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 Ressources mentionnées:

 L’article du CNEF: Un appel à la prière et à l'action
 L’article de Raphaël Charrier: La cérémonie d’ouverture des JO Paris 2024 était-elle vraiment satanique?
 L’épisode 370: Que signifie "prendre le nom de Dieu en vain"?
 Le livre: L'Évangile et le citoyen de Florent Varak et Philippe Viguier
 Le livre: L'essor du christianisme par Rodney Stark
 Le livre: Les chrétiens: comment ils ont changé le monde de Tom Holland
 Le livre: Merci la Bible par un collectif d'auteurs


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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la…

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Comment les chrétiens doivent-ils réagir à la cérémonie d'ouverture des JO? (Épisode 425)

 Pour aller plus loin

 Dans un précédent épisode, Florent répond aussi à la question: « Que faire si mes parents désapprouvent mon choix de conjoint? »

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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Cet épisode a été publié le 20 avril 2016 avec pour titre…

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Comment honorer nos parents quand les relations sont tendues?

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Notes écrites de la prédication

 L’unité

> Berlin – Jesse Owens semblait sûr de pouvoir gagner le saut en longueur aux Jeux de 1936. L'année précédente, il avait sauté 8,13 m– un record qui devait rester inégalé pendant 25 ans. Alors qu'il se rendait vers l'aire de saut, Owens vit un grand…

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L'amitié fraternelle: reflet de l'amour de Dieu (Psaumes 133)

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Dieu savait-il que Adam et Ève allaient pécher? (Épisode 424)

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 L'expérience du désert

 Malheur de matelas

Un jour, un homme achète un matelas à eau. Rentré chez lui, après avoir installé le matelas, il aperçoit bientôt une petite flaque d’eau. Un peu dégoûté, il le vide pour pouvoir le sortir dehors (plein, il pèse des tonnes), puis le remplit à nouveau d’eau au…

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Jusqu'à quand, Seigneur? (Psaumes 13)

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 L'expérience du désert

 Malheur de matelas

Un jour, un homme achète un matelas à eau. Rentré chez lui, après avoir installé le matelas, il aperçoit bientôt une petite flaque d’eau. Un peu dégoûté, il le vide pour pouvoir le sortir dehors (plein, il pèse des tonnes), puis le remplit à nouveau d’eau au maximum pour détecter l’emplacement de la fuite. Ne voyant rien, il le retourne, le matelas lui échappe des mains, roule dans le terrain en pente, dévale et explose. Découragé, il jette ce matelas et va en acheter un autre, basique, normal. Rentré chez lui, il installe le nouveau matelas et... aperçoit bientôt une petite fuite d’eau sur le matelas en Bultex! Il réalise alors qu’il y avait une fuite d’eau au plafond...

Un autre homme, tout heureux d’avoir découvert les matelas à eau, va en acheter un. Il réalise qu’il a besoin d’un tuyau pour le remplir et ressort pour aller en acheter un. Il le branche et se dit qu’il a à peu près une heure devant lui avant qu’il soit totalement rempli. Il va dîner et quand il revient, il se rend compte qu’il s’est trompé et a acheté un tuyau d’arrosage... plein de petits trous pour arroser sur toute la longueur du tuyau!

 Mauvaise nouvelle

Un docteur dit à son patient: “J’ai une mauvaise nouvelle à vous annoncer et une autre encore pire!”

Le patient répond: “Allez-y!”

Le docteur: “La mauvaise nouvelle, c’est qu’il vous reste 24 heures à vivre!”

Le patient: “Je ne vois vraiment pas ce que vous pourriez m’annoncer de pire après cela!” Le docteur: “J’ai oublié de vous le dire hier!”

Il y a bien sûr des malheurs bien plus sérieux...

 La vie spirituelle et ses déserts

La vie, y compris la vie spirituelle, passe par des déserts. Des moments de profonds découragements et de désespoir. L’Ancien Testament en comporte de nombreuses illustrations:

 Le peuple d’Israël a été délivré par la main de Moïse, un homme dont on admire les qualités morales et spirituelles exceptionnelles.
 Ce que l’on oublie parfois, c’est qu’il a passé 40 ans en compagnie des brebis, lui qui avait bénéficié d’une éducation raffinée et élitiste à la cour d’Égypte!
 Élie était un homme appelé par Dieu à accomplir de grands miracles. Au terme d’une confrontation particulièrement spectaculaire avec de faux prophètes, il est atteint d’un profond découragement, jusqu’à en avoir envie de mourir.

Il y a un mois, Deutéronome 8 m’a beaucoup fait réfléchir sur la manière dont Dieu veut utiliser ces déserts dans nos vies:

> 2 Tu te souviendras de tout le chemin que l’Éternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour reconnaître ce qu’il y avait dans ton cœur et si tu observerais ses commandements, oui ou non. 3 Il t’a humilié, il t’a fait souffrir de la faim et il t’a nourri de la manne que tu ne connaissais pas et que n’avaient pas connue tes pères, afin de t’apprendre que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l’Éternel. 4 Ton vêtement ne s’est pas usé sur toi, et ton pied ne s’est pas enflé pendant ces quarante années. 5 Reconnais en ton cœur que l’Éternel, ton Dieu, t’éduque comme un homme éduque son fils. 6 Tu observeras les commandements de l’Éternel, ton Dieu, pour marcher dans ses voies et pour le craindre.
>
> Deutéronome 8

La vie du Christ n’est pas exempte de ces déserts. Son ministère a débuté par un désert de 40 jours où il a été harcelé par le diable. Une pression qui a continué jusqu’à culminer dans le jardin de Gethsémané... La vie chrétienne n’est pas exempte de ces moments de profonds découragements.

On lit la vie de l’apôtre Paul et on a l’impression qu’il était toujours victorieux. Cependant, 2 Corinthiens 1.8 nous offre une fenêtre sur son âme. Il écrit:

> Nous ne voulons pas, en effet, vous laisser ignorer, frères, au sujet de la tribulation qui nous est survenue en Asie, que nous avons été accablés à l’extrême, au-delà de nos forces, de telle sorte que nous désespérions même de conserver la vie.
>
> 2 Corinthiens 1.8

Dans la liste des épreuves de sa vie, on trouve aussi l’abattement, la souffrance, le manque, la privation, la peur... Les rappels fréquents de l'Écriture sur le rôle des épreuves montrent que la vie sera difficile, qu’on ne comprendra pas tout et qu’il y aura des moments plus secs que d’autres.

 Que faire au milieu de l’orage?

Ou au milieu d’un désert? Au milieu des tempêtes? Quand les cieux sont silencieux? Quand on se cogne la tête au même endroit, pour la millième fois? Quand il n’y a pas de répit à la souffrance? Quand Dieu semble éloigné de nos jours et de nos nuits? Que faire lorsqu’on est abandonné par celui ou celle qui nous est le plus proche? Lorsque le deuil frappe, fermant l’espérance de vivre? Que faire dans l’isolement pesant que la vie peut faire sentir?

Il y a dans le psaume 13 un très bel exemple d’honnêteté et d’espérance. Une parole que je vous propose de nous approprier comme une prière, ou comme un cri, comme un apprentissage...

 Lecture: Psaumes 13

1. Au chef de chœur. Psaume de David.
2. Jusqu’à quand, Éternel, m’oublieras-tu sans cesse? Jusqu’à quand me cacheras-tu ta face?
3. Jusqu’à quand aurai-je des soucis dans mon âme, et chaque jour du chagrin dans mon cœur? Jusqu’à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi?
4. Regarde, réponds-moi, Éternel, mon Dieu! Éclaire mes yeux, afin que je ne m’endorme pas dans la mort,
5. Afin que mon ennemi ne dise pas: Je l’ai vaincu! Et que mes adversaires ne soient pas dans l’allégresse si je chancelle.
6. Mais moi, j’ai confiance en ta bonté, mon cœur est dans l’allégresse à cause de ton salut; je chanterai à l’Éternel, car il m’a fait du bien.

Ce psaume contient trois parties:

1. Une plainte
2. Une prière
3. Une proclamation

On passe du sous-sol au rez-de-chaussée puis au septième ciel. C’est une remontée du gouffre, intense, passionnelle et personnelle.

Vous vous demandez peut-être pourquoi choisir un tel psaume, un dimanche de vacances! Ce n’est pas pour trouver une complainte à la chaleur accablante! En fait, c’est parce que je pense qu’il est nécessaire, parfois, de savoir comment monter une voile quand il n’y a pourtant pas de vent. Comment crier quand on a besoin de crier.

Ce psaume commence par cette indication: "Au chef de chœur" pour souligner qu’il était chanté. Nous avons l’habitude, dimanche après dimanche, de louer Dieu. Mais il est plus rare d’exprimer notre plainte ou notre cri! On ne saurait peut-être même pas dire de telles choses…

 Désespoir de la souffrance (Psaumes 13.1-3)

> 1 Au chef de chœur. Psaume de David. 2 Jusques à quand, Éternel! m’oublieras-tu sans cesse? Jusques à quand me cacheras-tu ta face? 3 Jusques à quand aurai-je des soucis dans mon âme, et chaque jour du chagrin dans mon cœur? Jusques à quand mon ennemi s’élèvera-t-il contre moi?

Jusqu’à quand..?

 Expression répétée quatre fois, révélant la vivacité de l’émotion de David.
 Cette expression se retrouve parfois dans la bouche des psalmistes, parfois dans la bouche de Dieu à l’égard de son peuple. C’est toujours une indication d’impatience. “J’en ai marre! Il faut que cela cesse... Jusqu’à quand?!”

Ce qui faisait souffrir David, c’était le sentiment vif et intense que Dieu l’avait abandonné. Regardez la progression des verbes:

 D’un côté, Dieu semblait l’avoir oublié. C’est comme si Dieu ne le voyait plus, qu’il l’avait rayé de la carte, éliminé de ses préoccupations. David? Connaît pas!
 Il affirme même que Dieu lui cachait son visage. C’est une manière de dire que Dieu ne lui donnait aucune faveur, ne le bénissait plus. C’est en opposition avec:

  > Que l’Éternel te bénisse et te garde! Que l’Éternel fasse briller sa face sur toi et t’accorde sa grâce!
  >
  > Nombres 6.24-25

Ainsi, David pense que Dieu se livre à une partie de cache-cache effrayante. Et avec des conséquences douloureuses:

 J’ai des “soucis dans mon âme”. Plus précisément, des conseils... Vous savez ce qu’il décrit: quand on a une idée en tête et qu’on tourne en rond avec cette idée. Ça tourne, ça tourne, et impossible de changer d’axe. Je me focalise sur cette sécheresse, sur ce deuil, sur ce manque, sur cette situation, sur cette maladie... Tout mon être intérieur est investi par ces obsessions.
 J’ai du “chagrin dans mon cœur”. C’est de l’affliction qui coule encore et encore de mon cœur. C’est de la tristesse, un stress mental qui s’épand en continu...
 J’ai des ennemis qui sont trop contents de mon sort. Bien entendu, il y a toujours une cohorte d’individus qui ne vivent que pour la chute des autres. Ils en parlent, ils s’en réjouissent, ils calomnient, ils médisent. David, celui que Dieu avait nommé, a connu ses moments de chute et de faiblesse. Il s’était rendu parfois impopulaire. Et beaucoup se sentaient valorisés de le voir dans la détresse...

Qu’est-ce qui se passait dans la vie de David?

 On ne sait pas!
 Il mentionne un ennemi (au singulier). Était-ce une personne? La mort? La maladie? La dépression? Le mal et l’injustice autour de lui?
 On ne sait pas. Et c’est mieux que l’on ne sache pas. Comme cela, on peut se l’approprier dans des situations très différentes...

Je peux me l’approprier lorsque j’expérimente ces émotions, quelles qu’en soient les causes:

 Peut-être ai-je besoin d’exprimer le désarroi de mon cœur devant ce qui se passe en Israël et au Liban. Je pense aux propos de Jérémie:

  > 17 Voici pourquoi notre cœur est souffrant, voici pourquoi nos yeux sont obscurcis, 18 c’est que la montagne de Sion est désolée, c’est que les renards s’y promènent. 19 Toi, Éternel, tu sièges à jamais; ton trône subsiste de génération en génération.20 Pourquoi nous oublierais-tu pour toujours, nous abandonnerais-tu tout le temps de notre vie?21 Fais-nous revenir vers toi, Éternel, et nous reviendrons! Renouvelle nos jours comme autrefois!22 Nous aurais-tu donc entièrement rejetés, serais-tu contre nous indigné à l’extrême?
  >
  > Lamentations 5.17-22
 Peut-être ai-je besoin de déverser ma peur devant Dieu, devant la souffrance, la maladie, l’incertitude de l’avenir. Peut-être ai-je besoin de laisser sortir des sentiments coincés à l’intérieur, que je refuse parce que je me dis qu’un bon chrétien ne saurait exprimer cette tristesse.
 Peut-être avez-vous subi une injustice – ou subissez-vous une injustice – qui vous conduit à désespérer, et à attendre la justice et l’intervention de Dieu. On retrouve cette même expression en Apocalypse. Lors des événements de la fin, les disciples de Christ seront tués en grand nombre, et dans la présence de Dieu, ils réclameront l’intervention de Dieu pour que se termine toute injustice:

  > 9 Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l’autel les âmes de ceux qui avaient été égorgés à cause de la parole de Dieu et du témoignage rendu. 10 Ils crièrent d’une voix forte: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à faire justice et à venger notre sang sur les habitants de la terre? 11 Une robe blanche fut donnée à chacun d’eux, et il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore, jusqu’à ce que soient au complet leurs compagnons de service et leurs frères qui allaient être mis à mort comme eux.
  >
  > Apocalypse 6.9-11

Ce n’est pas antichrétien que d’exprimer une profonde tristesse, un désespoir, une angoisse, une souffrance.

En 1873, la famille Spafford, ayant perdu une grande partie de ses biens dans un incendie, fit de nouveaux projets, dont un voyage de Chicago en France.

Horatio Spafford prépara le voyage pour sa femme et ses quatre filles pour que tout se déroule dans les meilleures conditions. Pour aller en France, il réserva des places sur un immense bateau, et s’assura qu’il y ait des chrétiens pour faire la traversée avec eux. Il avait l’intention de les rejoindre quelques semaines plus tard. En dépit de ses préparatifs soigneux, les projets de M. Spafford s’effondrèrent soudainement lorsque le bateau, "le Ville du Havre", qui transportait ses bien-aimées fut percuté par un autre navire et coula, entraînant ses quatre filles au fond. Seule sa femme survécut. Ceux qui ont vu leurs plans anéantis par la main de Dieu peuvent comprendre le désespoir de M. Spafford. C’est pourtant ce même Spafford qui a écrit It is well with my soul; un chant qu’il a composé lorsqu’il embarqua pour aller chercher sa femme et que son bateau passa juste au-dessus des eaux où ses quatre filles avaient été englouties.

> Quel repos céleste, Jésus d’être avec toi,
>
> À toi pour la mort et la vie
>
> Dans les jours mauvais, de chanter avec foi:
>
> Tout est bien, ma paix est infinie
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, mon fardeau n’est plus
>
> Libre par le sang du calvaire
>
> Tous mes ennemis, Jésus les a vaincus,
>
> Gloire et louange à Dieu notre père
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, tu conduis mes pas,
>
> Tu me combles de tes richesses,
>
> Dans ton grand amour, chaque jour tu sauras
>
> Déployer envers moi tes tendresses.
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos (x3)
>
> \
> Quel repos céleste, quand enfin Seigneur
>
> Auprès de toi, j’aurai ma place
>
> Après les travaux, les combats, la douleur,
>
> À jamais je pourrai voir ta face!
>
> \
> Ref. Quel repos, quel repos, (x3)
>
> Quel repos, d’après Today in the Word, July, 1989, Les ailes de la foi n°411, p. 27

 Déclaration de confiance (Psaumes 13.6)

> Mais moi, j’ai confiance en ta bonté, mon cœur est dans l’allégresse, à cause de ton salut; je chanterai à l’Éternel, car il m’a fait du bien.

S’il est dans notre nature de supposer que Dieu est absent de nos afflictions, il est de notre privilège de forcer une expression qui dépasse ce que l’on vit et ce que l’on ressent. David oppose la foi aux circonstances difficiles qu’il expérimente et aux émotions destructrices qu’il connaît. C’est une véritable déclaration: Je crois!

 “Mais moi” – Quel contraste! Il s’impose quelque chose, malgré tout ce qu’il vit!
 “J’ai confiance en ta bonté” – Cette bonté imméritée, propre à Dieu, souvent répétée. L'Éternel est un Dieu de bonté, de miséricorde et de compassion. Dieu le Père a puni Dieu le Fils sur la croix pour moi.
 “Mon cœur est dans l’allégresse” – Je ne pense pas qu’il y ait eu un changement brutal d’émotion, mais plutôt une affirmation. Il a prié, et il sait qui il a prié.
 Et surtout il regarde un peu plus loin: “À cause de ton salut” – Toute épreuve cessera. Toute difficulté cessera. Tout péché cessera. Toute pression cessera. Un jour, Celui qui nous prépare une place reviendra nous prendre...

La gestion de la souffrance est un combat difficile qui rappelle Éphésiens 6. Prenez toutes les armes de Dieu: le casque du salut, la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice... Il est cité deux armes en mouvement: le bouclier de la foi dont il est dit qu’il éteindra tous les traits enflammés du malin et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu. Je vois une démonstration brillante dans le psaume 13 du maniement de ces armes. Devant l’épreuve, l’abattement est tel que l’on ne sait plus dire: mais moi, je crois, ce qui est le bouclier de l’esprit.

 Comment expliquer ce changement brutal de ton?

 Un exaucement?
 Une parole prophétique réconfortante?
 Un changement brutal de circonstances?

Peut-être! Mais pas nécessairement. On trouve souvent ces volte-face dans l'Écriture:

 Jérémie 20.7ss
 Psaumes 22 est un autre exemple.

Finalement, c’est cela qui est essentiel, fondamental. Savoir exprimer sa foi, sa confiance dans les vérités constantes de l'Écriture face à l’adversité.

 Conclusion

Et vous? Connaissez-vous des deuils et des espoirs?

 Des désespoirs?
 Des demandes?
 Des déclarations?

Jacob qui lutte avec Dieu...

> L’homme dit: Laisse-moi partir, car l’aurore se lève. \[Jacob\] répondit: Je ne te laisserai point partir sans que tu me bénisses.
>
> Genèse 32.26-27

Dans l’épreuve, Amy Carmichael écrivait:

1. Premièrement, c’est Lui qui m’a amené ici et c’est par Sa volonté que je suis au bon endroit: je prends cela comme un fait.
2. Ensuite, Il me maintiendra là en Son amour et me donnera la grâce de me comporter comme Son enfant.
3. Puis, Il transformera l’épreuve en bénédiction, m’enseignant les leçons qu’Il veut que j’apprenne en installant la grâce qu’Il veut m’accorder.
4. Enfin, en Son bon temps, Il peut me faire sortir d’ici de nouveau – Comment et quand? Ça, Il le sait.

Ainsi, laissez-moi dire que je suis ici:

1. Par l’ordre de Dieu,
2. Gardé par lui,
3. À son école,
4. Pour Son temps.

\


 Ressources mentionnées:

 Ézéchiel 3 nous pousse-t-il à l'évangélisation constante? (Épisode 419)
 Le livre: Hors contexte
 Le livre: L'évangélisation durable, de Franck Segonne



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Doit-on insister dans l'annonce de l'Évangile? (Épisode 423)

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Pourquoi Dieu est-il en colère contre Balaam? (Épisode 422)

 Pour aller plus loin

 Que veut dire la Sainte Cène? (Épisode 79)
 Qui peut baptiser et peut-on refuser le baptême? (Épisode 122)
 Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la Cène? (Épisode 196)
 Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)


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Peut-on prendre la cène sans être baptisé? (Épisode 421)

 Pour aller plus loin

 Que veut dire la Sainte Cène? (Épisode 79)
 Qui peut baptiser et peut-on refuser le baptême? (Épisode 122)
 Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la Cène? (Épisode 196)
 Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)


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 Transcription

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

La question est posée pour cet épisode: "Bonjour Florent, ravi de ton enseignement concernant la sainte scène. J'ai une petite question qui fait de plus en plus polémique: est-il possible de prendre la scène si l'on n'est pas baptisé? Pour moi, non, ce n'est pas biblique. Serait-il possible de l'évoquer au cours d'un épisode? Merci et sois abondamment béni dans le nom puissant de notre Seigneur Jésus-Christ."

Alors écoute, pour répondre à cette question, qui est une très belle question sur la doctrine et la pratique de l'église, je voudrais rappeler ce qu'est le baptême, ce qu'est la scène, et voir le lien qui existe entre les deux.

Premièrement, qu'en est-il du baptême? Eh bien, le baptême a été institué par le Christ après sa mort et sa résurrection. L'un des textes clés qui l'établit se trouve dans l'évangile de Matthieu, chapitre 28, et nous lisons que Jésus s'approche de ses apôtres et leur dit les paroles suivantes: "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à garder tout ce que je vous ai prescrit. Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde."

Alors, le mot baptême vient du verbe "baptizo". Il signifie immerger. C'est un geste qui rappelle le passage de la mort à la vie, un peu comme Romain 6 l'évoque: on meurt dans l'eau, on renaît en sortant de l'eau. C'est aussi une association au Dieu trinitaire qui a participé pleinement à notre salut. C'est au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. On est là aussi dans une représentation d'une immersion dans la communauté. Ce n'est pas très présent dans le texte de Matthieu, mais on le voit dans le reste des Écritures. Alors, on remarque aussi qu'il s'agit de disciples. C'est donc le symbole initial de l'entrée dans la vie chrétienne. C'est ainsi que les évangéliques ne baptisent pas des nouveau-nés, mais uniquement ceux qui sont capables de rendre compte de leur foi. Ils sont disciples, ils le proclament, ils l'affirment, ils l'affichent quelque part par un geste, le geste du baptême.

Tout au long du livre des Actes, nous voyons des baptêmes se réaliser avec des gens qui se convertissent à la foi chrétienne, et parfois ce sont des familles entières qui font profession de foi.

Ce que tu appelles la sainte scène, c'est en réalité un repas. "Cena" est le mot latin pour repas, le repas principal de la journée, et cela nous vient de ce que Christ a instauré alors qu'il célébrait le repas pascal. C'est le repas de Pâque, qui rappelle la sortie d'Égypte, cette délivrance magistrale, la délivrance aussi des enfants premiers-nés qui étaient mis à mort. C'est la 10e plaie de jugement contre l'Égypte. Pour se protéger du jugement, il y avait du sang à placer, le sang d'un agneau à placer sur l'entrée de la porte, et cela préservait ceux qui le faisaient du jugement qui les touchait. Donc la Pâque que Christ, enfin que le Seigneur, instaure en Exode chapitre 12 est un repas pour le peuple juif qui rappelle la sortie d'Égypte, la délivrance, la délivrance aussi de la mort, et bien sûr, elle vise quelque chose de plus grand encore, qui est une délivrance de nos péchés que Jésus, l'Agneau de Dieu, va signer de son sang. C'est donc dans le contexte de la Pâque juive que Jésus prend du pain et du vin et en institue en quelque sorte un symbole.

Nous lisons également dans l'évangile de Matthieu, cette fois-ci au chapitre 26: "Pendant qu'ils mangeaient, Jésus et ses apôtres, Jésus prit du pain, et après avoir dit la bénédiction, il le rompit et le donna aux disciples en disant: 'Prenez, mangez, ceci est mon corps.' Il prit ensuite une coupe et, après avoir rendu grâce, il la leur donna en disant: 'Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour beaucoup pour le pardon des péchés. Je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne jusqu'au jour où j'en boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.'" Fin de la citation.

La scène est donc avant tout ce repas de Pâque que les Juifs devaient célébrer chaque année en souvenir de leur délivrance d'Égypte. Elle était obligatoire pour le peuple de Dieu, et Jésus prend le symbolisme de ce repas et l'oriente sur cette délivrance, cette délivrance plus grande encore puisqu'elle concerne la vie éternelle où Jésus, l'Agneau de Dieu, en livrant sa vie pour ses brebis, pour ses enfants, permet le plein pardon et une vie nouvelle. Donc, chaque fois que l'on prend la scène, ce repas, on se souvient de ce que Christ a fait pour nous.

Il faut savoir que la forme actuelle de la sainte scène est différente de ce qui était pratiqué au temps du Nouveau Testament. Au temps du Nouveau Testament, c'était un repas, un vrai repas, le repas principal de la journée que les chrétiens partageaient. Ce n'était pas le petit morceau de pain symbolique et puis la gorgée de vin que l'on partage. Henry Blocher vient juste de sortir un livre sur la doctrine de l'Église, et il note, et je cite:

"Nous avons dit plus haut notre sentiment sur la Didachè. L'hypothèse d'une cérémonie sacramentelle distincte du repas, désignée lui comme l'eucharistie, que ne mangent que les baptisés, semble fort improbable des silences de Justin. Il est difficile de tirer des certitudes, bien qu'il favorise l'idée d'un rituel réduit au symbole. En revanche, on peut repousser fermement l'interprétation qui attribue à Paul la séparation. Sa question rhétorique: 'N'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire?' et sa recommandation: 'Si quelqu'un a faim, qu'il mange à la maison.' (1 Corinthiens 11:22 et 34) répondent à l'objection dont il prévoit la mauvaise foi. 'Mais nous avons faim, nous ne pouvons pas attendre.' Et ne signifie pas du tout que le repas du Seigneur cesse d'impliquer la nourriture sustentatoire. Que l'apôtre rappelle le détail historique de la présentation de la coupe après avoir soupé n'est pas assez pour disjoindre cet élément du repas." Fin de la citation.

Qu'est-ce que Henry Blocher veut dire ici? Eh bien, on le voit, dans le temps du Nouveau Testament, il y avait un vrai repas au cours duquel du pain et du vin sont sortis de ce repas et deviennent le symbole. Mais il dit que cette séparation est historique, mais elle n'est pas lisible dans les éléments de la vie de l'Église. Et dans cela, on reconnaît tout à fait le repas de la Pâque juive. C'est vraiment là où il y a aussi du pain qui circule, où il y a une coupe qui circule, et tout ceci nous rappelle qu'il y a juste une réorientation d'un sens au cours du repas.

Donc, on a vu ce qu'il en était du baptême, on voit très rapidement ce qu'il en est de la scène. On prend le corps et le sang de Christ en souvenir de ce qu'il a fait à la croix. On est dans nos milieux assez d'accord pour dire qu'il n'y a pas de transsubstantiation, c'est-à-dire que le pain ne devient pas corps au sens réel du terme, ni le vin ne deviendrait sang au sens réel du terme. Jésus lui-même dira qu'il ne boirait plus du fruit de la vigne après avoir partagé les éléments, jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit accompli ou soit venu. Donc, on est sur la piste d'un symbole, un symbole qui nous rappelle à la fois la mort de Christ à la croix et à la fois le fait que nous partageons un même pain, nous faisons partie d'un même corps, nous sommes dans une seule Église.

Ayant posé ces premières définitions, qu'en est-il du rapport chronologique de l'un et de l'autre? J'aimerais souligner quelque chose de très, très, très important, et j'espère que tu entends que c'est très, très, très important: c'est que c'est avant tout une question d'Église locale. Je voudrais insister lourdement dessus. La bonne pratique, c'est la pratique de ton Église. Ce sont les anciens de ton Église, les responsables de ton Église, d'appliquer leur compréhension de la Bible à ce sujet. Un blogueur comme moi n'a aucune espèce d'autorité pour pouvoir dire aux Églises comment il faut faire. La seule autorité, c'est celle de Jésus-Christ qui a donné sa parole pour que le Saint-Esprit conduise les responsables de l'Église à prendre les bonnes décisions, décisions dont ils rendront compte, dont nous rendrons compte pour nos Églises propres devant le Seigneur. Donc, je suis toujours très prudent de ne pas prendre parti sur des questions aussi pratiques parce que je crois qu'il faut vraiment que ce soit les anciens de l'Église qui prennent la décision.

Il existe un débat ancien pour savoir ce qu'il en est, de savoir si la pratique doit être normative, c'est-à-dire ce que nous lisons dans la Bible doit être prescrit et prescriptif, c'est-à-dire la manière dont ça s'est passé dans le Nouveau Testament doit être prescriptive pour l'ensemble des générations. Par exemple, certains, comme les Disciples du Christ, ce mouvement américain, vont dire: "Ah, ils célébraient le repas du Seigneur chaque dimanche, il faut absolument que ce soit le cas pour toutes les Églises." Ou encore: "Ah, ils célébraient le repas du Seigneur comme un repas et nous devons le célébrer comme un repas." Or, ce que l'on voit, c'est qu'il existe une diversité de pratiques parmi les Églises au premier siècle et au deuxième siècle. Il n'y a pas de prescriptions normatives, prescriptives. Jésus a dit simplement "Faites ceci en mémoire de moi." Paul ajoute "Chaque fois que vous prenez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne."

Donc, c'est vrai qu'il existe une pratique de l'Église qui est différente de la pratique du Nouveau Testament. Cela dit, même les grands théologiens sont prudents pour savoir si cette pratique est normative. C'est en cela que je t'invite à être très, très, très, très attentif à ce que disent les anciens de ton Église.

Toutefois, il existe une règle généralement admise par les Églises évangéliques: il est important de différencier les étapes de la vie chrétienne. Le baptême est ce premier pas public où l'on déclare notre foi, c'est l'entrée dans la communauté chrétienne. La scène, ce repas, c'est ce moment où l'on proclame la mort de Christ, et où l'on proclame que nous avons part à son œuvre, au bénéfice de sa mort, que nous sommes du même corps, c'est la vie communautaire, c'est la vie de disciple. C'est pour cela que l'on encourage fortement les chrétiens à différencier les deux moments.

Généralement, on conseille aux Églises de dire: "Non, le repas du Seigneur est réservé aux baptisés." Parce que c'est ce premier acte public où l'on entre dans la communauté de la foi, et le repas du Seigneur, c'est ce moment communautaire où l'on partage ensemble le même pain, le même vin. On est de la même famille. Donc, c'est une question de temps, c'est une question de moment. On devient d'abord disciple, on déclare sa foi, et ensuite, on vit dans l'Église en partageant ces moments communautaires, et bien sûr, la scène en fait partie.

J'espère que ces quelques éléments vont t'éclairer. Je te dis à très bientôt pour une prochaine émission!

 Épisodes mentionnés:

 Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)
 Que signifie "être livré à Satan"? (Épisode 277)
 Qui peut servir dans l'Église? (Épisode 310)
 À quel âge peut-on devenir Ancien? (Épisode 311)


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Doit-on fréquenter une personne excommuniée? (Épisode 420)

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 Pour aller plus loin:

 L'Évangélisation durable, de Franck Segonne
 Une Église centrée sur l'Évangile, de Tim Keller
 Doit-on insister dans l'annonce de l'Évangile? (Épisode 423)



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Ézéchiel 3 nous pousse-t-il à l'évangélisation constante? (Épisode 419)

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Doit-on faire un institut biblique pour servir? (Épisode 418)

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Je ne sais pas, enfin vous imaginez peut-être l'excitation, l'enthousiasme qui ont précédé le retour des enfants qui vivent loin. Si vous êtes parents et que vos enfants…

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Vivre en communion avec le Dieu trinitaire (Jean 14.18-21)

 Pour aller plus loin:

 Découvrez le livre de Philippe Viguier: À la découverte du Père: Ce qu'être père m'a appris du Père

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Dieu est-il un bon modèle de Père? (Épisode 417)

 Les épisodes mentionnés:

 Peut-on être juif et croire en Jésus? (Épisode 128)
 Quelles sont les objections juives à la messianité de Jésus? (Épisode 129)

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