquiet à la fois dans la définition qui est donnée de la prophétie actuelle et de la manière dont elle est reçue. C'est à dire que les gens viennent avec le désir de paroles fraîches, au culte par exemple et ces paroles "fraîches" auront un poids bien supérieur aux instructions théologiques et morales de l'Écriture. Et en cela, heu, c'est... voilà il va y avoir une fonction qui... il va falloir bien poser la question de la prophétie actuelle. Si je comprends les données de l'Écriture et je suis tout à fait euh ouvert à une correction à ce sujet le terme "prophétie" a... d'abord c'est un des mots qui a le plus de sens possible dans l'ensemble de l'écriture le champ sémantique disent les spécialistes, de ce mot est l'un des plus vastes de l'écriture, donc on peut pas dire la prophétie c'est ça et puis c'est fini. La prophétie c'est un ensemble d'activités qui est assez assez vaste donc et on pourrait les classer grosso modo dans deux formes, deux type: la première c'est celle qui est révélatrice. Euh, révélatrice ça veut dire que Dieu parle directement et avec autorité. Une partie de ce que Dieu a dit a été consigné par les dans l'écriture par un processus d'inspiration et son autorité est pérenne et constante et même les paroles prophétiques légitimes et justes des prophètes de l'Ancien Testament ou des apôtres du Nouveau Testament et probablement des prophètes du Nouveau Testament avaient une autorité contraignante et elles étaient des révélations, signées de Dieu sans aucune...  DerekNormatives on va dire ?  FlorentElles étaient normatives. À mon sens, cette manière de parler de Dieu est révolue. Et je crois qu'il y a beaucoup de de d'arguments en cela que je qui sont dans le livre qu'il faut acheter  DerekLe lien sera en description  FlorentOui voilà et puis il faut distinguer la prophétie de ce genre avec la prophétie qui est de l'ordre de l'exhortation -l'exhortation ou l'instruction- par exemple les prophètes Silas sont allés rapporter la décision du concile de Jérusalem dans les églises autour de Jérusalem euh vous savez c'était la question de savoir s'il fallait manger des viandes sacrifiées aux idoles et cetera c'était c'était compliqué pour les chrétiens de l'époque. Et nous voyons que ce sont des prophètes qui viennent exposer exhorter préciser les choses euh auprès de des églises et donc on voit en cela que la prophétie n'est pas forcément révélatrice elle est parfois exhortation et on voit en 1 Corinthiens 14 que le prophète exhorte, console, réconforte, encourage... et qu'il y a dans cette euh dans cet exercice là quelque chose de presque de l'ordre de la prédication euh pointue pertinente percutante. OUI, Dieu prophétise comme cela. Mais de ma perspective, NON, Dieu ne prophétise plus de manière... révélatrice.  DerekNormative et révélatrice ouais.  FlorentAlors tu posais la question est-ce que Dieu nous parle aujourd'hui ? Mais, oui, peut-être on va en parler dans un instant, comment tu connais les choses quand je te parle en ces termes  est-ce que ça fait écho  est-ce que tu es dans la même perspective  ? Ou est-ce que tu as une un avis différent ?  DerekJe suis dans la même perspective, oui. La définition "forte" on va dire de la prophétie qui est normative, qui est révélatrice et qui par définition a cessé, euh la révélation est close mais "l'illumination" la "compréhension", ... "l'impact sur notre cœur" euh, est tous les jours. Tous les jours on a une illumination de Dieu qui nous permet de saisir sa grâce, sa grandeur, sa sainteté, sa beauté, euh notre péché qui nous permet de de se saisir et c'est l'Esprit en nous qui nous permet de de d'avoir cet écho là c'est pas, c'est pas nous.  FlorentEuh alors imagine quelqu'un se lève dans ton église... Vous êtes un dimanche matin, tout va bien un temps de louange et de prière, pendant le temps de prière quelqu'un se lève et dit: "Ainsi parle l'Éternel le soleil se lève sur ton âme ne sois pas découragé." J'invente hein quelque chose ici "ne  sois pas découragé, il va réchauffer ton cœur persévère."  DerekPremièrement ça va jeter un froid euh, dans notre assemblée. Parce que il y a une question de culture, la culture d'église n'est... on ne fait pas ça donc. ça ça risque de jeter un froid. Et de manière habituelle on essae de se dire avec les autres anciens, si ça arrive, on lui demande: "de quel verset est-ce qu'il parle ?" Quand quelqu'un nous dit "Dieu m'a dit" on se dit "Mais de quel verset est-ce que tu parles ?" Pour vraiment essayer d'aller vite sur une clarté de qu'est-ce qui est "Dieu dit" et qu'est-ce qui est une "intuition/impression" euh nous avons dans notre culte un temps de culte libre où les gens sont libres de s'exprimer  FlorentOuais.  DerekEn réponse d'ailleurs à la prédication nous répondons par la scène nous répondons par un temps de culte libre et nous répondons par les offrandes et le temps de culte libre est là pour que les gens puissent se lever prier donc les gens citent un verset confessent leurs péchés euh encourageent l'église à persévérer à la lumière de ce qui vient d'être dit, euh, mais la question de l'étiquetage est très important.  FlorentOui parce que là quand j'utilise l'étiquetage "ainsi parle l'Éternel"  DerekOui c'est pas neutre on a cette étiquetage qui est dans l'Ancien Testament qui est normatif pour le peuple d'Israël c'est pour tout le monde euh on le voit aussi dans le Nouveau Testament où la prophétie est infaillible, elle n'est pas dérogeable on peut pas aller contre. C'est euh, un cadre moral qui nous est donné donc le "ainsi parle l'Éternel" le "Dieu m'a dit" euh... je pense qu'on devrait plutôt dire bah "j'ai une intuition, j'ai une impression." Mais que le "Dieu m'a dit" est hors cadre.  FlorentHors cadre. Oui parce que on a euh et ça je pense à un théologien français je veux pas le citer ou mettre mal à l'aise mais euh... il y a un théologien français qui définit la prophétie comme une parole inspirée de Dieu mais en cela il utilise le vocabulaire qui est réservé à l'écriture 2 Timothée 3:16  Derek..."toute l'Écriture".  FlorentUn mot unique qui dit "Toute l'Écriture est inspirée de Dieu" et donc elle est "soufflée" de Dieu littéralement et il n'existe plus de parole soufflé de Dieu de cette manière." C'est un peu ce que l'on défend  DerekOui la révélation est close et c'est vrai que on parle de l'histoire de l'église qui est un peu un guide ou un tuteur à comment les chrétiens au travers des âge ont compris les écritures et je pense que souvent dans notre milieu évangélique on oublie un peu toute la partie histoire la partie tradition avec un petit thé pour justement garder la fraîcheur et l'écriture au centre mais on peut garder l'écriture au centre comme étant l'autorité ultime et voir à comment l'histoire nous a guidé dans la compréhension, euh et c'est vrai qu'on a eu 19 siècles où euh la pensée euh principale était que bah l'inspiration de l'écriture est centrale, l'autorité est pleine et la révélation a terminée et donc nous devons avoir cette posture qui est dans  Jude 3 de combattre pour la foi qui a été confiée au sein une fois pour toutes et... au lieu d'essayer d'être dans une révélation continue, "Mais Dieu parle en ce moment" qu'est-ce qui va se passer ? D'être - Jude 3 nous dit- "Elle a été donnée" nous voulons être comme des gestionnaires des intendants de cette parole et la repasser à la génération future pure de la bonne manière avec les bons accents ce qui n'est pas de tout repos euh plutôt que de d'être dans une perspective que Dieu va parler de manière normative encore aujourd'hui.  FlorentOuais c'est ça ouais ouai parce que après quand on se dit "Mais comment est-ce que Dieu nous parle ?" Eh bien Dieu nous parle par l'illumination tu l'as un peu évoqué. Et on voit Paul prie pour l'église d'Éphèses que Dieu illumine leur cœur pour voir les dimensions de l'amour de Dieu la hauteur la largeur la cette dimension ces quatre dimensions d'ailleurs tellement c'est c'est au-delà de toute compréhension naturelle donc par son esprit saint Dieu illumine nos cœurs il atteste à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu donc il y a bien une communication de Dieu mais c'est une communication qui est soft qui est qui est qui n'est pas de l'ordre de la révélation prophétique tel que Agabus peut l'avoir connu tel que les prophètes du Nouveau et de l'Ancien Testament pouvaient l'avoir connu donc il y a l'illumination de l'esprit il y a aussi l'étude de l'Écriture. Heu, je suis toujours marqué hein, on imagine, il y a des centaines de milliers d'églises charismatiques dans le monde qui entendent une ou deux ou trois prophéties par dimanche parfois en plus dans les écoles les églises de maison pardon dans les conversations donc on est littéralement devant une des millions des centaines de millions de paroles nouvelles et je me dis... "waouh ce serait bien que nous tous -pas que les autres églises- nous puissions déjà prendre au sérieux ce que l'écriture dit ce que Dieu nous a déjà communiqué dans dans sa parole" et qu'est-ce qui se passe quand on lit sa parole  quand on la comprend  et bien on commence à comprendre qui est Dieu ce qui compte pour lui les valeurs qui sont propres à l'Évangile et qui sont porteuses pour que nous prenions de bonnes directions et puis, et c'est le troisème élément, tu as utilisé le mot "impression" je crois et il y a un théologien américain qui l'utilise ce terme, "impression".   DerekOui. Euh... docteur... Tom Schreiner ?  FlorentOui, Schreinder.  DerekQui parle de... impression intuition qui arrive chez tous régulièrement  FlorentAh mais oui.  DerekCharles Spurgeon qui était un cessationniste une fois prêchait et alors qu'il était en train de prêcher a dit: “Toi là-bas, tu as volé un porte-monnaie!” et c'était le cas ce qu'on appellerait prophétie dans une autre église voilà mais mais le le l'étiquetage est plutôt mais ça c'est une in une impression c'est c'est pas une prophétie c'est  FlorentOui c'est ça oui c'est c'est pas pareil moi j'ai eu des intuitions qui ont été extraordinairement précises et justes et d'autres qui ont été lamentablement à côté de la plaque. Et c'est très important de de distinguer les choses. Il y a un prédicateur de réveil de des temps anciens qui quand son enfant est né était convaincu que ce serait un grand prédicateur et au décès de son enfant ça a été une un déchirement puis il a réalisé que les intuitions que l'on avait les impressions que l'on avait n'étaient pas forcément des paroles de Dieu. D'ailleurs l'une des crainte que l'on a dans le monde évangélique surtout chez les jeunes c'est de dire "Mais comment est-ce que je peux connaître la volonté de Dieu ?" Et beaucoup de jeunes attendent une parole prophétique pour essayer de prendre une direction "qui je dois épouser ?", "quel métier je dois faire ?" "Quelles études je dois faire ?" Parfois une démission de la prise de décision de de la vie réelle et je t'encourage à écouter l'épisode que j'ai enregistré avec mon collègue et ami Franck Segonne: "Comment trouver la volonté de Dieu" c'est sur mon podcast Un pasteur vous répond. Il est excellent, Franck, sur ces questions, il a beaucoup travaillé là-dessus. Chester a sorti un livre court et utile qui s'intitule "Décider selon Dieu en toute simplicité" et je vous recommande sa lecture parce que ça ça donnera des pistes. Dieu peut nous parler bien indépendamment de parole directe.  Derek(acquiesce)  FlorentDe manière à ce qu'il nous responsabilise et qu'il mettent la communauté de conseillers, en marche pour nous accompagner sur les chemins de de la vie. Alors voilà je pense que... bon excuse-moi j'ai parlé beaucoup hein...  DerekMais c'est très bien, c'est.... comment aller plus loin sur ces questions là? Parce qu'on voit que ça peut susciter à questionnement ça peut heurter ça peut amener à des crises de foi aussi, parce que on croyait que... mais c'est pas le cas.  FlorentOui, c'est vrai.  DerekÇa peut amener à pas mal de de remous, hein. Je veux dire moi je j'ai été plusieurs fois dans des églises où je me retrouvais plus et ça m'était j'étais mal dans ma foi après je dis mais est-ce que je me suis trompé  comment aller plus loin ?  FlorentAlors euh vous pouvez lire des livres alors je il y a un livre de Timothé Minard qui lui est pentecôtiste charismatique je sais pas je sais pas s'il est pentecôtiste proprement parlé mais il a fait un doctorat sur la prophétie son livre est la perspective charismatique c'est pas la mienne he je d'ailleurs je le je j'en parle un peu dans dans mon livre mais au moins vous auriez une perspective donc contraire de la nôtre ce serait intéressant de la lire et puis je viens de sortir un livre qui s'intitule "Le Saint-Esprit et les dons spirituels" aux éditions Clé et dans ce livre je présente les arguments euh qui me font dire que la prophétie a cessé dans son expression révélatrice euh je les cite pas ici parce que ce serait un peu long puis il faut que vous ayez la euh la place de la de la lecture mais je vous encourage à lire ce livre euh je vais aborder les questions de la présence du Saint-Esprit à quand est-ce qu'il vient dans la vie d'un croyant on va regarder la question des langues la question de la prophétie la question de la guérison et de la délivrance. Et j'espère que ce sera un livre qui va construire une certaine manière de vivre la vie chrétienne et qui correspond finalement à le christianisme des 19 derniers siècles et euh... un petit peu différent, quoi.  Derek(Acquiese)  FlorentDes éléments euh que l'on voit.  DerekÇa c'est très bien.  FlorentMerci en tout cas d'avoir pris le temps d'écouter cet épisode est-ce que Dieu nous parle aujourd'hui  une question à creuser et qui a beaucoup d'implications si on est responsable d'église comme si l'on est chrétien qui est à écouter les ce qui est dit dans les églises donc bonne réflexion et puis que le Saint-Esprit justement illumine les yeux de votre cœur.  DerekAmen.



 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 L’antisémitisme

Lorsqu’on se penche sur l’antisémitisme, trois observations surprennent:

 La ténacité et la longévité du phénomène.
 L’absurdité des causes ou des prétextes.
 La survie tout aussi tenace du peuple juif…

Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)

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L’actualité égrène les actes antisémites1. Il aura fallu qu’un intellectuel français se fasse insulter du fait de sa judaïté pour qu’un élan d’émoi saisisse politiques et journalistes. Le vent de contestation des "Gilets jaunes" (sur lequel j’ai écrit, et réalisé un podcast) a pris, pour certains, un virage surprenant, hideux, mais tellement classique dans l’histoire humaine: les Juifs sont forcément responsables du mal-être des peuples.

Une attitude déjà présente il y a 26 siècles, dans la bouche d’Haman qui susurre à Xerxès, roi perse…

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La folie spirituelle de l’antisémitisme

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L’actualité égrène les actes antisémites1. Il aura fallu qu’un intellectuel français se fasse insulter du fait de sa judaïté pour qu’un élan d’émoi saisisse politiques et journalistes. Le vent de contestation des "Gilets jaunes" (sur lequel j’ai écrit, et réalisé un podcast) a pris, pour certains, un virage surprenant, hideux, mais tellement classique dans l’histoire humaine: les Juifs sont forcément responsables du mal-être des peuples.

Une attitude déjà présente il y a 26 siècles, dans la bouche d’Haman qui susurre à Xerxès, roi perse:

> Il y a un peuple à part. Ils sont partout: infiltrés, parmi tous les peuples, dans toutes les provinces de ton royaume; leurs lois les distinguent de tout peuple, et ils n’exécutent point les lois du roi: il ne vaut rien pour le roi de les laisser en repos.
>
> Esther 3.8

L’infiltration évoque la manigance, l’influence sournoise. Des lois différentes génèrent la suspicion d’un mépris ou d’une indépendance potentiellement dangereuse. Il ne manque que la référence au Dieu unique et exclusif (relevé comme problématique chez Daniel en exil à Babylone) pour gêner un pluralisme qui pourtant se veut très large.

 Une opposition spirituelle

Tacite, homme politique romain et historien du 2ᵉ siècle après Jésus-Christ, écrit longuement au sujet de ce peuple. Il leur reproche ceci:

> \[Chez eux,\] il est défendu de tuer aucun nouveau-né, et l’on croit immortelles les âmes de ceux qui périssent dans les combats ou les supplices. Il s’ensuit qu’on aime à procréer et qu’on s’inquiète peu de mourir.
>
> Les Histoires, V.5

Les Juifs, trop sensibles du sort des enfants? Quel contraste par rapport aux mœurs de l’époque qui considéraient l’exposition des nouveau-nés2, notamment des filles, selon le bon plaisir du pater comme parfaitement normal!

Cette "anecdote" révèle que finalement, l’antisémitisme est le reflet d’une lutte beaucoup plus profonde, celle d’une opposition de valeurs. L’antisémitisme n’est pas seulement une faute morale, comme l’est toute forme de racisme et de haine.

Ce qui lui est particulier, c’est que c’est aussi une faute spirituelle en ce qu’elle s’en prend au Dieu d’Abraham, avec tout ce qu’il apporte au monde.

Tout, sauf les Juifs, leur foi, leur identité et leurs manières.

L’antisémitisme, sujet complexe, devrait faire l’objet d’un long développement3. Ce post détaille un seul point, à savoir la folie spirituelle de l’antisémitisme.

Alain Besançon écrivit en 1998:

> … ceux qui ont subi le communisme et le nazisme, ou qui l’ont seulement étudié avec quelque application, ont perpétuellement été hantés par la question: pourquoi? Pourquoi commettre l’effort de guerre, dépenser de l’argent, encombrer les transports, mobiliser des hommes pour aller dénicher dans le grenier où elle se cache une petite fille juive afin de la faire mourir? Pourquoi alors qu’il n’existe plus aucune opposition organisée, que tout le monde est soumis, obéissant, arrêter des millions de gens, mobiliser l’appareil policier et judiciaire pour faire avouer des crimes inimaginables et manifestement absurdes, et une fois qu’ils ont avoué, rassembler le peuple pour lui faire jouer la comédie de l’indignation et le faire participer à la mise à mort? \[…\]
>
> \
> Mais ce qui semblait le plus incompréhensible, c’est que ces crimes énormes et inaptes étaient commis par des hommes ordinaires et même particulièrement ordinaires, ordinairement intelligents et moraux. \[…\]
>
> \
> C’est donc spontanément que des esprits, même peu religieux, étaient tentés de regarder au-dessus de l’ordre humain tangible et d’entrevoir la direction supérieure d’un ordre différent \[…\] Ils y étaient conduits parce que les deux régimes professaient une haine active de toutes les religions qui honoraient un ordre divin distinct de celui établi par les hommes. Ce nazisme haïssait le Dieu d’Abraham; le communisme toute espèce de dieu, et particulièrement ce Dieu-là!
>
> \
> C’est ainsi que plusieurs martyrs de ces régimes ont envisagé l’accord d’un ordre suprahumain, "angélique", capable d’exercer un pouvoir direct… Qui endormirait le sens commun et la conscience morale et transformerait l’homme soumis à une sorte d’enchantement, en une marionnette dont il tiendrait les fils. Dans cette intuition, le tyran ultime n’est ni Hitler, ni Lénine, ni Mao, mais le Prince de ce monde en personne. Cette simple question \qui a le pouvoir?\] \[…\] constituait une profonde énigme pour ceux qui étaient capables d’une réflexion: Jünger, Platanov, Orwell, Milosz, Zinoviev… Ils ont laissé entendre ce que les âmes religieuses ont proclamé, Mandelstam, Abhmatova, Benlgakov, Rauschning, Herbert, Soljenitsyne: c’est le diable![4

Surprenant, non? Cela ne saurait dédouaner Hitler ou Staline de leurs crimes. Cette réflexion apporte seulement la suggestion d’une origine spirituelle, obscure, à l’antisémitisme.

C’est exactement en ces termes que la Bible énonce le conflit de tous les conflits. De la première femme viendrait celui qui vaincrait le diable, au prix de sa vie (Gn 3.15). Ce projet majestueux de restauration humaine passera par Abraham, Juda, Moïse, David, aboutissant à son fils. Jésus. Et Jésus est catégorique:

> Le salut vient des Juifs.
>
> Jean 4.22

La défaite du diable vient d’un Juif. La rédemption des hommes vient d’un Juif. C’est vers eux que se déchaîne le diable.

Il ne faut pas se méprendre. La haine d’un peuple n’est jamais justifiée. Mais celle qui s’attaque aux Juifs est particulière et spirituelle. Elle agite un rejet plus fondamental. L’antisémitisme est le rejet du Dieu qui a choisi Abraham et son peuple (Dt 14.2).

 L’antisémitisme est le combat des âges

Une histoire étrange de l’Apocalypse évoque la tonalité spirituelle de l’antisémitisme. Le livre est difficile à interpréter, mais il offre parfois quelques synthèses intéressantes sur les grands événements de l’histoire:

> 1 Un grand signe apparut dans le ciel: une femme revêtue du soleil, la lune sous les pieds, et une couronne de douze étoiles sur la tête. 2 Elle était enceinte et elle criait dans le travail et les douleurs de l’enfantement. 3 Un autre signe apparut dans le ciel: et voici, un grand dragon rouge feu qui avait sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept diadèmes. 4 Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel et les jetait sur la terre. Le dragon se tint debout devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant, dès qu’elle l’aurait enfanté. 5 Elle enfanta un fils, un mâle qui doit faire paître toutes les nations avec un sceptre de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône.
>
> \[…\]
>
> 13 Quand le dragon vit qu’il avait été précipité sur la terre, il poursuivit la femme qui avait mis au monde l’enfant mâle.
>
> \[…\]
>
> 17 Le dragon fut irrité contre la femme, et il s’en alla faire la guerre au reste de sa descendance, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui retiennent le témoignage de Jésus. 18 Et il se tint debout sur le sable de la mer.
>
> Apocalypse 12

Le soleil, la lune, et les 12 étoiles5 renvoient au rêve de Joseph (cf. Gn 37) où ils représentent son père (Israël), sa mère (Rachel), et ses frères. Cette femme entourée d’astres désigne donc le peuple Juif6.

Cette femme enfante un fils (Ap 12.5) qui “doit faire paître toutes les nations”. C’est là une citation du Psaume 2, où le Messie est présenté comme un fils qu’il convient d’honorer, mais qui sera rejeté par les nations7. Ce psaume fait partie de ces dizaines de textes prophétiques qui annoncent par avance la vie du Messie8. Ce Fils a pour vocation de régner. Il le fera, c’est précisément la destinée du Fils de David (cf. Ps 110). Notre texte d’Apocalypse ignore la vie de cet enfant, sa mort et sa résurrection pour ne parler que de son ascension subséquente: Il “fut enlevé vers Dieu”.

Un personnage énigmatique paraît alors. Un dragon, qui rassemble les caractéristiques de tous les empires passés ayant croisé Israël9. D’un genre violent, il s’en prend à l’enfant10, sans succès. Mais notez où se porte son attention: la femme, sa descendance, et tous ceux qui marchent avec Jésus et s’en prend à tout ce qui est lié à la rédemption. Ce personnage porte ailleurs le nom de Satan, l’adversaire, cet être spirituel destructeur auquel nous faisions allusions précédemment.

L’antisémitisme, c’est son souffle diabolique.

 Pour terminer

Ceux qui ont goûté ce salut sont profondément redevables des cadeaux que les Juifs ont laissés à l’humanité: la Bible, avec sa sagesse11, ainsi que le Messie, Sauveur de ceux qui se confient en lui. J’ai abordé ici et là ma perspective sur le désaccord théologique profond que je peux avoir à l’égard du Judaïsme contemporain. Mais quelles que soient les différences de perspective, il appartient aux disciples de Jésus de manifester cette reconnaissance, en dénonçant toute forme de haine à leur encontre. Bien entendu, les chrétiens ont ce devoir aimant de prier plus particulièrement pour que la personne de Jésus leur devienne chère, ce qui viendra en son temps (Jr 31.31s, Za 12.10, Rm 9 à 11).

En attendant, veillons à rejeter ces stéréotypes qui animent la haine de l’autre et ont conduit, pendant des siècles, à une violence injustifiable. Veillons à porter à l’attention de toutes les nations un regard aimant, porté par l’Évangile, qui porte aussi les paroles de l’Évangile, à l’égard des Juifs. Ce regard bannira toute haine, toute blague douteuse, tout blâme gratuit qui recherche un bouc émissaire pour les maux de la société. Christ, seul, a porté les fautes des hommes, et lui, seul, peut réparer les cœurs remplis de violence.

Ceux qui sont en Christ sont une nouvelle création (2Co 5.17). Que cela se voie dans le fruit de l’Esprit censé les animer:

> Mais le fruit de l’Esprit est: amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, fidélité, douceur, maîtrise de soi.
>
> Galates 5.22

Toute forme de haine, notamment envers la racine à laquelle nous avons été greffés en tant que disciples de Christ, est une négation de ce salut. Une folie spirituelle.



1. "Les actes antisémites en hausse de 69 % en 2018 en France", Lemonde.fr, publié le 9/11/2018. Voir également FRA “Discrimination and Hate Crime against Jews in EU member states”, European Union Agency for Fundamental Rights, Luxemburg: Publications office of the European Union, 2013.2. C’est-à-dire de laisser au soleil un nourrisson mourir de faim et de soif après sa naissance s’il ne convient pas au père.3. Les Juifs ont été renvoyés de 80 pays, sans qu’une raison convaincante n’ait pu jamais être avancée. Le motif a parfois été économique, racial, religieux, théologique, etc.4. Alain Besançon, Le Malheur du siècle, Fayard, 1998, pp. 95-99.5. Non, ce n’est pas le drapeau européen! Même si Arsène Heitz affirme s’être inspiré de ce symbolisme.6. C’est Israël, non Marie, qui est référencée.7. Notons que le blâme ne porte pas sur les dirigeants juifs du premier siècle, mais sur une opposition formelle des dirigeants de toutes les nations.8. Genèse 3.15, 12.1s, 49.10, Michée 5.1, Psaume 2, 110, Ésaïe 11, etc.9. Il faut se familiariser avec Daniel 2, 7, 9 pour reconnaître les allusions du texte d’Apocalypse aux empires égyptien, assyrien, babylonien, perse, grec et romain…10. La décision d’Hérode de tuer tous les enfants de moins de deux ans en est un exemple.11. Cf. Florent Varak, s. dir., Merci la Bible, Éditions CLE, 2016.


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 Pour aller plus loin

 Voici quelques épisodes du podcast Un pasteur vous répond:
   Et si les juifs avaient reconnu Jésus comme le Messie? (28)
   Les chrétiens sont-ils concernés par l’antisémitisme? (330)
   Comment comprendre et réagir à la guerre en Israël? (383)
   Les évangéliques doivent-ils se concentrer sur Israël? (402)
   Les juifs sont-ils coupables d'avoir crucifié Jésus? (416)
   Pourquoi l’holocauste? (447)
   Le Nouveau Testament est-il antisémite? (461)
 Une prédication basée sur Esther 8: "Le duel Juifs/Antisémites"
 Pour une analyse spirituelle déroutante du nazisme, je vous propose ce livre fascinant d’Erwin Lutzer, La croix d’Hitler, Éditions Clé, 2003



Article publié pour la première fois le 28 février 2019, remis en avant le 23 juin 2025.

 Ressources mentionnées:

 📖 Le livre de Florent, “Saint-Esprit & dons spirituels” soit sur la boutique de l’éditeur, (Éditions Clé) soit sur BLF Books.
 Les épisodes qui traitent des dons spirituels

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription…

Miniature orangée: photo d'une colombe posée sur un banc dans une église

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Comment gérer les différences sur l’Esprit dans l’Église? (Épisode 465)

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)



 Notes écrites de la prédication:

 Quelle trame a notre vie?

Il est marquant de constater que les rois d’Israël ont souvent une simple phrase pour eulogie.

> Il fit ce qui est mal aux yeux de l’Éternel…

Le duel Esther/Haman (Esther 7)

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Une belle histoire de l’Ancien Testament nous rappelle que les voies de Dieu ne collent pas systématiquement à notre anticipation, et cela vaut dans bien des domaines:

 On prie pour le salut de proches. Et on s’imagine comment Dieu va les toucher. On se prépare, on se fait le film de conversations, on anticipe. Et puis… rien ne se passe comme on se l’est imaginé!
 On anticipe une vie nouvelle. Puisque “toutes choses sont devenues nouvelles” en Christ (2Co 5.17), on s’efforce de dépasser un passé…

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Dieu doit agir comme je l’imagine, non?

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Une belle histoire de l’Ancien Testament nous rappelle que les voies de Dieu ne collent pas systématiquement à notre anticipation, et cela vaut dans bien des domaines:

 On prie pour le salut de proches. Et on s’imagine comment Dieu va les toucher. On se prépare, on se fait le film de conversations, on anticipe. Et puis… rien ne se passe comme on se l’est imaginé!
 On anticipe une vie nouvelle. Puisque “toutes choses sont devenues nouvelles” en Christ (2Co 5.17), on s’efforce de dépasser un passé douloureux ou troublé en s’imaginant une vie plus facile, loin de ce fardeau. Et puis… c’est plus difficile que prévu!
 On se projette dans une guérison. Des amis sont malades, ou vivent prisonniers d’un péché ou d’un fardeau particulier, et on pense à tout ce que Dieu pourrait faire "si…". — “Si seulement, ils demandaient l’onction d’huile; si l’Église jeûnait davantage; si…” — Et puis… ça ne prend pas toujours la route que l’on imaginait!

L’histoire de Naaman le Syrien est touchante. Elle prend le contrepied de ces intuitions erronées où l’on pense que Dieu agira selon notre propre conception des choses. L’histoire nous est rapportée dans 2 Rois 5.

Ce Chef d’État-Major des armées syriennes, à la renommée prestigieuse, était lépreux (2R 5.1). Par le biais d’une esclave juive emmenée en captivité et dédiée au service de son épouse, il apprend l’existence d’un prophète puissant en Israël susceptible de le guérir (2R 5.2-4). Le roi de Syrie autorise son voyage, accompagné d’un entourage important et d’une somme conséquente pour payer le prophète1 (2R 5.5).

 1ʳᵉ erreur: S’attendre au roi

Notre homme, diplomate dans l’âme, et habitué aux cours des grands, se rend auprès du roi d’Israël. Il ne se rend pas directement vers le prophète. Son propre roi avait d’ailleurs adressé une lettre au roi d’Israël, lui demandant la guérison pour son général (2R 5.6).

Le roi d’Israël ne brille pas par son intelligence spirituelle et imagine que la Syrie cherche une occasion bidon pour justifier un conflit supplémentaire: “Si tu ne guéris pas mon général, je serai en bon droit d’attaquer.” La réaction émotionnelle du roi d’Israël est intense: il déchire ses vêtements, signe de deuil et de tristesse – il a déjà le scénario d’une guerre en tête (2R 5.7)

Ce roi, vraisemblablement Yoram, fils du funeste Achab (cf. 2R 3.1), n’est même pas mentionné par son nom dans les récits qui rapportent son interaction avec Élisée. Un nom indigne d’être retenu par l’histoire.

Ce premier aspect du récit révèle une première erreur. Naaman pense que la médiation des faveurs du prophète passera par un roi humain. Il compte sur Yoram. Il ne réalise pas qu’aucun roi ne saurait servir de médiateur. Aucun roi… sauf Christ, mais c’est une histoire ultérieure.

 2ᵉ erreur: S’attendre au respect

Élisée entend parler de l’incident. Il s’impose au souvenir du roi d’Israël et lui demande d’envoyer Naaman vers lui, ainsi, “il reconnaîtra qu’il y a un prophète en Israël” (2R 5.8). Notre prophète est résolument centré sur la gloire de Dieu, un Dieu vivant, qui intervient avec puissance pour se révéler…

J’imagine l’espoir, l’émotion, la joie, l’anticipation de Naaman! On donne enfin à son cas l’attention dont il s’estime digne! On le renvoie directement vers le prophète du moment.

Il arrive devant la maison d’Élisée… et ce dernier ne sort pas à sa rencontre. Pas même un café ni un verre d’eau, même pas de quoi se laver les pieds de la poussière de la route, même pas une poignée de mains pleine de compassion, ni même une causette sur la météo, la famille, le travail… Pire, Élisée envoie un serviteur pour communiquer ses instructions.

Là, Naaman ressent du mépris, de la négligence. L’espoir déçu est cruel. Pendant des semaines de préparation et de réalisation de ce voyage, il a ruminé ce moment où il serait devant cet homme. Il s’est représenté cet homme examiner les taches terribles de la lèpre. Il a pensé qu’il agirait d’une certaine manière. Selon ses mots:

> Voici ce que je me disais: il sortira bien vers moi, se présentera lui-même.
>
> 2 Rois 5.11

Et là, soudainement, il réalise que tout ceci est peut-être une blague, une très mauvaise blague… Élisée ne daigne même pas se lever de son fauteuil, et envoie un serviteur communiquer ses instructions.

Ce deuxième aspect du récit révèle une seconde erreur. Naaman s’est surdimensionné pour mériter certains honneurs, certaines considérations de la part du serviteur de Dieu. Il compte sur son statut, son prestige, son rang social pour obtenir la considération de Dieu par l’intermédiaire du prophète.

En réalité, seuls les “pauvres en esprit” verront Dieu. Seuls ceux qui concèdent leur indignité verront Dieu les secourir. Avec une telle attitude, tout est accepté avec gratitude. Les mots réconfortants d’un serviteur sont autant immérités que ceux de Dieu lui-même. Aucun prophète ne saurait répondre à ses attentes… sauf Christ, mais ça, c’est une histoire ultérieure.

 3ᵉ erreur: S’attendre à une solution

Enfin, Naaman anticipe clairement ce que va faire le prophète:

> \[Il\] invoquera le nom de l’Éternel son Dieu, il fera passer sa main sur l’endroit malade et débarrassera le lépreux de sa lèpre.
>
> 2 Rois 5.11

Il s’est fait le film de l’intervention de Dieu. Et il est drôlement déçu. À la place d’une passe experte d’un guérisseur patenté, Élisée lui fait dire de se “laver sept fois dans le Jourdain” (2R 5.10). Suprême insulte, pour le nationaliste et le patriote qu’il est: “Les fleuves de Damas, l’Amana et le Parpar, ne valent-ils pas mieux que toutes les eaux d’Israël?”

Naaman voudrait faire quelque chose de difficile, de spirituellement intense ou profond. Quelque chose qu’il pourrait raconter comme un exploit. Une chose dont lui-même, sa femme, ses enfants et sa nation seraient fiers.

Naaman ne saisit pas que l’eau du Jourdain n’y est pour rien, que la présence ou l’absence du prophète n’y est pour rien… Que la complexité ou la simplicité de la solution n’y est pour rien. Qu’il n’y a aucun effort qui "force" la main de Dieu. Ce qui compte, et ce qui lui manque, c’est la foi, la confiance en Dieu, et, que ce que Dieu dit et propose est vrai, digne de confiance — et efficace, parce que Dieu lui-même est efficace. C’est sa troisième erreur.

 Un Dieu imprévisible

Dieu rentre difficilement dans les cadres que nous imaginons. Il nous surprend et prend le contrepied de nos intuitions. Véritablement, sa folie est supérieure à notre sagesse (1Co 1.25). Son salut ne concerne que ceux qui ont l’humilité de reconnaître leur petitesse et leur dépendance, et qui placent en Christ leur pleine confiance (Ép 2.1-10)

Son secours touche ses enfants de manière surprenante.

Qui aurait cru que la maladie / faiblesse2 de Paul serait source de force (2Co 12.9)? Qui aurait misé que les persécutions de l’Église primitive faciliteraient l’expansion missionnaire (Ac 8.1; 11.19; 13.50)? Comment saisir que l’émergence de l’iniquité (2Th 2.7, Mt 24.12) sera le prélude d’une plus grande délivrance (2Th 2.8, Mt 24.14)?

Il est bon de prier pour l’intervention de Dieu. Et il est essentiel de lui faire confiance sur le moyen qu’il choisira pour accomplir son plan. Ésaïe 55.8 doit colorer régulièrement notre perspective:

> Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies.

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1.En partant de la valeur actuelle des matières précieuses (341 kg d’argent et 68 kg d’or) on parle de près de 3 millions d’euros. ↩2.Le mot "faiblesse" (astheneia) utilisé dans 2 Corinthiens 12 est souvent traduit par "maladie" (cf. Jn 11.4, Ac 28.9), ou infirmités (Mt 8.17). ↩



Article publié pour la première fois le 10 octobre 2016, remis en avant le 16 juin 2025 pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 Ressources mentionnées:

 📖 Le livre de Florent, “Saint-Esprit & dons spirituels” soit sur la boutique de l’éditeur, (Éditions Clé) soit sur BLF Books.
 📖 Les dons de l'Esprit entre charismanie et charisphobie, de George Winston, avec la participation de Robin Reev et Florent Varak, Éditions Maison de la Bible
 📖 Le livre “Le développement de l'église”, de Christian Schwarz, Éditions Empreinte
 ️ Les épisodes qui traitent des dons spirituels


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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Miniature orangée: photo d'un homme qui impose les mains sur un malade, afin de le guérir.

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Quels arguments pour le continuationisme et le cessationisme? (Épisode 464)

 Notre recommandation:

 Le livre: Être parents: 14 principes bibliques qui transformeront votre famille, par Paul David Tripp


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 Transcription de la prédication:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Mon intention ce matin, c’est de parler du rôle du père, plus particulièrement. Christophe, franchement, c’est tout pour toi.

Alors peut-être que vous vous dites: je suis ni père ni mère… Eh bien, à ce moment-là, priez pour les pères et mères de cette église, et reflétez l’exemple que Christ attend de vous…

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La responsabilité d'un père (Éphésiens 6.4)

 Pour aller plus loin:

 🎙️ "Que signifie la sainte cène?" (Épisode 79)
 🎙️ "Quelles sont les différences entre eucharistie et cène?" (Épisode 462)
 🎙️ "Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la cène?" (Épisode 196)
 🎙️ "Peut-on prendre la cène sans être baptisé?" (Épisode 421)

 Mentions:

 📖 Le tome 2 du livre d’Henri Blocher La Doctrine de l’Église et des sacrements, Édition Édifac.
 🌎 Le passage de la Didachè qui cite Matthieu 7.6 au sujet de l’exclusivité de l’eucharistie.
 📜 La page de la première Apologie de Justin Martyr, dans laquelle il…

Miniature orangée: photo d'une personne qui présente à une autre la coupelle contenant le jus de la vigne représentant le sang de Christ

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Qui peut prendre la cène? (Épisode 463)

 Pour aller plus loin:

 🎙️ "Que signifie la sainte cène?" (Épisode 79)
 🎙️ "Quelles sont les différences entre eucharistie et cène?" (Épisode 462)
 🎙️ "Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la cène?" (Épisode 196)
 🎙️ "Peut-on prendre la cène sans être baptisé?" (Épisode 421)

 Mentions:

 📖 Le tome 2 du livre d’Henri Blocher La Doctrine de l’Église et des sacrements, Édition Édifac.
 🌎 Le passage de la Didachè qui cite Matthieu 7.6 au sujet de l’exclusivité de l’eucharistie.
 📜 La page de la première Apologie de Justin Martyr, dans laquelle il parle de l’eucharistie.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 La question est posée

> J'ai une petite question théologique pour toi.
>
> Dans l’histoire de notre union d’églises, il a été d’usage de laisser prendre la Cène à toute personne ayant confessé Christ comme Sauveur et Seigneur, non sans avoir donné les avertissements de 1 Corinthiens 11.
>
> Or, de par l’évolution du positionnement théologique, de plus en plus de pasteurs demandent à ce que le fait d’être baptisé soit une condition première pour partager ce pain et ce vin.
>
> Quand je vois ce que sont devenus certains qui ont pourtant été baptisés — souvent prématurément — je me demande vraiment la base biblique d’un tel enseignement.
>
> Bien sûr, je n’ignore pas les récits des Actes, mais ils ne sont pour moi en aucun cas normatifs.
>
> Alors, quand tu auras un moment, je serais très heureux d’avoir ton avis sur le sujet.

 Réponse

Écoute, je te remercie pour ta question.
C’est une question brûlante, où les églises n’ont pas toutes le même avis.

Comme toutes les questions un peu éthiques de l’Église, je crois qu’il faut vraiment réaliser que l’autorité ne se trouve pas dans les mains des blogueurs tels que moi, mais dans les mains des anciens, des évêques de l’Église. Ce sont eux qui ont à rendre compte de leur positionnement, et c’est donc à eux que revient le privilège et le devoir de trancher sur cette question.

Alors je vais donner un avis sur le sujet, mais c’est une très belle question de théologie pratique : qui peut prendre le repas du Seigneur ?

 Quelques repères historiques

Pour ceux qui ne sont pas familiers du sujet, voici quelques repères. Le terme Cène vient du latin sena, qui signifie dîner. À la fin de son ministère terrestre, Jésus a célébré le repas de la Pâque juive avec ses disciples — le Seder — avant d’être trahi, condamné, exécuté… et bien sûr ressuscité.

Si tu veux en savoir plus sur l’origine de ce repas, il faut lire Exode 12, vers 1500 avant Jésus-Christ, au moment de la libération du peuple de l’esclavage en Égypte. Là, le Seigneur instaure un repas avec le sacrifice d’un agneau. Ce repas anticipe la Pâque chrétienne, qui s’inspire directement de la Pâque juive.

Dans l’Évangile de Matthieu, on lit :

> Pendant que Jésus mangeait avec ses disciples, Jésus prit du pain et, après avoir dit la bénédiction, il le rompit et le donna aux disciples en disant :« Prenez, mangez, ceci est mon corps. »Il prit ensuite une coupe, et après avoir rendu grâce, il la leur donna en disant :« Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés.Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne jusqu’au jour où j’en boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »

 Qui peut participer à ce repas ?

Voilà la vraie question. Quels sont les critères de participation ? Et surtout : qui doit les imposer ? Est-ce une auto-évaluation ou une décision de l’Église ?

Commençons par les critères. De par l’image de la Pâque juive dont Jésus s’inspire, il s’agit d’un repas réservé au peuple de l’alliance. D’ailleurs, Jésus le souligne :

> « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés. »

On est dans un geste symbolique fort, qui témoigne d’une réalité spirituelle puissante : Christ a pardonné mes péchés par son sacrifice, et je célèbre son œuvre de rédemption dans ma vie.

 Conditions nécessaires

Il est donc logique de considérer qu’une condition préalable est d’avoir fait partie de la famille de Dieu, d’être au bénéfice du salut en Christ.

Dans les Actes, même si ce n’est pas normatif, on retrouve une structure :

 prédication de l’Évangile ;
 conversion personnelle ;
 souvent, mais pas toujours, mention du baptême (au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit) ;
 participation au repas du Seigneur.

Un verset clé est Actes 2.42 :

> Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières.

 Le problème de 1 Corinthiens 11

Paul corrige les abus de l’église de Corinthe, où les riches mangeaient avant que les pauvres n’arrivent. Il rappelle ce qu’il a reçu du Seigneur :

> Le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et après avoir rendu grâce, le rompit et dit :« Ceci est mon corps, qui est pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. »De même, après avoir soupé, il prit la coupe et dit :« Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. »

Paul ajoute un avertissement :

> Celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur mange et boit un jugement contre lui-même.

Donc, discerner le corps du Seigneur, ce n’est pas être sans péché (sinon personne ne pourrait participer !), mais reconnaître l’unité du corps de Christ : esclaves ou libres, hommes ou femmes, Juifs ou non, tous sont unis.

 Dans l’histoire de l’Église

Très rapidement, on est passé de :

 conversion + baptême, à
 conversion + catéchisme + baptême.

Pourquoi ? À cause des apostasies en période de persécution. L’Église voulait s’assurer de la réalité de la foi.

Dans Actes 19, Paul pose une question simple :

> « Avez-vous reçu le Saint-Esprit ? »

Le Saint-Esprit est le signe d’une véritable nouvelle naissance. Le baptême n’est pas forcément une preuve irréfutable de conversion, mais peut être le sceau public d’une foi authentique.

 La Didaché (fin Ier siècle)

> Que personne ne mange et ne boive de votre eucharistie, si ce n’est les baptisés au nom du Seigneur, car le Seigneur a dit :« Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens. »

Cela reste un écrit ancien non canonique, mais qui montre une pratique ancienne : seuls les baptisés participaient à la Cène.

 Justin Martyr (mi-IIe siècle)

> Nous appelons cet aliment "eucharistie", et personne ne peut y prendre part s’il ne croit à la vérité de notre doctrine, s’il n’a reçu le bain pour la rémission des péchés et la régénération, et s’il ne vit selon les préceptes du Christ.

Il y a donc trois conditions :

 la foi et la nouvelle naissance,
 le baptême,
 une vie d’obéissance.

 Qu’en est-il pour nous aujourd’hui ?

Pour les évangéliques, l’histoire de l’Église est intéressante, mais seule l’Écriture fait autorité.

Dans le Nouveau Testament, on observe ce schéma :

 proclamation → conversion → repentance et foi → baptême → vie de l’Église.

Mais si le délai entre conversion et baptême s’allonge (par exemple à Éphèse, où les baptêmes n’avaient lieu qu’à Pâques), que fait-on ?

Et que faire si la forme du baptême ne correspond pas à notre compréhension évangélique ? Par exemple :

 une personne issue d’un milieu réformé évangélique, baptisée bébé, qui confesse sa foi plus tard ;
 doit-elle être rebaptisée pour participer à la Cène ?

Chez les évangéliques, on ne reconnaît pas ce baptême comme valide, mais pour les réformés, c’est un geste symbolique suffisant.

 Deux grands types de positions évangéliques

 1. L’approche "accueillante" (ou "ouverte")

Cette position dit :

> Toute personne confessant Jésus comme Seigneur et Sauveur peut participer à la Cène, même si elle n’est pas encore baptisée.

Cela peut être :

 une personne nouvellement convertie, pas encore baptisée,
 un enfant ou un ado converti mais qui n’a pas encore pris sa décision pour le baptême,
 quelqu’un d’une tradition différente (ex. baptisé bébé).

Cette position insiste sur la grâce et l’accueil : la Cène est un moyen de grâce, pas une récompense.

Mais cette approche a des limites :

 Elle court-circuite l’ordre biblique : conversion → baptême → vie d’Église ;
 Elle désobéit potentiellement à un commandement du Christ : « Faites des disciples, baptisez-les… » ;
 Elle crée une confusion sur l’importance du baptême.

 2. L’approche "restreinte" (ou "baptême d’abord")

Cette position dit :

> La participation au repas du Seigneur est un privilège réservé aux disciples baptisés.

Pourquoi ?

 Parce que le baptême est le signe d’entrée dans l’alliance ;
 Parce que Jésus dit : « Faites des disciples, baptisez-les… » ;
 Parce que les Actes montrent une séquence logique ;
 Parce que cela respecte l’ordre : salut → baptême → repas.

Mais cette position a aussi des limites :

 Elle peut être perçue comme légaliste ou excluante ;
 Elle requiert une évaluation humaine de la foi et du baptême, parfois arbitraire ;
 Elle exclut des gens sincèrement croyants, pas encore baptisés pour diverses raisons (âge, compréhension, etc.).

 Une piste équilibrée ?

On pourrait envisager une approche pastorale équilibrée, dans laquelle :

 \
  l’Église affirme que le modèle biblique est :conversion → baptême → participation au repas du Seigneur ;
 mais elle accompagne avec grâce ceux qui sont en chemin.

Par exemple :

 une personne convertie récemment peut être encouragée à se faire baptiser rapidement ;
 un ado confessant sa foi mais pas encore baptisé peut être encouragé à attendre pour mieux comprendre l’engagement ;
 une personne venant d’une autre tradition peut être accompagnée dans la redécouverte du baptême biblique.

 Conclusion

Ta question est excellente, parce qu’elle révèle un vrai besoin d’enseignement sur le baptême et la Cène.

Dans l’Église primitive, les choses étaient claires :

 les convertis étaient baptisés,
 ils rejoignaient la communauté,
 ils participaient au repas du Seigneur.

Aujourd’hui, avec les décalages culturels, les traditions différentes, les enjeux pastoraux, c’est plus complexe.

Mais si l’on veut honorer Christ, il faut revenir à ce qu’il a ordonné : faites des disciples, baptisez-les, puis enseignez-leur à observer tout ce qu’il a prescrit… y compris le repas en mémoire de lui.

Personnellement, je penche pour une approche où le baptême précède normalement la participation à la Cène, sans rigidité, mais avec cohérence.

Et surtout, avec beaucoup de grâce et de pédagogie.

 Participation à la Cène et rôle de l'Église

Une profession visible qui n’est pas compatible avec la foi chrétienne… Et enfin, qui détermine si ces critères sont jouables, acceptables ? Est-ce une autodétermination — "OK, je suis dans une situation qui ne me permet pas de prendre la Cène" — ou est-ce une évaluation de l’Église et de ses responsables ?

 Qui détermine l'accès à la Cène ?

Ça m’amène donc au deuxième point : comment faire pour régler cette notion de participation à la Cène ?

Eh bien, l’Écriture n’est pas prolixe — c’est-à-dire qu’elle ne parle pas beaucoup de la question. Ce qui me semble indiquer qu’une certaine souplesse est possible. Et donc que les anciens de l’Église, les évêques de l’Église, doivent définir les critères, et qu’ils doivent apporter un enseignement et une position claire à ce sujet.

Ce ne sont pas les blogueurs, comme je l’ai dit, qui ont autorité sur ces questions.

 Quatre positions baptistes

J’ai lu et relu avec plaisir Henri Blocher, Doctrine de l’Église et des sacrements, tome 2, qui parle de cette question. Il dit :

> « Au sujet de l’accueil à la table du Seigneur, on peut distinguer quatre positions parmi les baptistes »(donc qui reflètent essentiellement les évangéliques),« quant à l’accueil à la table du Seigneur de frères et sœurs reconnus comme tels, qui n’ont pas reçu le baptême néotestamentaire en confessant personnellement leur foi. »

Deux de ces positions sont extrêmes ou tranchées ; deux autres sont intermédiaires ou complexes.

Le langage est un petit peu compliqué, mais en fait :

 Il y a le baptisme strict, qui exige le baptême d’un adulte confessant sa foi avant de participer à la Cène ;
 Et il y a le baptisme ouvert, qui permet à tous ceux qui sont nés de nouveau de participer.

Il mentionne aussi deux positions intermédiaires, complexes, défendues par d’éminents théologiens comme John Bunyan, Spurgeon et d’autres. Je me dis : bon, on n’avance pas forcément avec clarté sur ce sujet.

 Quelle est la bonne position ?

Eh bien, la bonne position, c’est celle de ton Église.

En cela, je t’invite à respecter l’autorité de l’Église locale. Ce sont les anciens de ton Église qui doivent décider, et qui auront à rendre compte de leur choix.

 Exemple de notre Église

À titre d’exemple : notre Église, à \[TR... vous\], est clairement une table ouverte.

Il y a une mise en garde, avec une autodétermination. Je suis solidaire de mes frères anciens sur ce choix, et je le resterai tant qu’on n’aura pas un avis différent.

Mais j’avoue que je suis parfois mal à l’aise de cette liberté que les gens prennent pour participer à ce repas. Parce que, finalement, ils ne comprennent pas réellement, malgré l’avertissement qu’on donne, ce que cela signifie.

Je me souviens que, quand je n’étais pas chrétien, les choses de Dieu… ça me passait vraiment au-dessus de la tête.

On a pas mal de gens qui viennent à l’Église — enfin, je dis pas mal : on a quelques personnes — qui ne sont pas chrétiennes, pas encore chrétiennes. Et quand elles entendent que c’est uniquement pour ceux qui sont nés de nouveau, ça ne veut pas dire grand-chose pour elles.

Dans leur tête : elles croient en Jésus, elles sont bien dans l’Église, et donc… elles prennent le repas. Et je suis mal à l’aise avec ça. Parce que cette autodétermination n’est pas forcément la meilleure piste.

Mais c’est vrai qu’on a commencé ainsi parce qu’on était dans une phase d’implantation d’Église, où tout le monde se connaissait.

Maintenant que l’Église grandit, il est possible que notre pasteur nous invite à réfléchir à nouveau à la question.

Dans tous les cas, je serai aligné avec mes frères anciens, sans aucune réserve. Je joue le collectif. J’ai conscience que la sagesse de Dieu se manifeste souvent par les uns et les autres, par la sagesse des frères et sœurs.

 Pression pour le baptême ?

Tu dis que certaines personnes poussent au baptême. Bien sûr, c’est une erreur.

Je pense qu’il faut prendre le temps d’un catéchisme suffisant, où la personne exprime sa compréhension, sa foi, et son désir de vivre pour Christ. Il faut qu’on puisse le voir.

J’avoue que, même dans notre Église, ça a parfois été un sujet délicat. Parce qu’il y a des jeunes qui veulent se faire baptiser, et on ne sait pas toujours si c’est motivé par un idéal chrétien, par la volonté des parents (que je comprends), ou par les copains qui vont se faire baptiser, ou encore par une pression sociale.

Parfois, on a retardé certains baptêmes, ce qui n’a pas toujours été bien compris. Et c’est pas évident à discerner. D’ailleurs, si c’était facile, on serait tous d’accord.

 Mauvaise piste : faciliter le baptême

Je crois que l’idée de faciliter le baptême pour pouvoir prendre la Cène est une très mauvaise piste.

L’idée, au contraire, c’est de prendre le temps :

 d’éprouver les motivations,
 d’éprouver la compréhension,
 d’éprouver le désir de vivre pour Christ et ses implications.

Ce n’est pas une mauvaise idée.

Je reconnais aussi que certaines Églises, notamment aux États-Unis — à ma grande surprise — n’ont pas de problème à baptiser des enfants de 10 ou 12 ans. Alors qu’en France, on a plus de peine avec ça.

On va plutôt vers la majorité comme point de repère (pas comme règle objective ou obligatoire, mais comme une sorte de prudence). Parce que ce n’est pas une démarche anodine.

 Et donc, ça nous laisse où ?

Ce que la Bible nous montre avec la parabole du semeur, c’est qu’il y a beaucoup de gens qui reçoivent la parole de façon superficielle. Ils donnent parfois des indices éloquents de leur prétendue conversion.

Ça pousse, mais ça ne porte pas de fruit.

On a l’impression que ce sont de vrais disciples, mais en réalité, ils ne le sont pas. Dès que vient une tentation ou une épreuve, ils abandonnent leur chemin avec Christ.

Donc la difficulté que tu évoques est universelle. Qu’on prenne le temps d’évaluer les choses ou qu’on aille vite, ça reste un enjeu pour toutes les Églises.

 Une posture modeste et réfléchie

Je suis conscient de ne pas avoir répondu avec grande clarté à ta question. Mais cela nous invite justement à la modestie, et à une réflexion partagée.

Je crois que le marqueur du baptême peut être utilisé — c’est la position baptiste traditionnelle.

Mais à condition que le baptême ne soit pas vu comme une formalité, mais plutôt comme l’aboutissement d’une démonstration de foi visible, telle qu’on peut se la représenter.

Sachant que, de toute façon, c’est toujours difficile d’évaluer la foi avec précision.

Notre vie est cachée avec Christ. La réalité de notre mort et de notre résurrection avec lui se montre :

 dans le temps,
 par le fruit de l’Esprit,
 par notre persévérance.

Et ce n’est pas toujours facile de s’en faire une bonne représentation.

En tout cas, il me semble pertinent :

 d’avoir une position,
 de pouvoir l’exprimer clairement,
 et de la justifier dans l’assemblée.

Il ne faudrait pas que ce point devienne un point de division dans les assemblées.

L’Église a son rôle à jouer : soit en posant un cadre simple et précis, soit en explicitant sa position du mieux possible.


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Bon courage dans la réflexion qui va suivre cet épisode.



 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)




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 Notes écrites de la prédication:

 Petit récapitulatif!

 Esther 1:

Assuérus, encore appelé Xerxès de son nom grec. Il est roi de Perse et dictateur d’un territoire immense. Il divorce de Vashti, sa femme la reine, parce qu’elle…

Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Mentions:

 📖 Le livre Pour une foi réfléchie (format relié compact), de Alain Nisus
 📙 La définition approfondie de l’hostie tirée du site catholique Aleteia
 🌍 Justin de Naplouse sur l’eucharistie (SJSC)

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com…

Miniature orangée: photo d'une personne en habit d'église en train de rompre le pain devant la vaisselle utile à la cène

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Quelles sont les différences entre cène et eucharistie? (Épisode 462)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Mentions:

 📖 Le livre Pour une foi réfléchie (format relié compact), de Alain Nisus
 📙 La définition approfondie de l’hostie tirée du site catholique Aleteia
 🌍 Justin de Naplouse sur l’eucharistie (SJSC)

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Résumé de l’épisode

Ce résumé a été généré automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question soulevée concerne les différences entre l'eucharistie et la sainte cène, ainsi que la possibilité pour un chrétien évangélique de prendre l'hostie dans une messe catholique. Voici les points clés abordés dans cette réflexion:

 Définitions des termes

 Eucharistie: Ce terme vient du grec "eucharisto", qui signifie "rendre grâce". Il désigne l'action de grâce célébrée par les chrétiens en souvenir du sacrifice de Jésus-Christ, et inclut le pain et le vin, éléments symboliques de son corps et de son sang. Jésus utilise ce terme dans les Évangiles (Matthieu 26.27) lorsqu'il partage le vin avec ses disciples.
 Hostie: Le terme vient du latin "hostia", signifiant victime. L'hostie représente le corps du Christ, sacrifié pour le salut des péchés du monde.
 Sainte cène: C'est l'expression la plus couramment utilisée par les évangéliques pour désigner le repas pris en souvenir de la mort de Jésus, souvent accompagné de pain et de vin. Le terme "cène" provient du latin "cena", signifiant simplement "repas du soir".

 L'institution de la sainte cène dans les Évangiles

Les quatre Évangiles relatent la dernière Cène, pendant laquelle Jésus institue le repas du souvenir (Matthieu 26.26-29). Il prend du pain et du vin, les bénit et les partage avec ses disciples, leur disant que ces éléments représentent son corps et son sang. Le pain est le corps de Christ, le vin est son sang, et ils doivent être pris ensemble comme un mémorial de la nouvelle alliance.

 La compréhension historique

L'évolution de la compréhension de l'eucharistie se distingue dans plusieurs étapes historiques :

 Au début du christianisme, les chrétiens considéraient le repas comme un acte symbolique et mémoriel. Au 2ᵉ siècle, Justin Martyr ne parle pas de transformation des éléments, mais plutôt d'un acte de bénédiction du pain et du vin.
 Au Moyen Âge, la doctrine de la transsubstantiation (la transformation substantielle du pain et du vin en corps et sang de Christ) a été formellement définie par l'Église catholique lors du 4ᵉ Concile de Latran (1215).

 La doctrine catholique de l'eucharistie

Dans l'Église catholique, la célébration de l'eucharistie est vue comme un sacrifice renouvelé, dans lequel le pain et le vin deviennent réellement le corps et le sang de Jésus, une doctrine appelée transsubstantiation. Ce sacrifice peut être offert pour les vivants et les morts, ce qui contraste avec la vision évangélique de la croix comme un sacrifice unique et achevé.

 La perspective évangélique

Les évangéliques considèrent que le pain et le vin ne se transforment pas en corps et sang de Christ, mais restent des symboles de sa mort et de sa résurrection. Ils croient en la présence spirituelle de Christ dans la cène, mais non dans une transformation physique des éléments. Le repas est un mémorial et un acte de communion avec Christ, mais sans implication de transformation des éléments.

 Conclusion

Pour un chrétien évangélique, la question de prendre l'hostie lors d'une messe catholique soulève des différences doctrinales. L'évangélique verra dans l'eucharistie catholique une interprétation qui, selon sa propre tradition, peut sembler erronée en raison de la notion de sacrifice renouvelé et de la transformation des éléments. En revanche, la sainte cène dans les Églises évangéliques est avant tout un mémorial de la mort de Jésus, célébré de manière symbolique et en mémoire de son œuvre achevée.

Donc, bien que la question soit complexe et dépendante des convictions personnelles, une participation à l'eucharistie catholique pourrait poser des problèmes pour un chrétien évangélique, en raison des différences théologiques entre les deux traditions.


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 Structure de la prédication

 Introduction

 Illustration du "renforcement négatif" → lien avec notre vision de Dieu.
 Question centrale: quel regard Jésus porte-t-il sur ses disciples après sa résurrection?

 Texte biblique

> 50 Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. 51 Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. 52 Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; 53 et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu.
>
> Luc 24.50-53

Jésus, par sa…

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Jésus meurt pour nous, ressuscite pour nous, et nous bénit (Luc 24.50-53)

 Structure de la prédication

 Introduction

 Illustration du "renforcement négatif" → lien avec notre vision de Dieu.
 Question centrale: quel regard Jésus porte-t-il sur ses disciples après sa résurrection?

 Texte biblique

> 50 Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. 51 Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. 52 Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; 53 et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu.
>
> Luc 24.50-53

Jésus, par sa mort et sa résurrection, ne se contente pas de nous sauver: il nous bénit et nous remplit.

 1. Jésus nous sauve

 Contexte de Béthanie et stupeur des disciples.
 Jésus ressuscité: preuve de son humanité et divinité.
 Comparaison avec les autres résurrections (Lazare).
 L’image du linge plié → victoire définitive sur la mort.
 Jésus, passeur de la mort à la vie → mort physique et spirituelle subie.
 Référence au rôle sacerdotal (Lévitique 9), actualisé en Christ.

 2. Jésus nous bénit

 Acte de bénir pendant l’ascension: geste sacerdotal.
 Bénédictions tirées d’Éphésiens 1 paraphrasé.
 Jésus continue de bénir et d’intercéder pour les siens (Jean 17).
 L’intercession n’est pas un correctif, mais une continuation pleine d’amour.
 Appel à recevoir cette bénédiction comme Jacob la désirait (cf. Tim Keller).

 3. Jésus nous remplit

 Réaction des disciples: joie, adoration, culte.
 Jésus adoré dès sa résurrection → preuve de sa divinité.
 Jésus est au centre de leur joie et de leur vie.
 L’ascension valide l’œuvre de la croix, annonce le salut des nations.
 L’Esprit saint est envoyé pour remplir les croyants.

 Conclusion – Appel

 Invitation personnelle: entends-tu la bénédiction de Jésus?
 Mets-tu ta confiance en lui, l’Agneau de Dieu?
 Mise en garde contre la fausse sécurité des œuvres ou performances religieuses.
 Illustration pastorale et témoignage personnel avec un éleveur de moutons.
 Appel à croire, se repentir, venir à l’Agneau.

 Prière

 Louange pour l’œuvre accomplie par Christ.
 Reconnaissance pour la bénédiction et l’espérance offertes.
 Demande de foi renouvelée et de vie transfigurée.

 Mentions

 Le livre: Doux et humble de cœur, de Dane Ortlund
 Le livre: Les idoles du cœurs, de Tim Keller


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 Pour aller plus loin:

 📝 Tu peux lire l’article de Florent mentionné dans cet épisode La folie spirituelle de l’antisémitisme
 📝 Ou jeter un œil à l’épisode qui a motivé la question de celui-ci: Les juifs sont-ils coupables d'avoir crucifié Jésus? (Épisode 416)

 Dans le même thème (mentionnés):

 📝Peut-on être juif et croire en Jésus? (Épisode 128)
 📝Pourquoi Jésus a-t-il choqué les juifs? (Épisode 72)
 📝Quelles sont les objections juives à la messianité de Jésus? (Épisode 129)
 📝Les chrétiens sont-ils concernés par l’antisémitisme? (Épisode 330)

Un pasteur vous répond…

Miniature orangée: photo d'un vieil homme de confession juive et de son petit fils, lisant une Bible avec pénibilité 

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Le Nouveau Testament est-il antisémite? (Épisode 461)

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 Le bon moment

Avez-vous fait votre chemin de vie?! Je vous suggère que c’est l’un des exercices les plus parlants pour comprendre la manière dont Dieu vous a équipé pour une…