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 Pour aller plus loin:

 🎙️ "Que signifie la sainte cène?" (Épisode 79)
 🎙️ "Quelles sont les différences entre eucharistie et cène?" (Épisode 462)
 🎙️ "Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la cène?" (Épisode 196)
 🎙️ "Peut-on prendre la cène sans être baptisé?" (Épisode 421)

 Mentions:

 📖 Le tome 2 du livre d’Henri Blocher La Doctrine de l’Église et des sacrements, Édition Édifac.
 🌎 Le passage de la Didachè qui cite Matthieu 7.6 au sujet de l’exclusivité de l’eucharistie.
 📜 La page de la première Apologie de Justin Martyr, dans laquelle il…

Miniature orangée: photo d'une personne qui présente à une autre la coupelle contenant le jus de la vigne représentant le sang de Christ

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Qui peut prendre la cène? (Épisode 463)

 Pour aller plus loin:

 🎙️ "Que signifie la sainte cène?" (Épisode 79)
 🎙️ "Quelles sont les différences entre eucharistie et cène?" (Épisode 462)
 🎙️ "Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la cène?" (Épisode 196)
 🎙️ "Peut-on prendre la cène sans être baptisé?" (Épisode 421)

 Mentions:

 📖 Le tome 2 du livre d’Henri Blocher La Doctrine de l’Église et des sacrements, Édition Édifac.
 🌎 Le passage de la Didachè qui cite Matthieu 7.6 au sujet de l’exclusivité de l’eucharistie.
 📜 La page de la première Apologie de Justin Martyr, dans laquelle il parle de l’eucharistie.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.



 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 La question est posée

> J'ai une petite question théologique pour toi.
>
> Dans l’histoire de notre union d’églises, il a été d’usage de laisser prendre la Cène à toute personne ayant confessé Christ comme Sauveur et Seigneur, non sans avoir donné les avertissements de 1 Corinthiens 11.
>
> Or, de par l’évolution du positionnement théologique, de plus en plus de pasteurs demandent à ce que le fait d’être baptisé soit une condition première pour partager ce pain et ce vin.
>
> Quand je vois ce que sont devenus certains qui ont pourtant été baptisés — souvent prématurément — je me demande vraiment la base biblique d’un tel enseignement.
>
> Bien sûr, je n’ignore pas les récits des Actes, mais ils ne sont pour moi en aucun cas normatifs.
>
> Alors, quand tu auras un moment, je serais très heureux d’avoir ton avis sur le sujet.

 Réponse

Écoute, je te remercie pour ta question.
C’est une question brûlante, où les églises n’ont pas toutes le même avis.

Comme toutes les questions un peu éthiques de l’Église, je crois qu’il faut vraiment réaliser que l’autorité ne se trouve pas dans les mains des blogueurs tels que moi, mais dans les mains des anciens, des évêques de l’Église. Ce sont eux qui ont à rendre compte de leur positionnement, et c’est donc à eux que revient le privilège et le devoir de trancher sur cette question.

Alors je vais donner un avis sur le sujet, mais c’est une très belle question de théologie pratique : qui peut prendre le repas du Seigneur ?

 Quelques repères historiques

Pour ceux qui ne sont pas familiers du sujet, voici quelques repères. Le terme Cène vient du latin sena, qui signifie dîner. À la fin de son ministère terrestre, Jésus a célébré le repas de la Pâque juive avec ses disciples — le Seder — avant d’être trahi, condamné, exécuté… et bien sûr ressuscité.

Si tu veux en savoir plus sur l’origine de ce repas, il faut lire Exode 12, vers 1500 avant Jésus-Christ, au moment de la libération du peuple de l’esclavage en Égypte. Là, le Seigneur instaure un repas avec le sacrifice d’un agneau. Ce repas anticipe la Pâque chrétienne, qui s’inspire directement de la Pâque juive.

Dans l’Évangile de Matthieu, on lit :

> Pendant que Jésus mangeait avec ses disciples, Jésus prit du pain et, après avoir dit la bénédiction, il le rompit et le donna aux disciples en disant :« Prenez, mangez, ceci est mon corps. »Il prit ensuite une coupe, et après avoir rendu grâce, il la leur donna en disant :« Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés.Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne jusqu’au jour où j’en boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »

 Qui peut participer à ce repas ?

Voilà la vraie question. Quels sont les critères de participation ? Et surtout : qui doit les imposer ? Est-ce une auto-évaluation ou une décision de l’Église ?

Commençons par les critères. De par l’image de la Pâque juive dont Jésus s’inspire, il s’agit d’un repas réservé au peuple de l’alliance. D’ailleurs, Jésus le souligne :

> « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour le pardon des péchés. »

On est dans un geste symbolique fort, qui témoigne d’une réalité spirituelle puissante : Christ a pardonné mes péchés par son sacrifice, et je célèbre son œuvre de rédemption dans ma vie.

 Conditions nécessaires

Il est donc logique de considérer qu’une condition préalable est d’avoir fait partie de la famille de Dieu, d’être au bénéfice du salut en Christ.

Dans les Actes, même si ce n’est pas normatif, on retrouve une structure :

 prédication de l’Évangile ;
 conversion personnelle ;
 souvent, mais pas toujours, mention du baptême (au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit) ;
 participation au repas du Seigneur.

Un verset clé est Actes 2.42 :

> Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières.

 Le problème de 1 Corinthiens 11

Paul corrige les abus de l’église de Corinthe, où les riches mangeaient avant que les pauvres n’arrivent. Il rappelle ce qu’il a reçu du Seigneur :

> Le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et après avoir rendu grâce, le rompit et dit :« Ceci est mon corps, qui est pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. »De même, après avoir soupé, il prit la coupe et dit :« Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. »

Paul ajoute un avertissement :

> Celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur mange et boit un jugement contre lui-même.

Donc, discerner le corps du Seigneur, ce n’est pas être sans péché (sinon personne ne pourrait participer !), mais reconnaître l’unité du corps de Christ : esclaves ou libres, hommes ou femmes, Juifs ou non, tous sont unis.

 Dans l’histoire de l’Église

Très rapidement, on est passé de :

 conversion + baptême, à
 conversion + catéchisme + baptême.

Pourquoi ? À cause des apostasies en période de persécution. L’Église voulait s’assurer de la réalité de la foi.

Dans Actes 19, Paul pose une question simple :

> « Avez-vous reçu le Saint-Esprit ? »

Le Saint-Esprit est le signe d’une véritable nouvelle naissance. Le baptême n’est pas forcément une preuve irréfutable de conversion, mais peut être le sceau public d’une foi authentique.

 La Didaché (fin Ier siècle)

> Que personne ne mange et ne boive de votre eucharistie, si ce n’est les baptisés au nom du Seigneur, car le Seigneur a dit :« Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens. »

Cela reste un écrit ancien non canonique, mais qui montre une pratique ancienne : seuls les baptisés participaient à la Cène.

 Justin Martyr (mi-IIe siècle)

> Nous appelons cet aliment "eucharistie", et personne ne peut y prendre part s’il ne croit à la vérité de notre doctrine, s’il n’a reçu le bain pour la rémission des péchés et la régénération, et s’il ne vit selon les préceptes du Christ.

Il y a donc trois conditions :

 la foi et la nouvelle naissance,
 le baptême,
 une vie d’obéissance.

 Qu’en est-il pour nous aujourd’hui ?

Pour les évangéliques, l’histoire de l’Église est intéressante, mais seule l’Écriture fait autorité.

Dans le Nouveau Testament, on observe ce schéma :

 proclamation → conversion → repentance et foi → baptême → vie de l’Église.

Mais si le délai entre conversion et baptême s’allonge (par exemple à Éphèse, où les baptêmes n’avaient lieu qu’à Pâques), que fait-on ?

Et que faire si la forme du baptême ne correspond pas à notre compréhension évangélique ? Par exemple :

 une personne issue d’un milieu réformé évangélique, baptisée bébé, qui confesse sa foi plus tard ;
 doit-elle être rebaptisée pour participer à la Cène ?

Chez les évangéliques, on ne reconnaît pas ce baptême comme valide, mais pour les réformés, c’est un geste symbolique suffisant.

 Deux grands types de positions évangéliques

 1. L’approche "accueillante" (ou "ouverte")

Cette position dit :

> Toute personne confessant Jésus comme Seigneur et Sauveur peut participer à la Cène, même si elle n’est pas encore baptisée.

Cela peut être :

 une personne nouvellement convertie, pas encore baptisée,
 un enfant ou un ado converti mais qui n’a pas encore pris sa décision pour le baptême,
 quelqu’un d’une tradition différente (ex. baptisé bébé).

Cette position insiste sur la grâce et l’accueil : la Cène est un moyen de grâce, pas une récompense.

Mais cette approche a des limites :

 Elle court-circuite l’ordre biblique : conversion → baptême → vie d’Église ;
 Elle désobéit potentiellement à un commandement du Christ : « Faites des disciples, baptisez-les… » ;
 Elle crée une confusion sur l’importance du baptême.

 2. L’approche "restreinte" (ou "baptême d’abord")

Cette position dit :

> La participation au repas du Seigneur est un privilège réservé aux disciples baptisés.

Pourquoi ?

 Parce que le baptême est le signe d’entrée dans l’alliance ;
 Parce que Jésus dit : « Faites des disciples, baptisez-les… » ;
 Parce que les Actes montrent une séquence logique ;
 Parce que cela respecte l’ordre : salut → baptême → repas.

Mais cette position a aussi des limites :

 Elle peut être perçue comme légaliste ou excluante ;
 Elle requiert une évaluation humaine de la foi et du baptême, parfois arbitraire ;
 Elle exclut des gens sincèrement croyants, pas encore baptisés pour diverses raisons (âge, compréhension, etc.).

 Une piste équilibrée ?

On pourrait envisager une approche pastorale équilibrée, dans laquelle :

 \
  l’Église affirme que le modèle biblique est :conversion → baptême → participation au repas du Seigneur ;
 mais elle accompagne avec grâce ceux qui sont en chemin.

Par exemple :

 une personne convertie récemment peut être encouragée à se faire baptiser rapidement ;
 un ado confessant sa foi mais pas encore baptisé peut être encouragé à attendre pour mieux comprendre l’engagement ;
 une personne venant d’une autre tradition peut être accompagnée dans la redécouverte du baptême biblique.

 Conclusion

Ta question est excellente, parce qu’elle révèle un vrai besoin d’enseignement sur le baptême et la Cène.

Dans l’Église primitive, les choses étaient claires :

 les convertis étaient baptisés,
 ils rejoignaient la communauté,
 ils participaient au repas du Seigneur.

Aujourd’hui, avec les décalages culturels, les traditions différentes, les enjeux pastoraux, c’est plus complexe.

Mais si l’on veut honorer Christ, il faut revenir à ce qu’il a ordonné : faites des disciples, baptisez-les, puis enseignez-leur à observer tout ce qu’il a prescrit… y compris le repas en mémoire de lui.

Personnellement, je penche pour une approche où le baptême précède normalement la participation à la Cène, sans rigidité, mais avec cohérence.

Et surtout, avec beaucoup de grâce et de pédagogie.

 Participation à la Cène et rôle de l'Église

Une profession visible qui n’est pas compatible avec la foi chrétienne… Et enfin, qui détermine si ces critères sont jouables, acceptables ? Est-ce une autodétermination — "OK, je suis dans une situation qui ne me permet pas de prendre la Cène" — ou est-ce une évaluation de l’Église et de ses responsables ?

 Qui détermine l'accès à la Cène ?

Ça m’amène donc au deuxième point : comment faire pour régler cette notion de participation à la Cène ?

Eh bien, l’Écriture n’est pas prolixe — c’est-à-dire qu’elle ne parle pas beaucoup de la question. Ce qui me semble indiquer qu’une certaine souplesse est possible. Et donc que les anciens de l’Église, les évêques de l’Église, doivent définir les critères, et qu’ils doivent apporter un enseignement et une position claire à ce sujet.

Ce ne sont pas les blogueurs, comme je l’ai dit, qui ont autorité sur ces questions.

 Quatre positions baptistes

J’ai lu et relu avec plaisir Henri Blocher, Doctrine de l’Église et des sacrements, tome 2, qui parle de cette question. Il dit :

> « Au sujet de l’accueil à la table du Seigneur, on peut distinguer quatre positions parmi les baptistes »(donc qui reflètent essentiellement les évangéliques),« quant à l’accueil à la table du Seigneur de frères et sœurs reconnus comme tels, qui n’ont pas reçu le baptême néotestamentaire en confessant personnellement leur foi. »

Deux de ces positions sont extrêmes ou tranchées ; deux autres sont intermédiaires ou complexes.

Le langage est un petit peu compliqué, mais en fait :

 Il y a le baptisme strict, qui exige le baptême d’un adulte confessant sa foi avant de participer à la Cène ;
 Et il y a le baptisme ouvert, qui permet à tous ceux qui sont nés de nouveau de participer.

Il mentionne aussi deux positions intermédiaires, complexes, défendues par d’éminents théologiens comme John Bunyan, Spurgeon et d’autres. Je me dis : bon, on n’avance pas forcément avec clarté sur ce sujet.

 Quelle est la bonne position ?

Eh bien, la bonne position, c’est celle de ton Église.

En cela, je t’invite à respecter l’autorité de l’Église locale. Ce sont les anciens de ton Église qui doivent décider, et qui auront à rendre compte de leur choix.

 Exemple de notre Église

À titre d’exemple : notre Église, à \[TR... vous\], est clairement une table ouverte.

Il y a une mise en garde, avec une autodétermination. Je suis solidaire de mes frères anciens sur ce choix, et je le resterai tant qu’on n’aura pas un avis différent.

Mais j’avoue que je suis parfois mal à l’aise de cette liberté que les gens prennent pour participer à ce repas. Parce que, finalement, ils ne comprennent pas réellement, malgré l’avertissement qu’on donne, ce que cela signifie.

Je me souviens que, quand je n’étais pas chrétien, les choses de Dieu… ça me passait vraiment au-dessus de la tête.

On a pas mal de gens qui viennent à l’Église — enfin, je dis pas mal : on a quelques personnes — qui ne sont pas chrétiennes, pas encore chrétiennes. Et quand elles entendent que c’est uniquement pour ceux qui sont nés de nouveau, ça ne veut pas dire grand-chose pour elles.

Dans leur tête : elles croient en Jésus, elles sont bien dans l’Église, et donc… elles prennent le repas. Et je suis mal à l’aise avec ça. Parce que cette autodétermination n’est pas forcément la meilleure piste.

Mais c’est vrai qu’on a commencé ainsi parce qu’on était dans une phase d’implantation d’Église, où tout le monde se connaissait.

Maintenant que l’Église grandit, il est possible que notre pasteur nous invite à réfléchir à nouveau à la question.

Dans tous les cas, je serai aligné avec mes frères anciens, sans aucune réserve. Je joue le collectif. J’ai conscience que la sagesse de Dieu se manifeste souvent par les uns et les autres, par la sagesse des frères et sœurs.

 Pression pour le baptême ?

Tu dis que certaines personnes poussent au baptême. Bien sûr, c’est une erreur.

Je pense qu’il faut prendre le temps d’un catéchisme suffisant, où la personne exprime sa compréhension, sa foi, et son désir de vivre pour Christ. Il faut qu’on puisse le voir.

J’avoue que, même dans notre Église, ça a parfois été un sujet délicat. Parce qu’il y a des jeunes qui veulent se faire baptiser, et on ne sait pas toujours si c’est motivé par un idéal chrétien, par la volonté des parents (que je comprends), ou par les copains qui vont se faire baptiser, ou encore par une pression sociale.

Parfois, on a retardé certains baptêmes, ce qui n’a pas toujours été bien compris. Et c’est pas évident à discerner. D’ailleurs, si c’était facile, on serait tous d’accord.

 Mauvaise piste : faciliter le baptême

Je crois que l’idée de faciliter le baptême pour pouvoir prendre la Cène est une très mauvaise piste.

L’idée, au contraire, c’est de prendre le temps :

 d’éprouver les motivations,
 d’éprouver la compréhension,
 d’éprouver le désir de vivre pour Christ et ses implications.

Ce n’est pas une mauvaise idée.

Je reconnais aussi que certaines Églises, notamment aux États-Unis — à ma grande surprise — n’ont pas de problème à baptiser des enfants de 10 ou 12 ans. Alors qu’en France, on a plus de peine avec ça.

On va plutôt vers la majorité comme point de repère (pas comme règle objective ou obligatoire, mais comme une sorte de prudence). Parce que ce n’est pas une démarche anodine.

 Et donc, ça nous laisse où ?

Ce que la Bible nous montre avec la parabole du semeur, c’est qu’il y a beaucoup de gens qui reçoivent la parole de façon superficielle. Ils donnent parfois des indices éloquents de leur prétendue conversion.

Ça pousse, mais ça ne porte pas de fruit.

On a l’impression que ce sont de vrais disciples, mais en réalité, ils ne le sont pas. Dès que vient une tentation ou une épreuve, ils abandonnent leur chemin avec Christ.

Donc la difficulté que tu évoques est universelle. Qu’on prenne le temps d’évaluer les choses ou qu’on aille vite, ça reste un enjeu pour toutes les Églises.

 Une posture modeste et réfléchie

Je suis conscient de ne pas avoir répondu avec grande clarté à ta question. Mais cela nous invite justement à la modestie, et à une réflexion partagée.

Je crois que le marqueur du baptême peut être utilisé — c’est la position baptiste traditionnelle.

Mais à condition que le baptême ne soit pas vu comme une formalité, mais plutôt comme l’aboutissement d’une démonstration de foi visible, telle qu’on peut se la représenter.

Sachant que, de toute façon, c’est toujours difficile d’évaluer la foi avec précision.

Notre vie est cachée avec Christ. La réalité de notre mort et de notre résurrection avec lui se montre :

 dans le temps,
 par le fruit de l’Esprit,
 par notre persévérance.

Et ce n’est pas toujours facile de s’en faire une bonne représentation.

En tout cas, il me semble pertinent :

 d’avoir une position,
 de pouvoir l’exprimer clairement,
 et de la justifier dans l’assemblée.

Il ne faudrait pas que ce point devienne un point de division dans les assemblées.

L’Église a son rôle à jouer : soit en posant un cadre simple et précis, soit en explicitant sa position du mieux possible.


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Bon courage dans la réflexion qui va suivre cet épisode.



 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)




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 Notes écrites de la prédication:

 Petit récapitulatif!

 Esther 1:

Assuérus, encore appelé Xerxès de son nom grec. Il est roi de Perse et dictateur d’un territoire immense. Il divorce de Vashti, sa femme la reine, parce qu’elle…

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Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Mentions:

 📖 Le livre Pour une foi réfléchie (format relié compact), de Alain Nisus
 📙 La définition approfondie de l’hostie tirée du site catholique Aleteia
 🌍 Justin de Naplouse sur l’eucharistie (SJSC)

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com…

Miniature orangée: photo d'une personne en habit d'église en train de rompre le pain devant la vaisselle utile à la cène

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Quelles sont les différences entre cène et eucharistie? (Épisode 462)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Mentions:

 📖 Le livre Pour une foi réfléchie (format relié compact), de Alain Nisus
 📙 La définition approfondie de l’hostie tirée du site catholique Aleteia
 🌍 Justin de Naplouse sur l’eucharistie (SJSC)

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 Résumé de l’épisode

Ce résumé a été généré automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question soulevée concerne les différences entre l'eucharistie et la sainte cène, ainsi que la possibilité pour un chrétien évangélique de prendre l'hostie dans une messe catholique. Voici les points clés abordés dans cette réflexion:

 Définitions des termes

 Eucharistie: Ce terme vient du grec "eucharisto", qui signifie "rendre grâce". Il désigne l'action de grâce célébrée par les chrétiens en souvenir du sacrifice de Jésus-Christ, et inclut le pain et le vin, éléments symboliques de son corps et de son sang. Jésus utilise ce terme dans les Évangiles (Matthieu 26.27) lorsqu'il partage le vin avec ses disciples.
 Hostie: Le terme vient du latin "hostia", signifiant victime. L'hostie représente le corps du Christ, sacrifié pour le salut des péchés du monde.
 Sainte cène: C'est l'expression la plus couramment utilisée par les évangéliques pour désigner le repas pris en souvenir de la mort de Jésus, souvent accompagné de pain et de vin. Le terme "cène" provient du latin "cena", signifiant simplement "repas du soir".

 L'institution de la sainte cène dans les Évangiles

Les quatre Évangiles relatent la dernière Cène, pendant laquelle Jésus institue le repas du souvenir (Matthieu 26.26-29). Il prend du pain et du vin, les bénit et les partage avec ses disciples, leur disant que ces éléments représentent son corps et son sang. Le pain est le corps de Christ, le vin est son sang, et ils doivent être pris ensemble comme un mémorial de la nouvelle alliance.

 La compréhension historique

L'évolution de la compréhension de l'eucharistie se distingue dans plusieurs étapes historiques :

 Au début du christianisme, les chrétiens considéraient le repas comme un acte symbolique et mémoriel. Au 2ᵉ siècle, Justin Martyr ne parle pas de transformation des éléments, mais plutôt d'un acte de bénédiction du pain et du vin.
 Au Moyen Âge, la doctrine de la transsubstantiation (la transformation substantielle du pain et du vin en corps et sang de Christ) a été formellement définie par l'Église catholique lors du 4ᵉ Concile de Latran (1215).

 La doctrine catholique de l'eucharistie

Dans l'Église catholique, la célébration de l'eucharistie est vue comme un sacrifice renouvelé, dans lequel le pain et le vin deviennent réellement le corps et le sang de Jésus, une doctrine appelée transsubstantiation. Ce sacrifice peut être offert pour les vivants et les morts, ce qui contraste avec la vision évangélique de la croix comme un sacrifice unique et achevé.

 La perspective évangélique

Les évangéliques considèrent que le pain et le vin ne se transforment pas en corps et sang de Christ, mais restent des symboles de sa mort et de sa résurrection. Ils croient en la présence spirituelle de Christ dans la cène, mais non dans une transformation physique des éléments. Le repas est un mémorial et un acte de communion avec Christ, mais sans implication de transformation des éléments.

 Conclusion

Pour un chrétien évangélique, la question de prendre l'hostie lors d'une messe catholique soulève des différences doctrinales. L'évangélique verra dans l'eucharistie catholique une interprétation qui, selon sa propre tradition, peut sembler erronée en raison de la notion de sacrifice renouvelé et de la transformation des éléments. En revanche, la sainte cène dans les Églises évangéliques est avant tout un mémorial de la mort de Jésus, célébré de manière symbolique et en mémoire de son œuvre achevée.

Donc, bien que la question soit complexe et dépendante des convictions personnelles, une participation à l'eucharistie catholique pourrait poser des problèmes pour un chrétien évangélique, en raison des différences théologiques entre les deux traditions.


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 Structure de la prédication

 Introduction

 Illustration du "renforcement négatif" → lien avec notre vision de Dieu.
 Question centrale: quel regard Jésus porte-t-il sur ses disciples après sa résurrection?

 Texte biblique

> 50 Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. 51 Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. 52 Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; 53 et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu.
>
> Luc 24.50-53

Jésus, par sa…

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Jésus meurt pour nous, ressuscite pour nous, et nous bénit (Luc 24.50-53)

 Structure de la prédication

 Introduction

 Illustration du "renforcement négatif" → lien avec notre vision de Dieu.
 Question centrale: quel regard Jésus porte-t-il sur ses disciples après sa résurrection?

 Texte biblique

> 50 Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. 51 Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. 52 Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; 53 et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu.
>
> Luc 24.50-53

Jésus, par sa mort et sa résurrection, ne se contente pas de nous sauver: il nous bénit et nous remplit.

 1. Jésus nous sauve

 Contexte de Béthanie et stupeur des disciples.
 Jésus ressuscité: preuve de son humanité et divinité.
 Comparaison avec les autres résurrections (Lazare).
 L’image du linge plié → victoire définitive sur la mort.
 Jésus, passeur de la mort à la vie → mort physique et spirituelle subie.
 Référence au rôle sacerdotal (Lévitique 9), actualisé en Christ.

 2. Jésus nous bénit

 Acte de bénir pendant l’ascension: geste sacerdotal.
 Bénédictions tirées d’Éphésiens 1 paraphrasé.
 Jésus continue de bénir et d’intercéder pour les siens (Jean 17).
 L’intercession n’est pas un correctif, mais une continuation pleine d’amour.
 Appel à recevoir cette bénédiction comme Jacob la désirait (cf. Tim Keller).

 3. Jésus nous remplit

 Réaction des disciples: joie, adoration, culte.
 Jésus adoré dès sa résurrection → preuve de sa divinité.
 Jésus est au centre de leur joie et de leur vie.
 L’ascension valide l’œuvre de la croix, annonce le salut des nations.
 L’Esprit saint est envoyé pour remplir les croyants.

 Conclusion – Appel

 Invitation personnelle: entends-tu la bénédiction de Jésus?
 Mets-tu ta confiance en lui, l’Agneau de Dieu?
 Mise en garde contre la fausse sécurité des œuvres ou performances religieuses.
 Illustration pastorale et témoignage personnel avec un éleveur de moutons.
 Appel à croire, se repentir, venir à l’Agneau.

 Prière

 Louange pour l’œuvre accomplie par Christ.
 Reconnaissance pour la bénédiction et l’espérance offertes.
 Demande de foi renouvelée et de vie transfigurée.

 Mentions

 Le livre: Doux et humble de cœur, de Dane Ortlund
 Le livre: Les idoles du cœurs, de Tim Keller


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 Pour aller plus loin:

 📝 Tu peux lire l’article de Florent mentionné dans cet épisode La folie spirituelle de l’antisémitisme
 📝 Ou jeter un œil à l’épisode qui a motivé la question de celui-ci: Les juifs sont-ils coupables d'avoir crucifié Jésus? (Épisode 416)

 Dans le même thème (mentionnés):

 📝Peut-on être juif et croire en Jésus? (Épisode 128)
 📝Pourquoi Jésus a-t-il choqué les juifs? (Épisode 72)
 📝Quelles sont les objections juives à la messianité de Jésus? (Épisode 129)
 📝Les chrétiens sont-ils concernés par l’antisémitisme? (Épisode 330)

Un pasteur vous répond…

Miniature orangée: photo d'un vieil homme de confession juive et de son petit fils, lisant une Bible avec pénibilité 

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Le Nouveau Testament est-il antisémite? (Épisode 461)

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 Le bon moment

Avez-vous fait votre chemin de vie?! Je vous suggère que c’est l’un des exercices les plus parlants pour comprendre la manière dont Dieu vous a équipé pour une…

Le duel Esther/Haman (Esther 5)

 Comprendre l’occultisme à la lumière des Écritures

 Quelques définitions et formes de l’occultisme: comment les comprendre aujourd’hui, et quelles pratiques sont concernées?
 Une grille de lecture biblique: que révèle la Parole de Dieu sur la magie, la divination et les puissances spirituelles?
 Les dangers spirituels de l’occultisme: entre crédulité, emprise et détournement de la foi.
 La puissance de l’Évangile: un contraste radical avec l’occultisme, et un chemin de délivrance fondé sur la repentance et la confiance en Christ.



 Ressources recommandées:

 Le livre: Médiums, astrologues, guérisseurs… Ce qu'ils ne vous disent pas, de…

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L'occultisme, comprendre ses ressorts et la radicalité de l'Évangile 

 Comprendre l’occultisme à la lumière des Écritures

 Quelques définitions et formes de l’occultisme: comment les comprendre aujourd’hui, et quelles pratiques sont concernées?
 Une grille de lecture biblique: que révèle la Parole de Dieu sur la magie, la divination et les puissances spirituelles?
 Les dangers spirituels de l’occultisme: entre crédulité, emprise et détournement de la foi.
 La puissance de l’Évangile: un contraste radical avec l’occultisme, et un chemin de délivrance fondé sur la repentance et la confiance en Christ.



 Ressources recommandées:

 Le livre: Médiums, astrologues, guérisseurs… Ce qu'ils ne vous disent pas, de Emmanuel Maennleim.
 Le livre: Le Libérateur, de Neil Anderson.

 Autres mentions:

 Le podcast de Florent Varak: Un pasteur vous répond
 La vidéo YouTube du prestidigitateur Daren Brown: "Miracles for sale" ("Miracles à vendre", mentionné pour dénoncer ses pratiques trompeuses).
 La Confession de foi, dite "de la Rochelle" (citée pour une perspective sur la providence de Dieu).
 Le livre: Devenez sorcier, devenez savant, de George Charpak et Henry Broch (mentionné pour le "phénomène puit").
 Le dessin animé: Le Prince d'Égypte (recommandé pour en savoir plus sur la confrontation entre le Dieu de l'Écriture et les dieux égyptiens).
 Le livre à paraître de Florent sur le Saint-Esprit.
 Le livre de Florent: La réincarnation: Examen des arguments perspective biblique (mentionné pour des références sur la réincarnation et le karma).

 Qui est l’orateur?

Florent Varak est pasteur, auteur et conférencier. Il a écrit plusieurs ouvrages, dont Le manuel du prédicateur, L’Évangile et le citoyen, ainsi que La grande histoire de la Bible, une ressource d’évangélisation produite en co-édition avec ToutPourSaGloire.com.

Il enseigne l’homilétique à l’Institut Biblique de Genève et occupe actuellement le poste de directeur international du développement des Églises au sein de la mission Encompass, en lien avec les Églises Charis France.

Florent est titulaire d’un Master of Divinity (M.Div.) du Master’s Seminary (Californie) et d’un Master de recherche de la Faculté Libre de Théologie Évangélique de Vaux-sur-Seine.

Marié à Lori, ils sont parents de trois enfants adultes et mariés, et grands-parents de cinq petits-enfants.

 Pour commencer:

Tu peux déjà écouter l’épisode précédent: Les chrétiens doivent-ils craindre l’IA? (Épisode 459)

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

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Miniature orangée: photo d'un homme en train de déplacer son pion d'échec lors d'une partie contre un robot

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Comment utiliser correctement les outils de l’IA? (Épisode 460)

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 David Livingstone

Nous avons eu la chance de partir une semaine en Écosse récemment. Et nous sommes allés visiter le musée de David Livingstone, situé dans la propriété où il est né. Il est…

Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

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Miniature orangée: photo d'un homme en train de jouer aux échecs avec une machine

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Les chrétiens doivent-ils craindre l’IA? (Épisode 459)

 

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Notes écrites de la prédication:

 Xerxès, Esther…

Nous sommes au début d’une histoire fascinante, racontée par le livre d’Esther.

Xerxès, le roi de Perse, est dictateur d’un territoire immense. Le 1ᵉʳ chapitre le décrit comme…

Le "petit" ministre Haman (Esther 3)

 Ressources mentionnées:

📖 Le livre Comblés de toutes bénédictions, de Mike McKinley

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La…

Miniature orangée: photo d'une femme, sous entendu chrétienne, qui voyage en avion dans une somptueuse suite

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Un chrétien peut-il chercher le confort? (Épisode 458)

 

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Version écrite de la prédication:

 Esther, gagnante de la Reine Academy

C’est souvent une belle histoire que l’on raconte à l’école du dimanche. Esther est la belle reine qui séduit un roi puissant et qui sauve…

La "petite" reine Esther (Esther 2)

Découvre cette prédication basée sur Esther 1.1-22. Elle est la première d’une série de 9 prédications sur le livre d’Esther.

 

 Dans la même série:

 Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)
 La "petite" reine Esther (Esther 2)
 Le "petit" ministre Haman (Esther 3)
 Le "petit" serviteur Mardochée (Esther 4)
 Le duel Esther/Haman (Esther 5)
 Le duel Mardochée/Haman (Esther 6)
 Le duel Esther/Haman (Esther 7)
 Le duel Juifs/Antisémites (Esther 8)
 La fête de Pourim: Victoire! (Esther 9 et 10)


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 Version écrites de la prédication:

 Un roi, une princesse, un complot, une victoire

Nous commençons…

Le "petit" roi Xerxès (Esther 1)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Pour aller plus loin:

Tu pourras écouter d’autres épisodes sur le thème de “l’autorité spirituelle”:

 Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)
 Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)
 D'où tirez-vous votre autorité pour répondre à nos questions? (Épisode 34)

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet…

Miniature orangée: photo de la basilique Saint Pierre, au Vatican

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La papauté est-elle une institution biblique? (Épisode 457)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Pour aller plus loin:

Tu pourras écouter d’autres épisodes sur le thème de “l’autorité spirituelle”:

 Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)
 Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)
 D'où tirez-vous votre autorité pour répondre à nos questions? (Épisode 34)

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question est posée:

> Bonjour, en tant que protestant, je me demande souvent pourquoi les catholiques ont un pape, puisque la Bible ne semble pas en parler, mais d'un autre côté, on peut reconnaître qu'il est un symbole d'unité. Mes amis catholiques disent qu'il est le successeur de Pierre, saint Pierre, et que c'est le Christ qui a instauré la papauté. Que penser de son autorité et de sa légitimité à la tête de l'Église?

Alors écoute, merci pour ta question et je réponds à cette question alors que le pape François vient de décéder. J'en profite pour adresser mes salutations aux catholiques qui sont en deuil à ce sujet. Même si je ne partage pas la conception catholique au sujet du pape, je suis conscient de la douleur que représente son départ et du défi de retrouver un successeur à la tête de l'Église romaine.

Et donc je m'associe à la douleur de mes amis catholiques qui sont en réalité préoccupés par cette situation.

Alors pour cet épisode, nous allons regarder déjà ce que le catéchisme de l'Église catholique enseigne pour comprendre ce que l'Église de Rome croit à son sujet.

Deuxièmement, je parlerai de la donation de Constantin, longtemps utilisée pour soutenir les prérogatives papales.

Troisièmement, on regardera le texte principal de Matthieu où Jésus dit à Pierre:

> Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église.

qui correspond vraiment à l'élément central de la réflexion catholique à ce sujet. Et enfin, je terminerai avec quelques remarques sur la structure des Églises au temps du Nouveau Testament.

Alors, le pape selon le catéchisme. Les propos sont assez forts, l'article 880 dit en substance que Pierre et les 12 trouvent un miroir en le pape et ses évêques. Et puis en l'article 881, nous lisons:

> Le Seigneur a fait du seul Simon, auquel il donna le nom de Pierre, la pierre de son Église, il lui en a remis les clés.

(Matthieu 16) Il l'a institué pasteur de tout le troupeau (Jean 21).

L'article 882:

> Le pape, évêque de Rome et successeur de saint Pierre, est principe perpétuel et visible et fondement de l'unité qui lie entre eux, soit les évêques, soit la multitude des fidèles. En effet, le pontife romain a sur l'Église, en vertu de sa charge de vicaire de Christ et de pasteur de toute l'Église, un pouvoir plénier, suprême et universel, qu'il peut toujours librement exercer.

L'article 891:

> De cette infaillibilité, le pontife romain, chef du collège des évêques, jouit du fait même de sa charge. Quand, et en tant que pasteur et docteur suprême de tous les fidèles, et chargé de confirmer ses frères dans la foi, il proclame par un acte définitif un point de doctrine touchant la foi et les mœurs.

L'article 936:

> Le Seigneur a fait de saint Pierre le fondement visible de son Église et lui a remis les clés.

L'évêque de l'Église de Rome, successeur de saint Pierre et le chef du collège des évêques, vicaire de Christ et pasteur de l'Église tout entière sur cette terre.

L'article 937:

> Le pape jouit par institution divine du pouvoir suprême, plénier, immédiat, universel pour la charge des âmes.

Et c'est ce pouvoir très fort, et là j'arrête la citation des articles, c'est ce pouvoir très fort que le pape a utilisé pour affirmer par exemple la doctrine de l'Immaculée Conception. Pour cette doctrine issue de l'infaillibilité papale que nous venons de lire, Marie est déclarée née sans être affectée du péché originel d'Adam et Ève, et qu'elle est donc conçue sans péché. Le dogme a été promulgué le 8 décembre 1854 par le pape Pie 9.

Donc comme tu le vois, les pouvoirs sont assez importants pour décrire la foi, pour interpréter, unir les Églises, et puis également pour prendre des positions comme de la part de Dieu. Il est vraiment en cela le vicaire de Christ selon l'Église catholique. Alors voilà la perspective officielle de l'Église. J'aimerais parler rapidement d'un document qui s'appelle la donation de Constantin. Il a souvent été cité pour asseoir le pouvoir de la papauté.

Or, c'est une forgerie, c'est un faux qui a été rédigé à la fin du premier millénaire, prétendant avoir été rédigé par Constantin. Constantin qui était un empereur au 4ème siècle de notre ère, le premier empereur à embrasser la foi chrétienne. Et dans ce document, Constantin aurait donné au pape Sylvestre les choses suivantes:

 Une donation spirituelle: Constantin reconnaît la primauté de l'évêque de Rome, le pape, sur les 4 patriarcats orientaux (Antioche, Alexandrie, Constantinople et Jérusalem), et sur toutes les Églises du monde chrétien.
 Une donation également temporelle: Constantin céderait au pape le palais de Latran à Rome, la ville de Rome elle-même, les provinces d'Italie et tout l'Occident, les insignes impériaux, couronnes, sceptre, pourpre, le droit pour le pape de porter une tiare, c'est-à-dire une couronne.

Bon, c'est gros ça.

Pendant des siècles, ce texte a justifié les prétentions politiques, spirituelles et militaires de la papauté, mais au 15ème siècle, Laurent Valla, un humaniste italien, en aurait démontré la fausseté. Et donc, tout le support en quelque sorte théorique de la papauté dans son régime et son autorité sur des territoires est venu, on a pris un coup quand même.

Alors venons-en au texte qui est souvent utilisé pour justifier le droit de la papauté de l'Écriture. Alors, il y en a 2, et le premier texte que nous allons voir est celui de Matthieu chapitre 16 que nous allons lire dans son contexte.

Au verset 13, Jésus, arrivé sur le territoire de Césarée de Philippe, posa cette question à ses disciples:

> "Au dire des gens, qui suis-je, moi, le fils de l'homme ?" Ils répondirent: "Les uns disent Jean-Baptiste, d'autres Élie, d'autres Jérémie ou l'un des prophètes." Mais vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? Simon-Pierre répondit: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant." Jésus reprit la parole et lui dit: "Tu es heureux, Simon fils de Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi je te dis que tu es Pierre et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront pas contre elles. Je te donnerai les clés du royaume des cieux. Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux." Alors il recommanda sévèrement aux disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ.

Au centre de ce récit, vous avez Pierre qui comprend correctement qui est Jésus: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Et Jésus réplique avec cette phrase devenue célèbre:

> Sur cette pierre, je bâtirai mon Église.

Le catholicisme comprend et défend que Jésus dit qu'il bâtirait son Église sur l'apôtre Pierre.

Est-ce une lecture légitime ? Aucunement. Le texte grec d'ailleurs nous donne une clé facile à saisir car il emploie 2 mots différents: Petros, caillou, pierre et petra, rocher ou roc. En sorte qu'on pourrait mieux dire: "Et moi je te dis que tu es Pierre, Petros, c'est vraiment un caillou et le nom propre, et que sur ce rocher, Petra en grec, je construirai mon Église." Alors Pierre n'est qu'un caillou, en réalité c'est très intéressant ce contraste. Pierre n'est qu'un caillou, comme lui nous sommes des pierres vivantes.

Ce sera d'ailleurs son illustration dans sa lettre. Toute l'Église forme des pierres vivantes, nous formons ensemble le temple de Dieu. Mais nous sommes bien pauvres et limités. Mais ce que Pierre vient de dire au sujet de Jésus, c'est roc solide. C'est sur ce petra, ce roc ou ce rocher que Jésus bâtira son Église.

En d'autres termes, c'est sur la compréhension que Jésus est le Fils de Dieu, qu'il est le Messie, accomplissant en cela toutes les prophéties messianiques et accomplissant en cela la rédemption promise qu'il bâtira son Église. Et Christ bâtira son Église en pillant le royaume des morts, puisque c'est cela dont il est question, les portes du royaume des morts ne pourront pas prévoir contre elles. C'est-à-dire que l'Église est en marche pour piller ceux et celles qui sont captifs par le péché de la mort et par la proclamation de l'Évangile. Jésus va bâtir son Église alors que des hommes et des femmes vont confesser de la même manière que Pierre, que Jésus est le Messie, le fils du Dieu vivant. En sorte que l'Église n'est pas fondée sur un homme, mais sur Jésus-Christ, une personne hors norme, Dieu fait homme, l'homme qui nous montre et nous révèle qui est Dieu et nous amène auprès de lui.

Alors le verset 19 est notoirement difficile à comprendre, la notion de lier, délier. Certains ayant vu l'expression traditionnelle du judaïsme, le fait de lier et délier correspond au droit d'établir des lois, la halaka. Pierre aurait ainsi la capacité d'éditer des lois spirituelles. C'est encore comme cela que ça a été formulé. Il faut bien réaliser qu'il y a une complication dans le sens de ces verbes:

> Ce que tu lieras aura été lié.

C'est difficile à comprendre. Les serviteurs de Dieu en cela ne feraient alors que ce que le Seigneur leur aurait ordonné de faire ou dans l'Écriture. En fait, c'est un pouvoir d'établir ce que Dieu lui-même dit dans les textes. D'autres y ont vu une capacité à lier les esprits, les démons, mais c'est un petit peu hors de contexte. Alors comme d'habitude avec les passages difficiles de la Bible, il faut les reprendre dans le contexte et il faut laisser le reste de l'Écriture interpréter l'Écriture.

Les clés sont à comprendre dans le sens de leur utilité. Une clé sert à ouvrir, je ne dis pas des choses très profondes ici. Et faut réaliser que Jésus vient de parler des portes du séjour des morts et il dit:

> Et moi je te donne les clés.

Et Pierre reçoit effectivement une autorité particulière d'ouvreur de portes. Dans le livre des Actes, c'est Pierre qui parle chaque fois qu'une porte s'ouvre à d'autres nations.

Il ouvre le cœur des concitoyens, de ses concitoyens juifs à l'Évangile en Actes 2, il ouvre le cœur des Samaritains à l'Évangile en Actes 8, il ouvre le cœur des païens, c'est-à-dire des non-juifs à l'Évangile en Actes 10, mais en Apocalypse, à la fin du Nouveau Testament, c'est Christ qui a les clés en main.

Alors j'ai dit qu'il y avait 2 textes qui étaient utilisés.

Le second se trouve en Jean 21 lorsque Jésus restaure Pierre après sa trahison. Vous savez qu'il a renié Jésus 3 fois, et que quelques jours plus tard, lorsque Jésus se montre à ses disciples, on imagine Simon Pierre assez penaud, et voilà qu'ils sont à la pêche toute la nuit, il y a une pêche miraculeuse. Jésus prépare le petit déj sur la plage et après qu'ils y ont mangé, nous dit le verset 15, Jésus dit à Simon Pierre:

> Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu plus que ne le font ceux-ci? Il lui répondit: Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime.
>
> Jésus lui dit: "Prends soin de mes agneaux." Il lui dit une seconde fois: "Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ?" Pierre lui répondit: "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime." Jésus lui dit: "Sois le berger de mes brebis." Il dit pour la troisième fois: "Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ?" Pierre fut attristé de ce qu'il lui avait dit pour la troisième fois: "M'aimes-tu ?" Et il lui répondit: "Seigneur, tu sais toute chose, tu sais que je t'aime."
>
> Jésus lui dit: "Prends soin de mes brebis. En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu attachais toi-même ton vêtement et tu allais où tu voulais. Mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains et un autre te l'attachera et te mènera où tu ne voudras pas." Il dit cela pour indiquer par quelle mort Pierre glorifierait Dieu. Après avoir ainsi parlé, il lui dit: "Suis-moi."

Donc Jésus restaure ici Pierre, et c'est clair qu'il a un rôle déterminant. Mais comme je l'ai souligné, c'est lui qui va prendre l'Évangile et l'étendre progressivement aux païens (Actes 2, 8 et 10), et après cela, ce sera l'apôtre Paul qui mènera l'Évangile jusqu'à Rome. Et comme tu le vois, il n'y a pas dans ce texte d'instruction pour remplacer Pierre dans sa fonction. En réalité, la nouvelle Jérusalem du paradis a 12 fondements avec le nom des 12 apôtres. Pas des centaines de papes de l'histoire.

Alors, et je vais terminer là-dessus, qu'est-ce que l'on peut tirer du Nouveau Testament sur la structure des Églises à cette époque ? Alors le fondement réel de l'Église, c'est Christ. Paul le dira ainsi dans 1 Corinthiens 3, à partir du verset 10: "Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, comme un sage architecte, j'ai posé le fondement et un autre bâti dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus, car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ." Ce n'est pas anodin comme texte. Il n'y a qu'un seul fondement, c'est la personne de Christ, ça nous renvoie exactement à Matthieu chapitre 16, et ce fondement c'est la personne de Christ et son message, et il ne s'agit pas de transformer son message, d'aller au-delà de son message, mais plutôt de rester dans son message.

L'Église n'est pas fondée sur un homme, elle est fondée sur Jésus-Christ, ce qu'il est, ce qu'il commande, et effectivement il a chargé ses apôtres de concrétiser ce fondement. Paul le dit ainsi aux Éphésiens:

> Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre de l'angle.

Et Christ, la pierre de l'angle qui donne la mesure de toute chose, la référence ultime dont le Nouveau Testament est l'objet de la révélation, lui et la pierre de l'angle, les apôtres et les prophètes, ont fondé ce qu'est lancé en sorte que l'Église est aujourd'hui le 2025ème étage sur ce fondement, on ne peut pas changer le fondement ni l'étendre.

Alors il y a un argument de taille à tout ceci, et je n'ai pas le temps de passer en revue l'ensemble des arguments, mais à la fin du premier siècle, Jésus donne une révélation à Jean. Et cette révélation, c'est le livre de l'Apocalypse.

Voici la dédicace de ce livre:

> Jean, aux 7 Églises qui sont en Asie, que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était et qui vient, de la part des 7 esprits qui sont devant son trône, et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, le souverain des rois de la terre.

C'est Apocalypse chapitre 1, versets 4 à 5. C'est super intéressant. Si Pierre était le pape, et si l'évêque de Rome était son successeur, Jésus aurait parlé à Clément premier, l'évêque de Rome au moment de la rédaction de l'Apocalypse, pour que lui instruise les Églises. Mais pas du tout.

Jésus envoie sa révélation à Jean pour qu'il l'envoie directement aux 7 Églises. Et ces 7 Églises ont chacune des forces et des faiblesses, des failles et des atouts. Et chaque fois, Christ en appelle à la vigilance des responsables, probablement symbolisé par l'ange, l'envoyé de chaque Église, et les chrétiens eux-mêmes, parce que Jésus conclut chacune de ces 7 lettres, au chapitre 2 et par un appel individuel:

> "Que celui qui a des oreilles écoute ce que l'Esprit dit aux Églises.”

Voilà le défi qui est laissé en réalité, et c'est le défi de toutes les Églises. Chaque personne, chaque Église est directement responsable de son obéissance à Christ.

Il est dangereux de suivre un homme, tout pape qu'il puisse être, tout pasteur ou soi-disant apôtre qu'il puisse être. La papauté a commis dans l'histoire des actes qui demeurent des taches sur la chrétienté. Des pasteurs ont commis des actes ignobles qui sont des taches à la chrétienté. Il n'y a pas d'institution divine dans cette autorité d'un homme. C'est une organisation humaine qui a eu beaucoup de pouvoir, et chacun doit réfléchir pour lui-même à ce qu'est laissé par Jésus-Christ à son peuple.

L'encouragement que je pourrais laisser, que l'on soit protestant ou que l'on soit catholique, c'est de lire le Nouveau Testament dans son entièreté, pas simplement quelques versets pris hors contexte, mais de lire le Nouveau Testament en disant avec un cœur ouvert:

"Seigneur, tu dis dans ce passage que celui qui a les oreilles écoute, Seigneur je veux écouter ce que tu dis."

Alors voilà, j'espère avoir répondu à ta question, je voudrais terminer avec un dernier mot. J'ai cité l'article 882 du catéchisme. Écoutez comment le pape est présenté. Je cite: "Le pontife romain a sur l'Église, en vertu de sa charge de vicaire du Christ et de pasteur de toute l'Église, un pouvoir plénier, suprême et universel qu'il peut toujours librement exercer."

Est-ce que vraiment un homme peut être un pont ou un suppléant de Christ ? Ce sont des termes très forts que j'aimerais contraster avec 2 passages du Nouveau Testament. De la bouche de Jésus, Jean chapitre 14, versets 6 à 7 dit:

> Jésus dit: Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père, et dès maintenant vous le connaissez, vous l'avez vu.

De la plume de Paul, 1 Timothée 2, versets 5 à 7:

> Car il y a un seul Dieu et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. C'est le témoignage rendu en temps voulu, pour lequel j'ai été moi-même établi prédicateur et apôtre. Je dis la vérité, je ne mens pas. Docteur des païens dans la foi et la vérité.

Alors voilà, j'espère profondément que ta confiance n'est pas dans la médiation ou les mérites d'un homme, mais uniquement dans l'autorité et la médiation suffisante, pleines et entières d'un Christ qui a tout donné. Par son sacrifice achevé, "Tout est accompli" pour que nous soyons pardonnés de nos péchés, que nous recevions par la foi, dans une expression de repentance et de confiance, le pardon qui vient d'une rédemption acquise à grand prix pour nous.


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