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 M-à-j le 10/11/2023: Découvrez le communiqué du CNEF pour la lutte contre l'antisémitisme.

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com…

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Comment comprendre et réagir à la guerre en Israël? (Épisode 383)

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour…

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Peut-on accepter une transplantation? (Épisode 382)

Nous sommes au milieu d’une section qui parle des relations dans l'Église. J’étais frustré la semaine dernière de n’avoir pas pu terminer cette magnifique exhortation que nous laisse Paul.



Dieu demande à ceux qu’il a rachetés de vivre d’une manière différente:

Pas de mensonge entre nous. Pas de distinction sociale, humaine dans notre rapport à Dieu. Un père de l'Église constatait qu’un ancien pouvait conduire l'Église tout en étant esclave dans son milieu social, et c’est un témoignage de la puissance de l'Évangile. Mais l’éthique chrétienne exige bien…

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Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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Peut-on appeler "père" un responsable d’Église? (Épisode 381)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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 Transcription:

La question est posée:

> Bonjour, je tiens déjà à te remercier pour ce travail et les pistes de réflexion proposées dans ce podcast. C'est vraiment très instructif, et en lisant Matthieu 23, j'ai remarqué qu'au verset 9, Jésus dit que nous ne devons appeler personne "père" sur terre. Pourtant, c'est une appellation très commune au sein de l'Église catholique. Est-ce vraiment l'appellation, le titre "père" qui est condamné, ou le mot "père" a-t-il une autre signification suivant le mot d’origine? Je ne sais pas si la question que je me pose est claire, mais en tout cas je l'espère. Merci d'avance pour l'éclaircissement sur ce sujet.

Alors écoute, merci pour tes questions, et c'est vrai que pour un protestant, c'est assez surprenant. J'avoue que c'est une des choses qui m'a surpris lorsque j'ai lu pour la première fois – j'avais 18 ans – l'Évangile de Matthieu. J’ai commencé comme ça, par le Nouveau Testament, je n'avais aucune connaissance ni conscience du christianisme. Je suis arrivé sur ce texte, et je me suis dit: “Mais comment ça se fait que Jésus interdise que l'on appelle quelqu'un "père", et que dans l'Église, on exige – du moins, je ne sais pas si c'est une exigence ou une simple demande – que l'on appelle le prêtre "mon père"?”

Alors ceci dit, je crois qu'il faut probablement temporiser la question qui relève plus d'une attitude – à mon avis – que du titre en lui-même. D'un côté, j'aurais de la peine à appeler quelqu'un père ou mon père, à la fois à cause de ce que dit le Seigneur Jésus-Christ, qui quand même est le fondateur de l'Église, et puis aussi parce que je n'ai aucun lien familial ou filial dans ma spiritualité avec l’Église catholique. Mais en même temps, on va regarder plus en profondeur ces choses.

D'abord le contexte de Matthieu, parce qu'aucun texte ne peut être tiré en dehors de son contexte. Je lis à partir du verset 1 dans Matthieu 23.

> Jésus s’adressa à la foule et à ses disciples en disant: “Les spécialistes de la loi et les pharisiens se sont faits les interprètes de Moïse. Tout ce qu’ils vous disent de respecter, faites-le donc et respectez-le, mais n’agissez pas comme eux, car ils disent et ne font pas. Ils lient des fardeaux pesants et les mettent sur les épaules des hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. Toutes leurs actions, ils les font pour se faire remarquer des hommes. Ainsi, ils portent de grands phylactères et allongent les franges de leurs vêtements. Ils aiment occuper la meilleure place dans les festins et les sièges d’honneur dans les synagogues. Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes "Maître, Maître". Mais vous, ne vous faites pas appeler maîtres, car un seul est votre maître, c’est le Christ, et vous êtes tous frères. N’appelez personne sur la terre votre père, car un seul est votre Père, c’est celui qui est au ciel. Ne vous faites pas appeler chefs, car un seul est votre chef, c’est le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.”

Tout le chapitre 23 est donc violemment tourné contre l'hypocrisie religieuse. C'est le texte le plus dur et le plus violent du Christ sur cette question. Son jugement est sans appel. Ces religieux disent mais ne font pas, il y a une incohérence personnelle; ils accablent les autres d'exigence éthiques sans compassion, ni même la capacité de le porter eux-mêmes; ils méprisent les gens et leurs difficultés; ils agissent pour se faire remarquer des hommes, c'est le "m'as-tu vu" spirituel; ils portent les marques de leur religiosité de façon très prééminente; ils ne se prennent pas pour du pipi de mouche, puisqu'ils veulent les places de devant, on voit de l'arrogance et de l'orgueil.

Et je crois que nous arrivons au cœur du problème à partir du verset 7: “Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes “Maître, Maître”.”

Tu as remarqué: "Ils aiment." Ils aiment être honorés en tant que leaders spirituels, et Jésus fait une liste de trois titres: on ne doit appeler personne "maître", on ne doit appeler personne "père", et on ne doit appeler personne "chef" dans le sens de chef spirituel.

Tu as remarqué les distinctions dans ses commandements, et je ne les ai pas reprises d'ailleurs dans ma citation, je vais reprendre: il demande de ne pas se faire appeler "maître", de ne pas appeler personne "père", et de ne pas se faire appeler "chef". Je ne sais pas si tu as remarqué donc les distinctions dans ses commandements. Se faire appeler et appeler.

 Donc maître, le terme grec est rabbi, c'est-à-dire enseignant ou docteur, Jésus contraste en disant que nous n'avons qu'un seul maître ou qu'un seul enseignant, didascalos, qui est utilisé dans l'original.
 Père, qui nous préoccupe pour cet épisode, est le mot pater, classique, qui signifie papa, père, rien de spécial dans le terme, et on appelle personne père, parce qu'un seul est père qui est dans le cieux.
 Chef, le terme évoque l'idée de conduire, d'où la traduction de chef ou de directeur, même si le moyen est ici clairement lié à l'enseignement.

Jésus conclut assez puissamment aux versets 11 et 12:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.

Alors, est-ce que ce passage concerne uniquement l'Église catholique? Certainement pas. Je connais des pasteurs à l'ego hypertrophié. Ils aiment qu'on les appelle pasteurs, ils mettent sur leur carte de visite pasteur, bishop, anciens, prophètes, apôtres, et j'en passe. Ils mettent de beaux vêtements pour qu'on les admire, ils portent de grosses croix en pendentif, ou de grosses colombes, ou d'imposants cols blancs. Tout dans leur attitude invite à une considération spéciale.

Et Jésus est très conscient que la louange des hommes est un parfum mortel quand on l'ingère. Le parfum doit rester à l'extérieur, sinon c'est un poison. L'influence spirituelle se prête vite à la corruption. Tous les serviteurs de Dieu, quelle que soit leur obédience, catholiques, protestants ou autre, doivent prêter attention à cette conclusion:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s'élèvera sera abaissé, celui qui s'abaissera sera élevé.

Moi j'en ai pris conscience quand j'étais jeune pasteur, et finalement j'ai décidé de corriger tous ceux qui m'appelleraient "pasteur", pour leur répondre: “Écoute, moi c'est Florent, et si tu veux ou si vous voulez être formel, c'est monsieur Varak, mais je ne veux pas être identifié à un titre spirituel.” Je ne veux pas commencer des rapports humains sous l'angle du titre pasteur Varak, pasteur Florent.

Alors, je suis conscient que dans des situations officielles, comme on dit, “monsieur le Maire”, “monsieur le pasteur”, ça va, c'est une fonction que j'assume. Mais je ne veux pas que ce soit une fonction qui devienne mon identité et mon titre. Jésus regarde du ciel et il dit: “Vous êtes tous frères.”

Alors c'est sûr qu'un système religieux qui impose des titres comme "mon père", "mon seigneur", "souverain pontife", en les couvrant d'honneurs vestimentaires et avec des gestes de déférence particuliers qui seraient à réaliser, ça place l'individu dans une posture dangereuse d'orgueil que Dieu seul connaît dans le cœur. Et puis, je crois vraiment que les responsables religieux, catholiques ou protestants, seront jugés plus sévèrement. Clairement, il y a, à mon sens, en exigeant un titre, et à mon sens que ce soit le titre de pasteur ou que ce soit le titre de père, une usurpation du principe du christianisme que nous trouvons dans Matthieu 23. Et dans Matthieu 15, Jésus dit clairement que Dieu renversera les traditions humaines:

> Toute plante qui n'a pas été plantée par mon Père céleste sera déracinée.

Mais, et je crois, il faut le souligner, que c'est essentiellement une question de posture. Je connais des prêtres d'une grande humilité, ils sont des exemples et des modèles pour moi, et je n'ai aucun doute quant à leur intégrité spirituelle vis-à-vis de ce titre de père. Et je connais des pasteurs d'une grande arrogance, qui se prennent pour le jumeau du Saint-Esprit. La question va donc bien plus loin que le titre.

Et d'ailleurs, dans la Bible, on remarque que la notion de père est quand même fréquente. On voit que le père désigne une grande variété de situations:

 Il y a bien sûr Dieu en tant que père de Jésus, son Fils unique. La relation entre le Père et le Fils est unique et de toutes les relations que nous pouvons avoir, nous, avec le Père.
 Dieu en tant que père des sauvés, nous devenons ses enfants (Jean 1.12).
 Le père en tant que papa biologique, bien évidemment, on trouve cela dans l'ensemble de la Bible.
 Père en tant que chef d'une tribu, Abraham, Abraham notre père, là ça devient de tribu spirituelle.
 Le père en tant que figure respectée, ainsi Joseph est "père pour le pharaon", Genèse 45.8). Job est le "père du pauvre", Job 29.16.
 Le père en tant qu'influence néfaste, Jésus dira: "Vous avez pour père le diable".
 Le père en tant que maître spirituel, Élisée s'écrie "Mon père! Mon père!" quand Élie monte au ciel.
 Le père en tant qu'exemple, Romains 4.12, par la foi, Abraham estpère de tous ceux qui croient".

Et dans le Nouveau Testament.

L'apôtre Paul lui-même parle de Timothée comme son enfant dans la foi. Et il parle ainsi d'Onésime. Paul parle de Marc comme son fils. Et donc ça crée évidemment un lien particulier, mais Paul a "enfanté" en quelque sorte, spirituellement, ces gens et le lien est très fort.

On retrouve donc cette même appellation en sens inverse dans 1 Corinthiens 4.15, Paul dit:

> En effet quand vous auriez dix mille précepteurs en Christ vous n'avez cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendré en Christ Jésus par l'Évangile." Donc Paul dit aux Corinthiens: "vous n'avez pas plusieurs pères, c'est moi votre père, moi qui vous ai engendré dans l'Évangile et par la proclamation de l'Évangile.

Jean évoque ses relations avec l’Église en des termes paternels puisqu’il écrit:

> Mes petits enfants, je vous écris ceci…

Alors, que tirer de toutes ces citations?

Eh bien, que le ministère peut nous conduire à avoir une influence paternelle, notamment lorsque l’on conduit quelqu’un à Christ, ou lorsque l'on accompagne quelqu'un dans des étapes décisives de la vie chrétienne. Et ce n'est pas un mauvais, un problème fondamental si quelqu'un dit: “Ah mais lui, c'est mon père spirituel.”

Dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là d'intermédiaire, de médiation, dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là une sorte de poste élevé, il y a là la réalité qu'on a joué un rôle important dans la mise au monde spirituelle d'une telle personne. Et on peut aussi y avoir trouvé cette connotation affectueuse d'un disciple à son enseignant.

Je sais que par exemple, je suis toujours gêné en Afrique, je vais régulièrement voir mes bien-aimés, ce sont des frères pour lesquels j'ai beaucoup, beaucoup de respect. Certains d'entre eux prennent d'énormes risques pour leur foi, et certains de mes élèves, chaque fois qu'ils m'envoient un mot, me disent "père". Et je leur dis: “Non, moi c'est Florent, je suis ton frère, tu n'as qu'un seul Père, celui qui est dans le ciel.” Et ils me disent: “Oui, mais en Afrique, celui qui nous enseigne, c'est un père.” On est là dans la notion culturelle que le père est l'enseignant. Et alors moi ça me gêne, et en tout cas, je n'appellerais personne "père" parce que Jésus me demande de ne pas appeler personne, me demande de ne pas appeler quelqu'un "père". Mais je peux considérer que cet homme a été mon père spirituel, il m'a conduit à la foi. Et moi je ne vais pas le faire, mais je comprends quelqu'un qui, à cause de sa culture ou à cause de son à cause de sa culture ou à cause de son habitude, va en parler ainsi.

Pour moi donc, le propos est surtout le danger d'exiger le titre de père ou de l'affubler de façon officielle. À mon avis, c'est énorme et dangereux, et ça va très clairement à l'encontre des paroles de Christ.

Donc voilà le dilemme qui attend le pasteur ou le prêtre: comment se présenter aux autres? Voilà aussi le dilemme de celui qui est membre d'une Église: comment considérer ce serviteur sans lui faire gonfler les chevilles, tout en profitant réellement de l'expérience théologique et de sa piété personnelle?

Comment conclure?

Déjà avec cette question, est-ce que Dieu est votre Père? Si vous priez le Notre Père, c'est “notre Père qui est aux cieux”, et si vous priez la prière “Notre Père” ainsi, c'est que Dieu est devenu votre Père de façon personnelle. Voilà comment l'apôtre Jean 1.11-13 en parle:

> Elle est venue chez les siens.

C'est quoi le "elle"? C'est la Parole. Et bien sûr dans le contexte, c'est Jésus-Christ.

> La Parole est venue chez les siens, les siens ne l'ont pas reçue. Mais à tous ceux qui l'ont reçu, elle a donné le pouvoir de devenir enfant de Dieu à ceux qui croient en son nom et qui sont nés non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.

J'espère que vous avez reçu cette Parole. Elle ne vient pas par un prêtre, par un pasteur, par une tradition, par une Église. Cette parole, qui est celle de l'Évangile et qui est la personne même de Jésus-Christ, elle nous dit: “Voilà, Dieu veut nous adopter. Nous sommes étrangers de sa famille. À cause de notre péché, nous sommes en dehors de la famille. Nous sommes sans héritage, orphelins, perdus, destinés à la mort. Mais Dieu regarde notre humanité et il veut nous adopter.” Et cette adoption ne passe pas par des rites, ne passe pas par le baptême, ne passe pas par un homme, elle vient par le fait d'accepter la Parole. Et d'autres textes du Nouveau Testament nous parlent de repentance et de foi.

Je réalise que Christ seul peut me pardonner.

> Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, mais ils sont gracieusement, gratuitement justifiés par le sang de Jésus-Christ.

Jésus-Christ est mort pour nos péchés, en sorte que nous pouvons venir avec lui en disant: “Seigneur, je ne suis pas de ta famille, mais je te demande de m'adopter, parce que Jésus, par son sang, a couvert le prix de mon péché qui m'éloignait de toi. J'ai confiance en lui, je me repens Seigneur, et je veux maintenant marcher dans ce chemin de vie que tu m'ouvres, dans cette relation à toi que tu m'ouvres. Je voudrais que tu m'adoptes, que tu deviennes mon père, que je sois ton enfant. Envoie-moi ton esprit pour renouveler en moi cette vie nouvelle à laquelle tu m'appelles.”

Ensuite, quelle que soit la conclusion que vous tirerez de cet épisode, de ce podcast, je pense qu'il faut prendre conscience de ce que l'apôtre Paul souligne dans 1 Timothée 2:

> Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme qui s'est donné lui-même en rançon pour tous, c'est le témoignage rendu en temps voulu.

Il n'y a qu'un seul intermédiaire entre Dieu et les hommes.

Alors si vous appelez un responsable religieux "père", bon, il va falloir que vous traitiez de cette question de Matthieu 23 qui dit de ne pas appeler quelqu'un sur la terre "père". Parce que pour lui c'est dangereux, aussi. Mais si vous le faites avec cette idée que ce n'est pas un médiateur, mais c'est un enseignant, que c'est un homme de qui vous tirez une réflexion qui vous aide à cheminer spirituellement, ou bien si c'est celui qui vous a conduit à la foi, mais que vous êtes bien conscient que ce n'est pas lui le directeur de la vie chrétienne. Le directeur c'est Dieu, la manière de comprendre la vie chrétienne c'est dans l'Écriture, ce n'est pas dans une tradition humaine. Je pense qu'il y a suffisamment de garde-fous pour pouvoir le faire.

Mais si par contre, vous estimez qu'une personne est devenue intermédiaire entre vous et Dieu, que c'est lui qui vous dit la vérité et pas l'Écriture, alors je crois qu'il y a un danger, et quelque part il y a une opposition à ce que Jésus a dit dans Matthieu 23.

Mais je dirais que c'est le même problème qui pourrait être là si vous appelez quelqu'un simplement "pasteur", et que vous ayez cette même formulation que lui, il est plus proche de Dieu, que lui, il est l'intermédiaire, ou que vous cherchez à l'honorer lui, et que tout ce qu'il dit, c'est parole d'Évangile, plutôt que s'il vous encourage à regarder l'Écriture et à découvrir dans l'Écriture ce que Dieu pense.

Il n'y a qu'un seul médiateur et c'est Jésus-Christ. Il est mort, il est ressuscité, et il nous prépare une place. Dans Jean 14, il dit:

> Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.

Je t'invite donc à placer une confiance absolue, complète, déterminante en Jésus-Christ, et d'être prudent avec la manière dont tu t'adresses aux serviteurs de Dieu afin qu'ils n'aient pas la grosse tête, et afin que toi-même tu ne te forges pas une forme de hiérarchisation de l'accès au ciel. Jésus est le seul médiateur: aucun être humain.

Et puis si tu es un collègue: pasteur, méfie-toi. Enfin moi, peut-être parce que je suis orgueilleux, j'ai besoin de gérer ça régulièrement devant le trône de la grâce, dans la repentance, mais j'ai souhaité ne jamais être appelé "pasteur Florent" dans l'Église, à cause de la connotation d'intermédiaire, d'homme "spécial", mis à part. Et il me semble que Jésus va à l'encontre de cela dans Matthieu 23.

Encore une fois: j'assure effectivement une fonction pastorale – pasteur Florent Varak, pasteur –, mais c'est juste que je me fais appeler comme ça, et ce n'est pas comme ça que je souhaite être connu – dans le sens où on est tous frères, et que le seul intermédiaire c'est Jésus-Christ.

Voilà, j'espère avoir répondu à cette question délicate, et en même temps très riche d'enseignements, parce qu'elle nous permet de réaliser comment se structurent mon rapport à Dieu et mon rapport aux serviteurs de Dieu qui sont utiles dans l'Église, puisque c'est Dieu qui les nomme pour l'édification de l'Église.


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 Pont avec ce qui précède…

Lecture: Colossiens 3.9-15

Je vous propose de considérer avec notre texte que l’Église forme un diamant aux 7 reflets du Christ. Lorsque Jésus est au milieu de son peuple, voilà à quoi cela devrait ressembler.

 Les chrétiens ne se mentent pas les uns aux autres

> 9 Ne mentez pas les uns aux autres, vous qui avez dépouillé la vieille nature avec ses pratiques 10 et revêtu la nature nouvelle qui se renouvelle en vue d’une pleine connaissance selon l’image de celui qui l’a créée.
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> Colossiens…

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Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)

 Pont avec ce qui précède…

Lecture: Colossiens 3.9-15

Je vous propose de considérer avec notre texte que l’Église forme un diamant aux 7 reflets du Christ. Lorsque Jésus est au milieu de son peuple, voilà à quoi cela devrait ressembler.

 Les chrétiens ne se mentent pas les uns aux autres

> 9 Ne mentez pas les uns aux autres, vous qui avez dépouillé la vieille nature avec ses pratiques 10 et revêtu la nature nouvelle qui se renouvelle en vue d’une pleine connaissance selon l’image de celui qui l’a créée.
>
> Colossiens 3.9-10

Toute cette section, à partir du chapitre 3, est remplie d’impératifs, qui sont les conséquences de notre changement de vie. La conversion engendre un changement intérieur complet, et une réorientation profonde de notre façon de vivre. Les versets 9 et 10 sont des fondements pour toute la démarche de sanctification qui précède.

Remarquez la raison de ne pas mentir:

Quelque chose de définitif a eu lieu: vous avez dépouillé la vieille nature; vous avez revêtu la nature nouvelle.

Les temps utilisés nous renseignent que cela a eu lieu une fois pour toutes dans le passé. Lorsque nous nous repentons dans la confiance dans ce que Christ a fait pour nous, le vieil homme est mis à mort, et immédiatement le nouvel homme est recréé par la puissance de l'Évangile.

D’autres images de ce contraste ont été utilisées dans l’épître: étranger / réconcilié; morts / ressuscité; incirconcis / circoncis entièrement… L’image qui nous est donnée est celle d’un vêtement enlevé et d’un autre enfilé.

Quand je viens à Christ, Jésus enlève le vieil homme: Le vieil homme est la nature qui vient d’Adam et qui me lie à lui (Rm 5.12). Mais il a laissé sa marque, son empreinte, ses habitudes, qui ont affecté mes pensées, ma volonté, mes émotions. Ce vieil homme, je ne peux pas le changer. Il est mort! Mais j’ai de la peine à le déplacer.

Quand je viens à Christ, Jésus me donne une nouvelle nature: La nature qui vient de Jésus, le nouvel Adam (Rm 5.12s; 1Co 15.22, 45-47; 2Co 5.17) et il faut que je prenne les marques, l’empreinte, l’habitude de Jésus. Il est, lui, le Fils parfait, celui que je dois contempler, parce qu’il est celui qui mène à la perfection (Hé 12.1-2).

Ainsi, pas de mensonge. Alors, vous allez me dire… Rahab a menti pour cacher les espions (Josué 5) – n’était-ce pas justifié? Les sagefemmes qui devaient tuer les premiers-nés Juifs ont menti à Pharaon pour sauver la vie des enfants (Exode 1) – n’était-ce pas justifié? Abraham a menti au sujet de sa femme pour protéger sa vie (Genèse 12) – n’était-ce pas justifié?



Tous ces exemples sont tirés de livres historiques qui nous relatent ce que les hommes ont fait, pas nécessairement ce que Dieu aurait aimé qu'ils fassent!

D’un côté, il est vrai, Dieu ordonne, dans l’Ancien Testament, des stratégies militaires trompeuses qui s’apparentent à des mensonges...

D’un autre, cette manière de penser se rapproche de l’éthique situationnelle (il n’y aurait pas de lois absolues, seulement des situations à évaluer pour déterminer le juste comportement) – et c’est plutôt dangereux.

S’agit-il de dire tout ce que l’on pense? Par exemple, un frère ou une sœur vient vous voir et dit: “J’aime tellement l’écharpe que je viens d’acheter.” Mais vous, vous la trouvez affreuse, et malheureusement, la personne vous demande: “Tu ne trouves pas?!” Vous dites quoi? La vérité va faire du mal, et le mensonge irait à l’encontre de cet ordre. Vous dites quoi? Les goûts et les couleurs ne font pas partie des vérités, mais des préférences. La sagesse s’impose pour répondre en prenant en compte aussi l’amour du prochain!

Quelles que soient ces nuances, nos relations dans l'Église doivent respirer ce qui est vrai.

 Les chrétiens ne se distinguent pas socialement

> Il n’y a là ni Grec, ni Juif, ni circoncis, ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre; mais Christ est tout et en tous.
>
> Colossiens 3.11

Paul dresse ensuite une série de contrastes entre différents types d’individus pour souligner une vérité centrale, à savoir que l'Église ne fait pas de distinction sociale, ou raciale:

Ni Juifs ni Grecs: Les Juifs représentent l’héritage monothéiste et d’une religion divine; les Grecs la culture, la langue et la mondialisation de l’époque. Les circoncis, ce sont les Juifs et les chrétiens d’origine païenne qui ont adopté les rites du judaïsme. À Colosse, ils se sentaient supérieurs aux chrétiens qui ne s’étaient pas fait circoncire. Les barbares ne sont pas des sauvages, mais des gens qui ne savent pas parler grec. Les Scythes par contre représentent clairement les sauvages, éloignés de la civilisation de l’époque. Les esclaves étaient des millions d’individus, réduits au rang d’objets dans cette civilisation. Les libres étaient les citoyens ou les esclaves affranchis.

Tous ces groupes se positionnaient dans des relations d’opposition, de mépris, ou de racisme ouvert les uns envers les autres. Les uns se croyant supérieurs pour des raisons ethniques, les autres pour des raisons spirituelles, les autres pour des raisons sociales.

Ce que Paul souligne ici est vraiment important:

> Mais Christ est tout et en tous.

Christ occupe le cœur de chaque chrétien. Qu’il soit petit ou grand, français ou arabe, patron ou employé… Qu’il soit nouveau converti, baptisé ou ancien. Qu’il soit homme ou femme.



Le statut du chrétien est unique: disciple de Christ, racheté, esclave de Christ. Il n’y a pas de supériorité de rang, même s’il existe des différences de maturité et de rôle au sein de l'Église.

Quelles conséquences concrètes peut avoir cette affirmation:

L'énorme puissance unificatrice de la présence de Christ! Regardez autour de vous… vous ne voyez pas des hommes et des femmes différents, vous voyez des rachetés, des hommes et des femmes pour qui Christ est mort. Le sang de Jésus a coulé pour qu’on soit ensemble dans cette église! Ça a du poids. Bien entendu, des différences affectives existent et sont légitimes. On n’est pas tous amis de la même manière, l’unité ce n’est pas de devenir l’intime de 250 personnes! Mais, fondamentalement, on s’encourage tous à regarder à Jésus pour faire face à la vie et aux difficultés.

L’absolue bêtise du classement des individus selon un statut de standing spirituel. Par exemple, ceux qui auraient été initiés à une spiritualité supérieure (avec le parler en langues comme signe). C’est un rejet de la suffisance et de la perfection du Christ.

L’assaut terriblement offensant de tout racisme. C’est offensant dans la société, puisque nous partageons tous le même sang, mais c’est encore plus inacceptable au sein de l'Église qui rassemble de misérables pécheurs graciés… Ni sous forme de sous-entendus, ni par des prises de positions malsaines, ni par des blagues douteuses… Rien ne peut justifier une quelconque forme de mépris envers un frère ou une sœur pour des questions liées à son origine ou son statut social.



La distinction existante dans une Église est toute simple: Êtes-vous un disciple de Christ… ou pas?

Si vous n’êtes pas un disciple de Christ, la Bible vous propose de réaliser l’œuvre de Christ à la croix, et à accepter cette œuvre par la repentance, en plaçant votre confiance en Jésus. Lui est mort pour que vous viviez – le croirez-vous?

Si vous êtes disciple, quelle est la compétence ou le don spirituels que vous mettez au service des frères?

 Les chrétiens ont des attitudes généreuses

> Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d’ardente compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de patience.
>
> Colossiens 3.12

La plupart des définitions théologiques de l'Église sont factuelles:

 une assemblée de chrétiens,
 sous la conduite de responsables,
 pratiquant les ordonnances,
 et accomplissant l’œuvre de Dieu.

Bien souvent, il manque une notion essentielle… la centralité de Jésus. C’est ainsi que Neil Cole définit l'Église:

> La présence de Jésus au milieu de son peuple appelé à former une famille spirituelle afin de poursuivre sa mission sur cette planète.
>
> Neil Cole, Organic Church, p. 53

L'Église a pour centre Jésus et pour but le monde environnant. Finalement, l'Église doit refléter la centralité du Christ. Et cette centralité se retrouve dans les attitudes de son peuple.

Remarquez de nouveau le point de départ! Vous êtes élus! Vous êtes saints! Vous êtes bien-aimés: l’amour du Christ est engagé.



J’entends souvent, notamment dans les moments de souffrance: “En fait, je ne crois pas que Dieu m’aime…” Si Dieu le Père a fait mourir Dieu le Fils pour que vous soyez pour toujours sauvé, quelle autre preuve de son amour vous faut-il? En devenant enfant de Dieu par la conversion, nous devenons les frères de Jésus, pour reprendre la terminologie de l’épître aux Hébreux.

C’est cela que Paul a souligné en Colossiens 1.12-13…

C’est en s'appuyant sur la sécurité de notre relation à Christ que nous pouvons progresser et avancer en sanctification. Et il s’agit de prendre la peau de Jésus.

Paul nous propose non une moralité, mais un habillage. Le revêtement de la personne de Jésus. Cela tranche avec la liste de vices mentionnés plus haut. Mais c’est surtout en association à la personne de Jésus.

Quel contraste avec toutes les spiritualités et les religions qui font la liste des vertus nécessaires!



> Revêtir et non pas cultiver! Il s’agit d’une vie et non pas d’une morale. Certes, le disciple de Jésus-Christ veillera à développer et à exercer la compassion et la patience, mais comme des fruits que le Saint-Esprit a semés dans son cœur.
>
> Daniel Furter, Colossiens, p. 177



 Se revêtir "d’ardente compassion"

Ce n’est pas mon don! C’est ici le mot qui concerne les entrailles. Je t’aime de tout… ☺ Comment? Ben… en regardant la situation et les gens sous l’angle de Jésus.

Regardez la compassion de Jésus

> À la vue des foules, il en eut compassion, car elles étaient lassées et abattues comme des brebis qui n’ont pas de bergers.
>
> Matthieu 9.36

> Jésus a compassion d’une veuve dont le fils unique est mort. Ce qui est intéressant, c’est que c’est un sentiment qui conduit toujours Jésus à agir. La compassion n’est pas seulement un feeling. C’est un feeling qui fait qu’on dépasse sa zone de confort…
>
> Luc 7.11

 …de bonté,

C’est l’une des qualités/caractéristiques du Seigneur (Rm 11.22 parle de la bonté et de la sévérité du Seigneur; Ép 2.7 de la grandeur de sa bonté). C’est la recherche du bien-être des autres. C’est l’un des fruits de l’Esprit. La bonté a la connotation concrète de vouloir rendre service aux autres.

La bonté de Christ l’a conduit à venir sur Terre réaliser une œuvre de salut.

> 4 Mais lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur, et son amour pour les hommes, ont été manifestés, 5 il nous a sauvés —non parce que nous aurions fait des œuvres de justice, mais en vertu de sa propre miséricorde— par le bain de la régénération et le renouveau du Saint-Esprit.
>
> Tite 3.4-5

La bonté, c’est donc tendre la main.

 …d’humilité,

C’est une pensée basse. La volonté affichée de se placer sous la responsabilité d’un autre. C’est l’absence d’arrogance. L’humilité, c’est difficile! Ce n’est pas un effacement, mais c’est une confiance bien placée. “Qu’as-tu que tu n’aies reçu…” C’est donner crédit à qui cela est dû.

L’humilité de Jésus l’a fait quitter son ciel pour devenir homme. De quoi inspirer notre propre service. Je peux aider les frères, perdre un peu de mon temps ou de mon argent…

 …de douceur,

Pas d'esprit revendicatif, mais de la fermeté. En fait, c’est une force maîtrisée. Ou une force qui s’adapte à la faiblesse de son prochain. Furter écrit: “Met de l’huile dans les rouages.” C’est une déférence, une courtoisie.

La douceur n'est pas le refus de la responsabilité ou de l'autorité. Sous couvert d'une fausse humilité, certains ne font rien. Ils ne bougent plus, ne cherchent aucune responsabilité dans l'Église comme dans leur famille ou dans la société. Christ est Dieu. Il est le Créateur, et celui qui possède toute autorité. Il était pourtant doux...

Christ était doux, parce qu'il a accepté la souffrance injuste du monde avec résignation. Christ était doux parce qu'il ne s'est pas vengé lui-même, parce qu'il n'a pas répondu à l'attaque par l'attaque. Et la Bible nous invite à de tels comportements.



En quoi Jésus a-t-il été plein de douceur?

> Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour vos âmes.
>
> Matthieu 11.29

En quoi Christ a-t-il été doux? Dans la maîtrise de ses réactions. La douceur, en fait, présuppose la force, la puissance ou l'autorité, mais qu'on refuse d'utiliser à mauvais escient. On contrôle, on maîtrise.

Regardez Christ devant Pilate, le Roi des rois devant un roitelet, politique méprisable et peu capable. Regardez Christ devant les Religieux hypocrites de son époque, qui l’accusaient sans cause. Regardez Christ, devant les soldats qui le frappèrent, lui enfoncèrent une couronne d'épines sur la tête, le revêtirent d'une tunique alors que son dos était ensanglanté, lui crachèrent au visage… Regardez Christ, face aux soldats romains qui le crucifiaient, face à la foule qui l'accusait.

La douceur n’est pas la mollesse et l’inaction. C'est un vice pour les Grecs, parce que la douceur conduisait à la servitude, à l'esclavage. Mais la douceur du Christ ne l'a pas empêché de renverser les marchants dans le Temple. Christ n'a pas hésité à parler clairement, et mettre les gens face à leurs responsabilités, révélant leurs travers et confrontant leur hypocrisie.

On pourrait penser que la douceur est la réponse à une future persécution! Mais la douceur se cultive dans le quotidien. C’est une réponse douce donnée à une femme irritée. C’est un regard tendre donné à un mari fatigué. C’est un sourire donné à un collègue irascible. C’est un effacement devant une brute au travail.



Ahhh, c’est beau de prêcher… Mais hier matin, nous avons eu un petit conflit avec mon épouse – le seul cette année 2011. Elle m’a précisément reproché mon manque de douceur! Et le pire, c’est que je ne l’ai même pas réalisé… Je me suis dit, finalement, que ces qualités ne peuvent être mesurées que par les autres. C’est utile d’entendre de nos proches ce qu’il nous faut encore apprendre.

 …de patience.

La patience est requise parce que personne ne grandit du jour au lendemain pour vivre dans l’église de façon sanctifiée. C’est l’une de mes nombreuses faiblesses: le manque de patience. La patience est la capacité de ne pas répondre dans l’agression. Il y a l’idée d’endurance.



S’il y avait une qualité à imiter de Christ cette semaine, laquelle prendriez-vous? De quelle qualité avez-vous particulièrement besoin en ce moment? Laquelle allez-vous demander à Dieu qu’il vous accorde par son Esprit?




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 Dans la même série:

 1. En Jésus seul! (Colossiens 1.1-5)
 2. L'Évangile en action (Colossiens 1.6-9)
 3. Les résultats de l'Évangile (Colossiens 1.10-14)
 4. La grandeur de Jésus (Colossiens 1.15-20)
 5. La réconciliation de Jésus (Colossiens 1.21-23)
 6. Le serviteur de Jésus (Colossiens 1.24-27)
 7. L'objectif ultime du serviteur de Jésus (Colossiens 1.27-29)
 8. Les vœux d'un serviteur (Colossiens 2.1-7)
 9. Le piège de "l’évangile++" (Colossiens 2.8-12)
10. Le triomphe du Christ sur le péché (Colossiens 2.13-14)
11. Le triomphe du Christ sur les démons (Colossiens 2.15)
12. L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)
13. Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)
14. Christ et les relations dans l’Église, partie 1 (Colossiens 3.9-12)
15. Christ et les relations dans l’Église, partie 2 (Colossiens 3.13-15)
16. Célébrer Christ dans l’Église (Colossiens 3.16-17)
17. Christ au sein du couple (Colossiens 3.18-19)
18. Christ au sein de la famille (Colossiens 3.20-21)
19. Christ et les relations professionnelles (Colossiens 3.22-4.1)
20. L’impact de Christ dans le monde (Colossiens 4.2-6)
21. Christ et la force d’une équipe (Colossiens 4.7-18)

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> 4Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous observerez mes lois: vous les suivrez. Je suis l'Éternel, votre Dieu. 5Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Éternel.
>
> 6Nul de vous ne s'approchera de sa parente, pour découvrir sa nudité. Je suis l'Éternel. 7Tu ne découvriras point la nudité de ton père, ni la nudité de ta mère. C'est ta mère: tu ne découvriras point sa nudité. 8Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton père. C'est la nudité…

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Est-il moralement acceptable d’épouser un cousin? (Épisode 380)

> 4Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous observerez mes lois: vous les suivrez. Je suis l'Éternel, votre Dieu. 5Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Éternel.
>
> 6Nul de vous ne s'approchera de sa parente, pour découvrir sa nudité. Je suis l'Éternel. 7Tu ne découvriras point la nudité de ton père, ni la nudité de ta mère. C'est ta mère: tu ne découvriras point sa nudité. 8Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton père. C'est la nudité de ton père. 9Tu ne découvriras point la nudité de ta soeur, fille de ton père ou fille de ta mère, née dans la maison ou née hors de la maison. 10Tu ne découvriras point la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille. Car c'est ta nudité. 11Tu ne découvriras point la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père. C'est ta soeur. 12Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ton père. C'est la proche parente de ton père. 13Tu ne découvriras point la nudité de la soeur de ta mère. Car c'est la proche parente de ta mère. 14Tu ne découvriras point la nudité du frère de ton père. Tu ne t'approcheras point de sa femme. C'est ta tante. 15Tu ne découvriras point la nudité de ta belle-fille. C'est la femme de ton fils: tu ne découvriras point sa nudité. 16Tu ne découvriras point la nudité de la femme de ton frère. C'est la nudité de ton frère. 17Tu ne découvriras point la nudité d'une femme et de sa fille. Tu ne prendras point la fille de son fils, ni la fille de sa fille, pour découvrir leur nudité. Ce sont tes proches parentes: c'est un crime.
>
> Lévitique 18.4-17



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour tout d'abord merci pour ton travail et pour tout ce que tu apportes dans ce monde les contenus sont enrichissants et personnellement m'aident énormément cependant je n'arrive pas à trouver de réponse à l'une de mes questions Que dit la Bible à propos du mariage entre cousins Selon la loi en France, rien n'interdit le mariage entre cousins germains. Mais qu'en pense Dieu Et entre cousins éloignés J'ai du mal à trouver des ressources sur ce sujet, merci de l'aide que tu pourras m'apporter. 

Voilà une question éthique intéressante. Alors une petite précision, un cousin germain, l'expression est maintenant un petit peu désuète, c'est un fils de son oncle ou de sa tante.

Donc j'espère que ça te permet de reconstituer un peu un arbre généalogique. Et effectivement, ni la Bible, ni la loi française n'interdisent le mariage entre cousins. Il n'est pas recommandé pour des raisons de possibles complications génétiques, mais on va balayer le sujet pour voir les choses un peu plus clairement. Alors déjà, observons que dans toutes les cultures du monde, il y a des normes morales sur le mariage. Généralement, le mariage ou les relations sexuelles au sein d'une même famille sont proscrites.

C'est un peu le tabou fondamental que l'on retrouve de partout, que ce soit la sieste ou le mariage entre père et fille, entre fils et mère, entre frères et soeurs. Parfois ça s'étend davantage. Alors dans la Bible, la liste nous est donnée en Lévitique chapitre 18 à partir du 6. Lévitique dix-huit.6-dix-sept nous dit aucun de vous ne s'approchera d'un membre de sa proche parenté pour dévoiler sa nudité. Je suis l'Éternel.

Tu ne dévoileras pas la nudité de ton père, ni celle de ta mère, c'est ta mère, tu ne dévoileras pas sa nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la femme de ton père, c'est la nudité de ton père. Tu ne dévoileras pas la nudité de ta soeur, fille de ton père, ou fille de ta mère, qu'elle soit née dans la maison ou en dehors de la maison. Tu ne dévoileras pas la nudité de la fille de ton fils ni de la fille de ta fille car c'est ta nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, c'est ta sœur.

Tu ne dévoileras pas la nudité de la sœur de ton père, c'est l'approche parente de ton père. Tu ne dévoileras pas la nudité de la sœur de ta mère, car c'est l'approche parente de ta mère. Tu ne dévoileras pas la nudité du frère de ton père, tu ne t'approcheras pas de sa femme, c'est ta tante, tu ne dévoileras pas la nudité de ta belle-fille, c'est la femme de ton fils, tu ne dévoileras pas sa nudité. Tu ne dévoileras pas la nudité de la femme de ton frère, c'est la nudité de ton frère. Tu ne dévoileras pas la nudité d'une femme et de sa fille.

Tu n'épouseras pas non plus la fille de son fils ou celle de sa fille pour dévoiler leur nudité, ce sont des proches parentes, ce serait un crime. Fin de la citation. Alors pour clarifier, je suis conscient, on a lu un long texte avec plein de petits éléments, pour clarifier, dévoiler la nudité, c'est un euphémisme pour décrire les relations sexuelles. Et l'idée c'est que lorsqu'un homme et une femme, et l'idée c'est que lorsqu'un homme et une femme couchent ensemble, se marient, donc ils deviennent un, et à partir du moment où ils deviennent un, couché avec l'un, c'est couché avec l'autre. Donc il y a des rapports, tu ne peux pas coucher avec celui qui est l'épouse de, parce que c'est comme si tu couchais avec cette personne-là.

Donc il y a tous des rapports familiaux qui sont évoqués. Donc les textes qui en parlent sont aussi complétés par le Lévitique 20.11-21, Deutéronome 22.30, Deutéronome 27.20-23, et puis on a également un rappel en 1 Corinthiens chapitre 5.1 avec la femme de son père. Mais je ne sais pas si tu as remarqué ou si tu as prêté l'attention dans cette longue liste dont il est question dans Lévitique, rien n'indique une prohibition du mariage entre cousins. Lévitique parle de mariage interdit avec les enfants issus d'un conjoint, avec une tante, avec une sœur ou une demi-soeur, avec certains degrés de proximité en tant que sœur, avec des belles filles, des belles filles qui seraient issues de mariage, des petits enfants et des petits enfants issus de mariage. Alors, on trouve dans les législations de différents pays, des prohibitions qui vont parfois aller plus loin.

Et par exemple, j'ai appris que sous la reine Elizabeth un, I, l'église anglicane a décrété qu'aucune interdiction, à l'exception de la loi de Dieu, ne doit troubler ou mettre en cause un mariage en dehors de la loi lévitique. Et donc ils sont strictement restés sur les prohibitions du texte, et ont permis les mariages entre cousins ou entre cousins germains. Saint Augustin, au début du cinquième siècle, Saint Thomas d'Aquin, pour reprendre les saints qu'on utilise à les associer à leurs noms, ont développé une explication sociologique. Le bien-être de la société exige des liens d'amitié et d'amour aussi larges que possible, ce qui rend le mariage extra-familial souhaitable. L'unification des tribus qui en résulte réduit les guerres et favorise la paix sociale.

Donc voilà comment y voyaient un petit peu la chose, je pense qu'il y a d'autres éléments qui doivent peser sur cette question. Et puis ces auteurs auraient également affirmé que l'interdiction des mariages entre proches parents renforçait un saint sentiment de respect dans le cercle familial, et contribuait à prévenir la corruption sexuelle des enfants par ceux qui vivaient dans le sein des ménages. Et quand on voit les ravages que cause une sexualité trop tôt, par exemple par des êtres en position d'autorité ou de respect familial, on se rend compte quel point la loi est sage de prescrire et d'interdire ce qui autrement pourrait donner naissance à des convoitises au sein des familles faciles et absolument destructrices et perverses. Ok. Regardons maintenant la question génétique.

Certaines personnes ont dit: il ne faudrait pas se marier entre cousins parce qu'il y a un danger de consanguinité en quelque sorte, et qu'il y aurait des risques d'anomalie génétiques graves. Il y a une étude qui a été assez diffusée, publiée dans le journal de conseils génétiques, et je crois qu'il date de deux-mille-deux, et il disait que certaines malformations comme le spinabifida, la muciviscidose chez les enfants de cousins germains existent, mais qu'il est plutôt faible, de l'ordre de 17 à 28 point de pourcentage par rapport aux enfants de parents non apparentés qui courent un risque de trois à quatre pour cent, soit à peu près l'équivalent à celui des enfants de femmes accouchant au début de la quarantaine. Donc l'étude indique également que le risque de mortalité pour les enfants de cousins germains est supérieur de quatre virgule quatre points de pourcentage. Mais en même temps, d'autres études postérieures ont minimisé ces chiffres en disant faut faut probablement, c'est probablement exagéré le risque qui est encouru dans ce genre de situation, et c'est pourquoi il n'y a pas fondamentalement d'interdiction répétée ni au sein de la loi, ni au sein du corps médical, juste peut-être une prudence et une supervision à mener davantage.

On se souvient bien sûr que dans l'histoire de Jacob, Jacob va chercher auprès de Laban, son oncle, l'épouse qu'il obtiendra Léa et Rachel. On est là bien sûr avant la loi de Moïse, mais comme on le voit, la loi de Moïse n'interdit pas ce type de mariage au sein d'une famille étendue, et à ce titre, on aurait de la peine à aller au-delà de l'écriture. Alors, comme toutes les questions éthiques, il y a d'autres éléments qui doivent peser. On a regardé que le référentiel qui fait notre autorité, la Bible, ne l'interdit pas, donc ça doit nous permettre d'être au moins ouvert à la possibilité. Après, il y a l'élément culturel, et dans certaines cultures, ça va être considéré comme extrêmement négatif.

Et ce n'est pas nécessairement rédhibitoire, mais ça veut dire que le couple va devoir naviguer contre des préjugés qui leur seront rappelés tout au long de leur vie. Alors, tant que le couple va bien, c'est bien, mais quand le couple va mal, c'est un poids supplémentaire qui va être difficile à gérer. Et ça, ça doit être pris en compte. Et la volonté d'être, oui, d'être en quelque sorte, ne pas être une occasion de chute, pour ceux qui nous entourent, ça doit peser. Donc certaines cultures vont regarder la chose avec beaucoup plus de, disons, de réserves que je peux le dire dans ce podcast, et ça doit être pris en compte.

Il peut y avoir aussi des réserves de l'ordre familial, et dans ce contexte-là, j'ai lu le témoignage de plusieurs personnes qui s'étaient mariées alors qu'elles étaient cousins, et certains ont été rejetés très violemment et définitivement de leur famille, alors que d'autres ont été un problème particulier. Donc tous ces éléments doivent être pris en compte avec le possible surgissement de complications lors de l'engendrement, et ça, ça doit être suivi avec des médecins spécialisés, que ce soit des généticiens ou d'autres qui assureront le suivi ensuite de la grossesse. Et pour toutes ces raisons, je me dis, je ne vois pas pourquoi ni l'église ni l'état ne devraient porter de regard négatif au-delà de l'écriture. Et ça nous rappelle bien sûr que l'écriture, elle fait autorité. Et c'est comme ça que l'on sait ce que Dieu pense et veut.

On n'est pas créateur de spiritualité, on reçoit la révélation que Dieu nous a donnée. Voilà, j'espère avoir répondu en tout cas à ta question, et puis qu'au-delà de la question, il peut y avoir cette réalisation qu'aucun mariage sur cette terre ne saura satisfaire l'ensemble des points que l'on souhaite à cocher pour pouvoir obtenir le vrai bonheur, et que, au-delà de les situations éthiques, la Bible nous présente l'opportunité de nous marier à Jésus Christ. Ça semble peut-être étrange d'en parler en ces termes, mais le mariage, quel qu'il soit, enfin les mariages légitimes que Dieu veut, sera toujours le reflet, et c'est l'intention de Dieu, tel qu'on peut le voir en Ephésiens 5, sera toujours le reflet de l'amour de Dieu pour son peuple, et lorsqu'il est décrit cet amour de Dieu pour son peuple, il est décrit sous l'angle d'un mariage. Quelque part, rejoindre la foi chrétienne, ce n'est pas rejoindre une série de lois et de prescriptions, je peux faire ça, je ne peux pas faire ça, c'est rejoindre le peuple de Dieu qui est aussi l'épouse de Dieu, et en cela je vais cultiver une relation à Christ qui va être ma plus profonde satisfaction, ma plus profonde joie, au-delà des hauts et des bas que peuvent procurer les mariages, qu'ils soient en dehors de la famille ou dans un contexte un peu plus proche comme celui de mariage entre cousins.

Voilà j'espère avoir répondu à ta question. Cet épisode vous a édifié, alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter. Pensez aussi à vous abonner à la chaîne d'un pasteur vous répond pour ne manquer aucun des prochains épisodes. Enfin si vous avez une question à poser à Florent Varak, écrivez-lui directement sur contact@toutpoursagloire.com.



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 Et alors?

Les lettres de Paul aux Églises sont généralement structurées en deux parties. Une première, théologique, vise à établir les vérités marquantes dont l’Église a besoin pour fonctionner. Une seconde, plus concrète, vise à utiliser ces vérités pour les appliquer à l’existence concrète.

Cette manière de structurer est importante et nous enseigne plusieurs choses:

 Que ce que l’on croit précède ce que l’on fait ou doit faire.
 L’indicatif précède l’impératif.
 La justification précède la sanctification. Et la sanctification met à profit la justification.

Nous avons lu des réalités glorieuses de notre salut:

 Transportés…

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Une vie qui découle de la croix (Colossiens 3.1-8)

 Florent a mentionné:

 La table des matières Un pasteur vous répond
 L'examen d'entrée pour le service dans l'Église
 Précis de doctrine chrétienne, de J.M. Nicole
 Introduction à la théologie, de Paul Enns
 Théologie systématique, de Wayne Grudem
 Soif de plus? de Benjamin Eggen
 Pour une foi réfléchie, d’Alain Nisus



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et…

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Ne doit-on pas former de nouveaux anciens? (Épisode 379)

 La Bible est centrée sur la croix

De nombreuses Églises ont oublié la puissance de l’Évangile et réduisent la vie chrétienne au suivi d’ordonnances morales ou rituelles. L’Évangile est la croix! La vie chrétienne est tout entière centrée sur elle.

Certaines personnes considèrent que la croix n'est que l’un des messages de la Bible.

Des théologiens libéraux minimisent la croix et c’est facile de reconnaître en cela leur hérésie. Ils la minimisent en disant qu’elle est seulement un modèle de martyr pour une cause, ou en disant que c’est un exemple d…

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L’impasse du légalisme (Colossiens 2.16-23)

> 17Comme Jésus se mettait en chemin, un homme accourut, et se jetant à genoux devant lui: Bon maître, lui demanda-t-il, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? 18Jésus lui dit: Pourquoi m'appelles-tu bon? Il n'y a de bon que Dieu seul. 19Tu connais les commandements: Tu ne commettras point d'adultère; tu ne tueras point; tu ne déroberas point; tu ne diras point de faux témoignage; tu ne feras tort à personne; honore ton père et ta mère. 20Il lui répondit: Maître, j'ai observé toutes ces choses dès ma jeunesse. 21Jésus…

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Comment comprendre l'histoire du jeune homme riche? (Épisode 378)

> 16Mais c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël: 17Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. 18Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit; et ils prophétiseront. 19Je ferai paraître des prodiges en haut dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre, du sang, du feu, et une vapeur de fumée; 20le soleil se changera en ténèbres, et…

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La citation de Joël en Actes 2 encourage-t-elle à prophétiser? (Épisode 377)

Je suis vraiment reconnaissant pour votre participation au podcast Un pasteur vous répond. Grâce à votre intérêt, beaucoup de sujets sont abordés et contribuent –du moins, je l’espère!– à un amour renouvelé pour Christ et l’Écriture.

Certaines des questions qui nous parviennent sont pertinentes pour un public non-chrétien. C’est une belle occasion de parler de l’Évangile selon les préoccupations du moment.





J’aimerais faire un test: consacrer les 4 épisodes du mois de novembre aux questions de nos amis qui ne connaissent pas Christ. Accepteriez-vous de m’aider?

Demandez à un collègue, un voisin…

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HELP! 4 épisodes pour tes amis qui s’intéressent à la foi

Je suis vraiment reconnaissant pour votre participation au podcast Un pasteur vous répond. Grâce à votre intérêt, beaucoup de sujets sont abordés et contribuent –du moins, je l’espère!– à un amour renouvelé pour Christ et l’Écriture.

Certaines des questions qui nous parviennent sont pertinentes pour un public non-chrétien. C’est une belle occasion de parler de l’Évangile selon les préoccupations du moment.





J’aimerais faire un test: consacrer les 4 épisodes du mois de novembre aux questions de nos amis qui ne connaissent pas Christ. Accepteriez-vous de m’aider?

Demandez à un collègue, un voisin ou à un ami…

“Cher(e) …, j’écoute régulièrement le podcast d’un pasteur qui répond aux questions des internautes. Si tu avais une question à poser au sujet de Dieu, de la Bible ou du christianisme, ce serait quoi? S’il la choisit, je te le dirai.”

Prenez-note de la question et remplissez ce formulaire – il sera anonyme et aucune information personnelle ne sera utilisée. Vous pouvez renseigner jusqu’à trois questions.

Priez pour ces amis. Que Dieu leur donne un intérêt pour lui et que vous ayez de la sagesse pour continuer la discussion.

Si la question tombe, vous pourrez l’inviter à écouter, et ce sera une belle occasion de continuer le partage.

Merci d’avance pour votre participation. Et merci aussi pour vos prières. Les réponses toucheront quelques centaines ou quelques milliers de gens. Tout le staff à TPSG a besoin que le Seigneur garde et inspire notre action!

Merci encore et bonne rentrée.




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Ndlr: Un pasteur vous répond est disponible sur YouTube, SoundCloud, Apple Podcasts, Spotify, et plein d’autres plateformes de podcasts.

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Leslie travaille en Asie depuis des années. Depuis quelque temps, elle enchaîne les séminaires pour répondre aux besoins des familles affectées par la drogue ou la délinquance. Souvent, le dérapage débute avec des problèmes familiaux. Leslie a cherché le meilleur programme, aux résultats attestés par l’expérience, pour l’adapter à des notions bibliques et chrétiennes.



Voilà comment elle décrit ce programme:

> Le Programme international de renforcement des familles chrétiennes (SCFP Int'l) est un programme de formation aux compétences familiales. Il a été validé par des études sociales nombreuses et inclut des versets de la Parole de Dieu…

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WANTED: Relecteur bilingue pour un programme de protection des familles

Leslie travaille en Asie depuis des années. Depuis quelque temps, elle enchaîne les séminaires pour répondre aux besoins des familles affectées par la drogue ou la délinquance. Souvent, le dérapage débute avec des problèmes familiaux. Leslie a cherché le meilleur programme, aux résultats attestés par l’expérience, pour l’adapter à des notions bibliques et chrétiennes.



Voilà comment elle décrit ce programme:

> Le Programme international de renforcement des familles chrétiennes (SCFP Int'l) est un programme de formation aux compétences familiales. Il a été validé par des études sociales nombreuses et inclut des versets de la Parole de Dieu. Les 18 leçons sont conçues pour améliorer la communication familiale et développer des compétences sociales positives, afin que les parents et les enfants aient de meilleures relations familiales. Cela permet aux enfants de ne pas tomber dans la toxicomanie et d'éviter d'autres comportements délinquants, ce qui améliore leur qualité de vie et, à son tour, celle-ci renforce la société.
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> Le SCFP a été utilisé efficacement en Asie du Sud-Est, où des milliers de parents, d'enfants et d'adolescents ont suivi les cours. Ils remercient Dieu de leur avoir donné l'occasion d'acquérir des compétences tirées de l'Écriture (étayées par des recherches séculières!) pour renforcer leur famille et s'épanouir sur le plan personnel.
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> Nous sommes très heureux de partager le programme d'études avec des personnes d'autres pays. Le SCFP a récemment été présenté lors d'une conférence internationale et de nombreuses personnes de pays d'Afrique francophone ont exprimé leur intérêt pour l'utilisation du programme dans leurs ministères.

Alors voilà. Je peux réaliser une traduction automatique via Deepl. Mais je n’ai pas le temps de relire avec attention ces textes. Il s’agit de 9 livres de 200 pages chacun (parents, ados, enfants…). Avec neuf volontaires qualifiés, ce ne devrait pas être un projet trop lourd. Pouvez-vous aider? Voici les qualifications requises:

1. Avoir du temps et accepter de travailler bénévolement. C’est un service chrétien. Ce travail ne sera pas rémunéré.
2. Savoir utiliser la plateforme Google Drive pour les documents ou le logiciel Microsoft Word – et notamment les fonctions d’édition et de traçabilité des modifications (mais c’est facile et on peut vous apprendre!).
3. Être francophone avec une certaine expérience de l’édition de textes en français (ou de la traduction). Être capable de lire et de comprendre l’anglais parfaitement.

Si ce profil vous correspond, alors je vous propose de remplir ce questionnaire. Puis Leslie vous fera travailler sur une page et on avancera ensuite.

Un immense merci pour votre aide! Cela sera utile à des centaines, voire des milliers de familles. C’est un projet magnifique.

Florent.

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Cet épisode au format un peu spécial est extrait du temps de questions/réponses enregistré lors de notre dernier camp TPSG.



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.




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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler…

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Imposition des mains et omniprésence de Dieu (Épisode 376)

Cet épisode au format un peu spécial est extrait du temps de questions/réponses enregistré lors de notre dernier camp TPSG.



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

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Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Donc voilà pour ce podcast, nous allons répondre à des questions qui ont été posées lors du camp de formation de Tout Pour Sa Gloire à Tine Range en avril deux mille vingt-trois, c'est un pot pourri de différentes questions. À Éphèse, en Actes 19:6, pourquoi était-il nécessaire que Paul impose les mains aux disciples pour qu'ils reçoivent le Saint-Esprit Alors on va apprendre le texte de Actes chapitre dix-neuf, mais maintenant vous êtes devenus des experts, n'est-ce pas, en textes narratifs. Donc dans les textes narratifs, quelles sont les règles Toujours effectivement. Mais ce qui est spécifique au contexte narratif.

Pardon Oui toujours alors tout ce qui est coca, on le suit dans tous les textes, tous les types de texte. Mais après il y a des règles spécifiques au genre littéraire. Donc quand on est dans un genre narratif C'est descriptif, donc ça c'est un peu forcément Tout à fait, c'est descriptif pas forcément prescriptif. Ça veut dire que on décrit ce que Dieu a fait ou ce que les hommes ont fait, pas forcément ce que Dieu va faire ou que les hommes doivent faire. On a juste une observation, ça s'est passé comme ça et ce n'est pas forcément comme ça que ça doit toujours se passer.

Ceci dit, et la question était un petit peu plus longue, je l'ai résumé, mais la question disait c'est bizarre, ils sont disciples. Pourquoi est-ce qu'il a fallu que des disciples reçoivent l'imposition des mains Alors on va lire acte dix-neuf, pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul après avoir traversé les hauteurs du territoire, se rendit à Éphèse. Il rencontra quelques disciples et leur dit avez-vous reçu l'Esprit-Saint quand vous avez cru Ils lui répondirent nous n'avons même pas entendu dire qu'il y a un esprit-Saint. Il dit mais quel baptême avez-vous donc reçu Ils répondirent le baptême de Jean. Alors Paul dit Jean a baptisé du baptême de repentance, il disait au peuple de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus, sur ses paroles ils furent baptisés.

Paul leur imposa les mains et le Saint-Esprit vint sur eux, ils se mirent à parler en langues et à prophétiser. Alors quelques remarques, on est donc sur un texte narratif et ce que l'on sait c'est que ici les disciples, ce ne sont pas des disciples de Christ n'est-ce pas Ce sont des cibles de qui Jean-Baptiste. Ils n'ont jamais entendu parler de l'Esprit Saint et ils ne connaissent pas l'évangile. Donc ce ne sont pas des chrétiens n'est-ce pas Ce sont des gens qui par contre ont une certaine crainte de Dieu. Jean-Baptiste, c'était un peu le le le mystique ascétique des déserts et il avait eu vraiment des gens qui le suivaient, mais qui n'avaient pas suivi celui qu'il annonçait Jésus.

Et donc vous avez ces disciples-là qui traînent et mais ils ne connaissent pas encore Jésus. Alors on lit que Paul impose les mains et que le Saint-Esprit descend sur eux. Est-ce que ça signifie qu'il faut que, ou Paul ou quelqu'un impose les mains pour que le Saint-Esprit vienne En fait, le texte nous rapporte ce qui s'est passé, il faut plus le voir comme un continuum, c'est une série d'événements qui a lieu, mais la manière dont on peut répondre à cette question est la suivante. On regarde dans le livre des Actes comment le Saint-Esprit vient et on se rend compte que c'est il y a un moment différent, c'est en acte huit on verra demain, mais le reste c'est quand on croit, le Saint-Esprit vient. Et la réponse définitive à cette question, c'est dans l'enseignement dogmatique des épîtres.

Et en 1 Corinthiens chapitre douze verset douze, il nous est dit ce qu'est la norme, donc la norme telle que l'écriture la prévoit, c'est voilà, verset treize pardon, 1 Corinthiens 12:13, car c'est dans un seul esprit que nous tous pour former un seul corps, avons été baptisés, soit juifs, soit grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul esprit. Qu'est-ce que ce texte dit Car c'est dans un seul esprit que nous tous, pour former un seul corps avons été baptisés. Donc le baptême du Saint-Esprit, il a quel objectif L'unité, c'est vrai, est le baptême du Saint-Esprit, il génère quoi L'entrée dans le corps. D'accord Donc on rentre dans le corps du Christ par le baptême du Saint-Esprit. Donc à partir du moment où vous devenez un disciple de Jésus, vous êtes baptisé du Saint-Esprit.

C'est impossible de devenir disciple de Christ sans être baptisé du Saint-Esprit. Ou alors ça voudrait dire que vous devenez un disciple de Christ, mais vous ne faites pas encore partie de l'église. C'est impossible. Le baptême du Saint-Esprit a lieu pour nous intégrer au corps du Christ. C'est par le baptême du Saint-Esprit qu'a lieu tous les bénéfices de l'Esprit Saint.

Nous sommes scellés de l'Esprit, nous sommes, nous recevons les arts de l'Esprit, enfin il y a toute une série de ministères qui ont lieu à la conversion liée au Saint-Esprit, et ça fait partie du package le baptême du Saint-Esprit. Ok Donc comment comprendre Actes 19:6 Il y avait quelque chose de particulier déjà dans l'autorité d'un apôtre qui était nécessaire, alors que des disciples de Jean-Baptiste devaient changer de loyauté. Ephésiens 2.20 nous sommes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, et donc ces disciples de Jean-Baptiste devaient transférer leur loyauté sur les apôtres de Jésus-Christ. Il y a quelque chose de l'ordre de passation qu'il y a là, et c'est en fait le dernier passage du livre des Actes où il y a un parler en langues. Dans le livre des Actes, il n'y a que trois parlers en langues.

Il y en a la Pentecôte, Actes II, il y en a en Actes 10 avec Corneille, et en a en acte dix-neuf et chaque fois c'est vraiment pour montrer une avancée de l'évangile. Et en acte dix-neuf, on a en quelque sorte la fin de l'ancien testament. Les disciples de Jean-Baptiste comprennent que Jésus est l'accomplissement, ils se tournent vers Jésus-Christ et l'apôtre Paul leur impose les mains, le Saint-Esprit vient, ils sont maintenant insérés à cette construction qu'est l'église fondée sur les apôtres et les prophètes. Comment Dieu qui est omniprésent peut-il se déplacer comme tu l'as mentionné Alors effectivement Dieu est omniprésent, qu'est-ce que ça veut dire qu'il est omniprésent Partout en même temps Même en enfer On vote Oui absolument s'il est partout il est partout il n'y a pas de lieu qui soit où il ne soit pas présent. Donc comment comprendre cela En fait il faut comprendre que la manifestation de sa présence est différente selon les intentions de sa manifestation.

Donc on peut voir, on peut imaginer un Dieu présent en enfer parce qu'il est présent de partout. Mais la manifestation de sa présence c'est celle d'un jugement pas celle d'une grâce qui sera celle de sa présence dans la nouvelle terre. Alors comment comprendre des langages comme Dieu qui se déplacent, on a ce langage en Genèse chapitre trois, on a ce langage dans bien des domaines de l'écriture. Et bien on parle d'anthropomorphisme, c'est-à-dire que l'on va attribuer à Dieu des expressions qui reflètent des actions humaines et c'est un mode d'accommodation. C'est-à-dire que nous nous sommes finis, nous sommes petits, nous sommes humains, Dieu est infini et les grands.

Et pour qu'on comprenne comment il agit, les expressions de la Bible emploient des anthropomorphismes. Les oreilles de Dieu, le bras de Dieu, les yeux de Dieu. Alors est-ce qu'il a des yeux, est-ce qu'il a des oreilles C'est probablement pas la bonne piste parce que Dieu est esprit. Mais ça ça nous permet de comprendre comment la manifestation de Dieu se manifeste, enfin se présente à nous. Alors si vous voulez quelques termes plus précis, plus complets, parfois Dieu manifeste des émotions comme les émotions humaines.

Ressent de la colère, de la jalousie, de la, mais on parle là de l'anthropopatisme, c'est-à-dire qu'il exprime des émotions que nous connaissons pour que nous puissions être en communion avec lui. Il y a une accommodation de la part de Dieu, comme quand il parle, il parle en utilisant et en langage des hommes, il n'utilise pas sa langue enfin je pense pas qu'il ait sa langue propre mais quoique enfin je c'est une spéculation là que je dise assez spontanément. Donc il y a des manières de communiquer qui reflètent la manière que les hommes peuvent le comprendre. Je ne sais pas si j'ai été clair, mais c'est comme ça qu'il faut imaginer donc Dieu se déplace, c'est-à-dire qu'il manifeste sa présence comme s'il était à un lieu particulier. Et d'ailleurs on le verra dans le ciel, enfin dans la nouvelle terre, parce que le paradis ce n'est pas un nuage.

Il y a des gens qui ont eu l'idée du paradis, c'est un nuage où il y a des gens qui ont de la une harpe et qui chantent. Mais selon à côté de qui on est, ça peut être assez infernal. Il y en a qui chantent mal. Alors peut-être au ciel on chanterait. Mais le paradis c'est une nouvelle terre, c'est Genèse chapitre un et deux, rendu deux fois plus glorieuse, parfaite.

Ça le paradis, c'est une nouvelle terre. On va être, on va vivre sur une nouvelle terre en tant qu'être ressuscité. Il y a beaucoup plus de proximité entre notre vie sur terre maintenant et le paradis que vous pouvez l'imaginer. Le péché en moins, ça par contre c'est difficile de le représenter. Bref, Bible dit dans ce nouvel univers que Dieu sera sur son trône.

Donc il va manifester sa présence sur son trône. Oui mais il est omniprésent, oui il sera aussi en haut de la montagne. Mais il ne manifestera pas sa présence de cette même manière. Et ça va aussi faire partie de notre adoration continue de comprendre de plus en plus qui est Dieu, parce qu'on ne verra jamais Dieu dans son essence complète. Il habite une lumière inaccessible nous dit Timothée, Dieu bienheureux.

Et donc toute l'éternité on va grandir je pense dans notre connaissance et compréhension de Dieu. Que signifie porter sa croix On a bientôt terminé. Que signifie porter sa croix En fait le contexte nous éclaire. Un jour que Jésus priait à l'écart et que ses disciples étaient avec lui, il leur posa cette question. On est en Luc 9:18.

Les foules qui disent-elles que je suis Ils répondirent Jean-Baptiste, d'autres élites, d'autres un des anciens prophètes ressuscités. Mais vous leur dit-il, qui dites-vous que je suis Pierre répondit le Christ Dieu. Jésus leur recommanda sévèrement de le dire à personne, il ajouta qu'il fallait que le fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, par les cinq principaux sacrificateurs et par les scribes, qu'il soit mis à mort et qu'il ressuscite le troisième jour. Puis il dit à tous si quelqu'un veut venir après moi qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa croix et qu'il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la sauvera.

Que sert-il à un homme de gagner le monde entier s'il se perd ou se ruine lui-même En effet quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans sa gloire et dans celle du père et des saints anges. Porter sa croix, c'est accepter le ridicule parfois la persécution qui vient de porter le nom de Jésus. Et porter sa croix c'est être, c'est marcher avec Jésus sur le chemin que lui a marché en vivant une vie intègre mais qu'il a mené à être condamné pour rien. Il n'y avait aucune raison humaine d'être condamné. Porter sa croix c'est accepter de porter le drapeau de Christ même si des gens se moquent de nous pour cela.

Ça ne veut pas dire avoir une épreuve dans la vie, je porte cette croix. C'est quelque chose de plus particulier qui fait référence au fait de porter la honte que le monde met devant nous quand nous nous identifions en tant que chrétiens. Parfois difficile à porter dans certains pays plus que d'autres. Moi je travaille avec des collègues dans des pays où quand ils parlent de leur foi à des amis musulmans et que ceux-ci se convertissent, il faut qu'ils fuient, qu'ils lâchent tout. Leur famille veut les tuer.

Ça c'est porter sa croix. Ils doivent vivre dans un autre pays loin de leurs femmes, de leurs enfants parce que tout le monde veut les trucider. Ils ont soupesé que vraiment Jésus portant leurs péchés, c'est digne de toute leur vie et qu'il n'y a rien de mieux, enfin puisqu'on va vivre que quelques années sur terre et qu'ensuite c'est une éternité soit avec Dieu soit sans Dieu, il n'y a rien de mieux que d'aimer Dieu maintenant, de se confier en lui, d'être un témoin quel que soit le coût que cela représente. C'est facile à dire. Cet épisode vous a édifié Alors merci de le liker ou de le partager pour que d'autres puissent en profiter.

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 Pour aller plus loin:

 Comment gérer le doute et être sûr de ce que l'on croit? (Épisode 172)
 Doit-on persévérer pour être sauvé? (Épisode 169)
 Comment ranimer la flamme que l'on avait pour Dieu? (Épisode 10)
 Comment traverser les déserts? (Épisode 247)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Comment gérer mes doutes, mes défaites, et comprendre la perfection de Christ? (Épisode 375)

 Pour aller plus loin:

 Comment gérer le doute et être sûr de ce que l'on croit? (Épisode 172)
 Doit-on persévérer pour être sauvé? (Épisode 169)
 Comment ranimer la flamme que l'on avait pour Dieu? (Épisode 10)
 Comment traverser les déserts? (Épisode 247)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Donc voilà pour ce podcast, nous allons répondre à des questions qui ont été posées lors du camp de formation de Tout Pour Sa Gloire à en avril 2023, c'est un pot pourri de différentes questions.

> Suis-je vraiment chrétien chrétienne si parfois je doute de Dieu son existence, sa puissance, sa souveraineté sur le monde, sa parole.

Trop belle question non Absolument pas, tu n'es pas chrétienne si tu doutes de Dieu. Alors c'est faux, c'est faux, c'est faux.

On a plusieurs personnes de renom dans la Bible qui doutent. Vous avez Azaf: Azaf il dit c'est pas normal, les justes ils vont mal et les mauvais ils vont bien. Psaume soixante-treize. Il y a quelque chose qui va pas dans l'économie de Dieu. Et à un moment donné il dit qu'il a failli déraper, il a failli lâcher la foi. Il y a Jean-Baptiste, Jean-Baptiste que Dieu mandate d'annoncer le messie puis à un moment donné il est en prison il dit mais est-ce que c'est vraiment lui C'est un truc de fou ça Puis il y a Thomas, si je ne mets pas ma main dans ses plaies, je ne croirai pas.

Bon, il va, il aura l'occasion de le faire très vite. En fait le problème, ce n'est pas de douter. Le douter fait, on doute de ce que l'on croit. Le problème, c'est d'être paresseux vis-à-vis du doute. Si tu doutes et les raisons de douter sont multiples.

Il y a des gens qui doutent, moi je connais des gens et ils m'ont confié leurs doutes parce qu'ils avaient tellement souffert. Et si Dieu est un Dieu d'amour, pourquoi est-ce qu'il a permis cette souffrance Et quand j'écoutais leurs histoires j'étais en larmes je suis allé et eux aussi et puis et puis c'est pas des arguments qu'on va donner là c'est dans leur chair qu'ils ont souffert. Des histoires atroces qu'on entend. Et là la seule chose qu'on puisse dire, en fait je n'ai pas d'arguments, j'ai juste un point de contact. Le père il a envoyé son fils mourir à la croix et le fils il a enduré la pire des tortures pour toi donc quand toi tu parles de souffrance il l'a goûté pour toi moi je n'ai pas goûté j'oserais même pas en parler et lui il l'a goûté et ça c'est un point de contact Parfois c'est le doute par rapport à ce qu'on a entendu à l'école, tout ce qui est de de de de certains Michel Onfray traité de la théologie.

J'ai lu deux fois ce livre, je dis comment ça se fait que c'est un best-seller Il n'y a pas d'argument, il dit simplement que les chrétiens sont des idiots et il a raison, mais ce n'est pas un argument ça, c'est vrai. Il montre que les croyants sont nuls, mais oui, ça je suis d'accord, oui, mais il ne démontre pas que Dieu n'existe pas. Mais il y a des gens qui se laissent emporter par le sans réfléchir. Donc moi ce que je te dis c'est si tu doutes ça va mais prend le temps de noter ce pourquoi tu doutes et prend le temps de réfléchir à des réponses à ce doute qui soit suffisant pour y répondre. Si à la fin de ton chemin tu penses que tes doutes sont justifiés, tu as raison d'arrêter.

Mais va jusqu'au bout du raisonnement. Il y a trop de gens qui se contentent d'un doute dans mon coeur je me sens mal donc je doute. Non mais ça ça c'est la vie, la vie elle est compliquée, elle est dure. Donc pose le problème par écrit, exprime les émotions du doute, compte sur la grâce, travaille à la réponse. Moi je me souviens un jour ça n'allait pas dans notre couple avec Laurie, ça n'allait pas dans le ministère, ça n'allait pas nulle part.

Et je me suis plus ri trois jours de jeûne et prière, je voulais partir dans les montagnes, il s'est mis à pleuvoir des corps. Je suis allé m'enfermer dans le local de l'église, j'ai laissé les volets fermés pour prier, pour dire Seigneur ça va plus ça, je ne peux plus. Et puis, et puis je suis allé marcher dans les endroits de Lyon où il y a eu des gens qui sont morts pour leur foi en cent-soixante-dix-sept après Jésus-Christ. J'ai relu leur histoire, je dis, et puis en réfléchissant finalement à leur souffrance par rapport à la mienne, je me suis dit bon, mais en fait j'étais juste, j'étais juste égoïste, je suis passé par un temps de de d'égoïste et de difficulté puis j'ai cherché la face de Dieu du mieux que j'ai pu puis Dieu a fait grâce et ça va qu'il y ait des des des moments comme ça. Autre question, suis-je vraiment chrétienne si toute ma vie je lutte avec le même péché sans jamais arriver à le vaincre C'est moi qui ai écrit cette question.

Mais ça aurait pu être moi. La vie chrétienne parfois elle est décrite par des gens comme étant de victoire en victoire. Et en fait il y a des victoires mais il faut regarder le temps. Mais il y a des racines de péché qui sont souvent très difficiles à déraciner et dont on va limiter l'ampleur mais qui risque de caractériser notre chemin jusqu'à la fin. Ça ne veut pas dire qu'il faut baisser les bras, le péché est un ennemi destructeur qui peut emporter trop de choses dans nos vies, mais ça veut dire qu'il faut bien réaliser que jusqu'à ce que Christ revienne, on sera encore dans une lutte.

Regardez comment l'apôtre Paul commence son ministère, il se présente comme le dernier des apôtres. Mais franchement moi j'aimerais bien sur ma carte de visite. Florent Varak dernier des apôtres, je suis quand même apôtre, je suis le dernier mais je suis quand même apôtre, Ça en jette non À la fin de sa vie voilà comment il en parle, premier des pêcheurs. C'est moins bien là, c'est Splash. Donc à la fin de sa vie l'apôtre Paul pardon il se dit je suis vraiment le premier des pêcheurs.

Je ne suis pas le dernier des apôtres, je suis premier des pêcheurs. Donc à la fin de sa vie il a réalisé que franchement c'était compliqué quoi. Alors Calvin, le grand réformateur à la fin de sa vie a dit Dieu m'a humilié avec la colère parce que toute sa vie il a lutté avec la colère, il y avait un tempérament mais il ne fallait pas l'inviter à quelque chose qu'il aimait pas parce qu'il serait mis en colère. Et la colère, c'est comme le meurtre, c'est grave la colère. On imagine que ce n'est pas grave, c'est très grave la colère.

Et il a dit Dieu m'a humilié parce qu'il n'a jamais su la gérer pleinement. Romain sept nous dit ceci, je trouve donc cette loi pour moi qui veut faire le bien, le mal est présent à côté de moi, car je prends plaisir à la loi de Dieu dans mon fort intérieur, mais je vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon intelligence et qui me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Malheureux que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort Donc prenez courage, lisez un livre, la balle doux et humble de coeur, revenez à Christ chaque fois que c'est nécessaire, repentez-vous dans la confiance d'un Dieu qui nous accueille et qui nous a aimé avant que le monde existe, en sachant pertinemment ce que nous serions du début de notre vie à la fin de notre vie. Et il a pris l'ensemble à la croix, Il n'a pas dit bon je meurs pour tes péchés jusqu'à ta conversion mais après tu as intérêt à marcher droit. Non, il a pris ce que nous étions, tout brisé que nous étions, il est mort à la croix pour nous, tout brisé que nous étions et il nous a déclaré juste à jamais.

Par amour maintenant nous souhaitons et nous voulons et nous travaillons à notre salut. Aucune excuse pour la complaisance au péché. Mais si tu prêches à ton cerveau que tu dois devenir parfait que tant que tu n'es pas parfait tu n'iras pas au ciel, c'est un faux évangile, c'est l'arrogance des œuvres et d'une sanctification qui vient de toi. Plus théologique, Jésus a été tenté dans le désert, avait-il en lui une racine de convoitise Pouvait-il pécher en tant qu'homme ou ne pouvait-il pas pécher en tant que Dieu Alors c'est des questions qui touchent à la pecabilité ou l'impeccabilité de Christ. Ah c'est plus clair maintenant n'est-ce pas Donc qu'est-ce que ça signifie En fait la question est quelque part de l'ordre de la spéculation.

On est d'accord, Jésus n'a jamais péché. Amen Ok. Donc il n'a jamais péché, le problème c'est de savoir est-ce qu'il pouvait pécher Alors certains soulignent, certains soulignent que Jésus était incapable de pécher. Kevin Di Yang, par exemple, écrit la doctrine de l'impeccabilité, c'est-à-dire qui dit que Christ n'était pas seulement sans péché, mais qu'il était incapable de pécher, non, pese pecare en latin. En tant que fils de Dieu incarné, le Christ a été confronté à des tentations réelles, mais ces tentations n'ont pas surgi dans le Christ en raison de désirs pécheurs.

Le Christ n'était pas seulement capable de surmonter la tentation, il était incapable d'être vaincu par elle. C'était la vie de ce théologien et il l'explique et d'autres expliquent là-dessus en disant de par sa nature, Christ est Dieu et homme. Donc en tant qu'homme, il pouvait être tenté, mais en tant que Dieu, il ne pouvait pas être tenté puisque Dieu n'est pas tenté par le mal, il est dans une perfection absolue. Cette union l'empêche donc d'être conduit vers le péché. Deuxième remarque, c'est que l'esprit en lui le préservait.

Ce qui est une oeuvre formidable de l'esprit qui a permis de le mener jusqu'à la fin du chemin pour qu'il soit l'agneau sans tache, pour son péché. Une autre remarque c'est que sa nature n'est pas liée à Adam de la même manière que nous. Nous on a des ancêtres pêcheurs n'est-ce pas Nous sommes pêcheurs de père en fils, pas de mère en fille, ni de mère en fils. Le péché se transmet, la culpabilité biblique se transmet par le père. C'est l'homme qui est responsable et c'est l'homme qui transfère.

Or Jésus est-ce qu'il est né de d'un homme Non, il est né d'une vierge et sa conception est miraculeuse. Pourquoi Parce qu'il en, il engendre une nouvelle race, il est le nouvel Adam. Donc quelque part, il n'est pas tenu à Adam de la même manière que nous le sommes. Ceci dit, dans mes cours de théologie, les gens étaient un petit peu plus mesurés. Mon prof de théologie disait, oui, en tant qu'être humain, il aurait pu pécher.

Non, en tant que Dieu il ne pouvait pas pécher. Donc bonne nuit. En tout cas les textes qui nous disent qu'il a été tenté sans péché, c'est Hébreux chapitre quatre et ça ça doit nous encourager parce que il est capable de comprendre nos tentations et nos épreuves parce qu'il a été tenté en toute chose sans jamais céder. Ce qui montre d'ailleurs toute la force que ça a dû être parce que la tentation est d'autant plus forte qu'on n'y cède pas. Quand la tentation on y cède, elle perd de sa force.

Jésus tout le temps a maintenu un cap absolu de lutte victorieuse contre le péché. Sinon à la croix, il n'aurait pas pu porter nos péchés à la croix. Et on voit Matthieu chapitre quatre, le diable qui vient le tenter, on voit Jean chapitre 6 verset quinze, les gens voulaient le faire roi sans passer par la croix. Ça, ça a dû être une tentation énorme. Puisqu'il est venu, il est roi et puis à Gethsémané au moment où il dit mon Dieu mon Dieu s'il t'est possible éloigne de moi cette coupe, pas ma volonté mais la tienne.

La coupe c'est la coupe de la colère, il va boire la colère de Dieu il va subir la colère de Dieu et franchement il a envie de que ce soit pas le cas mais il dit pas ma volonté mais la tienne ce qui est une bonne manière de gérer la tentation seigneur je reconnais que j'ai envie de ce péché mais pas ma volonté mais la tienne. Je peux confier en toi, donne-moi ta force. À Éphèse en acte dix-neuf 6, pourquoi était-il nécessaire que Paul impose les mains aux disciples pour qu'ils reçoivent le Saint-Esprit Alors on va apprendre le texte de Actes chapitre 19, mais maintenant vous êtes devenus des experts, n'est-ce pas, en textes narratifs. Donc dans les textes narratifs, quelles sont les règles Toujours effectivement. Mais ce qui est spécifique au contexte narratif.

Pardon Ouais toujours alors tout ce qui est coca, on le suit dans tous les textes, tous les types de textes. Mais après il y a des règles spécifiques au genre littéraire. Donc quand on est dans un genre narratif C'est du descriptif, donc ça ne s'applique pas forcément Tout à fait. C'est descriptif, pas forcément prescriptif. Ça veut dire qu'on décrit ce que Dieu a fait ou ce que les hommes ont fait, pas forcément ce que Dieu va faire ou que les hommes doivent faire.

On a juste une observation, ça s'est passé comme ça et ce n'est pas forcément comme ça que ça doit toujours se passer. Ceci dit, et la question était un petit peu plus longue, je l'ai résumé, mais la question disait c'est bizarre, ils sont disciples. Pourquoi est-ce qu'il a fallu que des disciples reçoivent l'imposition des mains Alors on va lire acte dix-neuf, pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul après avoir traversé les hauteurs du territoire, se rendit à Éphèse. Il rencontra quelques disciples et leur dit avez-vous reçu l'Esprit-Saint quand vous avez cru Ils lui répondirent nous n'avons même pas entendu dire qu'il y a un esprit-Saint. Il dit mais quel baptême avez-vous donc reçu Ils répondirent le baptême de Jean.

Alors Paul dit Jean a baptisé du baptême de repentance, il disait au peuple de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus, sur ses paroles ils furent baptisés. Paul leur imposa les mains et le Saint-Esprit vint sur eux, ils se mirent à parler en langue et à prophétiser. Alors quelques remarques, on est donc sur un texte narratif et ce que l'on sait c'est que ici les disciples, ce sont pas des disciples de Christ n'est-ce pas Ce sont des cibles de qui Jean-Baptiste. Ils n'ont jamais entendu parler de l'Esprit Saint et ils ne connaissent pas l'évangile. Donc ce ne sont pas des chrétiens, n'est-ce pas Ce sont des gens qui par contre ont une certaine crainte de Dieu.

Jean-Baptiste c'était un peu le le le mystique ascétique de des déserts et il avait eu vraiment des gens qui le suivaient, mais qui n'avaient pas suivi celui qu'il annonçait Jésus. Donc vous avez ces disciples-là qui traînent, mais ils ne connaissent pas encore Jésus. Alors on lit que Paul impose les mains et que le Saint-Esprit descend sur eux. Est-ce que ça signifie qu'il faut que ou Paul ou quelqu'un impose les mains pour que le Saint-Esprit vienne En fait, le texte nous rapporte ce qui s'est passé, il faut plus le voir comme un continuum, c'est une série d'événements qui a lieu, mais la manière dont on peut répondre à cette question est la suivante. On regarde dans le livre des Actes comment le Saint-Esprit vient Et on se rend compte que c'est, il y a un moment différent, c'est en Actes huit, on le verra demain, mais le reste c'est quand on croit, le Saint-Esprit vient.

Et la réponse définitive à cette question, c'est dans l'enseignement dogmatique des épîtres. Et en un corinthiens chapitre douze verset douze, il nous est dit ce qu'est la norme, donc la norme telle que l'écriture la prévoit, c'est voilà, verset treize, pardon, un corinthiens douze treize, car c'est dans un seul esprit que nous tous, pour former un seul corps, avons été baptisés, soit juifs, soit grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul esprit. Qu'est-ce que ce texte dit Car c'est dans un seul esprit que nous tous, pour former un seul corps avons été baptisés. Donc le baptême du Saint-Esprit, il a quel objectif L'unité, c'est vrai est proche du texte. Vraiment une, baptême du Saint-Esprit, il génère quoi L'entrée dans le corps.

D'accord Donc on rentre dans le corps du Christ par le baptême du Saint-Esprit. Donc à partir du moment où vous devenez un disciple de Jésus, vous êtes baptisé du Saint-Esprit. C'est impossible de devenir disciple de Christ sans être baptisé du Saint-Esprit. Ou alors ça voudrait dire que vous devenez un disciple de Christ, mais vous ne faites pas encore partie de l'église. C'est impossible.

Le baptême du Saint-Esprit a lieu pour nous intégrer au cours du Christ. C'est par le baptême du Saint-Esprit qu'a lieu tous les bénéfices de l'Esprit Saint. Nous sommes scellés de l'Esprit, nous sommes, nous recevons les arts de l'Esprit, enfin il y a toute une série de ministères qui ont lieu à la conversion liée au Saint-Esprit, et ça fait partie du package le baptême du Saint-Esprit. Ok Donc comment comprendre Actes 19.6 Mais il y avait quelque chose de particulier déjà dans l'autorité d'un apôtre qui était nécessaire, alors que des disciples de Jean-Baptiste devaient changer de loyauté. Éphésiens devint, nous sommes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, et donc ces disciples de Jean-Baptiste devaient transférer leur loyauté sur les apôtres de Jésus-Christ.

Il y a quelque chose de l'ordre de passation qu'il y a là, et c'est en fait le dernier passage du livre des Actes où il y a un parler en langues. Dans le livre des Actes, il n'y a que trois parlés en langues. Il y en a la Pentecôte, Actes 2, il y en a en Actes dix avec Corneille, et en a en acte dix-neuf, et chaque fois c'est vraiment pour montrer une avancée de l'évangile. Et en acte dix-neuf, on a en quelque sorte la fin de l'ancien testament. Les disciples de Jean-Baptiste comprennent que Jésus est l'accomplissement, ils se tournent vers Jésus-Christ et l'apôtre Paul leur impose les mains, le Saint-Esprit vient, ils sont maintenant insérés à cette construction qu'est l'église fondée sur les apôtres et les prophètes.

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