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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Mentions:

 Le débat entre 7 évangéliques et 7 catholiques
 L'épisode 426: "Quelles sont les différences entre catholiques et protestants évangéliques?"

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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L'œcuménisme peut-il unir les chrétiens? (Épisode 476)

 Introduction

La lettre aux Colossiens est riche en descriptions glorieuses de Christ. La majesté de Jésus y apparaît plus que dans n’importe quelle autre épître.

> Il n’y a là ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre; mais Christ est tout et en tous.
>
> Colossiens 3.11

 La puissance de l'Évangile

> Cet Évangile est parvenu chez vous, tout comme il porte des fruits et fait des progrès dans le monde entier; il en est de même chez vous, depuis le jour où vous avez entendu…

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L’Évangile en action (Colossiens 1.6-9)

 Jésus, lui seul

L’une des raisons qui me pousse à nous intéresser, en tant qu’Église, à cette épître, c’est qu’elle se résume à un domaine qui me semble critique pour notre santé spirituelle. Et ce thème est le suivant: En Jésus seul!

Nulle autre épître de Paul n’exalte la suffisance et la perfection de Christ dans une vie que Colossiens – et moi, j’ai envie de connaître Jésus et son impact dans la vie davantage.

…rendez grâce (Col 1.12-13) il est l’image du Dieu invisible… (Col 1.15) tout a…

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En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)

 Mentions:

 📺 Le reportage Envoyé spécial: "Évangéliques: un succès pas si angélique?"
 ✉️ Le Communiqué du CNEF publié le 26 septembre 2025 en réaction au reportage Envoyé spécial.
 📘 Le livre Les chrétiens - comment ils ont changé le monde, de Tom Holland
 🎙️ L'épisode Un pasteur vous répond: "Pourquoi Jésus n'évolue-t-il pas avec son temps?"

 ℹ️​ À voir aussi:

 David Antoine, interviewé pour l’émission, adresse sa réponse à Envoyé spécial, qu’il accuse d’avoir déformé et détourné ses propos. Ndlr.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre…

Miniature orangée, en arrière plan se trouve un plateau télé avec au premier plan une caméra et du matériel de mise en scène.

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Comment réagir à l'émission 'Envoyé spécial' sur les évangéliques? (Épisode 475)

 Mentions:

 📺 Le reportage Envoyé spécial: "Évangéliques: un succès pas si angélique?"
 ✉️ Le Communiqué du CNEF publié le 26 septembre 2025 en réaction au reportage Envoyé spécial.
 📘 Le livre Les chrétiens - comment ils ont changé le monde, de Tom Holland
 🎙️ L'épisode Un pasteur vous répond: "Pourquoi Jésus n'évolue-t-il pas avec son temps?"

 ℹ️​ À voir aussi:

 David Antoine, interviewé pour l’émission, adresse sa réponse à Envoyé spécial, qu’il accuse d’avoir déformé et détourné ses propos. Ndlr.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Ressources mentionnées:

 🎙️ L’épisode mentionné par Florent: "Comment comprendre l'histoire du jeune homme riche?" (Épisode 378)
 📖 Le livre: The surprising genius of Jesus (Le génie surprenant de Jésus), par Peter J. Williams

 Pour aller plus loin:

 📖 Un autre livre de Peter J. Williams, sur un thème évoqué dans cette vidéo: Les Évangiles sont-ils fiables?
 ▶️ Tu peux regarder sur YouTube la série sur la fiabilité de la Bible
 ️⃣ Pour davantage de réponses sur la Bible, tu peux consulter la catégorie dédiée de la table des matières de ce podcast.



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent…

Miniature orangée, en arrière plan se trouve un yad de rabbin, lequel se trouve en train de lire les saintes Écritures

Jésus savait-il lire et écrire? (Épisode 474) 

 Ressources mentionnées:

 🎙️ L’épisode mentionné par Florent: "Comment comprendre l'histoire du jeune homme riche?" (Épisode 378)
 📖 Le livre: The surprising genius of Jesus (Le génie surprenant de Jésus), par Peter J. Williams

 Pour aller plus loin:

 📖 Un autre livre de Peter J. Williams, sur un thème évoqué dans cette vidéo: Les Évangiles sont-ils fiables?
 ▶️ Tu peux regarder sur YouTube la série sur la fiabilité de la Bible
 ️⃣ Pour davantage de réponses sur la Bible, tu peux consulter la catégorie dédiée de la table des matières de ce podcast.



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Citation:

L’article 371-1 du code civil sur l’autorité parentale relativement à la personne de l’enfant

 Ressources mentionnées:

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Miniature orangée avec en arrière plan la photo d'une main en bois, servant visiblement à donner une fessée tel une cuillère en bois.

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Peut-on donner une fessée à un enfant? (Épisode 473)

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Paul souligne:

> En lui \[Christ\], tout a été créé dans les cieux et sur la terre, ce qui est visible et ce qui est invisible, trônes, souverainetés, principautés, pouvoirs. Tout a été créé par lui et pour lui.
>
> Colossiens 1.16

La vision du monde que nous propose la Bible n’est pas dualiste. Dieu règne en monarque absolu dès avant tous les siècles, maintenant et pour tous les siècles (Ps 145.13).

Dieu est le seul maître et Satan doit quémander son autorisation pour agir (cf. 1R 22…

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Christ, maître absolu et victorieux

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Paul souligne:

> En lui \[Christ\], tout a été créé dans les cieux et sur la terre, ce qui est visible et ce qui est invisible, trônes, souverainetés, principautés, pouvoirs. Tout a été créé par lui et pour lui.
>
> Colossiens 1.16

La vision du monde que nous propose la Bible n’est pas dualiste. Dieu règne en monarque absolu dès avant tous les siècles, maintenant et pour tous les siècles (Ps 145.13).

Dieu est le seul maître et Satan doit quémander son autorisation pour agir (cf. 1R 22, Jb 1-3, cp. 1Ch 21.1 et 27.24). Dieu n’est pas en lutte avec le diable comme les dieux grecs se battaient entre eux. Les démons ne se battent pas non plus entre eux, menaçant par là même l’ordre des humains.

D’une manière mystérieuse à nos yeux, Dieu accomplit son plan sans être gêné par ces esprits déchus. Quand Satan est entré dans Judas (Lc 22.3, Jn 13.27), il a réalisé la pire des trahisons et des injustices. Pensant éliminer le prince de la vie, il n’a fait que se condamner lui-même. Il a accompli les prophéties qui annonçaient sa fin, dont la première est dans Genèse 3.15), et “tout ce que \[la\] main \[de Dieu\] et \[son\] conseil avaient déterminé d’avance” (Ac 4.28). C’est par la mort de Christ qu’il est écrasé (Hé 2.14). La croix, tant désirée par le diable, est le triomphe du Christ sur lui (Col 2.15)!

La confession de foi dite de La Rochelle (1571) souligne admirablement cette autorité de Dieu:

> Ainsi, en confessant que rien ne se fait sans la providence de Dieu, nous adorons avec humilité les secrets qui nous sont cachés, sans nous poser de questions qui nous dépassent. Au contraire, nous appliquons à notre usage personnel ce que l’Écriture sainte nous enseigne pour être en repos et en sécurité; car Dieu, à qui toutes choses sont soumises, veille sur nous d’un soin si paternel qu’il ne tombera pas un cheveu de notre tête sans faire sa volonté. Ce faisant, il tient en bride les démons et tous nos ennemis, de sorte qu’ils ne peuvent nous faire le moindre mal sans sa permission.

La victoire du Christ sur le diable est absolue. Par l’Esprit, le Père envoie le Fils s’incarner dans le sein d’une vierge pour reprendre les rênes de l’humanité. Il vient “afin de détruire les œuvres du diable” (1Jn 3.8).

Le diable n’aura de cesse de vouloir le tuer (à sa naissance ou après sa première prédication), de vouloir le corrompre (de sa tentation initiale au déchirement de Gethsémané), ou de vouloir lui éviter la croix (de la fausse intronisation de Jean 6.15 au mauvais conseil de Pierre dans Marc 8.33). Jésus est le Fils parfaitement loyal au Père (Jn 8.46), l’Agneau “sans défaut et sans tache” (1P 1.19).

Pendant son ministère, il a délivré quantité de démoniaques (Mt 8.32; 9.33; 15.28; 17.18, Mc 1.26, 34, Lc 8.2) de différentes manières. Aucune technique n’est discernable. Son autorité ne souffre d’aucune contestation. C’est une démonstration de puissance inégalée que l’on retrouve à chaque confrontation1. Mais là où la victoire est décisive, c’est à la croix. Le diable a conduit les hommes à leur indépendance et à leur mort par leur transgression (Rm 3.23; 5.23).

Le Christ accomplit un sauvetage en payant leurs dettes. En cela, le diable perd tous ses droits sur les humains qui pouvaient jusqu’ici compter comme associés.

Il faut relire avec confiance et adoration ces affirmations:

> Il a dépouillé les principautés et les pouvoirs et les a publiquement livrés en spectacle, en triomphant d’eux par la croix.
>
> Colossiens 2.15

> Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, lui aussi d’une manière semblable y a participé afin d’écraser par sa mort celui qui détenait le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le diable.
>
> Hébreux 2.14

Comment le dire plus explicitement? Christ est vainqueur – Christus Victor! Ressuscité et élevé dans les cieux, “le prince de ce monde est jugé” (Jn 16.11). Sa session (c’est-à-dire son règne à la droite du Père) ne souffre d’aucune contestation.

> Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre.
>
> Matthieu 28.18

Il est assis à la droite du Père, “dans les lieux célestes, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance, souveraineté, au-dessus de tout nom qui peut se nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. \[Dieu\] a tout mis sous ses pieds et l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous” (Ép 1.20-23, cf. Hé 1.3-4).

Aux Philippiens Paul écrit:

> Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.
>
> Philippiens 2.9-11

Le Christ est tel que “monté au ciel \[il\] est à la droite de Dieu” et c’est à lui que “les anges, les pouvoirs et les puissances ont été soumis” (1P 3.22). Même dans les pires moments de l’Histoire, lorsque les bêtes terribles oppriment ou opprimeront le monde, leurs capacités sont toujours présentées comme des permissions temporaires: "il lui fut donné…" (Ap 13.5, 7, 15).

Accepteriez-vous de jouer de nouveau au jeu des opposés?! Nous devons bien comprendre ce que Jacques affirme:

> Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien: les démons le croient aussi, et ils tremblent.
>
> Jacques 2.19

La peur a changé de camp.

Avec le Christ, le débarquement a eu lieu. La guerre a été gagnée. C’est le privilège de l’Église de participer à ce grand drame de la rédemption en libérant les captifs, pour le compte du Sauveur.

Les principautés elles-mêmes découvrent en cela “la sagesse de Dieu dans sa grande diversité” (Ép 3.10).

> Ensuite viendra la fin, quand il remettra le royaume à celui qui est Dieu et Père, après avoir aboli toute principauté, tout pouvoir et toute puissance.
>
> 1 Corinthiens 15.24

Si la vision du monde que je viens de présenter est correcte, le combat spirituel est avant tout une question de loyauté entre Satan et le Christ. Ce point sera fondamental quand nous traiterons \[dans le livre\] du thème de la délivrance.

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1.C. Fred Dickason (dans Demon possession and the christian: A new perspective, Wheaton (IL): Crossway, 1989) tente d’introduire une contestation durable de Légion devant Jésus: “car Jésus commandait à l’esprit impur de sortir de cet homme” (Lc 8.29). Si le récit rapporte beaucoup d’éléments, la conjugaison des verbes employés ne permet pas de le confirmer. Le résultat demeure, les démons ont obtempéré au commandement du Christ. ↩



– Cet article est extrait du livre: Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels, Florent Varak, Éditions CLÉ, 2025, chapitre 5: "La délivrance", pp. 273-276.

 Pour aller plus loin:

 ⏰ Tu peux t’inscrire aux alertes du livre de Matt pour connaitre les mise à jour de son stock
 📝 Ou bien visiter son blog.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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Miniature orangée sur fond de la couverture du livre de Matthieu Giralt "Voir comme Dieu voit"

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Comment voir comme Dieu voit? (Épisode 472)

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Quelles étaient exactement les attentes initiales du parler en langues? Une langue mystique? Une langue terrestre? Une prophétie? Une parole missionnaire? C’est que nous examinons dans ce post.

 Un peu d'histoire

La naissance du pentecôtisme et du phénomène des langues est fascinante et bien documentée. John Sherrill (Ils parlent en d'autres langues) en parle chaleureusement en la connectant à sa propre expérience. Vinson Synan, historien pentecôtiste, offre un récit détaillé (et parfois troublant) dans The holiness-pentecostal tradition: charismatic movements in the twentieth century \[la tradition pentecôtiste de la…

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Xénoglossie ou glossolalie dans le pentecôtisme primitif

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Quelles étaient exactement les attentes initiales du parler en langues? Une langue mystique? Une langue terrestre? Une prophétie? Une parole missionnaire? C’est que nous examinons dans ce post.

 Un peu d'histoire

La naissance du pentecôtisme et du phénomène des langues est fascinante et bien documentée. John Sherrill (Ils parlent en d'autres langues) en parle chaleureusement en la connectant à sa propre expérience. Vinson Synan, historien pentecôtiste, offre un récit détaillé (et parfois troublant) dans The holiness-pentecostal tradition: charismatic movements in the twentieth century \[la tradition pentecôtiste de la sainteté: les mouvements charismatiques du vingtième siècle\].

Voici comment cet historien pentecôtiste rapporte l'émergence des langues:

> En décembre 1900, Parham avait guidé ses étudiants à travers une étude des principaux principes du mouvement de sainteté, notamment la sanctification et la guérison divine. Lorsqu'ils arrivèrent au deuxième chapitre des Actes, ils étudièrent les événements qui se déroulèrent le jour de la Pentecôte à Jérusalem, notamment le parler en langues. À ce stade, Parham dut s'absenter de l'école pendant trois jours pour donner une conférence. Avant de partir, il demanda à ses élèves d'étudier leur Bible afin de trouver des preuves scripturaires de la réception du baptême du Saint-Esprit. À son retour, il demanda aux élèves de présenter les conclusions de leur étude et, à sa "grande surprise", ils répondirent tous à l'unanimité que la preuve était "le parler en langues".
>
> \[...\]
>
> Apparemment convaincus que cette conclusion était une interprétation correcte des Écritures, Parham et ses étudiants ont organisé une veillée le 31 décembre 1900, qui devait se poursuivre jusqu'au nouvel an. Au cours de cette veillée, une étudiante nommée Agnes N. Ozman a demandé à Parham de lui imposer les mains sur la tête et de prier pour qu'elle soit baptisée du Saint-Esprit avec pour preuve le don des langues. C'était après minuit, le premier jour du XXᵉ siècle, lorsque Mlle Ozman aurait commencé à “parler en chinois” tandis qu'un “halo semblait entourer sa tête et son visage”. À la suite de cette expérience, Ozman fut incapable de parler anglais pendant trois jours, et lorsqu'elle tenta de communiquer par écrit, elle écrivait invariablement en caractères chinois. Cet événement est généralement considéré comme le début du mouvement pentecôtiste moderne en Amérique.
>
> Vinson Synan, pages 90-91

Mais cette langue était-elle vraiment une langue terrestre?

 Glossolalie ou xénoglossie?

On parle de glossolalie pour décrire l'expression biblique grecque: laleo glossais (parler en langues). Une langue généralement comprise comme mystique, d'un autre genre, qui échapperait donc aux règles linguistiques des langages humains. Mon ami Rémi Gomez, théologien et pasteur charismatique, soutient que les langues sont d'une autre nature que les langues terrestres.

Vous pouvez écouter ici l'échange que j'ai eu avec lui à ce sujet.

On parle de xénoglossie pour rendre compte d'Actes 2 et affirmer que les langues sont tout simplement des langues étrangères, la langue des "barbares", pour reprendre l'expression de 1 Corinthiens 14.

En tout cas, au début du pentecôtisme, l'attente initiale était clairement missionnaire: un homme ou une femme parle en une langue terrestre qu'il n'a pas apprise pour annoncer l'Évangile.

Mais cette approche s'est heurtée à la réalité du terrain:

> Le premier homme blanc à vivre cette expérience à Azusa fut un certain A. G. Garr, pasteur d'une mission de sainteté à Los Angeles. Après son "baptême", Garr et sa femme se rendirent en Inde où ils espéraient prêcher aux indigènes dans leur propre langue. Cependant, cette tentative se solda par un échec. Après leur fiasco en Inde, les Garr se rendirent à Hong Kong où ils créèrent une mission et apprirent le chinois de manière plus conventionnelle. Ce fut la tentative la plus remarquable pour mettre en pratique l'enseignement de Parham concernant l'utilisation des langues dans le cadre missionnaire, et elle se solda par un échec.
>
> Vinson Synan, page 101

Échec, et reconsidération du don…

 Une Intelligence Artificielle retrace l'évolution du concept

Mon ami Romain Girardi, doctorant en théologie à Genève, a demandé à Gemini 2.5 pro (Deep Research) de faire un rapport détaillé sur l'évolution de la doctrine (xénoglossie/glossolalie) au début du pentecôtisme.

Le résultat est un podcast de 7 minutes qui répond à cette question avec une précision remarquable. Je vous laisse le découvrir.

   ↩ 10  ▶  ↩ 30   L’évolution de la doctrine (rapport généré par IA)   0:00 0:00      .audio-player { width: 100%; height: 90px; background: FAF7F3; border-radius: 10px; box-shadow: 0 2px 6px rgba(0,0,0,0.15); display: flex; align-items: center; padding: 0 16px; box-sizing: border-box; gap: 8px; } .play-btn { background: F3673B; color: fff; border: none; border-radius: 50%; width: 48px; height: 48px; font-size: 20px; cursor: pointer; aspect-ratio: 1 / 1; flex-shrink: 0; } .control-btn { background: FAF7F3; color: F3673B; border: none; border-radius: 8px; padding: 6px 12px; cursor: pointer; font-size: 20px; } rewind { transform: rotate(180deg) scaleX(-1); } .forward { transform: rotate(180deg); } .play-btn:focus, .control-btn:focus { outline: none; } .track-info { flex: 1; display: flex; flex-direction: column; gap: 4px; min-width: 0; overflow: hidden; } .track-title { font-size: 14px; color: F3673B; text-align: center; margin-bottom: 4px; white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; transform: translateY(6px); } seek-bar { width: 100%; accent-color: F3673B; } .time-info { display: flex; justify-content: space-between; font-size: 12px; color: 333; } .control-label { font-size: 12px; color: F3673B; margin-top: -15px; transform: scaleX(1); } @media (max-width: 480px) { .track-title { font-size: 12px; } seek-bar { width: 100%; } }   const audio = document.getElementById("audio"); const playPauseBtn = document.getElementById("play-pause"); const seekBar = document.getElementById("seek-bar"); const currentTimeEl = document.getElementById("current-time"); const durationEl = document.getElementById("duration"); const rewindBtn = document.getElementById("rewind"); const forwardBtn = document.getElementById("forward"); function formatTime(seconds) { const m = Math.floor(seconds / 60); const s = Math.floor(seconds % 60); return ${m}:${s  { if (audio.paused) { audio.play(); playPauseBtn.textContent = "❙❙"; } else { audio.pause(); playPauseBtn.textContent = "▶"; } }); audio.addEventListener("loadedmetadata", () => { seekBar.max = audio.duration; durationEl.textContent = formatTime(audio.duration); }); audio.addEventListener("timeupdate", () => { seekBar.value = audio.currentTime; currentTimeEl.textContent = formatTime(audio.currentTime); }); seekBar.addEventListener("input", () => { audio.currentTime = seekBar.value; }); rewindBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.max(0, audio.currentTime - 10); }); forwardBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.min(audio.duration, audio.currentTime + 30); });  

Pour référence, vous trouverez en bas de l’article le plan de recherche utilisé par l'IA.

Cette synthèse du rôle des langues dans les débuts du pentecôtisme est fascinante! Et le rendu de Gemini est stupéfiant…

 Qu'en disent les théologiens français?

Si vous voulez aller plus loin, je vous recommande le deuxième chapitre de mon livre Saint-Esprit & dons spirituels. Vous y trouverez une description de ce que la Bible dit du sujet.

Deux théologiens français de poids, Henri Blocher et Alain Nisus, concluent tous deux leur analyse sur ce point: le parler en langues dans la Bible était bien une langue terrestre.

 Conclusion

L'histoire du pentecôtisme primitif révèle une transformation doctrinale majeure: le passage d'une xénoglossie missionnaire (parler des langues terrestres non apprises pour l'évangélisation) à une glossolalie dévotionnelle (langage mystique pour la communion avec Dieu). Cette évolution, provoquée par l'échec concret des premiers missionnaires et les critiques externes, montre comment un mouvement religieux peut adapter sa théologie face à la réalité.

Bonne réflexion!


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 Annexe: plan de recherche utilisé par l'IA

1. Définir et différencier les concepts de xénoglossie (parler une langue étrangère non apprise) et de glossolalie (parler en langues inintelligibles) dans le contexte théologique chrétien.
2. Rechercher les croyances et pratiques relatives au "parler en langues" dans les mouvements de sanctification et autres groupes pré-pentecôtistes à la fin du 19ᵉ siècle pour établir le contexte historique.
3. Analyser les événements du Réveil d'Azusa Street (1906) et le rôle de figures clés comme Charles Parham et William J. Seymour, en se concentrant sur la compréhension initiale du phénomène, largement perçu comme de la xénoglossie destinée à l'évangélisation missionnaire.
4. Documenter le glissement doctrinal progressif de la xénoglossie vers la glossolalie au sein du pentecôtisme naissant. Examiner les raisons de ce changement, telles que les retours d'expérience des missionnaires et le manque de preuves vérifiables de xénoglossie.
5. Analyser des écrits théologiques et des publications des premières années du mouvement (par exemple, le journal "The apostolic faith") qui montrent la redéfinition du don des langues, passant d'un outil missionnaire à un langage de prière pour l'édification personnelle.
6. Examiner comment les premières dénominations pentecôtistes (comme les Assemblées de Dieu) ont formalisé leur doctrine sur le parler en langues en tant que "preuve physique initiale" du baptême dans le Saint-Esprit.
7. Identifier et résumer les critiques, tant internes qu'externes au mouvement, adressées à la doctrine pentecôtiste des langues durant ses premières décennies.
8. Synthétiser l'ensemble de l'évolution, en mettant en évidence le passage d'une interprétation littérale et pragmatique (xénoglossie missionnaire) à une compréhension plus spirituelle et expérientielle (glossolalie) et son impact sur l'identité et l'expansion du pentecôtisme.



 Pour aller plus loin

 Florent Varak, Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels, Éditions CLÉ, 2025, 400 pages.

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En effet, lorsqu’il existe certaines valeurs —ou plutôt des convictions— contraires à l’Évangile, comme celle de la prospérité, il est important de les discerner. Cela est nécessaire pour la santé spirituelle de l’Église, si les anciens sont prêts à agir, ou pour la tienne, si tu es le seul à t’y opposer dans ton Église. Le tout doit se faire en cherchant à évaluer la gravité réelle du problème et en réagissant dans l’amour de Christ, à l’exemple de Matthieu 18.

 Pour aller plus loin:

 🎙️ Tu peux écouter l’épisode 189: Quand doit-on…

Miniature orangée: pasteur, vêtu d'un beau costume, remettant sa cravate droite, comme s'il accordait de l'importance à une apparence des plus prestigieuses.

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Comment vivre dans une Église aux valeurs différentes? (Épisode 471)

En effet, lorsqu’il existe certaines valeurs —ou plutôt des convictions— contraires à l’Évangile, comme celle de la prospérité, il est important de les discerner. Cela est nécessaire pour la santé spirituelle de l’Église, si les anciens sont prêts à agir, ou pour la tienne, si tu es le seul à t’y opposer dans ton Église. Le tout doit se faire en cherchant à évaluer la gravité réelle du problème et en réagissant dans l’amour de Christ, à l’exemple de Matthieu 18.

 Pour aller plus loin:

 🎙️ Tu peux écouter l’épisode 189: Quand doit-on quitter son Église locale?

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.


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ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 25 juin 2021, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler…

Miniature orangée: en arrière plan se trouve un homme qui semble s'apprêter à prier mais qui réfléchit au lieu de cela

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Doit-on cesser de prier pour un membre qui quitte l'Église? (Épisode 276)

ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 25 juin 2021, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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L'Esprit saint et les dons spirituels

   ↩ 10  ▶  ↩ 30   L'Esprit saint et les dons spirituels | Florent Varak   0:00 0:00      .audio-player { width: 100%; height: 90px; background: FAF7F3; border-radius: 10px; box-shadow: 0 2px 6px rgba(0,0,0,0.15); display: flex; align-items: center; padding: 0 16px; box-sizing: border-box; gap: 8px; } .play-btn { background: F3673B; color: fff; border: none; border-radius: 50%; width: 48px; height: 48px; font-size: 20px; cursor: pointer; aspect-ratio: 1 / 1; flex-shrink: 0;  } .control-btn { background: FAF7F3; color: F3673B; border: none; border-radius: 8px; padding: 6px 12px; cursor: pointer; font-size: 20px; } rewind { transform: rotate(180deg) scaleX(-1); } .forward { transform: rotate(180deg); } .play-btn:focus, .control-btn:focus { outline: none; } .track-info { flex: 1; display: flex; flex-direction: column; gap: 4px; min-width: 0; overflow: hidden; } .track-title { font-size: 14px; color: F3673B; text-align: center; margin-bottom: 4px; white-space: nowrap; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis; transform: translateY(6px); } seek-bar { width: 100%; accent-color: F3673B; } .time-info { display: flex; justify-content: space-between; font-size: 12px; color: 333; } .control-label { font-size: 12px; color: F3673B; margin-top: -15px; transform: scaleX(1); }  @media (max-width: 480px) { .track-title { font-size: 12px; } seek-bar { width: 100%; } }   const audio = document.getElementById("audio"); const playPauseBtn = document.getElementById("play-pause"); const seekBar = document.getElementById("seek-bar"); const currentTimeEl = document.getElementById("current-time"); const durationEl = document.getElementById("duration"); const rewindBtn = document.getElementById("rewind"); const forwardBtn = document.getElementById("forward"); function formatTime(seconds) { const m = Math.floor(seconds / 60); const s = Math.floor(seconds % 60); return ${m}:${s  { if (audio.paused) { audio.play(); playPauseBtn.textContent = "❙❙"; } else { audio.pause(); playPauseBtn.textContent = "▶"; } }); audio.addEventListener("loadedmetadata", () => { seekBar.max = audio.duration; durationEl.textContent = formatTime(audio.duration); }); audio.addEventListener("timeupdate", () => { seekBar.value = audio.currentTime; currentTimeEl.textContent = formatTime(audio.currentTime); }); seekBar.addEventListener("input", () => { audio.currentTime = seekBar.value; }); rewindBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.max(0, audio.currentTime - 10); }); forwardBtn.addEventListener("click", () => { audio.currentTime = Math.min(audio.duration, audio.currentTime + 30); });   

Paul demande à des hommes religieux, disciples de Jean-Baptiste: “Avez-vous reçu l'Esprit saint quand vous avez cru?” (Ac 19.2). Cette question prouve à quel point la présence de l'Esprit est le marqueur d'une foi chrétienne authentique. Sa venue, maintes fois annoncée dans l'Ancien Testament comme dans les évangiles, s'accomplit à la Pentecôte, événement fondateur historique de l'Église, ouvrant la voie au salut et au service du Seigneur1.

Il est naturel, dès lors, de se demander:

1. à quel moment l'Esprit entre-t-il chez le croyant?
2. existe-t-il des étapes ou des niveaux de réception de l'Esprit?
3. comment savoir si l'Esprit saint habite en une personne?
4. faut-il exiger un don de l'Esprit pour être convaincu de sa présence?
5. enfin, existe-t-il un lien entre le baptême de l'Esprit et le baptême d'eau? L’imposition des mains joue-t-elle un rôle direct et systématique ou est-elle symbolique et exceptionnelle?

Les réponses à ces questions sont variées et définissent les contours de diverses dénominations.

Nous abordons en cela la première différence significative avec la mouvance charismatique (dans son expression majoritaire) dont la conviction est illustrée par diverses confessions de foi (je les cite dans le livre).

Ces unions d'Églises membres du CNEF voient dans la régénération et le baptême de l'Esprit deux expériences distinctes.

La seconde est perçue comme une promesse postérieure à la conversion marquée par des signes, notamment le parler en langues. Il y aurait deux catégories de sauvés: ceux qui ne sont "que" justifiés et ceux qui seraient justifiés "et" baptisés de l'Esprit. C'est une distinction radicale, ontologique qui touche la nature même de l'Église. Cette affirmation a des implications théologiques massives, car elle admet deux catégories qualitativement distinctes au sein des sauvés: les justifiés et les justifiés-baptisés-de-l'Esprit.

S'il y a certes des degrés différents de maturité chez les enfants du Seigneur, pouvons-nous les différencier aussi radicalement? Cela semble surprenant au regard de la plénitude de l'œuvre de Christ chez celui qui croit: "vous avez tout pleinement en lui \[Christ\]", défend l'apôtre Paul (Col 2.10). Avoir Christ, c'est avoir tout!

Je note que plusieurs théologiens charismatiques ne font pas cette différenciation. Wayne Grudem, par exemple, explique que…

> ...dans la pensée de Paul, le baptême dans le Saint-Esprit avait lieu au moment de la conversion \citation de 1Co 12.13\]. Pour cette raison, le "baptême dans le Saint-Esprit" doit faire référence à l'activité du Saint-Esprit au début de la vie chrétienne lorsqu'il nous communique une vie nouvelle spirituelle (par la régénération), nous purifie et marque une rupture nette avec la domination et l'amour du péché (la phase initiale de sanctification). Le "baptême dans le Saint-Esprit" désigne donc tout ce que fait le Saint-Esprit au début de notre vie chrétienne, ce qui écarte toute possibilité de référence à une expérience postérieure à la conversion, comme le voudraient les pentecôtistes[2.

Il n'est pas seul. Le théologien pentecôtiste Gordon Fee commente le "baptême de l'Esprit" mentionné dans 1 Corinthiens 12.13, et conclut que "Paul fait référence à leur expérience commune de la conversion et il le fait dans les termes de son élément crucial, la réception de l'Esprit3". Le pasteur pentecôtiste Ivan Satyavrata, après une belle analyse des données bibliques et une recension des positions de plusieurs théologiens, refuse de "peser le pour et le contre, ni \de se\] prononcer sur cette question du timing du baptême de l'Esprit[4".

Ces propos mesurés cachent le problème doctrinal qu'il faut résoudre: le baptême du Saint-Esprit est-il une seconde expérience? Doit-on le rechercher après sa conversion? Et si nous sommes tous baptisés dans un même Esprit à la conversion, quelle est la nature de cette seconde expérience? Un don spirituel peut-il servir de preuve d'un tel baptême?

Dans ce chapitre, nous allons examiner les promesses des évangiles, le récit des Actes et l'enseignement des épîtres pour établir que le baptême de l'Esprit est l'expérience de la conversion et que les langues n'en sont pas la preuve.

 Résumé de ma position

L'Esprit de Dieu réalise et accompagne tout ce qui est lié à la conversion, à la vie et au service chrétiens. Avant la conversion, l'Esprit dirige les rencontres (Ac 8.29-39), et convainc de péché, de justice et de jugement (Jn 16.8-11). Avec la conversion, l'Esprit accomplit la régénération (Tt 3.5-6), garantit notre héritage de son sceau, l'Esprit (Ép 1.13-14), et intègre le croyant au Corps du Christ par le baptême de l'Esprit (1Co 12.13). Associé à la conversion, avec un tempo variable, l'Esprit accorde au croyant au moins un don spirituel (cf. 1Co 12.7, Rm 12.3-8, 1P 4.10-11) et transforme son caractère, suscitant "le fruit de l'Esprit" (Ga 5.22-25). L'Esprit intercède pour chaque enfant de Dieu (Rm 8.26, Ép 6.18) et lui donne d'expérimenter une plénitude d'intensité variable (Ac 4.31, Ép 5.10-21).

Tout cela commence par le "baptême du Saint-Esprit" qui correspond à la régénération (1Co 12.13, cf. Tt 3.5-6). Par le baptême de l'Esprit, le croyant est "immergé", incorporé dans le Corps du Christ, l'Église de Jésus. Il ne s'agit pas d'une deuxième expérience "supplémentaire" à poursuivre, mais d'une réalité dont profitent tous les disciples authentiques de Jésus-Christ.

Les preuves de la présence de l'Esprit saint seront multiples. Certes, les dons de l'Esprit peuvent être des indicateurs de sa présence, mais cette "preuve" est probablement d'importance seconde, puisque les dons peuvent être contrefaits. Paul déplore le service de faux prophètes déguisés en anges de lumière (2Co 11.13) et rappelle que les dons de l'Esprit sont différents des pratiques païennes (1Co 12.1-3). L'amour, à l'inverse, est difficilement imitable et constitue en cela une meilleure preuve de la présence de l'Esprit. D'ailleurs, tous les textes traitant des dons spirituels sont entourés d'une exhortation à aimer, comme pour accentuer l'importance de servir les autres plutôt que de posséder un don (1Co 13 étant le plus célèbre, mais on peut aussi citer Rm 12.9; Ép 4.1s; 1P 4.7-9).

Je note par ailleurs qu'un caractère marqué par "l'amour, la joie, la paix, \[etc.\]" est le fruit de l'Esprit. J'avoue regretter que les discussions sur l'Esprit se focalisent trop souvent sur les dons et moins sur le fruit de l'Esprit! Le désir d'obéissance à la Parole est révélateur de la présence de l'Esprit (1Jn 3.16, 24). L'Esprit est avant tout le Saint-Esprit. Sa présence nous pousse à la repentance, à dépendre de lui pour marcher dans la sainteté.

Le don des langues sera abordé au chapitre suivant. Il tient un rôle prépondérant en tant qu'indicateur de la transition d'Israël à l'Église, mais il n'est au mieux qu'un don parmi d'autres et ne saurait servir d'attestation de la présence de l'Esprit: Paul insiste lourdement sur le fait que chacun reçoit un don différent (1Co 12.7, 8-11, 27-30).

Les quatre listes de dons spirituels (1Co 12.8-10; cf. 1Co 12.14-30, Rm 12.4-8, Ép 4.11-12, 1P 4.10-11) montrent la diversité des services possibles au sein du Corps de Christ. Certains dons semblent avoir une composante historique révolue (il n'y a plus d'apôtre au sens des douze – cf. Ap 21.14 – mais il reste des apôtres "envoyés des Églises", 2Co 8.23), et certains dons semblent occuper une place pérenne jusqu'au retour du Christ, comme la prophétie et la connaissance (1Co 13.8).

Les dons sont pour le bénéfice des autres (1Co 12.7; 14.26, Ép 4.12, 1P 4.10) et s'exercent dans l'amour (cf. 1Co 13.4-7). Surtout, l'Esprit dispense souverainement ses dons comme il le veut (1Co 12.7, 11, 18, 28), et aucun don n'est intrinsèquement supérieur en valeur (1Co 12.23) – leur valeur relative dépend de leur contribution à l'édification, à l'expression de l'amour (cf. 1Co 12.31). Leur importance se mesure surtout à ce qu'ils apportent. Enfin, le même don ne sera jamais donné à tous (1Co 12.11, voir la répétition de "à un autre" dans la liste de 1 Corinthiens 12). Ainsi, personne ne peut exiger de l'Esprit qu'il octroie un don, y compris le parler en langues, comme preuve de sa présence.

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1.Les limites du sujet ne nous permettent pas de comparer le ministère de l'Esprit dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau Testament. J'ai exprimé ailleurs l'idée que “la régénération est commune aux deux testaments, mais que la présence interne pérenne de l'Esprit, vecteur de l'incorporation au corps du Christ, est une nouveauté néo-testamentaire” (Florent Varak, "L'Esprit dans la vie chrétienne", La revue réformée, n°260, 2011/5). ↩2.Wayne Grudem, Théologie Systématique, Charols: Excelsis, 2010, pp. 845-846. ↩3.Gordon D. Fee, God's empowering presence: The Holy Spirit in the letters of Paul, Peadoby (MA): Hendrickson, 2005, p. 181. ↩4.Ivan Satyavrata, op. cit., p. 141 (c'est moi qui ajoute ces mots pour la compréhension de la citation). ↩



Cet article est extrait du livre Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels, Florent Varak, Éditions CLÉ, 2025, 400 pages. Chapitre 1: "L'Esprit saint et les dons spirituels", pp. 37-41.



ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 16 novembre 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

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 Pour aller plus loin:

 📖 Découvre le nouveau livre de Florent Varak: Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels (Éditions CLÉ, 2025)

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Miniature orangée représentant une graine de moutarde faisant face à une Bible, immense devant la petit graine.

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Les expériences spirituelles peuvent-elles rivaliser avec la Bible? (Épisode 54)

ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 16 novembre 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Jusqu’où estimez-vous que la réflexion et l’intelligence empêche de croire ce que dit la parole de Dieu? Vos appréhensions quant aux dons charismatiques et autres manifestations du Saint-Esprit ne sont-ils pas le fruit de mauvaises expériences?

Merci pour cette question où je perçois l’idée, que j’entends parfois d’ailleurs, que les non charismatiques dont je fais partie très clairement, ne croiraient pas, ou croiraient moins à la parole de Dieu. Ou que nous serions frileux pour les manifestations de l’Esprit à cause de mauvaises expériences. Alors je suis content que la question soit posée sous cette forme, parce qu’elle me permet d’y répondre et de clarifier les choses, et puis parce qu’elle est fraternelle dans la manière dont elle est posée. Mais elle est un brin injurieuse tout de même, parce que cette idée que les non charismatiques croient moins à la parole de Dieu me semble vraiment problématique. Je vais tenter d’y répondre.

Premièrement, en aucun cas, EN AUCUN CAS, je crois moins en l’Écriture qu’un frère charismatique. L’Écriture est inspirée de Dieu, c’est-à-dire qu’elle est exactement ce que Dieu a voulu communiquer. Toute l’Écriture fait autorité sur le croyant et l’Église, et aucun texte de l’Écriture ne peut être abrogé. L’Écriture est inerrante c’est-à-dire qu’elle ne contient aucune erreur dans le texte original. Tu trouveras sur le site de notre Église où j’ai exercé epvc.org dans la rubrique -article- plusieurs articles que j’ai écrit, qui soulignent l’autorité de l’Écriture; ça s’intitule: peut-on croire que l’Écriture est la parole de Dieu? Ça a été publié sur Évangile21, et bientôt un autre sera publié sur le même site sur l’inerrance de l’Écriture. Donc je suis absolument convaincu que l’Écriture, correctement interprétée, s’applique à tous et vraiment de façon adaptée.

Alors, l’Écriture correctement interprétée n’est-ce pas? Quand Paul dit à Timothée de ramener son manteau, je suis navré, mais on ne peut plus obéir de la même manière aujourd’hui. On peut en tirer des principes et des applications, mais on ne peut pas prendre ce texte et l’appliquer. De la même manière quand Jésus parle à Pierre de marcher sur les eaux, navré mais ça ne veut pas dire que moi, je peux le faire, ou que je dois le faire. C’est un moment historique où Dieu fait faire une expérience à l’apôtre Pierre et ce n’est pas nécessairement imitable.

Deuxième grande remarque: si je parle ainsi, dans les podcasts que je tiens, sur ces expériences spirituelles, j’ai d’ailleurs écrit à ce sujet à plusieurs reprises, c’est à cause des nombreuses mises en garde de la Bible, où j’ai vu moi-même des frères et des sœurs bernés parfois de façon grave. Donc c’est plutôt parce que je crois en la Bible que je soutiens certaines des positions que je mentionne. Dans l’ancien testament Deutéronome 13 et Deutéronome 18 mettent en garde contre les faux prophètes.

Il faut relire Jérémie pour réaliser qu’il était lui, seul, le vrai prophète entouré de centaines de faux prophètes. Et je vois par exemple lorsqu’il y a eu cette frénésie autour de Laurent Gbagbo en Côte d’Ivoire, le prophète qui annonçait la libération de Gbagbo contre les forces françaises. C’est tellement tragique qu’une population entière se soit sentie exaltée par des lectures un peu vétérotestamentaires, c’est-à-dire tirées de l’ancien testament, que Dieu viendrait secourir un homme qui peut-être ne méritait pas d’être secouru. Je ne sais pas, je ne suis pas là pour le juger, mais de prophétiser de la part de Dieu des choses qui étaient fausses, qui ne se sont pas passées, qui étaient contraires à l’esprit de l’Écriture, qui était contraire au temps dans lequel nous sommes en temps qu’Église.

Deuxièmement le Seigneur Jésus met en garde contre les prodiges mensongers. L’apôtre Paul, l’apôtre Pierre, l’apôtre Jean mettent en garde contre les faux docteurs et les faux prophètes.

Le Seigneur Jésus, également dans ses lettres qu’il fait envoyer dans cette Église d’Asie mineure, dit avec beaucoup de force dans Apocalypse 2.2:

> Je connais tes œuvres, ton travail et ta persévérance. Je le sais, tu ne peux supporter les méchants, tu as éprouvé ceux qui se disent apôtres et ne le sont pas, et tu les as trouvés menteurs.

Il y a une prolifération d’apôtres aujourd’hui. Les gens se présentent « apôtre machin » ou « apôtres truc » enfin c’est hallucinant! Il faut que l’Église puisse discerner ceux qui sont des vrais apôtres.

Jésus reconnaît la qualité de l’Église d’Éphèse d’avoir su les discerner, et de les avoir rejeté. Il faut qu’il y ait des voix qui s’élèvent pour dire que ce n’est pas vrai. Apocalypse 2.20:

> Mais ce que j’ai contre toi, c’est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs.

Donc parfois Dieu n’est pas d’accord avec cette complaisance, que dès que quelqu’un se réclame du Saint-Esprit, on doit lui laisser faire et dire tout ce qu’il veut sans qu’il soit évalué et testé.

Je remarque chez l’apôtre Paul l’introduction surprenante à la discussion des dons spirituels. Dans 1 corinthiens chapitre 12 il dit la chose suivante:

> Pour ce qui concerne les (dons) spirituels, je ne veux pas, frères, que vous soyez dans l’ignorance. Vous savez comment, quand vous étiez païens, vous étiez entraînés et dévoyés vers les idoles muettes. C’est pourquoi je vous le déclare: Nul, s’il parle par l’Esprit de Dieu, ne dit: “Jésus est anathème!” et nul ne peut dire: “Jésus est le Seigneur!” Si ce n’est par le Saint-Esprit.

Alors ça veut dire, que dans son introduction aux dons spirituels, Paul veut contraster les manières païennes dont les esprits, les dieux, les divinités se saisissaient de leur serviteur avec la manière dont le Saint-Esprit se saisit de ses serviteurs. Ce contraste doit être observé et mesuré.

La manière dont les esprits prenaient les devins, prophètes de l’époque dans les situations païennes, est différente de la manière dont le Saint-Esprit a utilisé les prophètes. Même chose avec le parler en langue qui existait du temps des païens sans influence chrétienne, et le parler en langue biblique qui revêt une dignité et une force extraordinaire. Il y a une différence. L’apôtre Paul commence la discussion sur les dons spirituels en faisant le contraste, et il nous appartient de le mesurer. Je suis vraiment désolé, mais quelqu’un qui dit avoir le don de guérison mais qui ne guérit pas, n’a pas le don de guérison. C’est une contrefaçon. Et il faut arrêter de mettre en avant ces gens qui disent avoir le don de guérison et qui font de la bobologie ou qui font de la manipulation en disant « voilà tu es guéri mais il faut que tu y croies, et si tu n’es pas guéri ça sera donc de ta faute ». Ce n’est pas un picotement dans les mains, ce n’est pas un picotement dans le dos ou à l’endroit où on a mal qui montre la puissance du Saint-Esprit.

Ça c’est le nouvel âge, je le sais j’en viens. La guérison telle que la Bible nous en parle est une guérison envahissante, absolue, immédiate qui ne dépend pas de la gravité de la maladie. Là encore ce n’est pas moi qui le dit c’est l’Écriture. Quelqu’un qui dit avoir le don de prophétie mais qui enseigne contre la parole de Dieu, ou qui annonce des choses fausses ou vagues, n’a pas le don de prophétie. Il fait partie des faux prophètes que le nouveau testament et l’ancien testament condamnent avec la plus grande fermeté.

Je me souviens d’une conférence, il y a longtemps, où il y avait beaucoup de prophétie sur la fin des temps, que bientôt tout allait mieux aller, que la justice viendrait et tout ça. J’ai un ami de l’Église qui se tourne vers les participants et il dit: « C’est marrant la Bible dit l’inverse ». Le gars se retourne et lui dit: « Oui oui, mais ça a été tellement confirmé par des prophéties actuelles qu’il faut y croire ». Je me dis: “Waouh, il n’a pas froid aux yeux le frère, il dit que ce que la Bible dit, c’est moins fort et moins vrai que ce que les prophéties de ce moment étaient en train de verbaliser!”

Quelqu’un qui dit avoir le don des langues et est dans le charabia, n’est pas un signe pour les non croyants: c’est juste du charabia. C’est pas nécessairement grave, mais ce n’est juste pas le don des langues. Si il propose qu’il y ait un temps de prière où tous parlent en langue, ça va à l’encontre de ce que la Bible dit. Elle dit qu’on a reçu des dons différents, on n’aura jamais le même don. Ce n’est pas moi qui le dit, c’est l’apôtre Paul. Je suis navré, mais c’est quelque chose qu’il faut souligner, c’est l’Écriture qui doit s’imposer à nous.

Et il me semble que le don des langues, j’en ai parlé dans un podcast, est vraiment quelque chose de remarquable et il faut le maintenir à son niveau pour éviter que ça devienne l’équivalent du don des païens. Lorsque quelqu’un dit que le baptême de l’Esprit est une seconde expérience dont la marque est le parler en langue, il enseigne contre l’Écriture que le baptême de l’Esprit, c’est ce qui nous incorpore au corps du Christ (1Co 12.12-13) et que d’ailleurs, même les théologiens pentecôtiste comme Gordon Fee ou Ivan Satyavrata qui publient le Saint-Esprit concèdent:

> Quand nous venons à Christ, nous sommes baptisés du Saint-Esprit, c’est ce qui nous intègre au corps du Christ.

Et si tu dis que tous doivent parler en langue, tu parles contre l’apôtre Paul, contre ce que le Saint-Esprit a dit dans l’Écriture (cf. 1Co 12.4-11, 28-31, Rm 12.3-6).

Je suis navré, je veux bien entendre des arguments contre ce que je dis , mais pour l’instant, je pense citer l’Écriture correctement. Si tu dis que Jésus se manifeste constamment de façon visible que ce soit à toi ou à des gens dans le monde, je parle ici d’apparition concrète, régulière et assez légère, tu parles de quelque chose dont l’apôtre Pierre ignorait la possibilité puisque dans 1 Pierre 1.8 il dit:

> Vous l’aimez sans l’avoir vu. Sans le voir encore, vous croyez en lui et vous tressaillez d’une allégresse indicible et glorieuse en remportant pour prix de votre foi le salut de vos âmes.

Est-ce que Jésus peut se manifester ? Il est Dieu il fait ce qu’il veut, mais c’est certainement pas une habitude de sa part de se révéler à des chrétiens. J’ai entendu un pasteur qui disait que quand il se rasait, Jésus était assis à ses côtés pour parler avec lui de sa journée… je n’y crois absolument pas! Pourquoi? D’abord à cause de 1 Pierre qui dit que la norme, c’est qu’on ne le voit pas, et deuxièmement, quand l’apôtre Jean qui est pourtant un proche de Jésus, a vu Jésus glorifié il s’est effondré, il était livide tellement la grandeur, la gloire, la majesté l’a impressionné. Donc il me semble que ça ne va pas dans le sens des Écritures que de croire cela.

Tout ceci ce n’est pas moi qui le dit, c’est l’Écriture qui le dit c’est à l’Écriture de nous instruire et non l’inverse. Le réseau FEF qui vient de sortir (on est en automne 2016) contient l’article que j’ai écrit sur le Saint-Esprit dans la vie chrétienne. Il sera disponible, je pense, dans un an sur le site du réseau FEF. Si tu peux te le procurer, tu pourras voir en détail ce que je tire de l’Écriture sur le sujet du rôle et de l’impact du Saint-Esprit dans la vie chrétienne.

Maintenant parlons de la question de l’expérience. Je l’ai déjà abordé dans un épisode, mais la question est trop belle pour ne pas revenir sur cette manière de voir. L’apôtre Pierre écrit dans 2 Pierre chapitre 1. Il dit:

> Ce n’est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues que nous vous avons fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais parce que nous avons vu sa majesté de nos propres yeux car il a reçu honneur et gloire de Dieu le Père, quand la gloire pleine de majesté lui fit entendre cette voix: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, objet de mon affection. Nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne.

De quoi il parle? Je pense qu’on sera tous d’accord qu’il parle de la transfiguration. Jésus a été transfiguré dans la Gloire, et il a été vu dans cette Gloire par trois de ses proches parmi les apôtres. Moi je pense que, s’il y a une expérience spirituelle que j’aurais aimé vivre, c’est celle-ci. De pouvoir être devant le Christ glorifié, d’être émerveillé de sa majesté et de sa grandeur. Je crois que j’aurais vraiment aimé être présent, même si les apôtres ont été un petit peu déboussolés, désarçonnés et ne savaient pas trop quoi dire d’ailleurs… c’est assez amusant comme événement.

Voici une expérience spirituelle vraie, authentique, profonde, puissante. Jésus qui se manifeste dans sa gloire: Il n’y a aucun doute sur la portée de ce qu’il se passe ici. Mais écoute ce qu’il dit ensuite versets 19:

> Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique à laquelle vous faites bien de prêter attention comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour commence à poindre, et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs. Avant tout, sachez qu’aucune prophétie de l’Écriture ne peut être l’objet d’interprétation particulière, car ce n’est nullement par une volonté humaine qu’une prophétie a jamais été présentée, mais c’est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu.

Qu’est-ce que Pierre contraste ici? il contraste la réalité, la force, la puissance, la beauté d’une expérience spirituelle légitime et la parole de Dieu. Et qu’est-ce qu’il dit ? La parole prophétique de Dieu, c’est l’écriture dont il est question, puisque le contexte nous montre qu’il parle de prophétie de l’Écriture. Qu’est-ce qu’il dit ? « Nous tenons pour d’autant plus certaine » il y a plus de certitude dans une parole écrite de Dieu que dans une expérience spirituelle fut-elle légitime. Et on est dans ce contraste là, il faut vraiment se méfier.

Les expériences spirituelles sont de tout ordre, et je me réjouis quand il y a des belles expériences spirituelles, des bonnes expériences spirituelles, mais néanmoins c’est à l’Écriture de renseigner ses expériences spirituelles, et pas à ces expériences spirituelles de nous donner une juste vision de la vie chrétienne. Et ce n’est pas une question d’intellectualisme, de réflexion, de mauvaises expériences, mais il faut assujettir notre cœur notre pensée à ce que l’Écriture nous donne.

L’Écriture est inspirée pour notre instruction, et pas pour nous faire de beaux sermons le dimanche. C’est elle qui nous enseigne afin que l’homme de Dieu soit apte à toute œuvre bonne. Donc c’est l’Écriture qui nous forme aux œuvres bonnes, et pas les expériences spirituelles.

Les expériences spirituelles accompagnent notre vie qui reflète réellement le service de Dieu. Donc je pense qu’il ne faut vraiment pas que la division entre charismatique et non charismatique se pose en ces termes, parce que c’est très offensant et faux de penser que les non charismatiques croiraient moins en l’Écriture et que les charismatiques croiraient plus en l’Écriture. C’est certainement pas une bonne manière de parvenir à une unité dans l’Église sur ces questions.

Je voudrais juste te recommander, si tu as le temps de le lire, d’acheter le livre de George Winston intitulé Les dons de l’esprit entre charismanie et charisphobie. George Winston a écrit un livre sur les dons spirituels et il a demandé à deux auteurs, un charismatique est un non charismatique de commenter ce qu’il écrivait. C’est mon ami et collègue que j’estime énormément Robin Reeve qui est intervenu en tant qu’auteur charismatique, donc il a proposé son approche des choses, et moi en tant qu’auteur non charismatique j’ai proposé mon approche des choses. Je dois vraiment souligner que j’ai beaucoup d’estime pour Robin. Je suis convaincu qu’il sera loin devant le Seigneur quand il reviendra, c’est vraiment un homme de Dieu. Mais ce que je remarque à la lecture de sa position et de la mienne, c’est que les différences entre les deux perspectives ne sont pas que l’un croit à la Bible et l’autre pas, c’est que nous interprétons différemment des textes bibliques. Et nous aurons chacun à entendre du Seigneur les éléments qui nous corrigerons lorsque qu’il reviendra, parce que il n’y a que lui qui a raison, il n’y a que la Bible qui a raison.

Moi j’ai la prétention de croire que l’interprétation non charismatique est légitime, lui il a la prétention de croire que l’interprétation charismatique est légitime; mais là où c’est un peu gênant, c’est d’imaginer que la foi charismatique qui a commencé en 1905, 1910 dans ces zones-là, est venue comme ça apporter quelque chose que 19 siècles d’histoire de l’Église avaient ignorés, et que soudainement, heureusement que les Églises charismatiques sont nées pour faire croire à la Bible… ce n’est pas le cas!

C’est une autre manière de considérer la vie chrétienne. Je le respecte pleinement. Dieu seul a raison encore une fois, mais ce n’est pas une question de foi dans l’Écriture, c’est une question d’interprétation de la même Écriture. Que Dieu nous donne d’être fidèles avec ce que nous comprenons de l’Écriture, et je crois qu’il y a une vision cohérente dans les deux camps, et puis le Seigneur nous corrigera en son temps. En attendant, je t’encourage vraiment à assujettir ton expérience spirituelle quelle qu’elle soit, à l’autorité de l’Écriture parce que jamais Dieu n’ira contre ce qu’il a lui-même inspiré pour notre édification et notre instruction.


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ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 15 novembre 2019, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

 Mention:

 📜 L’article 1493 du Nouveau Cathéchisme.
 🖼️ Miniature: “La confession” du peintre italien Giuseppe Molteni.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l…

Miniature orangée sur fond du célèbre tableau "la confession" de Molteni.

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Doit-on se confesser à un prêtre? (Épisode 193)

ℹ️ Épisode publié pour la première fois le 15 novembre 2019, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération d'auditeurs.

 Mention:

 📜 L’article 1493 du Nouveau Cathéchisme.
 🖼️ Miniature: “La confession” du peintre italien Giuseppe Molteni.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des épisodes existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à disposition, mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. N’hésitez cependant pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est posée:

> Bien le bonjour. J’espère que vous allez bien. \[Et je te réponds, je vais bien.\] Je suis nouvellement baptisé, au sein d’une Église évangélique, et une personne vient de m’interpeller au sujet d’une pratique qui n’a pas cours au sein de celle-ci, à savoir se confesser à une tierce personne, pasteur ou prêtre. L’interrogation prend du poids, si on considère Jean 20.23. Selon votre expérience spirituelle, qu’en dites-vous?

Merci pour ta question. Elle touche la question des pratiques catholiques donc, de la confession à un prêtre. Et quant à moi, puisqu’on parle de confession, je ne résiste pas à la tentation de te montrer, si tu es sur YouTube – désolé pour ceux qui sont sur SoundCloud ou qui ne font qu’écouter le podcast ici –, je ne résiste pas à te montrer les couleurs absolument magnifiques qui sont derrière moi, de ces arbres qui sont frappés par l’automne. Je suis au milieu du Québec, une région absolument magnifique, à Grands-Remous, et tu peux voir, c’est tôt le matin, l’extraordinaire paysage qui m’entoure. Bon, tu n’es pas venu pour ce podcast pour voir des images comme ceci, alors je vais répondre maintenant à ta question.

On va prendre le texte dans son ensemble.

Beaucoup font le lien d’ailleurs avec d’autres textes du Nouveau Testament comme Matthieu 16.19 où là, on voit Jésus qui donne à Pierre l’autorité de pardonner, et puis parfois à Matthieu 18.18, la notion de lier ou de délier dans le contexte d’une discipline d’église. On va lire le texte entier parce que c’est toujours dans le contexte d’un texte que se trouvent les pépites qui nous permettent de le comprendre ou qui permettent de comprendre les points les plus difficiles:

> Le soir de ce jour, qui était le premier de la semaine, les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées, par la crainte qu’ils avaient des Juifs; Jésus vint, et debout au milieu d’eux, il leur dit: « Que la paix soit avec vous. » Quand il eut dit cela, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur dit de nouveau: « Que la paix soit avec vous! Comme le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » Après ces paroles, il souffla sur eux et leur dit: « Recevez l’Esprit Saint. Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés, et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. » Thomas, appelé Didyme, l’un des douze, n’était pas avec eux, lorsque Jésus vint. Les autres disciples lui dirent donc: « Nous avons vu le Seigneur. » Mais il leur dit: « Si je ne vois pas dans ses mains… si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt à la place des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point. »

Tu connais cette histoire célèbre du doute de Thomas:

Nous sommes après la résurrection. Les apôtres ne sont pas trop sûrs de ce qu’il s’est passé…

Jésus se présente à quelques-uns d’entre eux; Thomas donc n’est pas encore là, il vient juste quelques temps après. Et Jésus les envoie en mission. Et en fait, dans chacun des évangiles, tu trouves Jésus qui envoie ses apôtres en mission, et chaque fois c’est formulé de façon différente, il y a un accent différent qui est donné à l’envoi missionnaire.

Quand Jésus souffle sur les disciples en disant: « Recevez le Saint-Esprit. », je ne crois pas que le Saint-Esprit descende ou vienne à ce moment-là. Pourquoi? Parce que dans Jean 7.39 et dans Jean 16.7, il a dit que le Saint-Esprit ne pouvait venir avant qu’il ne monte au Père, avant son ascension, avant la réalisation et l’achèvement de l’expiation.

Alors, il y a quelques difficultés dans l’utilisation des verbes, quand nous lisons « ils leur seront pardonnés », en fait c’est conjugué, dans l’original, au parfait passif. C’est un peu technique, mais cela évoque une action réalisée dont les conséquences se prolongent, mais comme c’est un passif, l’action est subie, elle est subie de façon absolue, mais dont les conséquences sont durables. C’est-à-dire « ceux à qui vous pardonnez, ils auront été pardonnés », c’est un petit peu surprenant comme formulation. Alors comme c’est un peu incompréhensible si on le dit ainsi en français, les traducteurs se sont simplement simplifiés, et puis ça fait sens avec le contexte: « Si vous pardonnez, ils seront pardonnés. »

Toutefois dans ce texte, il n’est pas dit que les apôtres ou leurs successeurs auraient un pouvoir particulier de pardon, ou qu’ils devraient utiliser une certaine succession de mots, de rituels ou prononcer des formules pour que le pardon soit accordé.

Tu vois, l’une des règles ici de l’interprétation, c’est de regarder dans le contexte. Et le contexte ici est missionnaire: le moyen du pardon n’est pas évoqué directement; ce n’est pas une parole qui donne le pardon, ce n’est pas une décision d’un prêtre ou d’un apôtre qui donne le pardon. Le contexte est l’envoi en mission. Et qu’est-ce que va être la mission, quelle va être la mission des apôtres? Bah ça va être de proclamer l’Évangile et le pardon qui vient avec l’expiation de Jésus-Christ.

Je te cite un texte qui est dans Colossiens 2:

> Et vous, qui étiez morts à cause de vos fautes, et parce que vous étiez des incirconcis, des païens, Dieu vous a donné la vie avec le Christ. Il nous a pardonné toutes nos fautes. Car il a annulé l’acte qui établissait nos manquements à l’égard des commandements. Oui, il l’a effacé, le clouant sur la croix. (Col 2, version Semeur)

Dans son commentaire, Carson cite Marsh:

> Il ne fait aucun doute que la référence est de pardonner les péchés ou de retenir le pardon. Mais si cela sonne ainsi, c’est simplement le résultat de la prédication de l’Évangile, qui les ramène au premier plan de leur disposition au pardon.

Donc, nous voyons ici que le médium, le moyen, de ce pardon n’est pas la formule d’un prêtre, mais la proclamation de l’Évangile.

Je suis conscient qu’en disant ceci, je m’oppose un peu à la conception et à la pratique catholique. Je te cite le nouveau catéchisme qui stipule:

Et ça, c’est l’article 1493, page 388 (tu vois je suis précis):

> Celui qui veut obtenir la réconciliation avec Dieu et avec l’Église, doit confesser au prêtre tous les péchés graves qu’il n’a pas encore confessés et dont il se souvient après avoir examiné soigneusement sa conscience. Sans être en soi nécessaire, la confession des fautes vénielles est néanmoins vivement recommandée par l’Église. (p. 388)

Autre article, 1456:

> L’aveu au prêtre constitue une partie essentielle du sacrement de Pénitence. (p. 379)

Une dernière référence, c’est l’article 1424:

> Il est appelé sacrement de la confession puisque l’aveu, la confession des péchés devant un prêtre est un élément essentiel de ce sacrement.

Je ne peux vraiment que contester ce que les articles du catéchisme catholique disent: ce n’est absolument pas le cas!

Jésus dit clairement:

> Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul? (Évangile selon Marc 2.7, la Bible)

Lorsque Simon, qui a essayé d’obtenir le Saint-Esprit par de l’argent, cherche le pardon de Dieu auprès de Pierre – Pierre considéré par l’Église catholique comme le premier apôtre…, le premier pape, pardon –, Pierre le renvoie à Dieu. Il ne prétend pas avoir un pouvoir particulier pour pardonner les péchés lui-même.

1 Timothée 2.5 est très clair:

> Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu, et les hommes, le Christ-Jésus homme.

Et 1 Jean 1.9 nous propose, et c’est vraiment là notre privilège:

> Si nous confessons nos péchés, il \[Dieu\] est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.

Tu vois, malheureusement, la pratique de la confession des péchés à des prêtres a conduit à des choses absolument terribles dans l’histoire de l’Église:

 Des hommes se sont confiés en eux plutôt qu’en Dieu, et en cela ont complètement loupé le pardon que Dieu offre en Jésus-Christ, et en Jésus-Christ seul! Puisqu’il attend de nous une confiance exclusive dans la médiation de Jésus-Christ auprès du Père, et dans l’expiation que lui réalise, j’y viendrai dans un instant, pour nous-mêmes.
 Des hommes ont cru, qu’en une sorte de pénitence, qu’en formulant des prières (répéter plusieurs fois le « Notre Père », répéter plusieurs fois « l’Ave Maria »), ils pourraient obtenir de Dieu la condescendance de son pardon. Ce n’est absolument pas par les œuvres que nous sommes pardonnés, ni par le nombre de prières, ni par la formule d’un prêtre. La Bible dit que c’est par la grâce que nous sommes sauvés, par le moyen de la foi. Nous exprimons notre confiance dans un Dieu qui a pardonné nos péchés parce qu’il est mort à la croix pour nous purifier de ces péchés.
 Et puis je souligne également que des prêtres se sont permis des comportements absolument odieux en comptant sur le pardon de leurs collègues, parce que finalement ça minimise les conséquences du péché, on peut se dire: « De toute façon si je pêche, il y a quelqu’un qui peut ôter mon péché. »

L’une des plus grandes chutes que nous trouvons dans la Bible, c’est celle de David qui va commettre un adultère, commettre un meurtre pour couvrir sa faute. Et à un moment donné, il est brisé par le sentiment de culpabilité, puis Dieu vient le reprendre, et il écrit 2 psaumes: le Psaumes 32 et le Psaumes 51. Et dans le Psaumes 32, il est dit:

> Je t’ai fait connaître mon péché, je n’ai pas couvert ma faute; j’ai dit: Je confesserai mes transgression à l’Éternel! Et toi, tu as enlevé la faute de mon péché.

C’est Dieu qui ôte la faute, c’est Dieu qui pardonne. En aucun cas un homme est susceptible d’avoir le pouvoir de pardonner les péchés.

Alors, y a-t-il un intérêt à confesser un péché, que ce soit à un pasteur, un prêtre, que ce soit à un frère, une sœur? Je le crois.

Jacques 5.16 nous dit:

> Confessez donc vos péchés les uns aux autres \[tu remarques, ce n’est pas aux prêtres\] les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière agissante du juste a une grande efficacité.

Ça, c’est dans le contexte de l’onction d’huile pour les malades, tu peux lire dans le contexte l’ensemble de ce propos. Mais l’idée, c’est que nous puissions, de façon très fraternelle, évoquer nos faiblesses et être encouragés les uns les autres.

Je pense que ça peut être pertinent spirituellement de parler à quelqu’un de ses fautes et de ses péchés. Parce que parfois, on est tellement accablé que l’on a besoin de quelqu’un pour nous relever, ou parfois, on a besoin d’un regard tiers pour nous donner des pistes, notamment si quelqu’un est plus mûr dans la foi et dans son chemin, pour donner des pistes pour sortir des ornières du péché dans lequel nous pouvons, hélas! parfois tomber.

La confession des péchés peut être importante de façon pédagogique, de façon spirituelle et pour entendre… Et quelqu’un qui écoute sagement la confession des péchés va aussi faire le rapport avec l’Écriture, et donner des pistes qui nous rappellent la grâce de Dieu, qui nous rappellent l’Évangile et qui nous rappellent les chemins de sanctification.

Donc je suis assez fervent partisan de la possibilité de vivre une vie un peu transparente, peut-être pas pleinement transparente, mais suffisamment transparente pour éviter que le péché devienne quelque chose de très sournois et grand dans nos vies, et que ça prenne le dessus de nos vies. Mais je note que ça ne peut pas être source de pardon; ça peut être source d’encouragement et de référence au pardon.

À un moment donné, l’apôtre Pierre qui prêche parmi ses premiers messages d’évangélisation, il y en a plusieurs dans le livre des Actes, il dit:

> Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés.

Tu vois, c’est ainsi que l’on est pardonné, lorsqu’on se repent et que l’on se convertit. Pourquoi? Parce que lorsque Christ meurt à la croix, il meurt pour l’ensemble des péchés que nous avons commis si nous plaçons notre confiance en lui. Ça veut dire que nous ne pouvons pas obtenir un pardon de plus que celui qui vient de Jésus-Christ. Alors pourquoi confesser nos péchés? Eh bien, on les confesse parce qu’on a besoin, pédagogiquement, de dire comme Dieu: « Ce que tu fais, c’est mal. »

Le confesser c’est dire: « Oui, je reconnais que c’est mal, et j’ai besoin de grâce et de pardon. » C’est tellement fondamental pour la croissance spirituelle!

J’espère avoir répondu à ta question et que tu en as profité pour regarder derrière moi des paysages magnifiques que je t’envoie du Québec. Bien des salutations!

Prédication publiée pour la première fois sur notre site le 14 août 2024, remise en avant à l’occasion de la fête de l’Assomption.

 Notes de la prédication

 Marie & l'Histoire

Partout en Europe, on élève des autels à son nom, et l'on parle de ses apparitions. Mais qui était Marie?

À Fourvière, Lyon, on célèbre Marie, "reine des cieux"…

Le Nouveau Catéchisme de l'Église Catholique Romaine paru en 1992 affirme les choses suivantes:

 Elle accorde le salut:

> Par son obéissance, elle est devenue, pour elle-même et pour tout le genre humain, cause de…