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 Pour aller plus loin

 Que veut dire la Sainte Cène? (Épisode 79)
 Qui peut baptiser et peut-on refuser le baptême? (Épisode 122)
 Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la Cène? (Épisode 196)
 Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)


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Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Peut-on prendre la cène sans être baptisé? (Épisode 421)

 Pour aller plus loin

 Que veut dire la Sainte Cène? (Épisode 79)
 Qui peut baptiser et peut-on refuser le baptême? (Épisode 122)
 Doit-on prendre une coupe ou des gobelets pour la Cène? (Épisode 196)
 Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)


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 Transcription

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

La question est posée pour cet épisode: "Bonjour Florent, ravi de ton enseignement concernant la sainte scène. J'ai une petite question qui fait de plus en plus polémique: est-il possible de prendre la scène si l'on n'est pas baptisé? Pour moi, non, ce n'est pas biblique. Serait-il possible de l'évoquer au cours d'un épisode? Merci et sois abondamment béni dans le nom puissant de notre Seigneur Jésus-Christ."

Alors écoute, pour répondre à cette question, qui est une très belle question sur la doctrine et la pratique de l'église, je voudrais rappeler ce qu'est le baptême, ce qu'est la scène, et voir le lien qui existe entre les deux.

Premièrement, qu'en est-il du baptême? Eh bien, le baptême a été institué par le Christ après sa mort et sa résurrection. L'un des textes clés qui l'établit se trouve dans l'évangile de Matthieu, chapitre 28, et nous lisons que Jésus s'approche de ses apôtres et leur dit les paroles suivantes: "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à garder tout ce que je vous ai prescrit. Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde."

Alors, le mot baptême vient du verbe "baptizo". Il signifie immerger. C'est un geste qui rappelle le passage de la mort à la vie, un peu comme Romain 6 l'évoque: on meurt dans l'eau, on renaît en sortant de l'eau. C'est aussi une association au Dieu trinitaire qui a participé pleinement à notre salut. C'est au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. On est là aussi dans une représentation d'une immersion dans la communauté. Ce n'est pas très présent dans le texte de Matthieu, mais on le voit dans le reste des Écritures. Alors, on remarque aussi qu'il s'agit de disciples. C'est donc le symbole initial de l'entrée dans la vie chrétienne. C'est ainsi que les évangéliques ne baptisent pas des nouveau-nés, mais uniquement ceux qui sont capables de rendre compte de leur foi. Ils sont disciples, ils le proclament, ils l'affirment, ils l'affichent quelque part par un geste, le geste du baptême.

Tout au long du livre des Actes, nous voyons des baptêmes se réaliser avec des gens qui se convertissent à la foi chrétienne, et parfois ce sont des familles entières qui font profession de foi.

Ce que tu appelles la sainte scène, c'est en réalité un repas. "Cena" est le mot latin pour repas, le repas principal de la journée, et cela nous vient de ce que Christ a instauré alors qu'il célébrait le repas pascal. C'est le repas de Pâque, qui rappelle la sortie d'Égypte, cette délivrance magistrale, la délivrance aussi des enfants premiers-nés qui étaient mis à mort. C'est la 10e plaie de jugement contre l'Égypte. Pour se protéger du jugement, il y avait du sang à placer, le sang d'un agneau à placer sur l'entrée de la porte, et cela préservait ceux qui le faisaient du jugement qui les touchait. Donc la Pâque que Christ, enfin que le Seigneur, instaure en Exode chapitre 12 est un repas pour le peuple juif qui rappelle la sortie d'Égypte, la délivrance, la délivrance aussi de la mort, et bien sûr, elle vise quelque chose de plus grand encore, qui est une délivrance de nos péchés que Jésus, l'Agneau de Dieu, va signer de son sang. C'est donc dans le contexte de la Pâque juive que Jésus prend du pain et du vin et en institue en quelque sorte un symbole.

Nous lisons également dans l'évangile de Matthieu, cette fois-ci au chapitre 26: "Pendant qu'ils mangeaient, Jésus et ses apôtres, Jésus prit du pain, et après avoir dit la bénédiction, il le rompit et le donna aux disciples en disant: 'Prenez, mangez, ceci est mon corps.' Il prit ensuite une coupe et, après avoir rendu grâce, il la leur donna en disant: 'Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour beaucoup pour le pardon des péchés. Je vous le dis, je ne boirai plus désormais du fruit de la vigne jusqu'au jour où j'en boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.'" Fin de la citation.

La scène est donc avant tout ce repas de Pâque que les Juifs devaient célébrer chaque année en souvenir de leur délivrance d'Égypte. Elle était obligatoire pour le peuple de Dieu, et Jésus prend le symbolisme de ce repas et l'oriente sur cette délivrance, cette délivrance plus grande encore puisqu'elle concerne la vie éternelle où Jésus, l'Agneau de Dieu, en livrant sa vie pour ses brebis, pour ses enfants, permet le plein pardon et une vie nouvelle. Donc, chaque fois que l'on prend la scène, ce repas, on se souvient de ce que Christ a fait pour nous.

Il faut savoir que la forme actuelle de la sainte scène est différente de ce qui était pratiqué au temps du Nouveau Testament. Au temps du Nouveau Testament, c'était un repas, un vrai repas, le repas principal de la journée que les chrétiens partageaient. Ce n'était pas le petit morceau de pain symbolique et puis la gorgée de vin que l'on partage. Henry Blocher vient juste de sortir un livre sur la doctrine de l'Église, et il note, et je cite:

"Nous avons dit plus haut notre sentiment sur la Didachè. L'hypothèse d'une cérémonie sacramentelle distincte du repas, désignée lui comme l'eucharistie, que ne mangent que les baptisés, semble fort improbable des silences de Justin. Il est difficile de tirer des certitudes, bien qu'il favorise l'idée d'un rituel réduit au symbole. En revanche, on peut repousser fermement l'interprétation qui attribue à Paul la séparation. Sa question rhétorique: 'N'avez-vous pas des maisons pour manger et pour boire?' et sa recommandation: 'Si quelqu'un a faim, qu'il mange à la maison.' (1 Corinthiens 11:22 et 34) répondent à l'objection dont il prévoit la mauvaise foi. 'Mais nous avons faim, nous ne pouvons pas attendre.' Et ne signifie pas du tout que le repas du Seigneur cesse d'impliquer la nourriture sustentatoire. Que l'apôtre rappelle le détail historique de la présentation de la coupe après avoir soupé n'est pas assez pour disjoindre cet élément du repas." Fin de la citation.

Qu'est-ce que Henry Blocher veut dire ici? Eh bien, on le voit, dans le temps du Nouveau Testament, il y avait un vrai repas au cours duquel du pain et du vin sont sortis de ce repas et deviennent le symbole. Mais il dit que cette séparation est historique, mais elle n'est pas lisible dans les éléments de la vie de l'Église. Et dans cela, on reconnaît tout à fait le repas de la Pâque juive. C'est vraiment là où il y a aussi du pain qui circule, où il y a une coupe qui circule, et tout ceci nous rappelle qu'il y a juste une réorientation d'un sens au cours du repas.

Donc, on a vu ce qu'il en était du baptême, on voit très rapidement ce qu'il en est de la scène. On prend le corps et le sang de Christ en souvenir de ce qu'il a fait à la croix. On est dans nos milieux assez d'accord pour dire qu'il n'y a pas de transsubstantiation, c'est-à-dire que le pain ne devient pas corps au sens réel du terme, ni le vin ne deviendrait sang au sens réel du terme. Jésus lui-même dira qu'il ne boirait plus du fruit de la vigne après avoir partagé les éléments, jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit accompli ou soit venu. Donc, on est sur la piste d'un symbole, un symbole qui nous rappelle à la fois la mort de Christ à la croix et à la fois le fait que nous partageons un même pain, nous faisons partie d'un même corps, nous sommes dans une seule Église.

Ayant posé ces premières définitions, qu'en est-il du rapport chronologique de l'un et de l'autre? J'aimerais souligner quelque chose de très, très, très important, et j'espère que tu entends que c'est très, très, très important: c'est que c'est avant tout une question d'Église locale. Je voudrais insister lourdement dessus. La bonne pratique, c'est la pratique de ton Église. Ce sont les anciens de ton Église, les responsables de ton Église, d'appliquer leur compréhension de la Bible à ce sujet. Un blogueur comme moi n'a aucune espèce d'autorité pour pouvoir dire aux Églises comment il faut faire. La seule autorité, c'est celle de Jésus-Christ qui a donné sa parole pour que le Saint-Esprit conduise les responsables de l'Église à prendre les bonnes décisions, décisions dont ils rendront compte, dont nous rendrons compte pour nos Églises propres devant le Seigneur. Donc, je suis toujours très prudent de ne pas prendre parti sur des questions aussi pratiques parce que je crois qu'il faut vraiment que ce soit les anciens de l'Église qui prennent la décision.

Il existe un débat ancien pour savoir ce qu'il en est, de savoir si la pratique doit être normative, c'est-à-dire ce que nous lisons dans la Bible doit être prescrit et prescriptif, c'est-à-dire la manière dont ça s'est passé dans le Nouveau Testament doit être prescriptive pour l'ensemble des générations. Par exemple, certains, comme les Disciples du Christ, ce mouvement américain, vont dire: "Ah, ils célébraient le repas du Seigneur chaque dimanche, il faut absolument que ce soit le cas pour toutes les Églises." Ou encore: "Ah, ils célébraient le repas du Seigneur comme un repas et nous devons le célébrer comme un repas." Or, ce que l'on voit, c'est qu'il existe une diversité de pratiques parmi les Églises au premier siècle et au deuxième siècle. Il n'y a pas de prescriptions normatives, prescriptives. Jésus a dit simplement "Faites ceci en mémoire de moi." Paul ajoute "Chaque fois que vous prenez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne."

Donc, c'est vrai qu'il existe une pratique de l'Église qui est différente de la pratique du Nouveau Testament. Cela dit, même les grands théologiens sont prudents pour savoir si cette pratique est normative. C'est en cela que je t'invite à être très, très, très, très attentif à ce que disent les anciens de ton Église.

Toutefois, il existe une règle généralement admise par les Églises évangéliques: il est important de différencier les étapes de la vie chrétienne. Le baptême est ce premier pas public où l'on déclare notre foi, c'est l'entrée dans la communauté chrétienne. La scène, ce repas, c'est ce moment où l'on proclame la mort de Christ, et où l'on proclame que nous avons part à son œuvre, au bénéfice de sa mort, que nous sommes du même corps, c'est la vie communautaire, c'est la vie de disciple. C'est pour cela que l'on encourage fortement les chrétiens à différencier les deux moments.

Généralement, on conseille aux Églises de dire: "Non, le repas du Seigneur est réservé aux baptisés." Parce que c'est ce premier acte public où l'on entre dans la communauté de la foi, et le repas du Seigneur, c'est ce moment communautaire où l'on partage ensemble le même pain, le même vin. On est de la même famille. Donc, c'est une question de temps, c'est une question de moment. On devient d'abord disciple, on déclare sa foi, et ensuite, on vit dans l'Église en partageant ces moments communautaires, et bien sûr, la scène en fait partie.

J'espère que ces quelques éléments vont t'éclairer. Je te dis à très bientôt pour une prochaine émission!

 Épisodes mentionnés:

 Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)
 Que signifie "être livré à Satan"? (Épisode 277)
 Qui peut servir dans l'Église? (Épisode 310)
 À quel âge peut-on devenir Ancien? (Épisode 311)


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Doit-on fréquenter une personne excommuniée? (Épisode 420)

 Épisodes mentionnés:

 Qui a l'autorité: les anciens ou les blogueurs? (Épisode 179)
 Que signifie "être livré à Satan"? (Épisode 277)
 Qui peut servir dans l'Église? (Épisode 310)
 À quel âge peut-on devenir Ancien? (Épisode 311)


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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante: Bonjour Florent, j'écoute ton podcast qui me fait beaucoup de bien spirituellement, tes enseignements m'aident à comprendre plus clairement certains points difficiles, et je trouve formidable la façon dont tu traites certains sujets avec finesse et sagesse. C'est vraiment édifiant, merci ton travail et que le Seigneur continue à te remplir de sa sagesse. Petite parenthèse, c'est bien trop généreux à mon égard, merci de l'encouragement à Dieu la gloire si les modestes efforts que je fais sont utiles. Je continue. Ma question est la suivante: j'ai écouté le podcast 277 sur la discipline dans l'église que j'ai beaucoup apprécié.

Cependant, j'aimerais savoir ce que tu penses du verset 11 de 1 Corinthiens 5 qui parle de ne même pas manger avec un tel homme. Peux-tu expliquer avec plus de détails ce point qui divise les avis dans mon église locale Jusqu'où peut-on aller dans la rupture de la communion avec un jeune frère musicien, un neveu, qui vit dans l'impudicité Je comprends tout à fait qu'il doit être considéré comme un païen, qu'il ne peut plus faire partie du groupe de louanges car c'est un musicien, il ne participe plus au repas de la scène, et c'est ce qui se fait déjà depuis bien longtemps. Peut-on aller jusqu'à ne pas l'inviter dans un repas de famille en se basant sur 1 Corinthiens 5.11, surtout qu'il est déjà réellement exclu de la vie de l'église Quel lien doit garder la famille proche avec ce frère sans risquer de se faire réprimander par les anciens Si on exclut des repas de famille qui sont très rares une fois par année, à quel moment le réintégrer dans la famille Si par exemple il est hébergé chez moi, puis-je lui dire tu ne peux pas manger à ma table, va manger dans la cuisine ou ailleurs Comment appliquer ce verset 11 Merci à toi.

Alors écoute, la première chose c'est qu'il faut considérer la politique interne de l'église, c'est celle de ton église. Je ne saurais trop insister sur l'importance de respecter la pratique de ton église locale. Lorsqu'il y a une équipe de responsables qui a été correctement reconnue par l'église, c'est-à-dire, je te renvoie vers les épisodes qui parlent de la reconnaissance des anciens, et qui reflètent les qualités morales de 1 Timothée 3 et Tite 1, et qui gèrent au mieux la vie de l'assemblée, il faut Alors il se peut que parfois, les anciens errent, ou qu'il y ait une culture d'église qui va à l'encontre de l'écriture, et auquel cas il faut en tirer les conclusions à titre personnel. On doit pouvoir s'exhorter les uns les autres, les anciens ne sont pas les papes nouveaux de l'église, puisque la seule autorité réelle, c'est quand même l'écriture, et c'est quand même le peuple de Dieu qui vérifie que le ministère se réalise de façon juste et appropriée. Alors donc voilà, il faut vraiment souligner que les anciens ont l'autorité, ils rendront compte à Dieu de leur décision, et ça, ça doit être proprement effrayant pour chaque ancien qui réfléchit à des questions aussi sensibles de discipline d'église.

Maintenant, mon rôle c'est de répondre à des questions en réfléchissant à la Bible, donc je vais réfléchir avec toi sur l'objectif de la séparation que nous trouvons. Alors il faut comprendre ce que nous avons en 1 Corinthiens chapitre 5. Alors on va regarder ce qu'il en est, Paul est profondément énervé, c'est le moins qu'on puisse dire, par le laxisme moral de l'église de Corinthe, une église qui se croyait exceptionnellement douée spirituellement, mais qui en réalité était charnelle, divisée, m'as-tu vu et immorale. Verset 1 de 1 Corinthiens 5 nous dit la chose suivante: On entend parler constamment d'inconduite parmi vous, et d'une inconduite telle qu'elle ne se rencontre pas même chez les païens. C'est au point que l'un de vous a la femme de son père, et vous êtes enflés d'orgueil.

Et vous n'avez pas plutôt pris le deuil afin que celui qui a commis cet acte soit ôté du milieu de vous. Donc il demande fortement à l'église de placer cet homme en dehors de l'église, à l'excommunié, c'est-à-dire à le livrer à Satan. Le langage est très rude pour réveiller l'église de Corinthe de sa torpeur morale. Tortpeur qui s'explique en partie par le climat d'hypersexualité de la ville. Rien de nouveau sous le soleil, voici ce que les notes de la Bible ESV, ISV English Standard Version, nous disent: Le célèbre temple d'Aphrodite de l'époque hellénistique, situé au sommet de l'acrocorinte, avait été reconstruit sous la forme d'une structure plutôt petite au cours du premier siècle de notre ère.

Les savants ne s'entendent pas sur la question de savoir si le récit de Strabon concernant les mille prostituées du temple fait référence au temple hellénistique d'Aphrodite ou au temple romain de l'époque de Paul. La première hypothèse semble plus probable, mais quoi qu'il en soit, à l'époque romaine, une sexualité débridée aurait été courante dans une telle ville portuaire. La culture ambiante était donc présente dans l'église de Paul. D'ailleurs c'est très fréquent que la culture influence l'église, il est plus rare que l'église influence la culture. Au verset 6, Paul souligne un principe qui explique l'une des ambitions de la discipline d'église.

Ecoute bien ces clés: Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever toute la pâte? Alors je ne reviens pas sur l'épisode 277 que tu cites, chacun peut l'écouter pour développer ça davantage, mais je souligne que la discipline d'église a pour ambition premièrement, la réflexion de la part de celui qui est exclu de l'assemblée, et deuxièmement, la protection de l'assemblée d'une influence vers ce type de péché. Et c'est là où on arrive au verset qui concerne plus spécifiquement ta question. Mais avant, je voudrais souligner ces deux objectifs: la réflexion de la part de celui qui est exclu de l'assemblée, l'ambition est ici sa restauration, et deuxièmement la protection de l'assemblée. Et on arrive donc avec le verset 9.

Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas avoir de relation avec les débauchés. Ce n'est pas d'une manière absolue avec les débauchés de ce monde, ou avec les cupides, ou les accapareurs, ou avec les idolâtres, autrement vous devriez sortir du monde. Maintenant, ce que je vous ai écrit, c'est de ne pas avoir de relation avec quelqu'un qui, tout en se nommant frère, serait débauché, ou cupide, ou idolâtre, ou insulteur, ou ivrogne, ou accapareur, et même de ne pas manger avec un tel homme. Qu'ai-je en effet à juger ceux du dehors? N'est-ce pas de ceux du dedans que vous êtes juges?

Ceux du dehors, Dieu les jugera? Expulsez le méchant du milieu de vous. Regarde bien ce que Paul dit au verset 12: Qu'ai-je en effet à juger ceux du dehors? N'est-ce pas de ceux du dedans, du dedans de l'église que vous êtes juge? L'exercice de la discipline est une activité interne à l'église locale, ce qui me conduit à mon troisième point, la distinction des sphères.

La discipline d'église concerne les membres de l'église. Quand il est écrit de ne pas manger avec un tel homme, il faut bien réaliser le sens probable de ce repas. C'est faire alliance avec cette personne. Enfin, c'est afficher son attachement à cette personne comme faisant partie de la même maisonnée. Ce n'est pas prendre un sandwich pour papoter, ce n'est pas partager un repas de famille.

Il y a une notion plus profonde, et certains commentateurs vont jusqu'à considérer qu'il s'agit ici du repas de communion de la scène, scène voulant dire repas, repas principal de la journée. Henri Briand, qui a peut-être un avis un peu différent que moi sur cet avis, publie un commentaire sur le livre de 1 Corinthiens. Il écrit: Il est important de comprendre ce que Paul veut dire quand il nous dit de ne pas avoir de relation avec quelqu'un. Le verbe qu'il emploie signifie littéralement mélanger ensemble. Et dans notre contexte, entretenir des relations amicales et harmonieuses avec une personne.

Fin de citation. Cela me conduit tout naturellement à considérer qu'il s'agit du mélange dans l'église et pas dans les familles. Alors concrètement, qu'est-ce que l'on peut dire de cela? Et bien imaginez que mon fils ou ma fille soient disciplinés par leur église locale pour un péché dont ils refuseraient de se repentir. Alors je vais te dire, je vais absolument garder le contact avec mes enfants, les aimer au mieux, non seulement avec l'intention de maintenir des liens familiaux, y compris avec les petits enfants, mais aussi pour être positionné peut-être un jour à redevenir le confident le jour où une repentance serait possible.

Mais ça doit aussi être du cas par cas, imaginez qu'un de mes enfants devienne violent, gravement violent, et que ce soit la cause de sa discipline. Il est possible qu'en l'accueillant à ma table, je mette en danger ma femme, ou bien s'il y avait d'autres enfants à la maison, je mette ces enfants là aussi en danger, auquel voir l'exemple négatif d'un membre de ma famille devenir un exemple attrayant pour d'autres membres de ma famille. Et donc, je ne pense pas qu'il y ait une réponse catégorique pour toutes les situations. Il doit y avoir une réflexion, une recherche de sagesse dans cette situation. Si je prends un repas avec cette personne, est-ce qu'il y a un risque pour moi ou pour d'autres personnes de mon entourage?

Est-ce qu'il y a une opportunité d'aimer et d'influencer? Ou au contraire, est-ce qu'il y a un danger d'être influencé? Est-ce qu'il y a une clarté à développer avec l'église pour qu'on comprenne bien que cette personne est effectivement sanctionnée en dehors de l'église, mais pas en tant que membre de ma famille? Ces liens-là demeurent et restent, que l'on soit chrétien ou pas chrétien. Alors je ne me souviens plus de ce que j'ai dit dans l'épisode 277, mais j'espère avoir souligné qu'il y a un arsenal progressif et différent dans la notion de discipline d'église.

Cela va de la prière à l'exemplarité jusqu'à l'exclusion, en passant par l'exhortation et la mise en garde. L'église et ses responsables doivent adapter leurs répliques, et le but est toujours double la restauration, le retour du frère et de la sœur, ou la repentance du frère et de la sœur, ou du non chrétien, puisque à nos yeux, il est devenu un non chrétien et la protection de l'église. Je viens de donner une des clés. A la fin du processus de Matthieu 18, Jésus dit qu'il soit pour toi comme un païen et un PSG. Qu'est-ce que l'on fait des païens et des péages?

On les aime. Le danger, c'est celui qui se prétend chrétien et qui invite à un comportement immoral ou à une doctrine injuste ou non fondée, et qui est constamment à remettre une couche pour justifier, valider et influencer selon lui. En ce sens-là, les frontières doivent être de plus en plus rigoureuses et sérieuses. Je remarque, c'est vrai, que certaines églises ont plutôt développé une culture de punition que de discipline. Ce n'est ni pédagogique ni aimant, et c'est assez brutal, avec une exigence globale, je pense aux Amish aussi par exemple, qui ont vraiment été très loin dans cela, en régulant notamment ce qui se passe dans les Et je crois que dans certains cas, dans certains cas, on se rapproche de comportements sectaires.

Et donc je conclairai ainsi, il y a une différence entre manger avec et manger avec. Bon, ce n'est pas très clair quand je le dis ainsi, mais manger avec comme si on faisait partie de la même alliance, alors ça non, on ne peut pas le faire. Manger avec comme pour entretenir des liens familiaux dans la compréhension claire de ce qui s'est passé et de ce que l'on accepte, ce qu'on n'accepte pas, à mon sens, il n'y a pas de souci. Et quant à l'idée, si ta personne vit, cette personne vit sous ton toi, de lui dire d'aller manger dans la cuisine pendant que tu manges au salon, ça ça n'a pas de sens, ça n'a pas de sens. Si les choses sont claires, si la personne réalise qu'elle n'est pas chrétienne ou qu'elle vit selon un non chrétien et que, au moins les choses sont claires, et puis, comment fait avec les non chrétiens, on les aime, on mange avec eux, ce n'est pas un souci.

Le danger c'est s'ils se justifient et qu'ils cherchent à influencer d'autres avec lui. Voilà, en tout cas, 1 Jean 5 nous dit: quiconque croit que Jésus est le Christ pardon, est né de Dieu, et quiconque aime celui qu'il a engendré aime aussi celui qui est né de lui. A ceci, nous reconnaissons que nous aimons les enfants de Dieu quand nous aimons Dieu et que nous pratiquons ses commandements. Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements, et ses commandements ne sont pas pénibles, parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde, et voici la victoire qui triomphe du monde notre foi. Qui est celui qui triomphe du monde, sinon celui qui croit que Jésus-Christ est le Fils de Dieu?

Bien-aimé, on a besoin de l'église pour s'encourager à obéir aux commandements. Et ces commandements ne sont pas pénibles dans le sens où Christ nous a pardonné, et Christ nous oriente sur une direction qui est finalement très très juste, aimer Dieu, aimer son prochain. Et ce qui triomphe du monde, c'est celui qui croit que Jésus est le fils de Dieu. Et j'espère que nous tous qui sommes confrontés à ces événements dont il est question, on puisse dire waouh, j'aime Jésus, veux marcher selon lui, certes jamais parfaitement, et parfois il y a des péchés dont il faut que je me repente. Et j'accueille les exhortations fraternelles à me repentir et à réenclencher une vie qui honore Dieu.

Et en même temps, l'on protège avec rigueur la sainteté de l'église, il doit y avoir des processus de discipline réguliers dans une église. Et en même temps, ces processus ne sont pas punitifs, ils sont restauratifs, ils cherchent le retour dans la repentance de l'individu. Et en cela, la séparation des sphères et la réflexion intelligente sur pourquoi on fait telle chose plutôt que l'application brute d'un verset qui peut-être dans son contexte, aurait plus de nuances avec l'ensemble des autres textes qui parlent de discipline dans l'église. Voilà, j'espère en tout cas que cet épisode nous encourage à nous accrocher à Christ et à nous accrocher les uns les autres, et être sages et aimants lorsqu'il s'agit de brandir ce qui est de l'acte le plus solennel et le plus sérieux qu'une église puisse faire, celle de la discipline en son sein. Cet épisode vous a édifié Alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter.

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 Pour aller plus loin:

 L'Évangélisation durable, de Franck Segonne
 Une Église centrée sur l'Évangile, de Tim Keller
 Doit-on insister dans l'annonce de l'Évangile? (Épisode 423)



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Ézéchiel 3 nous pousse-t-il à l'évangélisation constante? (Épisode 419)

 Pour aller plus loin:

 L'Évangélisation durable, de Franck Segonne
 Une Église centrée sur l'Évangile, de Tim Keller
 Doit-on insister dans l'annonce de l'Évangile? (Épisode 423)



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La question est posée bonjour Florent, quand je regarde le passage de Ezéchiel 3.18-21, je me dis que j'ai un sérieux problème devant Dieu pour toutes les fois où je n'ai pas averti des frères et où je n'ai pas évangélisé. Je sais que Dieu ne change pas, il était le même hier comme aujourd'hui, mais est-ce qu'on peut appliquer ce passage à nous chrétiens aujourd'hui? Merci. Écoute, c'est une super question, merci de l'avoir posée, et pour rentrer directement dans ta question, on va lire le texte de Ezéchiel chapitre 3 à partir du verset 18: Quand je dirai au méchant oui tu mourras, si tu ne l'avertis pas, si tu ne parles pas pour avertir le méchant de se détourner de sa mauvaise voix et pour lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son injustice, mais je te réclamerai son sang. Mais si toi tu averti le méchant et qu'il ne se détourne pas de sa méchanceté et de sa mauvaise voie, il mourra dans son injustice, et toi tu sauveras ta vie.

Et puis verset 21 Mais si toi tu avertis le juste pour que le juste ne pèche pas, et s'il ne pèche pas, oui il vivra parce qu'il a été averti, et toi tu sauveras ta vie. Fin de la citation biblique, et on comprend mieux le poids de ta question. Waouh, si tu n'avertis pas celui qui est à tes côtés, il mourra et toi tu seras responsable, nous dit Ezéchiel III, ou du moins, c'est ce que nous dit Ezéchiel III à Ezéchiel. Et il faut donc comprendre à quoi faire de ce passage, que sinon il y a de quoi perdre son sommeil. Chaque fois que tu prends le métro, chaque fois que tu vois tes voisins, chaque fois que tu vas quelque part immédiatement, est-ce que tu dois te dire: il faut que j'avertise tout le monde?

Si tu as cette mentalité, tu vas vivre une vie esseulée, ça peut être un appel particulier, mais est-ce là l'appel général que Dieu adresse à son église? Alors pour répondre à ta question, on va déjà voir qui est Ezéchiel, dans quel contexte est-ce qu'il vit, et puis on va comprendre, tenter de comprendre comment appliquer Ezéchiel à notre vie. Alors, pour ceux qui ne connaissent pas à quoi correspond Ezéchiel 3, on parle ici du chapitre 3 d'un livre qui porte le nom du prophète de l'Ancien Testament, d'un prophète de l'Ancien Testament, il s'appelle donc Ezéchiel, et il nous a laissé un livre, un des grands livres de l'Ancien Testament par sa taille. Et donc quand je parle de l'Ancien Testament, je parle du Tannar, c'est-à-dire de la Bible juive. Son nom signifie Dieu fortifie ou Dieu fortifiera, c'est un nom plein de promesses qui est nécessaire à un moment où la vie d'Israël est vraiment triste.

Il est de famille sacerdotale, au départ il est né ou a vécu à Jérusalem, près du temple, et lorsqu'il était adolescent, le prophète du moment c'était Jérémie. Il est probable qu'il ait entendu Jérémie prophétiser et annoncer des choses terribles, entre autres, que le roi Nebucadnetsar, Nebucadnetsar est le roi babylonien. Il allait venir prendre le peuple en captivité, détruire la ville, et comme personne n'écoutait Jérémie, il y avait plein de faux prophètes qui disaient l'inverse, personne n'écoutait Jérémie. C'est une des grandes tragédies du moment, et Ezéchiel a dû voir à la fois les moqueries adressées à Jérémie, et à la fois la réalisation de ses prophéties. Car voilà que, en 605 avant Jésus-Christ, on a les premières déportations.

Et parmi ceux qui sont déportés, on a l'élite de la nation, dont Daniel, un jeune homme brillant, que Dieu, par le biais de Nebucadnetsar, arrache à sa famille, arrache à sa ville et sa culture. Nebucadnetsar était un homme remarquable par sa tyrannie, et il ne détruisait pas les nations qu'il avait conquises. Il prenait au contraire l'élite intellectuelle, les faisait venir dans son pays et profitait de leur intelligence. Donc on a les premières déportations qui ont lieu en 605. Nous savons par Joseph, l'historien juif, que huit ans après Daniel, ce sera le tour d'Ezéchiel, donc 597.

Deuxième série de déportations, il en est question en Ezéchiel 33.21.41 et puis en deux rois, chapitre 24. Et enfin les dernières déportations qui vont lancer le chronomètre des soixante-dix ans de captivité énoncés par Jérémie. C'est en 586, dernière déportation, la ville est détruite et le temple est détruit. Et donc, Ézéchiel est un émigré. Un émigré qui, à trente ans, reçoit un appel de Dieu pour être prophète.

L'âge même de la prise de fonction au rôle de prêtre, il y a quelque chose d'assez intéressant en cela. Dieu l'appelle à son service, c'est la cinquième année de la captivité du roi de Juda, sept ans avant la destruction du temple de Jérusalem. Voilà. Alors, quel est le ministère d'Ezéchiel Le ministère d'Ezéchiel est vraiment unique, c'est un message implacable qui est intransigeant et qui invite le peuple à se repentir. Ils ont les conséquences de leurs péchés devant leur nez, et malheureusement ils ont tendance à maintenir l'heure assise dans l'idolâtrie, dans l'immoralité, et Ezéchiel est le prophète qui va incarner avec force l'exigence de la repentance.

On est dans un monde où Israël n'existe plus, le royaume du nord a été laminé par les Assyriens, un siècle auparavant, c'était en 722 avant Jésus-Christ. Le royaume du sud a été balayé et emporté par les Babyloniens, il se pose la question mais où est Dieu? Où est Dieu dans la souffrance? Où est le peuple de Dieu? Sur quelle promesse compter?

La bonne nouvelle, c'est que Dieu maintient son alliance avec son peuple, même quand tout semble s'écrouler, malgré malgré l'infidélité. Et donc on a cette exhortation qui fait frémir, tu as raison d'en sentir le poids, quand je dirai au méchant oui tu mourras si tu ne l'avertis pas, si tu ne parles pas pour avertir le méchant de se détourner de sa mauvaise voix, pour lui sauver la vie, ce méchant mourra dans son injustice, mais je te réclamerai son sang. Aïe. Alors, nous qui ne sommes pas Israël, mais qui sommes de l'autre côté de la venue du Messie, que devons-nous faire, que devons-nous faire de cet appel particulier? Est-ce que l'on doit l'appliquer directement?

Si tu réponds oui à cette question, alors je t'invite à lire aussi le chapitre 4 qui est une à lire aussi le chapitre 4, qui est une exhortation tout aussi directe, une exigence qui pèse sur Ézéchiel exactement comme l'exigence de Ézéchiel chapitre trois. Et que nous dit Ézéchiel chapitre quatre Verset un: Prends une brique, trace une ville, Jérusalem, puis mets le siège contre elle, construit des retranchements contre elle, élève contre elle les terrasses, place contre elle des camps et dresse contre elle des béliers tout autour. Petite pause. Ézéchiel 4 nous dit voilà, fais un plan de la ville de Jérusalem, prends des playmobil et puis verset 3, et toi prends une poêle de fer, mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville, dirige ta face contre elle, tu l'assiégeras. Qu'elle soit en état de siège, c'est un signe pour la maison d'Israël.

Et toi, couche-toi sur le côté gauche, mets-y la faute de la maison d'Israël, tu porteras leur faute tout autant de jours que tu seras couché sur ce côté. Je t'impose un nombre de jours égal à celui des années de leur faute, trois cent quatre-vingt-dix jours. Tu porteras ainsi la faute de la maison d'Israël. Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras la faute de la maison de Judas pendant quarante jours. Et puis verset douze, tu mangeras du gâteau d'orge, et tu le douze, tu mangeras du gâteau d'orge et tu le feras cuire sur des excréments humains sous leurs yeux.

Et devant la protestation de Ezéchiel, Dieu change en douze de vache cette exigence. Donc, si tu dois appliquer Ezéchiel trois directement, tu dois aussi appliquer Ezéchiel 4. Mais comment la ville de Jérusalem de l'époque n'existe plus? Est-ce que tu vas aller dans le centre de ta ville à Lyon, à Paris, à Bruxelles, je ne sais pas où tu te trouves, pour t'allonger trois cent quatre-vingt-dix jours en disant ce sont les jours du péché d'Israël? Et puis ensuite quarante jours en disant ce sont les jours du péché de Judas, ça n'a pas de sens, ça n'a pas de sens et ce n'est certainement pas quelque chose qui aurait du sens auprès de ceux qui te regarderaient.

Je crains que d'ailleurs on t'internes dans un hôpital psychiatrique assez rapidement, pas forcément le meilleur des témoignages. Donc, il y a quelque chose d'unique dans l'appel d'Ezéchiel, et il faut bien le reconnaître, et de cet appel unique, on doit tirer des principes. Tout ce que Dieu demande à Ezéchiel est utile pour nous apprendre des choses sur Dieu, de nous apprendre des choses sur le programme de Dieu, la rédemption de Dieu, même si ça ne s'applique pas directement. Alors tu cites un verset qui est Hébreux 13.8 qui dit que Dieu est le même hier, aujourd'hui, éternellement. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, éternellement.

Mais tu vois, tu fais une confusion là entre ce que Dieu est et ce que Dieu fait. Dieu est le même, mais ça ne signifie pas pour autant qu'il fait toujours les mêmes choses de la même manière, et d'ailleurs on le voit, Dieu agit différemment selon le temps. Il y a des époques où Dieu agit d'une certaine manière, et il y a des époques où Dieu agit d'une autre manière. Et ça fait partie de la richesse de la rédemption progressive de Dieu, de découvrir les différentes facettes et les différentes manières de l'intervention de Dieu dans la vie de son peuple et dans la vie de ceux qu'il sauve. Donc il est erroné de s'appuyer sur cette constance du caractère de Dieu pour en déduire que ce que Dieu est nous conduit à un Dieu qui agit toujours de la même manière.

Dieu a envoyé le déluge, il a dit qu'il ne le ferait plus. Il est le même, mais il n'enverra pas de déluge supplémentaire. Donc il faut bien distinguer la constance de la personne de Dieu dans son caractère et ses attributs, de la manière dont Dieu agit qui fluctue avec le temps. Alors comment comprendre les textes prophétiques Dans le livre hors contexte, publié sous la direction de Samuel Perez, j'ai écrit que les textes prophétiques et apocalyptiques font une oeuvre de journalistes qui dénoncent la médiocrité morale et invitent la nation et les individus à revenir à l'alliance. En cela, Ézéchiel est très utile pour voir la confrontation vive que Dieu adresse à son peuple à cause de ses péchés, et Ezéchiel catalogue avec dureté et d'une manière implacable les vices du peuple, et il invite le peuple à se repentir et à revenir à son alliance, alors que les moments de délivrance viendront au terme des soixante-dix années de captivité.

Il faut donc comprendre, pour comprendre un texte prophétique, le contexte historique, le contexte de l'auteur, où est-ce que l'on en est dans le programme rédempteur de Dieu qui va culminer avec la venue de Jésus-Christ, son incarnation et sa mort à la croix, pour expier les fautes du peuple et de toutes les nations qui lui feraient confiance un jour, et voir quels sont les éléments où c'est un peu comme un puzzle qui finit de se mettre en place progressivement, ou comme une stratégie guerrière qui cherche à retrouver ou rattraper la loyauté des hommes qui se sont égarés dans leurs péchés. Et ce faisant, on va découvrir des propos qui ne sont pas forcément pour tout le monde. Et même c'est le cas dans le nouveau testament, lorsque Paul dit à Timothée de lui apporter son manteau et ses parchemins, et les parchemins, on est là en 2 Timothée 4.12, je ne peux pas appliquer ce texte. Paul est mort, les parchemins n'existent plus, et il n'y a aucune prison où je puisse lui rendre visite pour lui remettre ces choses. Mais je peux apprendre les éléments sur la solidarité que nous devons avoir avec ceux et celles qui sont en prison à cause de leur foi et de leur service.

Je pense en cela au ministère magnifique de portes ouvertes qui fait un travail auprès de l'église persécutée. Je vais apprendre de ces choses. Alors revenons à Ézéchiel chapitre particulier, nous aussi nous avons un appel particulier, de quelle manière? Et bien vis-à-vis du peuple de l'alliance, nous devons nous exhorter les uns les autres. Dans quelle direction?

Bah nous exhorter à l'amour. L'amour de Dieu, l'amour du prochain. L'amour de Dieu c'est quoi? C'est l'aimer de tout notre coeur, c'est-à-dire qu'il y a une dimension affective vis-à-vis de Dieu. Cultiver notre loyauté, participer à la vie de l'église, participer à la vie où nous nous exhortons les uns les autres.

C'est aussi s'exhorter à l'obéissance. Il y a une tendance fondamentale de notre être à nous éloigner des exigences de Dieu, et nous devons nous exhorter les uns les autres à vivre dans la sainteté. Et comme nous ne sommes pas des gens saints par nature, si ce n'est par la justification que Dieu nous adresse, et bien je dois apprendre à me repentir rapidement, à confesser mes fautes et mes manquements, et je dois m'encourager des exhortations, où je dois recevoir les exhortations de mes frères et de mes sœurs facilement, rapidement, pour pouvoir progresser dans mon amour et mon obéissance à Jésus-Christ. Aimer Dieu de tout mon coeur et aimer mon prochain comme moi-même. En cela, je dois aussi apprendre à aimer mon prochain et à témoigner parfois juste par mon attitude, par mes prières, par mon amour de mes voisins, et effectivement par mon témoignage verbal, pardon, de la foi en Jésus-Christ.

Nous ne sommes pas tous des évangélistes qualifiés et appelés à transformer toute conversation en des conversations d'évangélisation, mais nous sommes tous appelés à être témoins de Jésus-Christ. Faire son travail correctement, respecter les autorités qui sont devant nous, manifester un esprit de bienveillance et de pardon et de grâce vis-à-vis de ceux qui nous entourent. Rendre service et aimer contribue au témoignage de Jésus-Christ. La Bible utilise la métaphore du chandelier pour décrire l'église en Apocalypse chapitre 1 et au chapitre 2, et notamment avec l'église d'Éphèse. Et l'église est un chandelier, en cela l'église doit témoigner, briller de la beauté de Jésus-Christ, mais différemment.

Et ce différemment, ça nous permet d'être à l'aise, c'est sûr, je jeûne et je prie pour mes voisins, pour ceux que j'aime autour de moi, c'est sûr. J'essaie de témoigner le plus possible. J'ai avec moi des outils possibles lorsque les conversations me permettent d'aller un petit peu plus loin. Mais en même temps, je réalise qu'il faut souvent beaucoup de temps et beaucoup de personnes différentes pour qu'une personne prenne conscience du besoin de se repentir et de placer sa foi en Jésus-Christ. Je te renvoie en l'excellent livre de Franck Segone, un ami et un collègue qui a écrit l'évangélisation durable, où il te propose toute une série de pratiques pour apprendre à témoigner, en fonction justement de ton appel particulier, et en fonction aussi de ce que peut contribuer ou la manière dont l'église peut contribuer à cet appel.

Donc évangéliser n'est pas devenir pénible auprès de tout le monde. Si tu fais ça, ça peut être ton appel à voir, mais si tu fais ça, tu vas vite être seul, et ça ne va pas forcément convaincre les gens. Peut être utile justement de lire des livres comme l'évangélisation durable ou bien le livre de Keller, mais ça c'est plus pour les responsables d'église, une église centrée sur l'évangile, pour voir comment on peut être en interaction avec ce monde, en sorte que de notre témoignage et de notre parole, viennent une communication claire de l'évangile. Je suis frappé en lisant les quatre évangiles que nous avons, de voir comment Christ ajuste son propos et joue de motivations différentes pour parler aux uns et aux autres, et pour les amener à une réflexion à la fois sur la brisure de leur coeur, mais aussi sur la restauration qu'il propose. Et ce n'est pas que par des avertissements directs que nous voyons Christ parler au monde qui nous entoure.

Il y a souvent beaucoup de finesse, et il y a souvent beaucoup de tactiques dans la communication de l'évangile. Je termine avec deux Corinthiens chapitre 5 qui nous dit au verset 18, et on voit en cela un appel aussi pressant pour Paul et pour son église, mais qui nous montre le centre que nous voulons avoir. Tout cela vient de Dieu qui nous a réconcilié avec lui par Jésus-Christ et qui nous a donné le ministère de la réconciliation. En effet, Dieu était en Christ, il réconciliait le monde avec lui-même, en ne chargeant pas les hommes de leurs fautes, et il a mis en nous la parole de la réconciliation. Nous sommes donc ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu adressait par nous son appel.

Nous supplions au nom de Christ, soyez réconciliés avec Dieu. En effet, celui qui n'a pas connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu. Voilà l'essence de la bonne nouvelle. Christ réconcilie les hommes avec Dieu. Dieu est en colère contre notre égoïsme, notre péché, notre désobéissance, notre idolâtrie, notre indifférence, notre manque de foi, notre impiété.

Nous méritons l'enfer, la séparation éternelle d'avec Dieu. Mais Dieu nous réconcilie en Jésus-Christ. Comment? Et bien il le dit, lui qui n'a pas connu le péché, Jésus-Christ, il l'a fait devenir péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu. Voilà la bonne nouvelle, voilà l'extraordinaire privilège que nous avons, et voilà ce qui nous permet d'être libres de toute culpabilité.

Il a porté à la croix mon péché, il me demande de me repentir dans la foi, dans la confiance, et si ça fait écho dans ton coeur, si Dieu te donne une vie de désir de Dieu, tu peux te repentir dans cette simple expression et en même temps devenir ambassadeur de Christ, de différentes manières, pour que ta vie et tes paroles exhortent à se réconcilier avec Dieu. J'espère avoir répondu à ta question et je te remercie d'avoir posé. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes. Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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Doit-on faire un institut biblique pour servir? (Épisode 418)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Vous écoutez Un pasteur vous répond, le podcast de Florent Varak qui vous aide à mieux comprendre la Bible. Une question à la fois. La question est posée pour ce podcast. Alors elle est longue mais je voudrais préciser que je suis accompagné de David, bonjour David. Bonjour.

David pourquoi est-ce que je te fais intervenir Tu te présentes un instant volontiers, on est dans mon bureau ici à l'institut public de Genève donc voilà directeur ici et un réel plaisir d'accompagner des étudiants dans un processus de formation ici. Alors justement la question qui nous préoccupe est une question qui est en lien avec la formation. Alors la question est un peu longue je vais la lire et puis je vais profiter de l'expertise de mon ami David qui est aussi mon patron quand je dois enseigner ici à l'ibg quelques semaines par an, et je vais profiter de son expertise pour qu'il nous éclaire sur cette question. Bonjour Florent, j'ai une grande question à te poser, elle en cache plusieurs, mais avant tout je te remercie pour ce que tu fais. Je t'écoute depuis le début de Un pasteur vous répond, félicitations, et j'aimerais te rencontrer un jour, ce serait avec plaisir.

Je suis confronté depuis plusieurs années à une question devrais-je faire une école publique Chaque fois je me dis que non, Pourquoi L'enseignement dispensé dans une école biblique ne devrait-il pas être donné dans les églises locales Et il y a tous les disciples de Jésus-Christ qui désireraient être enseignés. Deuxièmement, l'église locale ne devrait-elle pas soutenir financièrement ses enseignants Si c'est dans une école, l'enseignant doit-il être rémunéré par l'élève lui-même à la mesure de ses possibilités ou à la mesure d'une facture mensuelle définie par l'école La réflexion est profonde. Je viens d'un milieu chrétien où les titres ne sont pas mis en évidence, pas de pasteur, pas de diacres, etc. Et je découvre actuellement le milieu évangélique. La confusion entre le don de pasteur et le rôle nommé de pasteur me perturbe énormément.

La nécessité d'avoir fait une formation officielle pour être titré me rend si triste. N'est pas une règle en soi et pourtant c'est ce que je constate. Est-ce que tout disciple n'est pas en formation par définition Alors avec quelques-uns nous allons à la rencontre des gens dans la rue, les détresses spirituelles morales physiques matérielles ici sont là. Je suis régulièrement confronté à de nouvelles croyances nouvelles formes de détresse et d'autres mais nous avons le privilège mais nous avons le privilège d'aimer Jésus. J'aime le Seigneur j'apprends progressivement, une soeur dans la foi commence à m'accompagner dans la lecture de la parole, une autre dans des compétences pratiques que j'ai besoin, d'autres connaissent des langues étrangères, etc.

J'apprends ce que je dois, le Seigneur m'accorde les dons qu'il veut et complète nos équipes avec des personnes ayant des dons complémentaires. Pourtant je me sens disqualifié car je n'ai pas fait d'école biblique, je n'ai pas de titre particulier, mon métier est autre. Bref, j'agis car je suis convaincu de devoir le faire, mais je me sens souvent illégitime. Est-ce normal J'aimerais tellement plus que jongler difficilement entre les facettes de ma vie ne pas devoir trouver qui je suis à l'église car je ne suis qu'une femme graciée de son péché qui désire que d'autres découvrent cette grâce et reçoivent la vie comme tu le vois je me sens perdu entre ce que je suis ce qui me définit et la manière dont on me voit n'avons-nous pas assez d'exemples bibliques pour savoir que Dieu choisit simplement chacun et demande à ses disciples d'être en formation jusqu'à la fin en espérant que tu trouves comment formuler une ou deux courtes questions à partir de cela reçois mes salutations fraternelles. Alors écoute j'espère que tu as suivi avec attention toutes les questions qui ont été posées d'abord je te remercie beaucoup parce que c'est vraiment important aussi que tu exprimes ces frustrations, puis que tu poses la question avec pas mal de tiroirs sur les aspects que tu évoques.

Alors David tu es directeur d'un institut biblique, est-ce qu'il faut faire un institut biblique pour servir dans l'église Non, bien sûr que non. Heureusement que non. Ok. Non non, comme comme elle a bien dit, on est, tout disciple est appelé à une vie de formation. Décicle veut dire étudiant, entre autres, de suivre Jésus, d'être étudiant, d'être en en croissance tout le temps et non, on n'a pas, on n'a pas forcément besoin de faire un lien public pour servir, je pense qu'on a, en fait on on on aime bien que les étudiants qui viennent ici, ils avaient déjà une expérience dans l'église, de service.

Donc une fille comme celle-ci qui a pas mal d'expérience un peu de défangisation de rue de développement tu l'apprendrais comme étudiante Oui oui ça c'est encore autre chose. Oui je pense la formation biblique a une valeur extraordinaire mais ce n'est pas une obligation. On va y venir Oui mais donc les on peut tout à fait être disciple et avoir non seulement un engagement mais en plus que cet engagement soit pertinent. Ce n'est pas obligatoire l'école biblique. Non non pas du tout.

On a eu des gens qui sont passés par les instituts qui sont beaucoup moins engagés donc qui qui n'est pas passé par un un tel parcours. Mais alors à quoi ça sert de faire un institut biblique Je pense c'est c'est plusieurs choses mais je pense si le les dons que Dieu nous a donnés sont tellement précieux, je pense si on a l'occasion de mettre du temps à part pour faire fructifier, pour être équipé. J'ai mis à cette phrase en en on forme les appelés, on appelle pas à les former. C'est-à-dire que que Dieu, c'est Dieu qui donne fondement les dons l'appel à un un un biblique peut pas faire ça. C'est pas juste de faire un parcours et et tard quand on est on est prêt pour le ministère, on on sait bien le ministère c'est une question de coeur, c'est une question d'amour, c'est une question de de maturité spirituelle on voit même dans les épîtres pastorales à quel point les critères pour l'ancien sont pas des formations dans dans un institut mais ces questions principalement de caractère avec le le la capacité d'enseigner.

Donc je pense si mais si on a l'occasion de mettre du temps à part. Je pense je pense plusieurs choses de passer du temps dans un institut ça permet d'avoir du temps, de consacrer du temps à l'étude qui est quand même plus facile que dans une vie active dans une église. Et effectivement c'est magnifique que les églises proposent des formations au sein de l'église mais c'est difficile d'avoir la même ampleur que de consacrer du temps dans une astuce publique avec les hommes et les femmes qui ont consacré leur vie à l'étude de parole. Moi je t'ai beaucoup touché pas seulement par les enseignements mais par la connaissance des hommes et et des femmes qui ont consacré leur vie à à vraiment une étude et puis l'aspect communautaire d'être avec d'autres étudiants, il y a une dynamique, on est là, on a le même projet et et je pense les choses sont sont on peut pas les trouver de la même manière or en être public donc si on a l'occasion quel privilège C'est un privilège. Ce n'est pas une obligation je pense à la bonne manière de voir les choses mais un privilège et si quelqu'un a l'occasion pourquoi pas la saisir.

Alors quelles seraient les les valeurs ajoutées en quelque sorte pour quelqu'un qui est engagé déjà qui a un ministère qui semble formidable qui porte des fruits quelle serait la valeur ajoutée de venir passer une année alors tu tu l'as évoqué il y a une sorte de communauté où on va un peu se frotter les uns aux autres donc c'est compliqué on va voir des aspects des aspérités du caractère mais on retire quoi quand on prend une formation comme ça en plus de ce que tu nous as dit là Quand même on rassemble les enseignants, il s'est dit b g en rassemblant pour la première année on a une bonne entre une trentaine une quarantaine de cours avec des professeurs qui sont quand même spécialisés, ils avaient travaillé des sujets et certains avec une grande expérience à la fois pratique, même s'ils ont bien travaillé le sujet en termes de de connaissances et là on on les regroupe ici et c'est c'est sont magnifiques. Il il a quand même parfois on est en réaction, on pense que ok la connaissance peut peut donner l'orgueil et du coup on va être anti intellectuel et je pense c'est faux, la bible elle elle nous appelle à avoir une bonne connaissance qui qui produit la l'humilité mais quand même une vraie connaissance et on a vraiment besoin des connaissances solides et fondées et dans un lieu de formation on va rassembler les professeurs qui sont des dons et qui sont des connaissances capables vraiment donner un niveau d'enseignement plus élevé que ce qu'on trouve dans une église.

Oui parce que dans une église on peut avoir beaucoup de bonne volonté et des formations qui sont qui sont conséquentes et qui ne sont pas spécialisés. Oui ou plutôt on a on a une personne dans l'église qui est très spécialiste dans domaine dans un domaine c'est quand même compliqué d'être très spécialisé dans dans plusieurs domaines et la bible est riche c'est une bibliothèque de livres non c'est le nouveau testament l'histoire et et moi ce qu'elle privilège de pouvoir voir les profs rassemblés dans un endroit et et de pouvoir apprendre comme ça. C'est intéressant ce que tu dis parce que parfois on utilise l'image les apôtres ils n'ont pas fait de formation et Dieu les a utilisés mais en fait c'est mal formulé quand on le dit ainsi tu dirais quoi les apôtres n'ont pas fait de formation ils étaient formés avec Jésus. Ah oui déjà combien de temps Trois ans de formation. Les quarante jours après la résurrection c'était un temps je pense très important de formation intense intensif.

Oui puis on voit que l'apôtre Paul avait une particularité il a quand même fait toute sa formation dans un contexte rabbinique où il était solidement ancré dans l'écriture et les traditions rabbiniques et Dieu l'a utilisé ensuite pour porter l'évangile à toutes les nations ou pour raffermir ou définir l'évangile dans le contexte de toutes les nations. Et toute la formation acquise a été mise au bénéfice de son engagement missionnaire. Donc on peut avoir différents appels et ce n'est pas nécessaire de faire un institut public c'est certain, mais mais ça vaut la peine de se dire que si l'on est en mesure de faire des progrès comme le Paul l'exhorte à Timothée que tes progrès soient évidents pour tous et que l'on puisse concentrer l'expertise de différents individus dans un institut public ça peut être ouais ça peut être vraiment vraiment bénéfique. Alors tu connais le paysage francophone quels sont les instituts bibliques qui existent je sais qu'on en a pas parlé avant mais évidemment il y a l'institut public de Genève où j'enseigne où tu es le directeur il n'y a pas que tout à fait on est très content d'avoir une diversité dans le paysage évangélique il y a ici il YAIBG il y a l'institut public de Nogent région parisienne il y a l'institut public de Bruxelles à Bruxelles anciennement d'institut public belge il y a acheté pro la haute école de théologie en Suisse Saint-Léger il y a ensuite des facultés la faculté Jean Calvin Aix-en-Provence on a faculté de l'eau sur Seine qu'est-ce que j'ai oublié Algrange peut-être.

Oui institut public d'Algrange alors ça veut dire qu'il y a il y a plusieurs options plusieurs possibilités comment on pourrait choisir un institut public avec cette offre aussi diversifiée À part l'ib g bien sûr. Comment ça va l'ib g C'est une question, moi-même ce n'était pas simple, j'ai j'ai j'ai beaucoup prié, j'ai beaucoup demandé conseil, je pense une très bonne chose à faire c'est de visiter, de rendre visite, d'aller dans les journées portes ouvertes, voire de près parfois on a une image d'une institut mais c'est pas tout à fait juste venir parler avec les étudiants expérimenter la situation je pense conseil d'un pasteur c'est c'est je pense c'est pas de recul que ça soit pas uniquement juste un projet personnel je pensais bien de discuter avec les anciens parce que le pasteur doit voilà j'ai ce désir comment je me serais bien accompagné comment l'église voit chez moi les dons et ce que chez moi il y a j'ai un profil qui correspond bien à à une sorte de formation, on a des formations qui sont nettement plus académiques et d'autres qui sont un accent un peu plus sur la pratique et je pense il y a une question aussi de de profil qu'est-ce qui correspond le mieux pour faire fructifier et je pense il faut pas oublier c'est comme dit, c'est pas un projet personnel, Dieu nous a donné des dons pour être au service de l'église.

Donc même un projet de formation ça doit être fait par amour pour Christ, pour l'église. Moi je suis pas là pour moi, je suis là pour être mieux équipé pour aimer mon prochain, aimer mon église et on le sait un enseignement de qualité ça aide et c'est finalement une preuve d'amour de la part des prédicateurs qui a pris le temps de bien travailler, de bien se former pour ensuite mieux aimer Christ et l'église. Ok bon j'espère que ça t'a édifié en tout cas répondu une partie de ta question sur le thème de l'engagement et de la formation. C'est très bien si tu es formé dans le contexte de ton église locale, c'est très bien si tu continues de grandir si tu lis des livres si tu t'entoures d'hommes et de femmes sages qui sont capables d'évoquer avec toi les éléments centraux essentiels de l'écriture. On n'a pas besoin de réinventer la roue donc il faut aussi profiter de la sagesse d'autres personnes qui sont leurs écrits ou par leurs contributions, permettent de faire un pas de plus.

Il n'y a aucune anxiété à avoir dans ton service parce que tu n'as pas fait une école biblique. Mais si dans ton coeur il y a une passion qui devient, et je le sens un peu cette frustration, et s'il y a dans ton coeur cette instabilité de qui te dit mais j'ai envie de donner plus de ma vie à ce qui vraiment me tient à coeur, le partage de l'évangile, l'accompagnement des gens, le dissipola peut-être, tu peux imaginer de faire un pas de plus plus rapidement par le biais d'un institut biblique. Mais comme l'a dit David, l'église vocale est fondamentale, les avis de ceux qui te connaissent sont fondamentaux, la visite et la visite de ces lieux, la réflexion et la prière te conduiront j'en suis sûr à un choix et il n'y a pas de choix parfait il n'y a aucun institut biblique parfait je sais que David sera d'accord avec moi parce que c'est toujours réalisé par des hommes imparfaits mais ça peut être un élément de contribution qui te permettront peut-être de faire un pas de plus L'essentiel n'est pas d'avoir une tête bien remplie mais de porter du fruit et porter du fruit c'est une communion plus proche avec Christ qui nous oriente sur les chemins de l'engagement.

En tout cas David merci beaucoup d'avoir pris le temps de répondre à cette question. Y a un autre aspect de la question qui reflète plus l'engagement pastoral et les titres ça ça c'est une autre question pour un autre épisode. Merci j'espère que cela t'a aidé dans ton cheminement. Au revoir David. Merci beaucoup.

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 Transcription de la prédication

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Je ne sais pas, enfin vous imaginez peut-être l'excitation, l'enthousiasme qui ont précédé le retour des enfants qui vivent loin. Si vous êtes parents et que vos enfants…

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Vivre en communion avec le Dieu trinitaire (Jean 14.18-21)

 Pour aller plus loin:

 Découvrez le livre de Philippe Viguier: À la découverte du Père: Ce qu'être père m'a appris du Père

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Dieu est-il un bon modèle de Père? (Épisode 417)

 Les épisodes mentionnés:

 Peut-on être juif et croire en Jésus? (Épisode 128)
 Quelles sont les objections juives à la messianité de Jésus? (Épisode 129)

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Les juifs sont-ils coupables d'avoir crucifié Jésus? (Épisode 416)

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X ou par deux fois l'Éternel s'adresse à Daniel comme son bien-aimé. Il est question…

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La vision de Daniel 10 est-elle une théophanie? (Épisode 415)

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X ou par deux fois l'Éternel s'adresse à Daniel comme son bien-aimé. Il est question dans ce passage d'une manifestation de Dieu dite théophanie, sous une apparence humaine extraordinaire, alors qu'au chapitre 9, pour comparer les deux manifestations, il s'agit clairement de l'ange Gabriel qui s'approche de Daniel alors qu'il prie, en lui disant aussi bien-aimé. Le concept de Théophonie est un sujet mystérieux dans la Bible. Je pense à Genèse 18 avec trois personnages dont deux anges et le Seigneur Dieu, qui mériterait d'être éclairci pour le chrétien dans la limite de ce qui peut être dit théologiquement sur ce sujet. Bref, l'ignorance n'est jamais bonne, ce sujet est parfois mal compris et a pu être utilisé pour légitimer des révélations divines douteuses au cours de l'histoire.

Pourrais-tu s'il te plaît traiter ce sujet avec nous, et en passant nous mettre en garde du danger de fausses interprétations et applications de théophanie Merci. Écoute, c'est une question magnifique qui nous permet d'aborder un aspect de la doctrine de Dieu qui est super. Tu fais référence à un texte Daniel dix et à un concept théologique, les théophanies. Et on va commencer par le texte pour ensuite aborder ce qu'il en est des théophanies. Alors Daniel dix, à partir du verset quatre, nous lisons la chose suivante, le vingt-quatrième jour du premier mois, j'étais au bord du grand fleuve qui est Idekel.

Je j'étais au bord du grand fleuve qui est Idekel. Je levais les yeux, je regardais, et voici un homme vêtu de lin ayant sur les reins une ceinture d'or doux phase. Son corps était comme de chrysolithe, son visage comme l'aspect de l'éclair, ses yeux comme des flammes de feu, son bras et ses pieds comme l'apparence du bronze poli, et le bruit de ses paroles comme le bruit d'une multitude. Moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision, mais ils furent saisis d'une grande frayeur et prirent la fuite pour se cacher. Je restai, moi seul, et je vis cette grande vision, les forces me manquèrent, mon visage pâlit et fut décomposé, je n'y plus eu aucune force.

J'entendis le son de ces paroles, et comme j'entendais le son de ces paroles, je fus frappé d'étourdissement, la face contre terre. Et voici qu'une main me toucha, et me mit tout tremblant sur mes genoux et les paumes de mes mains, puis il me dit Daniel, homme bien aimé, comprends les paroles que je vais te dire et tiens-toi debout à la place où tu es, car je suis maintenant envoyé vers toi. Lorsqu'il me dit cette parole, je me tins debout en frémissant. Fin de lecture. Daniel fait partie de ces exilés à Babylone, qui a servi dans la cour de Nebucadnetsar qui était le roi de Babylone.

C'est un prophète exceptionnel, on lui doit l'un des livres prophétiques les plus extraordinaires de précision et de vision de tout l'Ancien Testament. Il reçoit la vision dont il est question dans ce chapitre en cinq cent trente-six avant Jésus-Christ, alors que Cyrus est le roi de la Perse et de Babylone, puisqu'ils ont pris le contrôle de ce territoire depuis trois ans. Alors qui est cet être spectaculaire D'un côté, il ressemble à Christ tel qu'il est écrit en Apocalypse. D'un autre, quelques versets après ceux que j'ai lus, il reçoit le secours de l'ange Michel, ce qui rend la compréhension ou l'identification particulièrement difficile. Les notes d'étude d'une Bible qui s'appelle la ESV en anglais, dit: Il est plus probable qu'il s'agisse d'un des anges qui assistent Dieu et qui reflète la gloire de leur maître, voir Ezéchiel 1 et 10.

Pour eux, c'est impossible d'imaginer que c'est le Christ préincarné, donc une théophanie, on va y revenir, parce que justement, il a le secours d'un ange. Marc Arthur, dans sa Bible avec notes, dit exactement l'inverse. Le messager que Daniel aperçoit en vision est distinct de l'ange Michael, puisqu'il est aidé par ce dernier. La gloire qui le caractérise ici a conduit certains à y voir Christ dans une apparition précédant son incarnation. Sa description correspond presque exactement à celle de Christ en Apocalypse 1, et la réaction de Daniel est similaire à celle de Jean.

Alors, c'est compliqué de savoir de qui il est question ici en Daniel chapitre dix. Justement à cause des versets douze et treize jusqu'au verset quatorze où on voit que le chef du royaume de Perse l'attaque en quelque sorte, et qu'il a dû lui résister pendant vingt et un jours, et qu'il a fallu que Michel, un ange, vienne à son secours. La plupart comprennent que l'expression chef du royaume de Perse désigne un être angélique maléfique, un démon. Alors le lecteur de la Bible est devant un dilemme. D'un côté, vous avez un être spirituel majestueux qui est décrit, et sa description ressemble à celle de Christ en Apocalypse un, et puis d'un autre, cet être spirituel est empêché pendant vingt-et-un jours d'accomplir sa mission, ce qui semble difficile à imaginer, puisqu'on sait que le fils a toute l'autorité nécessaire pour régler ce genre d'opposition.

Whitcomb, dans le commentaire que publient les éditions clés sur Daniel, va dans le sens de MacArthur. Il estime qu'il s'agit bien du fils de Dieu préincarné, et il dit: Si nous sommes choqués et perplexes à l'idée qu'un prince démoniaque de Perse puisse résister au fils de Dieu pendant trois semaines, que pouvons-nous penser de Satan qui, tout en n'étant qu'une simple créature, lui oppose une résistance de plusieurs millénaires Dieu, bien sûr, se limite temporairement aux forces du mal agissant en ce monde, sinon le mal n'existerait plus du tout. Fin de citation. Alors, est-ce une manifestation de l'intervention de Dieu dans l'histoire En fait, tu poses une question qui m'embarrasse, parce que je ne sais pas comment trancher. Et je suis rassuré de voir dans les notes de la Bible summer qu'elle ne tranche pas non plus.

On est devant deux options interprétatives qui ont deux jeux de force et de faiblesse chacune, et qu'il va falloir prendre la meilleure décision dans son cœur, et puis peut-être ultimement garder la question en tête lorsque nous verrons Jésus, ou que nous parlerons avec les anges dans la nouvelle Jérusalem. On pourra leur demander en Daniel 10 pardon, de qui s'agissait-il En tout cas, il est possible, mais non certain, que nous soyons confrontés à une manifestation de Dieu, et ça nous permet d'entrer dans le sujet de la théophanie. Alors le mot est composé de deux termes grecs, théos, Dieu, et fanero, ou tous les mots apparentés à ce verbe, rendre visible ou apparent ou manifeste. Donc le mot théophanie n'apparaît pas dans le texte biblique, c'est une construction, une étiquette théologique pour nommer un type particulier de révélation spéciale, des rencontres visibles avec le divin. Dans chacune des apparitions qui se produisent, en particulier dans l'Ancien Testament, Dieu donne un avant-goût de la gloire divine dont jouiront les croyants lorsqu'ils verront sa face.

C'est Apocalypse 22.4 qui nous le dit. Alors, j'ai parlé de manifestations physiques, matérielles, évidentes de Dieu, mais leurs contours restent imprécis. Par exemple, quand Dieu parle à Jérémie, est-ce une théophanie Les théologiens disent généralement non. Quand un doigt apparaît pour écrire sur le plâtre d'un mur le jugement de Belshatzar, aussi dans le livre de Daniel. Est-ce une théophanie Ou quand la gloire de Dieu se manifeste sur le tabernacle Ou que dire de l'ange de l'Éternel, que l'on va évoquer très rapidement, ou encore l'ânesse de Balaam, ou encore du buisson ardent.

Alors il n'existe pas encore de consensus sur les critères qui permettent de relever ce qu'est une théophanie de façon absolue dans l'ensemble de la Bible. Ces critères sont assez subjectifs. Moi, j'ai retenu pour cet épisode les critères suivants, mais c'est une proposition, elle n'est pas consensuelle parmi ceux qui sont des théologiens plus avancés que moi. Premièrement, je dirais que la manifestation de Dieu est avérée. Dans quel sens je dis ça Je veux dire que les témoins reconnaissent qu'il y a quelque chose de divin qui se produit, et ils sont scotchés, émerveillés.

Ils sont scotchés, émerveillés, ils ont le sentiment d'avoir été dans la présence de Dieu. Deuxièmement, la manifestation de Dieu est matérialisée ou personnifiée. Un ange, un homme ou un phénomène matériel précis comme une colonne de feu par exemple. Troisièmement, la manifestation de Dieu est essentiellement individualisée. Une personne plutôt qu'une foule bénéficie de cette révélation.

Bien sûr, avec cela, j'exclus un peu plus certaines de ces manifestations comme la colonne de feu que je viens d'évoquer. Et enfin, la manifestation de Dieu touche plusieurs sens, il s'agit de voir et d'entendre par exemple, ce n'est pas simplement ce que l'on peut entendre dans une tête. Et donc ce filtre exclut ainsi les rêves, Dieu promettant la sagesse à Salomon par exemple, il exclut également les temps où Dieu parle avec un prophète, Rien dans l'écriture ne suggère que Dieu soit apparu, par exemple à Jérémie, alors qu'il a écrit et prononcé les sentences que le Seigneur lui-même lui avait transmis. Si tu recherches sur Tout Pour Sa Gloire, sur le site de Tout Pour Sa Gloire, essaie de retrouver l'article dix choses à savoir sur les théophanies. Tu tomberas sur un excellent article de Vern-Poitres, très court, qui te permettra d'aller plus loin sur cette question.

Alors, tu parles de l'ange de l'Éternel. Je crois que là, tu touches du doigt celles qui sont les plus marquantes, notamment avec Genèse chapitre dix-huit, que tu cites. Et je te renvoie à cet épisode cent soixante-huit de, un pasteur vous répond, qui est l'ange de l'Éternel où là je vais aborder quelques-uns des cinquantaine de versets de l'Ancien Testament qui utilisent l'expression ange de l'Éternel. On voit quand on est confronté à ces récits, les œuvres et les attributs de cet ange, et qu'ils dépassent de loin les prérogatives et les pouvoirs d'un ange parmi les milliers que le Seigneur a créé. Cet ange de l'éternel a l'autorité et les attributs de la divinité.

Ce qui nous conduit assez naturellement à l'identifier comme le Seigneur Jésus-Christ préincarné. Le fils est le seul qui de tout temps puisse se prévaloir d'être l'image du Dieu invisible. Ce n'est pas moi qui le dise, c'est Colossiens 1.15, celui qui dévoile Dieu au monde, Jean 1.18, celui qui est le souverain pontife, 1 Timothée 2.5, c'est-à-dire le pont entre Dieu et les hommes, il est parole, oeuvrant à la création, mais pas seulement celui qui habite une lumière inaccessible que nul homme n'a vu ni ne peut voir, et qui peut donc parler du Père tel qu'il est, le dévoiler tel qu'il est. Mais en même temps, il faut bien réaliser que Dieu ne sera jamais pleinement visible dans son essence, ni pleinement perceptible par nos sens, ni maintenant, ni dans l'éternité. Pourquoi Parce que Dieu est trinitaire, infini, au-delà de toute compréhension absolue.

L'une des choses qui démontrent la divinité de l'Esprit, c'est qu'Il sonde même les profondeurs de Dieu. Quelque chose que nous sommes incapables de faire, parce que les profondeurs de Dieu, un Dieu qui est infini, éternel, avec tous les attributs qu'on lui connaît, est totalement inexplorable pour les pensées finies et très partielles, parcellaires qui sont les nôtres. Donc que le Saint-Esprit soit capable de cette prouesse, atteste d'une intelligence et d'une connaissance qui sont à la hauteur de la dimension infinie de Dieu. Le Saint-Esprit est vraiment, véritablement Dieu. Dieu ne sera jamais pleinement visible dans son essence, ni pleinement perceptible par nos sens, mais il le sera en Jésus qui est parole, expression même de Dieu.

Et au sujet de la théophonie, voici ce que le nouveau dictionnaire biblique, il n'est maintenant plus très nouveau, mais c'était son titre lorsqu'il est sorti, fin du millénium dernier, Waouh, ça fait longtemps. Et voilà ce que nous lisons. Les apparitions passagères au patriarche avaient conduit à la présence constante de Dieu dans le sanctuaire. Le pas suivant fut l'incarnation du Seigneur qui est venu habiter au milieu des hommes. Ils ont vu sa gloire, gloire bien plus grande que celle de la première habitation de l'Éternel, âgé de 9.

Car le corps physique du Christ était véritablement un temple, Jean 2.21, destiné à manifester beaucoup mieux encore la présence divine parmi les hommes. La dernière étape sera au moment du retour de Christ, après quoi nous serons introduits devant le trône même du Dieu totalement révélé. Alors il n'y aura plus besoin de théophanie, le Seigneur sera tout en tous, nous verrons face à face et connaîtrons comme nous avons été connus. Et donc, nous sommes dans cette attente d'une théophanie encore plus complète et plus glorieuse que celle dont ont été les témoins, les saints de l'Ancien Testament, dont ont été les témoins ceux qui ont entouré Jésus-Christ, mais que nous ne voyons pas comme maintenant. Tu poses une question qui est pertinente sur la continuité de ces révélations aujourd'hui.

Et nous ne devons pas nous attendre à voir de telles théophanies. Voilà comment l'apôtre Pierre dit les choses. Vous l'aimez sans l'avoir vu. Sans le voir encore, vous croyez en lui, et vous tressayez d'une allégresse indicible et glorieuse en remportant pour prix de votre foi le salut de vos âmes. Je ne sais pas si vous réalisez la portée de ce verset par rapport à la question que tu poses, vous l'aimez sans l'avoir vu C'était un privilège qui a été donné à une génération de voir Jésus-Christ, à cinq cents personnes après sa mort et sa résurrection, mais ce n'était pas une constante.

Ensuite, il y a eu l'apôtre Paul, Paul qui a été emporté dans une vision révélatrice de Christ et qui a fait de lui l'apôtre par excellence des païens. Et Pierre dit vous l'aimez sans l'avoir vu. Voir Jésus, je ne dirais pas que ça n'existe pas, mais c'est extrêmement rare. Sans le voir encore, vous croyez en lui et vous tressayez d'une allégresse, d'une joie indicible et glorieuse, en remportant pour prix de votre foi le salut de vos âmes. Alors je sais, beaucoup de gens prétendent voir Jésus.

J'ai même entendu le témoignage d'un pasteur qui disait que le matin quand il se rasait, Jésus était à côté de lui et lui parlait. Je n'y crois absolument pas. Parce que même l'apôtre Jean, lorsqu'il a été confronté à Jésus, lui qui était pourtant le disciple aimé, est tombé à terre tellement il était effrayé par la vision glorieuse du Christ. Donc, laisse-moi te dire que ceux qui voient Jésus qui continue de se raser ou de manger des cacahuètes n'ont pas vu Jésus. Alors tu vas me dire oui, mais moi on entend beaucoup de gens qui rêvent de Jésus.

Ah mais bien sûr, il y a des gens qui rêvent de Jésus, ça ne les sauve pas pour autant. Ils doivent là être confrontés à un signe qui les oriente vers la parole, vers l'évangile et vers la repentance. Et le triste, la triste remarque que je voudrais faire, c'est que ce n'est pas parce que les gens ont vu Jésus, même dans des rêves, qu'ils sont ensuite devenus des disciples de Jésus-Christ, c'est-à-dire des gens qui plaçaient leur confiance dans la personne de Christ pour leurs péchés, en voulant marcher selon sa parole. Parfois c'est devenu presque une sorte de rejet simplement de leurs traditions religieuses, et c'est notamment du monde musulman où il y a beaucoup de rêves de Jésus en ce moment, me dit-on, mais ça ne se traduit pas forcément dans des vies de disciples. Donc, comme d'habitude, c'était le cas dans l'ancien testament comme dans le nouveau testament, et dans le nouveau testament, nous lisons même que malgré tous les miracles que Jésus faisait, les gens ne croyaient pas en lui.

Ce n'est pas moi qui le dis, c'est Jean douze, trente-sept. Donc, toutes ces soi-disant visions, certaines sont juste des imaginations, d'autres sont peut-être authentiques, mais si elles ne s'accompagnent pas d'une repentance et d'une vie de disciple, elles n'ont aucun intérêt. L'apôtre Pierre nous dit que lui, il a vu le Christ sur la montagne. Il a entendu la voix qui venait du ciel en disant celui-ci est mon fils bien-aimé, objet de toute mon affection. Mais il dit pourtant, mais nous tenons pour d'autant plus certaine la parole prophétique à laquelle vous faites bien de prêter attention.

Et il parle ensuite de cette prophétie qui a été conduite par le saint, poussé par le Saint-Esprit. C'est poussé par le Saint-Esprit que les hommes ont parlé de la part de Dieu. Donc si vous comparez les choses, même les révélations les plus authentiques comme l'apôtre Pierre qui voit le Christ dans la gloire, c'est moins certain que la parole prophétique à laquelle on doit prêter plus d'attention parce que c'est plus certain. Donc ne vous confiez pas dans des rêves, ne vous confiez pas dans des visions, parfois simplement l'imagination ou les préoccupations, ou parfois même je veux absolument reconnaître qu'il y a des intrusions démoniaques qui peuvent avoir lieu. Ne vous confiez pas en ça, mais confiez-vous dans l'écriture, c'est elle qui nous permet de connaître Christ et de vivre selon lui.

Et ce qui me permet de conclure tout simplement sur cette espérance magnifique, le projet initial d'un Dieu vivant au milieu de son peuple sera un jour accompli. L'ensemble de ceux dont les péchés ont été couverts, de ceux qui ont été pardonnés par la mort de Jésus en bouc émissaire pour eux, vivront avec lui. Voilà comment se termine l'Apocalypse, du moins le dernier chapitre de l'Apocalypse. Chapitre vingt-deux, il me montra le fleuve d'eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l'agneau. Au milieu de la place de la ville et sur les deux bords du fleuve se trouve l'arbre de vie qui produit douze récoltes et donne son fruit chaque mois les feuilles de l'arbre servent à la guérison des nations il n'y aura plus d'anathème le trône de dieu et de l'agneau sera dans la ville ses serviteurs le serviront et verront sa face et son nom sera sur leur front la nuit ne sera plus et ils n'auront besoin ni de la lumière de d'une lampe ni de la lumière du soleil parce que le seigneur dieu les éclairera et ils régneront au siècle des siècles voilà la théophanie la plus glorieuse qui attend ceux et celles qui se sont repentis dans la foi et dans la confiance que Christ était mort pour eux.

J'espère que c'est ton cas et j'espère avoir répondu à la question. Cet épisode vous a édifié Alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'Imprasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes. Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



 Les ressources mentionnées par Florent:

 Ses articles qui traitent de Marc 16.

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La question qui nous préoccupe pour…

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Les reliques sont-elles justifiées selon Actes 19.12? (Épisode 414)

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 Transcription de la prédication

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C'est toujours un bonheur d'être là et de vous retrouver, de retrouver certaines personnes, des amis vieux, pas de vieux amis, mais des amis de longue date, parce…

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Comprendre les miracles (Marc 16)

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 Transcription:

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La question pour cet épisode est une question que je me pose. Ça correspond à quoi l'ascension…

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Doit-on s’intéresser à l’Ascension? (Épisode 413)

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 Transcription:

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La question pour cet épisode est une question que je me pose. Ça correspond à quoi l'ascension Et pour répondre à cette question qui est de saison, je suis accompagné du seul, de l'unique, du vrai Philippe Viguier. Philippe est un ami, un frère, un collaborateur, aussi celui qui a pris ma place dans l'église de Cusset, et je suis vraiment très heureux qu'il me rejoigne pour cet épisode. Bonjour Philippe. Bonjour Florent, avec grand plaisir.

Je vais te laisser te présenter et aussi présenter pourquoi tu peux nous parler du thème de l'ascension. Alors voilà Philippe Viguier, je suis pasteur à Villeurbanne depuis dix ans maintenant, avec beaucoup beaucoup de Johanne, donc marié avec Sophia père de quatre enfants. On est un petit peu une famille internationale, moi mon épouse est moitié américaine moitié japonaise, moi je suis né au Québec, j'ai une mère américaine, mon père français. Donc voilà on on on aime bien le monde voyager et et rester connecté et voir ce que Dieu fait un petit peu partout. Oui c'est un peu de la Macédoine effectivement.

Alors pourquoi tu t'es intéressé à à l'ascension Alors je j'ai prêché le livre des actes dans dans de manière systématique les prédications textuelles dans l'église et et c'est vrai que avant de de de creuser le texte, je voyais l'ascension comme un miracle de plus mais sans sans sans sans grande implication et en prêchant le livre des actes j'ai vu des fils conducteurs qui me font dire non en fait l'ascension c'est beaucoup plus que que juste un miracle il y a il y a une doctrine derrière il y a des implications il y a une histoire et c'est ce qui m'a motivé d'écrire un livre donc qui vient d'être publié aux éditions clés, s'émerveiller de l'ascension. Alors, il faut vous montrer la couverture. Ouais. Voilà, s'émerveiller de l'ascension. Effectivement, on connaît peu ce ce thème.

Pourquoi, à ton avis, les premiers chrétiens ont fait de ce jour une fête particulière Parce que c'est vrai que de tous les miracles de la vie de Jésus, pourquoi ce jour serait mettre à part Il y a plusieurs raisons, je pense qu'il y a deux raisons pour moi qui sont qui sont assez importantes. La première c'est qu'il y avait peut-être une compréhension du calendrier chrétien qui était lié à la à la aux saisons de vie qui étaient plus plus en lien qu'aujourd'hui. Aujourd'hui on a un petit peu perdu le le le sens de de des fêtes, j'ai j'ai jamais de manière générale de célébrer de de de d'avoir des points forts dans l'année alors on fête pas qu'on fête Noël mais c'est un peu routinier donc il y a ce côté-là mais je je pense vraiment que la fête de l'ascension était quelque chose qui a profondément impacté les premiers chrétiens et c'est pour cela que c'était une des des grandes fêtes comme comme pâques, comme comme Noël qui qui était comme la Pentecôte qui était célébrée où il y avait des prédications qui étaient dédiées ou des des des repas qui étaient partagés pour se commémorer ce moment unique dans la vie de Jésus et son impact pour nous.

Alors, si c'était le cas des premiers chrétiens, ça a probablement été le cas dans la vie des apôtres. Comment est-ce que les apôtres ont perçu, vécu ce moment de l'Ascension Alors, c'est difficile de séparer l'impact de l'ascension et de la pentecôte de manière très claire, il n'y a que dix jours d'intervalle. Ok. Mais il y a au moins trois choses que nous savons que l'ascension a fait avant la pentecôte, de manière de manière unique dans la vie des disciples. En l'ascension est mentionnée trois fois dans le nouveau testament en tant qu'événement, il y a beaucoup plus de passages qui vont parler de l'implication mais de manière narrative il y a la fin de Luc qui en parle.

Après dans le passage problématique de Marc, c'est mentionné bon je l'ai moins développé celui-là et puis dans le livre des actes en introduction, c'est développé. À la fin de Luc, la première chose que Luc dit voilà Jésus est monté en les bénissant et les disciples sont allés dans le temps pour l'adorer. Je pense que concernant la divinité de Jésus, il y avait quelque chose qui n'était pas forcément clair dans pendant le ministère terrestre de Jésus. Il n'a jamais imposé à ses disciples, je suis Dieu, vous devez le croire, il l'a montré, il l'a vécu, mais il ne l'a pas imposé. Et même la plus grande confession de Pierre qui dit tu es le fils de Dieu, tu es le messie, cinq minutes plus tard il dit ouais mais faut pas que tu meurs parce que la mort est plus forte que toi.

Donc on voit que sa compréhension de de Jésus où il est unique mais il n'avait pas compris tout le spectre de la divinité. Je pense qu'au moment de l'ascension, il y a un déclic sur la divinité de Jésus et qui va être renforcé par le témoignage du Saint-Esprit et qui est clair. Donc il y a ça, ensuite il y a une consécration. Pierre après la résurrection, il a vu la résurrection et il repart à la pêche et Jésus va le repêcher en voilà on doit est-ce que tu m'aimes, est-ce que tu veux paître mon troupeau, est-ce que tu es prêt à t'engager dans le ministère Et au début du livre des actes, au jour de la pentecôte, les apôtres engagés, ils sont en train de prier, ils sont consacrés. Ils sont consacrés à quoi La prière et ça c'était une autre chose qui qui était un point de lutte pour les disciples, on le voit le jardin de Gethiemanné, ils n'arrivent pas à prier et au moment de la pentecôte ils sont déjà en train de prier.

Donc c'est pas juste l'action nouvelle du Saint-Esprit qui leur fait ça il y a une conviction et pour moi je vois vraiment le l'ascension comme le chemin entre le ciel et la terre qui qui qui est qui est rendu visible et qui rend du coup la prière beaucoup plus concrète. Donc l'ascension va donner clarté sur la divinité de Jésus, va les consacrer au ministère et va leur donner une conviction par rapport à la prière. Et ça, ça précède la Pentecôte. Ok. Alors dans ton livre, tu soulignes que l'ascension est plus qu'une introduction au livre des Actes, mais ça en est vraiment le fondement.

Tu peux élaborer un peu J'en suis convaincu et on voit le fil conducteur. Ok. Première prédication de pierre, le jour de la pentecôte, le mont Montfort, il parle de Jésus qui a pris la place la plus haute, qui s'est assis à la droite du père et qui réclame toutes les nations parce qu'il a pris cette place au-dessus de toutes les nations. C'est plus juste l'histoire d'Israël qui appelle les nations à venir, c'est Jésus en tant que roi qui a pris cette cette place la plus haute réclame les nations en son nom. Et c'est ce qu'on voit dans tout livre des actes.

Les apôtres vont proclamer Jésus qui est roi, qui est élevé, qui a pris cette place et qui mérite qu'on le suive, qu'on le serve. Donc il y a la première prédication, trois mille personnes se convertissent, je me dis peut-être que si on avait une vue élevée de Jésus dans nos prédications avec qui est monté, qui a pris cette place, on aurait, on aurait aussi plus de fruits. En tout cas, on voit quelque chose de beau que la prédication de l'ascension mène à des conversions. Ok. Voilà, deuxième prédication, encore une fois c'est mentionné.

Première prédication de Paul qu'on a dans le livre des Actes en Actes chapitre treize, il va dire Jésus n'a pas connu la corruption. Donc l'ascension est est impliquée, même sa conversion à Paul, il a vu Jésus élevé et en quelques secondes ça a été suffisant pour un des coeurs les plus durs de dire non mais je quitte tout parce que ce Jésus-là qui est élevé, je veux le suivre. Donc on on voit dans le livre des actes à quel point cet événement les prédications et la vie de l'église le premier martyr Etienne lorsqu'il est il est il est face à la mort à cette vision de Jésus à la droite de Dieu debout et il dit ouais je peux aller jusqu'à la mort enfin peu importe ce Jésus-là il en vaut la peine donc on voit dans le livre des actes mais on voit aussi de manière générale le contraste entre les apôtres des évangiles et les apôtres du livre des actes On voit un contraste de courage, on voit un contraste de précision dans dans leur dans leur doctrine, on voit un un contraste dans leur vie de prière, dans leur engagement. Il y a il y a quelque chose de profond qui se fait à ce moment ascension et Pentecôte, on ne va pas enlever la Pentecôte, mais on ne veut pas enlever l'ascension non plus, qui fait que les disciples ne vont plus être les mêmes.

FV Ok. Alors, on parle de l'ascension, et je mesure un peu comment ça a été finalement sous-estimé à ce que tu me rapportes, parce que ces liens sont très forts, mais quelles sont les implications théologiques de l'ascension? Qu'est-ce que ça change théologiquement que Christ soit monté auprès du Père? Qu'est-ce que ça change qu'aujourd'hui c'est un homme à la plus haute place du cosmos C'est quand même fou de penser que Jésus-Christ, Dieu, mais aussi homme, il n'a, il s'est incarné de manière éternelle, s'est assis dans cette forme, à la plus haute place du cosmos, plaçant l'humanité avec lui à un randonneur, qui nous garantit un futur, qui nous garantit une une une place de de règne avec lui, qui qui garantit que que l'humanité sera toujours au cœur, dans le cœur de Dieu de manière incroyablement favorable. Pour l'humanité, c'est un changement cosmique.

Que son retour au ciel montre que l'oeuvre qu'il a accomplie avait été acceptée, et comme elle a été acceptée, le salut a vraiment été validé. Nous sommes sereins, Christ a vraiment payé pour nos péchés, son sacrifice a été validé par le père, il revient auprès du père, tout va bien. Mais ce que tu dis, c'est que ça va beaucoup plus loin en fait. Il y a il y a beaucoup d'implication, il y a beaucoup d'implication. Alors ce que tu dis, c'est c'est c'est juste, Lazare est ressuscité, mais il est mort deux fois.

Oui. Et Jésus est ressuscité mais s'il n'avait pas cette sensation, il aurait dû mourir à nouveau et le message de l'évangile n'aurait pas été le même. Bien sûr. L'espérance n'aurait pas été la même. En termes de d'espérance que nous avons dans la dans la vie éternelle et dans la résurrection, l'ascension pour moi complète la résurrection.

Donc ça ça ça valide cela donc donc pour notre espérance, il y a quelque chose de clair, on on, Dieu a placé l'humanité en randonneur, mais aussi Jésus-Christ en tant que prêtre est rentré au ciel pour nous représenter dans dans dans ses prières, dans son intercession qui qui nous protège aussi. Il y a il y a il y a un ministère continu qui permet de bénéficier de de de tout le fruit de l'ascension un des des grands grands implications c'est Jésus qui dit il faut que je monte pour envoyer le Saint-Esprit. Bien sûr. Quelque part, il fallait théologiquement que Jésus monte au ciel pour que nous puissions connaître l'oeuvre du Saint-Esprit comme nous la connaissons aujourd'hui. Oui, donc c'est massif, d'impact.

Alors nous, chrétiens, deux-mille-vingt-quatre, comment est-ce qu'on peut méditer et qu'est-ce que peut nous apporter cette méditation de l'ascension Je pense que pour moi, ce qui m'a le plus impacté dans toutes ces méditations et voilà j'ai voulu vraiment faire un survol de l'histoire de l'ascension dans la bible en commençant par le contraste entre la chute de Satan et l'ascension de Jésus qui vraiment pour moi c'est un langage enfin c'est des antonymes, c'est des contraires et de comprendre les implications de Jésus qui fait monter l'humanité alors que la chute nous fait nous fait descendre avec la mort le le le contraste est est vraiment une image. C'est excellent. Et je pense à l'histoire de l'humanité. Qu'est-ce qu'on recherche quand on quand on regarde les nouvelles Des histoires de personnes qui montent et des histoires de personnes qui descendent. Parce qu'on a envie de monter, on a tous envie d'avoir du succès, la réussite, notre ascension personnelle Les stars sportives, les acteurs et tout ça, les hommes politiques.

On veut devenir des étoiles. Oui oui. Et en même temps, on on n'a pas envie d'écouter que des histoires de réussite, donc on est bien content quand d'autres se plantent pour dire je ne suis pas le seul. C'est ça. Et c'est ce qu'on voit dans les nouvelles, les gens qui montent, les gens qui descendent.

C'est vraiment notre histoire. Dans la bourse aussi. Alors je m'y connais pas j'ai pas assez pour pouvoir investir. Moi ce que j'ai les peu de choses que j'ai fait dans ce monde ça tout ça a toujours baissé. Alors il y a il y a il y a un côté très pratique on dit ok mon ascension à moi, ma réussite où c'est que je vais la placer dans dans ce que Satan a offert en en en essayant de décrocher son ascension par ses propres forces ou vraiment cet investissement de foi dans celui qui a pris cette place, qui a mérité cette place et qui l'a fait de manière naturelle son ascension parce qu'il le mérite vraiment et donc il y a il y a il y a vraiment ce cette foi de de en Jésus-Christ qui est qui qui est qui est mise en évidence et pour moi c'est vraiment l'application principale de de cette étude, c'est vraiment avoir foi dans Christ qui a révélé le chemin ouvert vers le ciel.

En étudiant le voilà l'ascension l'histoire de l'ascension j'étudie un petit peu le chemin entre le ciel et la terre et ce que Jésus a fait lors de l'ascension c'est qu'il a rendu visible ce chemin Et notre foi des fois, elle a elle a besoin d'exemples concrets qui nous montrent que le ciel est pas si loin que ça. C'est ça. Et et et plus tu te rapproches du ciel dans ta foi, tu vas prier différemment, tu vas avoir des aspirations différentes, tu vas vivre ta vie chrétienne différente parce que tu t'aperçois, les bénédictions célestes sont proches. Et ça pour moi, c'est la grande leçon de cette étude. FV Et c'est sûr qu'en parlant du chemin vers le ciel, tu as fait pas mal d'analyses de textes qui ne semblent pas forcément liés à l'ascension dans l'Ancien Testament, pour montrer un peu tous ces allers-retours qui sont là et qui finalement précèdent et annoncent d'une certaine manière la grande ascension.

Alors ton livre s'intitule, et je vais le reprendre, ton livre s'intitule s'émerveiller de l'ascension, publié aux éditions Clé. C'est un livre qui vient tout juste de sortir de presse. Vous devez vous précipiter pour l'obtenir, c'est ma recommandation bien sûr, mais toi-même, tu es ressorti émerveillé de l'ascension Absolument. Comment Un des côtés pratiques comme je te disais c'est, si les disciples ont pu autant être transformés, est-ce que moi je peux aussi être impacté C'est une question simple, les disciples ont été impactés par cet événement, ils ont été émerveillés de cet événement, pourquoi pas moi Pourquoi juste passer à côté alors que ce miracle en particulier va les impacter de de de manière profonde pour le reste de leur ministère. Je je pense aux disciples, quelle est leur leur dernière impression de Jésus-Christ alors qu'ils sont partis dans le ministère Quand tu te souviens de quelqu'un, tu te souviens souvent de la la dernière fois dont tu l'as vu.

C'est vrai. Ils ont vu Jésus élevé dans la gloire et c'est Jésus élevé qu'ils sont allés proclamer. Et je me dis si c'est si j'ai cette même impression de Jésus élevée dans la gloire, et bien je vais faire la même chose qu'eux. Je vais aller le prêcher parce que ce Jésus là le mérite je vais aller l'annoncer je vais vivre pour lui ça pour moi c'est très très concret très très concret et puis comme je te disais tout le chemin de la foi ça m'encourage dans ma vie de prière dans ma vie d'adoration et puis dans mon émerveillement émerveillement des écritures aussi de Et voir la cohérence. Je me suis senti vraiment privilégié finalement de de prendre une doctrine un peu négligée et de pouvoir découvrir tellement de richesses et et et je me dis en tant en tant que pasteur c'est c'est c'est on aspire à ça de de découvrir des choses et de pouvoir le partager et et ça, ça m'a vraiment comblé.

Rien que de t'entendre, ça me donne envie de le relire, puisque je l'ai lu une première fois lorsque tu l'as proposé aux éditions Clé. Et j'avoue, oui, c'était original, donc ton traitement aussi est original, il va surprendre parfois, mais il nous permet de s'émerveiller, et ça, c'est le but, c'est un corollaire de la doctrine, ce n'est pas de l'information, c'est de l'adoration, et en cela on en a besoin. Alors si vous êtes un peu de passage sur cette émission sans vraiment connaître la foi dont nous parlons, bien sûr on vous encourage à lire un évangile et découvrir un Dieu qui s'est incarné pour pouvoir parler à des êtres humains, parce que de là-haut, la distance est tellement grande qu'aucune parole n'aurait été compréhensible si Dieu n'avait pas pris chair humaine. Et puis, ce n'est pas simplement pour communiquer, c'est aussi pour nous représenter. Jésus vient représenter Dieu auprès de nous, mais il vient aussi représenter les hommes que nous sommes auprès de Dieu.

Et en cela, il est vraiment le pont parfait, Jésus dira je suis le chemin, la vérité et la vie, nul ne vient au Père que par moi. Et la raison qu'il le dit, ce n'est pas parce qu'il y aurait une sorte d'unicité arrogante dans sa capacité, mais parce qu'il est réellement le pont pontife souverain et absolu entre Dieu et les hommes, et il peut nous emmener auprès de lui. Et lorsqu'il meurt sur la croix, il meurt pour couvrir nos fautes, on a tellement besoin de cela tellement nous sommes loin de la sainteté de Dieu, et le fait qu'il meurt et qu'il ressuscite et qu'il remonte auprès du Père montre que l'oeuvre de Dieu est accomplie. Et voilà, c'est cette bonne nouvelle qui nous pousse à en parler, et puis qui nous pousse aussi à célébrer. Je suis très marqué par le propos que tu tiens.

Aujourd'hui, c'est un être humain, enfin pas que, puisqu'il est Dieu homme, l'homme Dieu, qui est à la plus haute place de l'univers. Et ça, ça me rappelle l'intention de Dieu en Genèse chapitre 1 et 2, lorsqu'il dit qu'il crée l'homme à son image, hommes et femmes à son image. C'était l'intention de Dieu, on l'a foiré cette intention, on l'a brisé par notre péché, mais oh quelle grâce il vient nous repêcher et nous replacer en lui dans cette dignité initiale. Ça, c'est le message du christianisme. J'espère que cet épisode vous a encouragé.

Merci Philippe. Avec grand plaisir. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes. Enfin, si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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Comment dépasser sa timidité dans l'Église? (Épisode 412)

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 Transcription de la prédication

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Je me suis dit qu'en fait, il y a d'extraordinaires paraboles que Jésus laisse qui donnent du sens à notre présence et à notre action, et j'ai envie…

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L'invitation au banquet (Luc 14.1-35)

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Comment y a-t-il eu de la lumière avant le soleil? (Épisode 411)

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La question est posée, bonjour Florent merci pour tes exposés, toujours explicites, non moralisateur et toujours basée sur…