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 Mention:

 Hérodote, livre 7, chapitre 89

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question de cet épisode est la…

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La Bible parle-t-elle de Gaza et de la Palestine? (Épisode 390)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Pour aller plus loin

 Le livre: Les Évangiles sont-ils fiables?, de Peter Williams
 Le canon du Nouveau Testament est-il fiable? (Épisode 65)
 La Bible contient-elle la Parole de Dieu? (Épisode 234)
 Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)
 Quelle confiance accorder aux apocryphes du Nouveau Testament? (Épisode 297)
 Quelle confiance accorder aux apocryphes de l'Ancien Testament? (Épisode 299)
 Les protestants ont-ils enlevé des livres de la Bible? – Benjamin Eggen & Maxime…

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Pourquoi la Bible serait-elle la seule autorité? (Épisode 389)

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La question qui nous préoccupe pour ce podcast est la suivante:

> Pourquoi…

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Pourquoi croire si Dieu ne protège pas des problèmes de la vie? (Épisode 388)

> 5Thomas lui dit: Seigneur, nous ne savons où tu vas; comment pouvons-nous en savoir le chemin? 6Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. 7Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Et dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. 8Philippe lui dit: Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. 9Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe! Celui qui m'a vu a vu le Père…

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Pourquoi les chrétiens parlent-ils d’un seul Chemin? (Épisode 387)

> 5Thomas lui dit: Seigneur, nous ne savons où tu vas; comment pouvons-nous en savoir le chemin? 6Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. 7Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Et dès maintenant vous le connaissez, et vous l'avez vu. 8Philippe lui dit: Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. 9Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m'as pas connu, Philippe! Celui qui m'a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père? 10Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure en moi, c'est lui qui fait les oeuvres. 11Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi; croyez du moins à cause de ces oeuvres.
>
> Jean 14.5-11



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

La question qui nous préoccupe pour ce podcast vient de nos amis qui s'intéressent à la foi chrétienne, et ils disent:

> Mais pourquoi est-ce que les chrétiens croient qu'il n'y a qu'un seul chemin en la personne du Christ pour aller à Dieu? N'est-ce pas là quelque chose d'intolérant?

Alors la question est bien vue, elle est importante, elle est bien vue parce qu'effectivement les chrétiens croient qu'il y a un seul chemin en la personne de Jésus-Christ qui nous permet d'accéder au Père. Cela semble intolérance, cela ne l'est pas, il ne faut pas confondre la conviction avec l'intolérance. On peut avoir des convictions très fortes, tout en ayant la plus grande tolérance.

Dans les milieux évangéliques, nous ne baptisons pas les enfants. Pourquoi Nous n'imposons pas notre foi à nos enfants, c'est à eux de faire leur propre chemin. En sorte que l'on peut avoir des convictions très fortes, et respecter très librement et très largement le chemin individuel. C'est ainsi que je peux avoir des amis musulmans, juifs, bouddhistes et autres, et avoir des convictions très fortes à ce sujet, discuter peut-être de façon très animée avec eux, et les aimer, parce que de toute façon, c'est à chacun de faire sa propre conviction vis-à-vis des choses de Dieu. En tout cas, la question, elle présuppose une vision chrétienne du monde, à savoir que nous sommes des individus éternels, et à la mort, nous allons soit auprès de Dieu, soit loin de Dieu, et c'est ce que la Bible décrit comme l'enfer avec toute la douleur du regret.

Donc la question, elle est importante, comment est-ce que je fais pour être sûr, à ma mort, de passer vers Dieu, d'être en sa présence Et quel est le problème qui fait que j'ai besoin de Jésus-Christ Parce que la Bible est très claire à ce sujet, le moyen de parvenir à cette communion, à cette relation avec Dieu, c'est Jésus, Jésus le Messie. Alors je sais, ça semble tellement décalé avec la pensée actuelle et moderne. Moi j'ai grandi dans une famille plutôt orientée sur l'ésotérisme et le nouvel âge, et l'une des images que nous avions, c'était l'image de de l'éléphant. L'éléphant que l'on met dans une pièce, et qui se laisse approcher par trois aveugles. L'un prend la queue en disant ah, un éléphant c'est comme un fouet.

L'autre prend la trompe et dit ah, un éléphant c'est comme un tuyau un peu mouillé au bout. L'autre prend une patte et dit non, c'est comme un tronc souple. Et quelqu'un s'exclamerait ah, vous avez chacun une partie de la réalité. Et c'est souvent l'image que l'on donnait, c'est que chaque religion, chaque spiritualité avait une partie de la réalité. Quelque part, plusieurs ont essayé de faire la synthèse de ces choses, je crois que c'est la perspective de la foi bailli qui essaye de faire le grand écart avec l'ensemble de ces données.

Alors, comment est-ce que l'on voit cela, nous qui sommes disciples de Jésus-Christ, nous qui prenons la Bible comme notre référentiel Alors, effectivement, Jésus est le chemin dans le sens le plus complet du terme, et j'aimerais que l'on parcourt un texte que, qui nous vient de la bouche de Jésus, quand, dans l'évangile de Jean, et j'aimerais donner quelques explications qui permettent de se rendre compte de quoi on parle quand on dit que Jésus est le seul chemin. Nous sommes là dans l'évangile de Jean, chapitre quatorze, et voilà ce que Christ dit. Jésus dit que votre cœur ne se trouble pas, ayez foi en Dieu, ayez aussi foi en moi. Dans la maison de mon père, il y a beaucoup de demeures. Ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit.

En effet, je vais vous préparer une place. Lorsque je vous aurai préparé une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi afin que vous soyez, vous aussi, là où je suis. Mais vous en connaissez le chemin. Thomas lui dit seigneur nous ne savons même pas où tu vas, comment pourrions-nous savoir par quel chemin on y parvient Et je suis moi le chemin, répondit Jésus, la vérité et la vie personne ne va au père sans passer par moi si vous me connaissez vous connaîtrez aussi mon père et maintenant déjà vous le connaissez vous l'avez même vu pierre intervient seigneur montre-nous le père cela nous suffit quoi lui répondit jésus après tout le temps que j'ai passé avec vous tu ne me connais pas encore philippe celui qui m'a vu a vu le père comment peux-tu dire montre-nous le père ne crois-tu pas que je suis dans le père et que le père est en moi ce que je vous dis je ne le dis pas de moi-même le père demeure en moi et c'est lui qui accomplit ainsi ses propres œuvres croyez-moi je suis dans le Père, et le Père est en moi, sinon croyez au moins à cause des œuvres que vous m'avez vu accomplir.

Alors, je suis conscient que c'était un long texte, peut-être vous avez déjà oublié le début de ce texte, donc on va reprendre petit à petit, et ce que je veux observer, c'est que Jésus donne une paix en sa personne, et ça c'est très différent des autres spiritualités. Jésus dit que votre coeur ne se trouble pas, ayez foi en Dieu, ayez aussi foi en moi. Jésus vient d'annoncer à ses disciples qui ont cheminé pendant trois ans avec lui, qu'il serait trahi par l'un d'entre eux, et c'est un séisme, et on a beaucoup de séismes dans la vie. Des parents qui divorcent, un prof qui nous maudit, une copine qui s'en va, la violence, l'injustice, le matraquage que parfois on peut subir sur les réseaux sociaux, quand tout nous ronge à l'intérieur à cause de l'amertume, ou de l'incertitude, ou de la crainte. Des années d'études, une entreprise qui capote, des amis qui décrochent, et ça peut être vraiment un séisme.

Et Jésus dit que votre cœur ne se trouble pas, croyez en Dieu, vous ayez foi en Dieu, ayez aussi foi en moi. Et voyez-vous, face aux problèmes de ce monde, il y a plusieurs attitudes que nous donnent différentes spiritualités. Dans la spiritualité animiste, qui concerne l'Afrique et l'Asie à la louche, et une bonne partie aujourd'hui du monde, je dirais superstitieux francophone. Ce qui n'est pas, je ne voudrais pas dire que l'animisme est superstitieux, mais la représentation européenne est superstitieuse. On va faire des sacrifices pour apaiser les esprits ou les ancêtres face aux séismes de la vie.

Sacrifices pour apaiser les esprits ou les ancêtres face aux séismes de la vie. Dans le bouddhisme, on sait que la souffrance est la première des quatre vérités sublimes, et il va falloir non pas supprimer cette souffrance, mais en annuler les désirs qui la suscitent, en pratiquant la noble octuple voix et on va travailler sur soi pour ignorer la réalité de la souffrance que nous avons. On a parfois un corollaire assez douloureux face aux souffrances du monde, le karma nous enseigne que si nous souffrons, c'est à cause de nous-mêmes, c'est à cause du mal que nous avons réalisé dans le passé. Et là, la personne qui souffre devient actrice de son propre mal. Et dans le monothéisme, il y a souvent cette notion que, voilà, Dieu est souverain, il y a certain fatalisme qui me semble aller à l'encontre de ce que la Bible, elle, enseigne.

Et Jésus ici contraste le trouble de la vie avec la paix que lui donne en développant une confiance personnelle. Pourquoi est-ce que Jésus est seul intermédiaire en quelque sorte entre Dieu et les hommes C'est parce qu'il est une personne en qui on se confie. Il est une relation. Il n'est pas dans, la la le christianisme n'est pas dans le registre du rite, n'est pas dans le registre des choses à faire, ou d'une éthique pesante qui nous permettrait un jour de parvenir au ciel, il est le seul chemin en ce qu'il est celui qui peut devenir un point d'appui personnel. Deuxième remarque, à partir du verset deux, Jésus que dans la maison de mon père, il y a beaucoup de demeures, et il dit qu'il nous prépare une place, et qu'il reviendrait nous prendre, afin qu'on soit avec lui.

Et là, il y a, et c'est le deuxième point que je souligne, c'est que Jésus donne la vie éternelle en sa présence. Et ça en cela le caractère du christianisme est exceptionnel. Jésus descend du ciel, il est le Dieu qui prend chair et os, il nous dit ce qu'il en est de ce qu'il a quitté. Il peut parler de choses qui seraient autrement inconnues. Il dit, il y a beaucoup de place, il y a de la place, une maison, une maisonnée, une hôtellerie, un logis, une demeure.

Et en fait, quand on connaît le reste de l'écriture, on réalise que la Bible s'ouvre sur un jardin qui est un premier paradis en deux chapitres, et se clôt sur un jardin, un paradis en deux chapitres qui parle d'une nouvelle terre, un nouvel univers, où on n'aura pas à craindre ni le réchauffement climatique, ni l'ensemble des dictateurs qui foisonnent, ou des gens qui font du mal, parce que tous ceux et toutes celles qui en feront partie, justement auront été purifiées de la gangrène qui fait que la terre est un enfer. Comble du comble, Jésus nous prépare une place, et là il y a quelque chose de très particulier. Ce n'est pas un Dieu distant, c'est un Dieu qui est proche. Le Dieu des animistes est au-delà du ciel, et il s'intéresse peu aux êtres humains. Le bouddhisme n'a pas de conception de Dieu, et le Dieu des religions monothéistes, en dehors de ce l'écriture peut nous enseigner, est souvent un Dieu très implacable qui exige pour un jour juger sur une balance le bien et le mal que l'on a fait.

Le paradis des mormons décrit des croyants qui jouissent alors qu'ils sont devenus des dieux régnant sur des planètes, le paradis du Coran décrit une abondance de lait, de vin, de vierges magnifiques, le tout charmant, l'essence et évoquant la félicité. Certaines branches du nouvel âge décrivent l'avenir où l'homme devient un Dieu, mais Jésus lui, propose non pas ces choses si sensuelles, mais cette communion à lui, cette relation à lui, qui certes sera source de sens extraordinaire, mais ce n'est pas, enfin ça passe par une communion à sa personne. Un scientifique canadien a écrit, je crois qu'il s'appelait Hardy, en examinant les religions, je me suis posé deux questions. Quelqu'un a-t-il jamais conquis la mort, et si oui, m'a-t-il donné le moyen de la vaincre également Or je sais que Bouddha, Confucius, Mahomet sont morts, mais la tombe du Christ est vide, il y en a un qui a vaincu la mort et il a dit parce que je vis, vous vivrez également. Et en cela, cela rejoint ce que l'apôtre Jean écrit dans sa première lettre où il dit au chapitre cinq, qu'affirme ce témoignage Il dit que Dieu nous a donné la vie éternelle et cette vie étant son fils, celui qui a le fils a la vie, celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie.

Je vous ai écrit cela pour que vous sachiez que vous avez la vie éternelle vous qui croyez au fils de dieu c'est-à-dire que en jésus il y a une le don d'une vie avec lui le don d'une vie éternelle et elle n'est pas associée à une religion, elle n'est pas associée à des rites, elle n'est pas associée à une sorte de balance que l'on pourrait, où on pourrait obtenir de Dieu le mérite d'entrer dans son paradis, c'est un accès qui est en sa personne, celui qui a le fils à la vie, celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie. Et enfin, et c'est le dernier point que je souligne, c'est que Jésus donne accès à Dieu. Et là, Jésus joue un peu avec les apôtres, il suscite leur intérêt, et c'est là où nous trouvons ce verset assez catégorique, où Jésus dit je suis le chemin, la vérité et la vie. Et ce chemin, ça passe justement par Christ, pourquoi Parce qu'il est le Dieu qui est venu se déplacer pour rendre témoignage de la personne de Dieu. Jésus fait quatre affirmations fondamentales qui touchent de notre question.

Jésus est le chemin, c'est-à-dire toute route, tout itinéraire vers Dieu passe par lui, il est la vérité, c'est-à-dire qu'il l'incarne en sa personne, tous les philosophes recherchent l'axe unificateur des pensées et du réel, Jésus dit: c'est moi, je suis le logo, ce n'est pas une doctrine, une personne. Jésus est la vie, c'est-à-dire qu'il satisfait, il remplit, donne du sens, il apaise, il pardonne, il a conquis la mort, il a offert une résurrection en sa personne. Et enfin, il est le passage obligé: aucune autre personne n'aboutit à Dieu sans passer par ce pont qu'est Jésus-Christ. Pourquoi Par contraste déjà, on voit pour les panthéistes, tout est Dieu, donc il n'y a pas d'intermédiaire. Pour l'animiste, comme je l'ai dit, il est distant, pour les polythéistes, ils sont plusieurs dizaines de millions, il faut pouvoir les apaiser.

Et pour le judaïsme et l'islam, Dieu est une seule personne non trinitaire et pour le christianisme, Dieu est trinitaire. Et en cela, c'est quelque chose d'unique. Et je vais vous faire une petite confidence. Sans la trinité, Dieu ne peut pas être amour. Pourquoi Parce que ça veut dire que toute l'éternité avant la création, il ne ferait que s'aimer lui-même, ça ce n'est pas de l'amour, c'est l'égoïsme.

Mais Dieu est amour en ce qu'il existe de toute éternité en tant que père, fils et Saint-Esprit, et c'est débordant d'amour qu'il crée l'humanité, et qu'il crée l'humanité dans la perspective de pouvoir choisir pour elle-même le bien et le mal. Ce que l'homme fera, le plongeant dans le désespoir à partir de Genèse chapitre trois. Donc voilà ce que nous avons, nous avons un dieu trinitaire qui connaît l'amour et qui par amour crée, qui par amour lance l'humanité, l'humanité se défait de la personne de Dieu, rejette Dieu et Dieu donc décide de venir en personne dans la personne de Jésus-Christ pour révéler Dieu, révéler qui il est, mais en sorte que cela devienne une option. Dieu ne s'impose pas, il offre en sa personne le chemin qui permet le retour à Dieu. 1 Timothée deux cinq nous dit il y a un seul Dieu, un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme.

Encore une fois pourquoi Parce qu'il est lui le Dieu incarné. Beaucoup de podcasts que j'ai évoqués sur la divinité de Christ, je ne reviens pas là-dessus. Actes 4.12 le salut ne se trouve en aucun autre car il n'y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devions être sauvés. Il n'y a qu'un seul pont, un seul autoroute, un seul accès à Dieu, et c'est vraiment par la personne de Jésus-Christ. L'évangile, pardon, la lettre que Paul écrit aux Romains dit ceci le salaire que verse le péché, c'est la mort, mais le don de la grâce que Dieu accorde, c'est la vie éternelle dans l'union avec Jésus-Christ notre Seigneur.

Le salaire que verse le péché, c'est la mort, et ça, ça touche tous les êtres humains, quelle que soit leur religion. Mais il y a un don de la grâce, c'est-à-dire que, un don qui est issu de la générosité et de l'amour de Dieu, et c'est la vie éternelle, dans l'union avec Jésus-Christ notre Seigneur. Ça veut dire que dans cette communion à Christ, que nous trouvons à la fois le pardon, et à la fois la possibilité de le connaître. Je suis conscient d'autres choses pourraient être dites à ce sujet, et notamment réfléchir aux différences qui existent dans les différentes religions, etc. Je te renvoie sur le podcast, Je te renvoie sur le podcast, ou l'épisode de ce podcast qui s'intitule si Dieu existe, pourquoi le Dieu de la Bible et qui permettra de donner beaucoup plus de réflexions transverses au thème que nous avons par rapport à la question qui a été posée.

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 Transcription:

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

L'une des questions les plus fréquentes que l'on entend lorsque l…

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Comment croire en un Dieu d'amour? (Épisode 386)

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 Mention:

 Alain Nisus, Pour une fois réfléchie

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La question qui nous préoccupe pour…

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Le baptême nous fait-il naître de nouveau? (Épisode 385)

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La question est posée:

> Bonjour je te remercie pour tes podcasts très…

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Pourquoi Dieu a-t-il précipité le diable sur la terre? (Épisode 384)

 Si vous souhaitez apporter une aide via la mission Juifs pour Jésus, c'est par ici.
 M-à-j le 10/11/2023: Découvrez le communiqué du CNEF pour la lutte contre l'antisémitisme.

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Comment comprendre et réagir à la guerre en Israël? (Épisode 383)

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 Transcription:

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La question qui nous préoccupe pour cet épisode est la suivante:

> Bonjour…

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Peut-on accepter une transplantation? (Épisode 382)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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Peut-on appeler "père" un responsable d’Église? (Épisode 381)

> 8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. 9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
>
> Matthieu 23.8-9

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 Transcription:

La question est posée:

> Bonjour, je tiens déjà à te remercier pour ce travail et les pistes de réflexion proposées dans ce podcast. C'est vraiment très instructif, et en lisant Matthieu 23, j'ai remarqué qu'au verset 9, Jésus dit que nous ne devons appeler personne "père" sur terre. Pourtant, c'est une appellation très commune au sein de l'Église catholique. Est-ce vraiment l'appellation, le titre "père" qui est condamné, ou le mot "père" a-t-il une autre signification suivant le mot d’origine? Je ne sais pas si la question que je me pose est claire, mais en tout cas je l'espère. Merci d'avance pour l'éclaircissement sur ce sujet.

Alors écoute, merci pour tes questions, et c'est vrai que pour un protestant, c'est assez surprenant. J'avoue que c'est une des choses qui m'a surpris lorsque j'ai lu pour la première fois – j'avais 18 ans – l'Évangile de Matthieu. J’ai commencé comme ça, par le Nouveau Testament, je n'avais aucune connaissance ni conscience du christianisme. Je suis arrivé sur ce texte, et je me suis dit: “Mais comment ça se fait que Jésus interdise que l'on appelle quelqu'un "père", et que dans l'Église, on exige – du moins, je ne sais pas si c'est une exigence ou une simple demande – que l'on appelle le prêtre "mon père"?”

Alors ceci dit, je crois qu'il faut probablement temporiser la question qui relève plus d'une attitude – à mon avis – que du titre en lui-même. D'un côté, j'aurais de la peine à appeler quelqu'un père ou mon père, à la fois à cause de ce que dit le Seigneur Jésus-Christ, qui quand même est le fondateur de l'Église, et puis aussi parce que je n'ai aucun lien familial ou filial dans ma spiritualité avec l’Église catholique. Mais en même temps, on va regarder plus en profondeur ces choses.

D'abord le contexte de Matthieu, parce qu'aucun texte ne peut être tiré en dehors de son contexte. Je lis à partir du verset 1 dans Matthieu 23.

> Jésus s’adressa à la foule et à ses disciples en disant: “Les spécialistes de la loi et les pharisiens se sont faits les interprètes de Moïse. Tout ce qu’ils vous disent de respecter, faites-le donc et respectez-le, mais n’agissez pas comme eux, car ils disent et ne font pas. Ils lient des fardeaux pesants et les mettent sur les épaules des hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. Toutes leurs actions, ils les font pour se faire remarquer des hommes. Ainsi, ils portent de grands phylactères et allongent les franges de leurs vêtements. Ils aiment occuper la meilleure place dans les festins et les sièges d’honneur dans les synagogues. Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes "Maître, Maître". Mais vous, ne vous faites pas appeler maîtres, car un seul est votre maître, c’est le Christ, et vous êtes tous frères. N’appelez personne sur la terre votre père, car un seul est votre Père, c’est celui qui est au ciel. Ne vous faites pas appeler chefs, car un seul est votre chef, c’est le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.”

Tout le chapitre 23 est donc violemment tourné contre l'hypocrisie religieuse. C'est le texte le plus dur et le plus violent du Christ sur cette question. Son jugement est sans appel. Ces religieux disent mais ne font pas, il y a une incohérence personnelle; ils accablent les autres d'exigence éthiques sans compassion, ni même la capacité de le porter eux-mêmes; ils méprisent les gens et leurs difficultés; ils agissent pour se faire remarquer des hommes, c'est le "m'as-tu vu" spirituel; ils portent les marques de leur religiosité de façon très prééminente; ils ne se prennent pas pour du pipi de mouche, puisqu'ils veulent les places de devant, on voit de l'arrogance et de l'orgueil.

Et je crois que nous arrivons au cœur du problème à partir du verset 7: “Ils aiment être salués sur les places publiques et être appelés par les hommes “Maître, Maître”.”

Tu as remarqué: "Ils aiment." Ils aiment être honorés en tant que leaders spirituels, et Jésus fait une liste de trois titres: on ne doit appeler personne "maître", on ne doit appeler personne "père", et on ne doit appeler personne "chef" dans le sens de chef spirituel.

Tu as remarqué les distinctions dans ses commandements, et je ne les ai pas reprises d'ailleurs dans ma citation, je vais reprendre: il demande de ne pas se faire appeler "maître", de ne pas appeler personne "père", et de ne pas se faire appeler "chef". Je ne sais pas si tu as remarqué donc les distinctions dans ses commandements. Se faire appeler et appeler.

 Donc maître, le terme grec est rabbi, c'est-à-dire enseignant ou docteur, Jésus contraste en disant que nous n'avons qu'un seul maître ou qu'un seul enseignant, didascalos, qui est utilisé dans l'original.
 Père, qui nous préoccupe pour cet épisode, est le mot pater, classique, qui signifie papa, père, rien de spécial dans le terme, et on appelle personne père, parce qu'un seul est père qui est dans le cieux.
 Chef, le terme évoque l'idée de conduire, d'où la traduction de chef ou de directeur, même si le moyen est ici clairement lié à l'enseignement.

Jésus conclut assez puissamment aux versets 11 et 12:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé.

Alors, est-ce que ce passage concerne uniquement l'Église catholique? Certainement pas. Je connais des pasteurs à l'ego hypertrophié. Ils aiment qu'on les appelle pasteurs, ils mettent sur leur carte de visite pasteur, bishop, anciens, prophètes, apôtres, et j'en passe. Ils mettent de beaux vêtements pour qu'on les admire, ils portent de grosses croix en pendentif, ou de grosses colombes, ou d'imposants cols blancs. Tout dans leur attitude invite à une considération spéciale.

Et Jésus est très conscient que la louange des hommes est un parfum mortel quand on l'ingère. Le parfum doit rester à l'extérieur, sinon c'est un poison. L'influence spirituelle se prête vite à la corruption. Tous les serviteurs de Dieu, quelle que soit leur obédience, catholiques, protestants ou autre, doivent prêter attention à cette conclusion:

> Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s'élèvera sera abaissé, celui qui s'abaissera sera élevé.

Moi j'en ai pris conscience quand j'étais jeune pasteur, et finalement j'ai décidé de corriger tous ceux qui m'appelleraient "pasteur", pour leur répondre: “Écoute, moi c'est Florent, et si tu veux ou si vous voulez être formel, c'est monsieur Varak, mais je ne veux pas être identifié à un titre spirituel.” Je ne veux pas commencer des rapports humains sous l'angle du titre pasteur Varak, pasteur Florent.

Alors, je suis conscient que dans des situations officielles, comme on dit, “monsieur le Maire”, “monsieur le pasteur”, ça va, c'est une fonction que j'assume. Mais je ne veux pas que ce soit une fonction qui devienne mon identité et mon titre. Jésus regarde du ciel et il dit: “Vous êtes tous frères.”

Alors c'est sûr qu'un système religieux qui impose des titres comme "mon père", "mon seigneur", "souverain pontife", en les couvrant d'honneurs vestimentaires et avec des gestes de déférence particuliers qui seraient à réaliser, ça place l'individu dans une posture dangereuse d'orgueil que Dieu seul connaît dans le cœur. Et puis, je crois vraiment que les responsables religieux, catholiques ou protestants, seront jugés plus sévèrement. Clairement, il y a, à mon sens, en exigeant un titre, et à mon sens que ce soit le titre de pasteur ou que ce soit le titre de père, une usurpation du principe du christianisme que nous trouvons dans Matthieu 23. Et dans Matthieu 15, Jésus dit clairement que Dieu renversera les traditions humaines:

> Toute plante qui n'a pas été plantée par mon Père céleste sera déracinée.

Mais, et je crois, il faut le souligner, que c'est essentiellement une question de posture. Je connais des prêtres d'une grande humilité, ils sont des exemples et des modèles pour moi, et je n'ai aucun doute quant à leur intégrité spirituelle vis-à-vis de ce titre de père. Et je connais des pasteurs d'une grande arrogance, qui se prennent pour le jumeau du Saint-Esprit. La question va donc bien plus loin que le titre.

Et d'ailleurs, dans la Bible, on remarque que la notion de père est quand même fréquente. On voit que le père désigne une grande variété de situations:

 Il y a bien sûr Dieu en tant que père de Jésus, son Fils unique. La relation entre le Père et le Fils est unique et de toutes les relations que nous pouvons avoir, nous, avec le Père.
 Dieu en tant que père des sauvés, nous devenons ses enfants (Jean 1.12).
 Le père en tant que papa biologique, bien évidemment, on trouve cela dans l'ensemble de la Bible.
 Père en tant que chef d'une tribu, Abraham, Abraham notre père, là ça devient de tribu spirituelle.
 Le père en tant que figure respectée, ainsi Joseph est "père pour le pharaon", Genèse 45.8). Job est le "père du pauvre", Job 29.16.
 Le père en tant qu'influence néfaste, Jésus dira: "Vous avez pour père le diable".
 Le père en tant que maître spirituel, Élisée s'écrie "Mon père! Mon père!" quand Élie monte au ciel.
 Le père en tant qu'exemple, Romains 4.12, par la foi, Abraham estpère de tous ceux qui croient".

Et dans le Nouveau Testament.

L'apôtre Paul lui-même parle de Timothée comme son enfant dans la foi. Et il parle ainsi d'Onésime. Paul parle de Marc comme son fils. Et donc ça crée évidemment un lien particulier, mais Paul a "enfanté" en quelque sorte, spirituellement, ces gens et le lien est très fort.

On retrouve donc cette même appellation en sens inverse dans 1 Corinthiens 4.15, Paul dit:

> En effet quand vous auriez dix mille précepteurs en Christ vous n'avez cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendré en Christ Jésus par l'Évangile." Donc Paul dit aux Corinthiens: "vous n'avez pas plusieurs pères, c'est moi votre père, moi qui vous ai engendré dans l'Évangile et par la proclamation de l'Évangile.

Jean évoque ses relations avec l’Église en des termes paternels puisqu’il écrit:

> Mes petits enfants, je vous écris ceci…

Alors, que tirer de toutes ces citations?

Eh bien, que le ministère peut nous conduire à avoir une influence paternelle, notamment lorsque l’on conduit quelqu’un à Christ, ou lorsque l'on accompagne quelqu'un dans des étapes décisives de la vie chrétienne. Et ce n'est pas un mauvais, un problème fondamental si quelqu'un dit: “Ah mais lui, c'est mon père spirituel.”

Dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là d'intermédiaire, de médiation, dans la mesure où on comprend qu'il n'y a pas là une sorte de poste élevé, il y a là la réalité qu'on a joué un rôle important dans la mise au monde spirituelle d'une telle personne. Et on peut aussi y avoir trouvé cette connotation affectueuse d'un disciple à son enseignant.

Je sais que par exemple, je suis toujours gêné en Afrique, je vais régulièrement voir mes bien-aimés, ce sont des frères pour lesquels j'ai beaucoup, beaucoup de respect. Certains d'entre eux prennent d'énormes risques pour leur foi, et certains de mes élèves, chaque fois qu'ils m'envoient un mot, me disent "père". Et je leur dis: “Non, moi c'est Florent, je suis ton frère, tu n'as qu'un seul Père, celui qui est dans le ciel.” Et ils me disent: “Oui, mais en Afrique, celui qui nous enseigne, c'est un père.” On est là dans la notion culturelle que le père est l'enseignant. Et alors moi ça me gêne, et en tout cas, je n'appellerais personne "père" parce que Jésus me demande de ne pas appeler personne, me demande de ne pas appeler quelqu'un "père". Mais je peux considérer que cet homme a été mon père spirituel, il m'a conduit à la foi. Et moi je ne vais pas le faire, mais je comprends quelqu'un qui, à cause de sa culture ou à cause de son à cause de sa culture ou à cause de son habitude, va en parler ainsi.

Pour moi donc, le propos est surtout le danger d'exiger le titre de père ou de l'affubler de façon officielle. À mon avis, c'est énorme et dangereux, et ça va très clairement à l'encontre des paroles de Christ.

Donc voilà le dilemme qui attend le pasteur ou le prêtre: comment se présenter aux autres? Voilà aussi le dilemme de celui qui est membre d'une Église: comment considérer ce serviteur sans lui faire gonfler les chevilles, tout en profitant réellement de l'expérience théologique et de sa piété personnelle?

Comment conclure?

Déjà avec cette question, est-ce que Dieu est votre Père? Si vous priez le Notre Père, c'est “notre Père qui est aux cieux”, et si vous priez la prière “Notre Père” ainsi, c'est que Dieu est devenu votre Père de façon personnelle. Voilà comment l'apôtre Jean 1.11-13 en parle:

> Elle est venue chez les siens.

C'est quoi le "elle"? C'est la Parole. Et bien sûr dans le contexte, c'est Jésus-Christ.

> La Parole est venue chez les siens, les siens ne l'ont pas reçue. Mais à tous ceux qui l'ont reçu, elle a donné le pouvoir de devenir enfant de Dieu à ceux qui croient en son nom et qui sont nés non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.

J'espère que vous avez reçu cette Parole. Elle ne vient pas par un prêtre, par un pasteur, par une tradition, par une Église. Cette parole, qui est celle de l'Évangile et qui est la personne même de Jésus-Christ, elle nous dit: “Voilà, Dieu veut nous adopter. Nous sommes étrangers de sa famille. À cause de notre péché, nous sommes en dehors de la famille. Nous sommes sans héritage, orphelins, perdus, destinés à la mort. Mais Dieu regarde notre humanité et il veut nous adopter.” Et cette adoption ne passe pas par des rites, ne passe pas par le baptême, ne passe pas par un homme, elle vient par le fait d'accepter la Parole. Et d'autres textes du Nouveau Testament nous parlent de repentance et de foi.

Je réalise que Christ seul peut me pardonner.

> Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, mais ils sont gracieusement, gratuitement justifiés par le sang de Jésus-Christ.

Jésus-Christ est mort pour nos péchés, en sorte que nous pouvons venir avec lui en disant: “Seigneur, je ne suis pas de ta famille, mais je te demande de m'adopter, parce que Jésus, par son sang, a couvert le prix de mon péché qui m'éloignait de toi. J'ai confiance en lui, je me repens Seigneur, et je veux maintenant marcher dans ce chemin de vie que tu m'ouvres, dans cette relation à toi que tu m'ouvres. Je voudrais que tu m'adoptes, que tu deviennes mon père, que je sois ton enfant. Envoie-moi ton esprit pour renouveler en moi cette vie nouvelle à laquelle tu m'appelles.”

Ensuite, quelle que soit la conclusion que vous tirerez de cet épisode, de ce podcast, je pense qu'il faut prendre conscience de ce que l'apôtre Paul souligne dans 1 Timothée 2:

> Il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus homme qui s'est donné lui-même en rançon pour tous, c'est le témoignage rendu en temps voulu.

Il n'y a qu'un seul intermédiaire entre Dieu et les hommes.

Alors si vous appelez un responsable religieux "père", bon, il va falloir que vous traitiez de cette question de Matthieu 23 qui dit de ne pas appeler quelqu'un sur la terre "père". Parce que pour lui c'est dangereux, aussi. Mais si vous le faites avec cette idée que ce n'est pas un médiateur, mais c'est un enseignant, que c'est un homme de qui vous tirez une réflexion qui vous aide à cheminer spirituellement, ou bien si c'est celui qui vous a conduit à la foi, mais que vous êtes bien conscient que ce n'est pas lui le directeur de la vie chrétienne. Le directeur c'est Dieu, la manière de comprendre la vie chrétienne c'est dans l'Écriture, ce n'est pas dans une tradition humaine. Je pense qu'il y a suffisamment de garde-fous pour pouvoir le faire.

Mais si par contre, vous estimez qu'une personne est devenue intermédiaire entre vous et Dieu, que c'est lui qui vous dit la vérité et pas l'Écriture, alors je crois qu'il y a un danger, et quelque part il y a une opposition à ce que Jésus a dit dans Matthieu 23.

Mais je dirais que c'est le même problème qui pourrait être là si vous appelez quelqu'un simplement "pasteur", et que vous ayez cette même formulation que lui, il est plus proche de Dieu, que lui, il est l'intermédiaire, ou que vous cherchez à l'honorer lui, et que tout ce qu'il dit, c'est parole d'Évangile, plutôt que s'il vous encourage à regarder l'Écriture et à découvrir dans l'Écriture ce que Dieu pense.

Il n'y a qu'un seul médiateur et c'est Jésus-Christ. Il est mort, il est ressuscité, et il nous prépare une place. Dans Jean 14, il dit:

> Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.

Je t'invite donc à placer une confiance absolue, complète, déterminante en Jésus-Christ, et d'être prudent avec la manière dont tu t'adresses aux serviteurs de Dieu afin qu'ils n'aient pas la grosse tête, et afin que toi-même tu ne te forges pas une forme de hiérarchisation de l'accès au ciel. Jésus est le seul médiateur: aucun être humain.

Et puis si tu es un collègue: pasteur, méfie-toi. Enfin moi, peut-être parce que je suis orgueilleux, j'ai besoin de gérer ça régulièrement devant le trône de la grâce, dans la repentance, mais j'ai souhaité ne jamais être appelé "pasteur Florent" dans l'Église, à cause de la connotation d'intermédiaire, d'homme "spécial", mis à part. Et il me semble que Jésus va à l'encontre de cela dans Matthieu 23.

Encore une fois: j'assure effectivement une fonction pastorale – pasteur Florent Varak, pasteur –, mais c'est juste que je me fais appeler comme ça, et ce n'est pas comme ça que je souhaite être connu – dans le sens où on est tous frères, et que le seul intermédiaire c'est Jésus-Christ.

Voilà, j'espère avoir répondu à cette question délicate, et en même temps très riche d'enseignements, parce qu'elle nous permet de réaliser comment se structurent mon rapport à Dieu et mon rapport aux serviteurs de Dieu qui sont utiles dans l'Église, puisque c'est Dieu qui les nomme pour l'édification de l'Église.


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 Florent a mentionné:

 La table des matières Un pasteur vous répond
 L'examen d'entrée pour le service dans l'Église
 Précis de doctrine chrétienne, de J.M. Nicole
 Introduction à la théologie, de Paul Enns
 Théologie systématique, de Wayne Grudem
 Soif de plus? de Benjamin Eggen
 Pour une foi réfléchie, d’Alain Nisus



Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible, une question à la fois.

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et…

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Si la question tombe, vous pourrez l’inviter à écouter, et ce sera une belle occasion de continuer le partage.

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Merci encore et bonne rentrée.




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