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Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui…

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Les 3 questions cruciales sur lesquelles les sectes se trompent

Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est la question fondamentale à laquelle chaque être humain est appelé à répondre. Notre réponse à cette question définit tout le reste: notre conception de Jésus définit notre statut devant Dieu et notre éternité. Si nous nous trompons en répondant à cette question, les conséquences seront désastreuses!

Les sectes commettent une grave erreur en répondant à cette question, car elles rabaissent l’importance de Jésus pour élever celle d’un autre humain.

Si l’on s’intéresse aux différentes sectes, on y trouve toujours un gourou ou un leader charismatique qui apparaît comme un "sauveur". Bien qu’elles n’aillent pas jusqu’à dire qu’il remplace Jésus ou que Jésus n’est pas important, dans la pratique, elles le mettront sur le "podium", à côté de Jésus. Cela revient à minimiser Jésus et à ne pas le présenter tel que la Bible le présente: celui par qui et pour qui tout existe, qui était là depuis le commencement, souverain sur toutes choses, à qui nul ne peut se comparer et qui mérite toute la gloire (cf. Col 1.15-20).

Par exemple, considérons les Mormons (autrement appelés l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours). Chez les Mormons, c’est Joseph Smith (1805-1844) le gourou-fondateur. Il aurait reçu des révélations particulières directement de la part de Dieu, dont le livre des Mormons, ainsi que la prêtrise d’Aaron et de Melchisédek par Jean-Baptiste et les apôtres. Cela fait de lui un personnage extrêmement important pour les Mormons, ce qui rabaisse Christ.

Ainsi, les regards ne sont plus fixés sur le Seigneur de gloire, mais sur un être humain fait de poussière. Quelle triste situation!

 2. D’où vient la vérité?

La deuxième erreur fondamentale des sectes concerne la source de la vérité. D’où vient la vérité? Comment entendre la voix de Dieu de manière infaillible? Bien souvent, les sectes ajoutent d’autres livres ou révélations en plus de la Bible.

Les Témoins de Jéhovah utilisent une version falsifiée de la Bible, afin qu’elle corresponde à leur doctrine. Les Mormons mettent en avant le Livre des Mormons, avec d’autres révélations supplémentaires qui viendraient de Dieu. Beaucoup d’autres sectes se fieront plutôt aux révélations de leur leader comme si elles avaient une autorité égale à celle de la Bible.

Lorsqu’une révélation est mise au même niveau que la Bible, c’est la Bible qui est dévalorisée. Mais que se passe-t-il lorsque la "révélation supplémentaire" (qu’il s’agissent d’un livre, d’un rêve, d’une prophétie, ou quoi que ce soit d’autre) contredit ce que la Bible enseigne? Les sectes choisissent systématiquement de suivre leur révélation plutôt que l’enseignement biblique. Ainsi, l’autorité de la Bible est mise de côté, et la Bible n’est plus considérée comme la parole infaillible de Dieu.

Là encore, les conséquences sont désastreuses. Quelle folie de penser que les paroles humaines ont plus d’importance que la Parole divine! Quelle folie de croire que nous avons besoin d’autre chose, en plus de la Bible, pour avoir une révélation "complète"! La Bible est véritablement la parole de Dieu, contenant tout ce dont nous avons besoin pour être sauvés et vivre pour sa gloire (cf. 2Tm 3.16-17). Nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs. Nous avons déjà tout ce qu’il nous faut.

 3. Comment être sauvé?

Cette question est également fondamentale, car elle définit la destinée éternelle de chaque être humain. Cette question repose bien sûr sur les deux premières. Si nous ne prenons pas Jésus tel qu’il est, et la Bible comme source infaillible de vérité, alors nous ne pourrons pas répondre correctement à cette question. Cela conduit les sectes à un enseignement erroné sur la question du salut.

Les sectes n’enseignent pas le salut par grâce présenté par la Bible, mais un salut par les œuvres. Elles ne définiront pas le salut de manière aussi caricaturale, mais cela revient au même.

Je me souviens avoir été parfois troublé à en discutant avec des Témoins de Jéhovah. Ils parlaient de “salut par grâce”, “en raison de la mort de Christ”, et affirmaient que “Jésus est notre seul moyen de salut”, employant d’autres termes similaires qui sonnaient très évangéliques. Ne croyons-nous pas la même chose finalement…? Cependant, en prenant le temps de creuser et de chercher à comprendre les termes qu’ils emploient, on réalise qu’il annoncent en réalité “un autre Évangile” (cf. Ga 1.6-8), car leur espoir de salut repose sur eux-mêmes.

Il existe d’un bon moyen de tester leur mode de pensée. Il suffit de leur demander s’ils peuvent avoir l’assurance du salut: “Si vous deviez mourir aujourd’hui, êtes-vous certains d’aller au paradis?” Les adhérents de ces sectes, comme ceux de beaucoup d’autres religions, ne pourront pas répondre “oui” à cette question, car leur salut dépendra d’eux et de leurs œuvres. Comment être certain d’en avoir fait assez?

Le véritable chrétien, en revanche, peut répondre "oui" à cette question. Il ne le fait pas par arrogance ou parce qu’il croit être meilleur que les autres. Il le peut parce que son assurance ne repose pas sur lui-même, mais sur Christ! Son salut est garanti par la grâce de Dieu manifestée dans la mort sacrificielle de Jésus à sa place. Voilà comment être sauvé!

> En effet, c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.
>
> Éphésiens 2.8

 L’éternité en jeu

La réponse à ces trois questions est cruciale, car elle détermine notre éternité. Si vous réalisez que le mouvement auquel vous appartenez vous égare concernant l’une de ces questions, il est temps de fuir. Votre éternité est en jeu. L’avenir de votre âme en dépend. Plongez-vous plutôt dans la Bible pour la lire et la comprendre telle qu’elle est, et y trouver la vérité dont votre âme a besoin.

Article publié pour la première fois le 4 novembre 2021, remis en avant le 13 août 2024 pour atteindre de nouveaux lecteurs.

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Herman a gagné 15 millions d’euros à l’Euro Millions. Quelle belle somme! Et pourtant, voici ce qu’il conclut dix ans plus tard, en regardant en arrière:

> Cela m’a rendu la vie plus facile, mais cela ne m’a pas rendu plus heureux.
>
> Article paru dans le journal DHnet.be

Par l’expérience, Herman a réalisé que l’argent apportait le bonheur, mais pas un bonheur durable. Il rend la vie plus facile, mais il ne procure pas de satisfaction profonde.

C’est aussi la conclusion…

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Posséder de l’argent sans vivre pour l’argent

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Herman a gagné 15 millions d’euros à l’Euro Millions. Quelle belle somme! Et pourtant, voici ce qu’il conclut dix ans plus tard, en regardant en arrière:

> Cela m’a rendu la vie plus facile, mais cela ne m’a pas rendu plus heureux.
>
> Article paru dans le journal DHnet.be

Par l’expérience, Herman a réalisé que l’argent apportait le bonheur, mais pas un bonheur durable. Il rend la vie plus facile, mais il ne procure pas de satisfaction profonde.

C’est aussi la conclusion du livre de l’Ecclésiaste. Voici trois constats que ce livre fait au sujet de l’argent, ainsi que des implications pour notre vie.

 1. L’argent ne rassasie pas

> Celui qui aime l’argent n’est pas rassasié par l’argent; celui qui aime le faste \[c’est-à-dire l’abondance\] n’a pas de revenus. C’est encore là une vanité.
>
> Ecclésiaste 5.9

Aimer l’argent, c’est entrer dans un cycle sans fin. On en veut toujours plus. On ne s’arrête jamais. Lorsque l’on poursuit la richesse, on ne se dit jamais: « Ah, j’ai assez, c’est bon! » Au contraire, on verra toujours le niveau de richesse suivant, en nous disant: « C’est là que j’aimerais être! »

Sylvain Romerowski écrit:

> La possession des richesses ne fait qu’aiguiser l’appétit. En gros, plus on en a, plus on en veut. L’argent ne rassasie pas.

 2. L’argent attire ceux qui en profitent

> Quand les biens se multiplient, ceux qui en mangent se multiplient aussi; quel bénéfice en ont les propriétaires, sinon qu’ils le voient de leurs yeux?
>
> Ecclésiaste 5.10

Plus on possède d’argent, plus il y a de personnes autour de nous qui puisent dans cet argent. Il faut payer des gens pour gérer notre argent et nos comptes en banque. Il faut payer des taxes et des impôts au gouvernement. Il faut trouver des gens pour gérer notre patrimoine. Il faut payer des comptables, des avocats et des notaires. Il faut investir, et pour cela, des conseillers sont nécessaires. Bref, toute une armée de personnes vient puiser dans notre argent. C’est ce que souligne l’Ecclésiaste.

Ceux qui "mangent" ces biens (v.10), cet argent, ce sont ceux qui en profitent pour de bonnes ou de mauvaises raisons. Plus on a d’argent, plus ces gens seront nombreux.

 3. L’argent attire l’anxiété

> Le sommeil du travailleur est doux, qu’il ait peu ou beaucoup à manger; mais la satiété du riche ne le laisse pas dormir.
>
> Ecclésiaste 5.11

Ce verset établit un contraste entre le travailleur et le riche. L’ouvrier, peu importe la quantité de nourriture qu’il a eue, dort paisiblement à la fin de sa journée. En revanche, le riche ne trouve pas de repos. Il est accablé par les soucis: il doit gérer ses richesses, investir au bon endroit, suivre le cours de la bourse avec attention, penser à de nouveaux projets et acquisitions, et surtout, il doit prendre soin de ses richesses. Il craint de tout perdre, d’être volé, ou arnaqué. Bref, il est plein d’inquiétudes! Il ne peut pas dormir tranquille, car l’argent attire l’anxiété…

 La solution: vider son compte en banque?

Alors, quelle est la solution face à ce constat? Vider son compte en banque? Se dépouiller de toute richesse? Non, l’Ecclésiaste décrit également l’argent comme un cadeau de Dieu:

> D’ailleurs pour tout homme à qui Dieu a donné richesse et ressources et qu’il laisse maître de s’en nourrir, d’en prendre sa part et de se réjouir au milieu de sa peine, c’est là un don de Dieu.
>
> Ecclésiaste 5.18

Comme on le dit souvent, ce n’est pas l’argent en soi qui est mauvais, mais c’est l’amour de l’argent. Le problème ne réside pas dans la possession d’argent, mais dans le fait de placer toute sa confiance et son repos dans cet argent. Ce qui est problématique, c’est de trouver sa satisfaction et sa joie profonde dans les richesses.

Ainsi, l’Ecclésiaste nous enseigne la nature éphémère et vaniteuse de l’argent, afin que nous cherchions la satisfaction ailleurs. Le but de tout ce livre de l’Ecclésiaste: nous montrer que tout est de la vapeur (c’est-à-dire que rien ne dure et rien ne satisfait), pour que nous soyons amenés à craindre Dieu, à nous confier en lui, et à trouver notre joie et notre satisfaction en lui, et non dans les choses de ce monde.

La bonne solution face à ce constat n’est donc pas de rejeter l’argent. Il s’agit plutôt de l’utiliser d’une manière qui glorifie Dieu, tout en réalisant que cet argent ne pourra jamais nous satisfaire, et donc en cherchant le contentement ailleurs: en Dieu.

 La vraie solution: le contentement

C’est une leçon que l’apôtre Paul avait apprise. Alors qu’il remercie les Philippiens pour leur don financier, voici il écrit:

> 11 Ce n’est pas à cause de mes besoins que je dis cela, car j’ai appris à être satisfait de ma situation. 12 Je sais vivre dans la pauvreté et je sais vivre dans l’abondance. Partout et en toutes circonstances, j’ai appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l’abondance et à être dans le besoin. 13 Je peux tout par celui qui me fortifie.
>
> Philippiens 4.11-13

Peu importe qu’il vive dans l’abondance ou dans la pauvreté, que son compte en banque soit rempli ou presque vide, Paul savait être satisfait de sa situation. Pourquoi? Parce qu’il savait qu’il pouvait tout par celui qui le fortifiait: le Seigneur (v.13).

Il mettait sa confiance et le repos de son âme, non pas dans sa situation matérielle ou ses richesses, mais en Dieu. C’est lui qui contrôlait sa vie. Christ était sa raison de vivre, son trésor, son bien le plus précieux. Ainsi, même si la richesse lui était enlevée, tout allait bien pour lui!

 Quelques questions pour s’évaluer

Avons-nous appris la leçon que l’Ecclésiaste et l’apôtre Paul nous enseignent, ou sommes-nous pris dans le cycle sans fin de l’amour de l’argent?

Voici quelques questions qui peuvent nous aider à évaluer si notre cœur est bien orienté.

 Les variations du cours de la bourse influencent-elles mon moral?
 Les rentrées d’argent sur mon compte bancaire affectent-elles ma satisfaction et ma joie en Christ?
 Crois-je au mensonge qui prétend que « si j’avais ce produit découvert sur internet, ma vie serait meilleure! »?
 Me suis-je convaincu que ma vie chrétienne serait plus facile si le montant de mon compte en banque était multiplié par dix?
 Ai-je l’habitude de céder régulièrement à des achats impulsifs à défaut de savoir dire "non" à mon cœur?
 Les périodes de besoin matériel me poussent-elles à l’anxiété, ou à plus de confiance en Dieu?

Bien évidemment, l’argent apporte une certaine forme de bonheur et de facilité dans cette vie. Le livre de l’Ecclésiaste le reconnaît. Il est également évident que nous ne pouvons pas vivre sans argent. Ce n’est donc pas une mauvaise chose de chercher à travailler honnêtement pour en gagner. L’Ecclésiaste reconnaît aussi cela.

Mais ce livre de l’Ecclésiaste nous met en garde: le bonheur procuré par l’argent est comme de la vapeur. Il est limité. Ceux qui vivent pour cette vapeur vont se casser la figure.

Le vrai bonheur et la vraie satisfaction se trouvent ailleurs. Ils sont dans le Dieu qui nous sauve en Jésus-Christ, qui nous accueille comme ses enfants, qui pardonne nos péchés et nous offre la vie éternelle. Ce Dieu qui peut réellement rassasier et satisfaire nos âmes, qui contrôle nos vies, et pourvoit à nos besoins. Avec lui, nous n’avons pas à nous inquiéter, car il nous conduit parfaitement vers la gloire. Seul ce Dieu procure le bonheur et la satisfaction qui durent.

Article publié pour la première le 21 avril 2021. Remis en avant le 6 aout 2024 par la rédaction, dans le but d’atteindre de nouveaux lecteurs.

 À lire aussi:

 Attendons-nous à être déçus par la vie: le message de l’Ecclésiaste
 Ce que j’ai appris en me faisant voler cette semaine
 Ressources en français sur l’évangile de la prospérité (livres, articles, vidéos)


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La Bible nous encourage à plusieurs reprises à ne pas laisser l’inquiétude grandir dans notre cœur. En Matthieu 6, par exemple, Jésus dit:

> C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus.
>
> Matthieu 6.25

Cependant, en pointant du doigt l’inquiétude, la Bible ne condamne pas le fait de sagement planifier l’avenir. La maturité et la sagesse biblique incluent le fait de planifier et d’être responsable de…

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Planifiez votre avenir, mais ne vous inquiétez pas du lendemain

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La Bible nous encourage à plusieurs reprises à ne pas laisser l’inquiétude grandir dans notre cœur. En Matthieu 6, par exemple, Jésus dit:

> C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus.
>
> Matthieu 6.25

Cependant, en pointant du doigt l’inquiétude, la Bible ne condamne pas le fait de sagement planifier l’avenir. La maturité et la sagesse biblique incluent le fait de planifier et d’être responsable de ce que Dieu nous confie. Il serait faux de lire ces textes, et d’ensuite jeter à la poubelle tout souci du lendemain, en prenant à la légère nos responsabilités, et en ne planifiant rien.

Comment donc différencier la mauvaise inquiétude de la planification sage?

 L’inquiétude provient d’un manque de foi

Dans Matthieu 6, Jésus nous montre que la mauvaise inquiétude vient d’un manque de foi, d’un manque de confiance en Dieu:

> Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs qui existe aujourd'hui et qui, demain, sera jetée au four, ne vous \[vêtira-t-il\] pas à plus forte raison, gens de peu de foi?
>
> Matthieu 6.30

Jésus montre à quel point Dieu prend soin des petits oiseaux en pourvoyant à leurs besoins. Il prend également soin des belles fleurs de Galilée en les revêtant magnifiquement. Si Dieu fait cela pour les oiseaux et pour les fleurs, alors à bien plus forte raison, il le fera pour nous, êtres humains! Nous valons beaucoup plus que des oiseaux (Mt 6.26). Dieu prendra soin de nos besoins, nous n’avons pas à nous en inquiéter.

Finalement, s’inquiéter de ces choses, c’est faire preuve de peu de foi. C’est douter de la puissance de Dieu (sa capacité à prendre soin de nous) ou de la bonté de Dieu (sa volonté de prendre soin de nous). La mauvaise inquiétude, c’est vouloir s’occuper de ce dont Dieu s’occupe.

Ce passage ne condamne donc pas le fait de sagement planifier pour le lendemain, mais plutôt le fait de s’inquiéter du lendemain que l’on ne peut pas contrôler.

 L’inquiétude ne produit rien

La fin de Matthieu 6, où Jésus parle de l’anxiété, contient ce dicton bien connu:

> Ne vous inquiétez donc pas du lendemain car le lendemain s'inquiétera de lui-même. À chaque jour suffit sa peine.
>
> Matthieu 6.34

Ce verset nous montre que la vie chrétienne ne sera pas un long fleuve tranquille: il y aura des peines et des difficultés. Il y aura des raisons de s’inquiéter. Mais ce qu’il faut, c’est ne pas laisser ces peines du futur nous ronger. Il faut plutôt affronter un jour, l’un après l’autre, avec la grâce que Dieu nous donne.

L’avenir n’est pas entre nos mains et nous ne savons pas ce que chaque jour réserve – en termes de joies et de peines. Cela ne sert donc à rien de spéculer sur les difficultés du futur, car ces choses sont hors de notre connaissance. Oui, nous pouvons planifier. Oui, nous pouvons réfléchir. Mais ultimement, il faut se focaliser chaque jour sur ce que l’on connaît: Dieu, sa grâce, sa bonté et sa volonté de nous soutenir.

La planification sage pense au futur en faisant des choses qui seront utiles dans l’avenir. L’inquiétude pense au futur en s’intéressant à des choses hors de notre contrôle et en ne produisant rien qui pourra changer le futur. L’inquiétude ne produit que plus d’inquiétude, et ainsi de suite.

Lorsque nous sommes anxieux ou inquiets par rapport à quelque chose, et que cette chose tourne sans arrêt dans notre tête, nous pouvons nous demander:

 Est-ce que le fait que j’y pense aide à régler le problème, apporte des solutions, ou ne fait qu’augmenter l’anxiété?
 Est-ce que ce problème est réel, ou est-ce une supposition basée sur un avenir que je ne connais pas?
 Est-ce que mon inquiétude ne fait pas preuve d’un manque de foi en la capacité de Dieu à me soutenir face à toutes les peines que chaque jour apportera?

Il est normal de ressentir de l’inquiétude face aux problèmes de la vie ou face à l’avenir. Ce n’est pas qu’il ne faut pas penser à ces choses ou les ignorer. Ce qu’il faut, c’est faire ce qu’on peut pour planifier, puis remettre cela à Dieu dans la prière. Le meilleur remède à l’anxiété, c’est la prière. C’est ainsi qu’on se décharge sur Dieu de ce qui nous pèse, et que l’on manifeste notre confiance en lui.



Des sujets comme celui-ci peuvent soulever de nombreuses questions, parfois liées à des situations complexes. Cet article ne prétend pas tout couvrir. Comme pour tous les aspects de la vie chrétienne, la meilleure façon d'obtenir des réponses à nos questions n'est pas de lire un article de blog écrit par quelqu'un qui ne nous connaît pas, mais plutôt de s'engager dans une Église locale. Là, les frères et sœurs ainsi que les anciens, qui nous connaissent, pourront appliquer la parole de Dieu à nos vies bien mieux que n'importe quel article de blog.


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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce…

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Si Dieu nous dépasse, comment prétendre pouvoir le connaître?

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D’une certaine manière, la théologie peut être définie comme l’étude de Dieu, et de toutes choses qui sont en relation avec Dieu. Cependant, cela peut amener à soulever une question. Dieu est hors de notre portée: il nous dépasse. Il est le créateur, nous sommes des créatures. Il est infini, nous ne le sommes pas. Comme nous l’avons vu dans un précédent article, il est "incompréhensible", c’est-à-dire que sa connaissance est hors de notre portée.

Alors, à quoi bon faire de la théologie? N’est-ce pas même arrogant de prétendre pouvoir étudier Dieu?

Tandis que nous affirmons la transcendance de Dieu, nous devons aussi affirmer que ce Dieu, même s’il est majestueux et au-delà de la compréhension humaine, peut réellement être connu. Voici quelques raisons brèves, à partir de l’Écriture, qui prouvent cela.

Premièrement, l’Écriture présente un Dieu qui est exalté haut dans les cieux, infini et majestueux dans sa transcendance, et qui pourtant désire avoir une relation personnelle avec ses créatures. L’Écriture révèle un Dieu qui est transcendant et immanent, dans une unité parfaite.1 Ésaïe 57.15 met en avant cela avec merveille:

> Car ainsi parle le Très-Haut dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint: je demeure dans les lieux élevés et dans la sainteté, mais aussi avec l’opprimé et celui qui est humilié dans son esprit, afin de ranimer les esprits humiliés, afin de ranimer les cœurs opprimés.

Notre doctrine doit donc concilier l'idée d'un Dieu qui “demeure dans les lieux élevés et la sainteté” et qui, en même temps, est avec l’opprimé, afin de ranimer son cœur. Ces deux vérités vont ensemble et ne doivent pas être utilisées l’une contre l’autre, car elles décrivent le même Dieu, révélé par l’Écriture.

Deuxièmement, le fait que Dieu désire être connu est évident du fait de l’existence d’une révélation. L’existence d’une révélation naturelle (la création) et d’une révélation surnaturelle (l’Écriture) est la preuve que Dieu veut se faire connaître par ses créatures.

Par exemple, dans Romains 1.19, en parlant des êtres humains, Paul écrit que “ce qu’on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, car Dieu le leur a manifesté”. Certaines vérités à propos de Dieu peuvent être connues par les humains, et Dieu leur a révélé ces choses. Si Dieu s’est révélé à nous, c’est bien la preuve qu’il désire être connu et que nous pouvons le connaître.

Troisièmement, l’Écriture encourage les chrétiens à grandir dans la connaissance de Dieu, montrant par là qu’une certaine connaissance de Dieu est possible (Ép 1.17-19; Ép 3.18-19; 2P 3.14-18).2 Il y a une connaissance de Dieu que les êtres humains peuvent avoir, et ils ont des impératifs venant de Dieu lui-même à poursuivre cette connaissance. Comme Steven Duby l’écrit, “c’est l’urgence de ces textes, et non pas la curiosité vaine ou l’ambition professionnelle, qui donne son impulsion à la théologie comme discipline discursive ou académique”3.

Quatrièmement, Éphésiens 3.8 présente le désir de Paul de prêcher la "richesse insondable de Christ". Ce verset montre bien que l’incompréhensibilité divine (le fait que l’on ne puisse pas tout comprendre de Dieu) n’implique pas l’inconnaissabilité divine (l’idée selon laquelle nous ne pourrions pas connaître Dieu). La richesse de Christ est "insondable", et pourtant le désir de Paul est de prêcher cette richesse. Cela présuppose, du moins en partie, la possibilité pour Paul de comprendre cette richesse, afin de la déclarer. Cela présuppose également, au moins en partie, la possibilité pour les païens, à qui Paul veut prêcher, de comprendre cette richesse.

Oui, Dieu est incompréhensible: sa connaissance est loin au-delà de notre portée. Oui, Dieu est dans une tout autre catégorie et sa grandeur nous dépasse. Et pourtant, cela ne met pas fin à notre volonté de le connaître, de l’étudier, et donc de faire de la théologie. Nous voyons au contraire que la Bible nous y encourage.



1. Pour des exemples de cette réalité dans l’Ancien Testament, voir Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. 2, p.33–34.2. Cet argument ainsi que les références bibliques viennent de Steven J. Duby, God in Himself: Scripture, Metaphysics, and the Task of Christian Theology, London, Apollos, 2020, p.20–21.3. Ibid, p.21.


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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Content d'être avec vous. Je vous invite à garder le texte de la Bible que nous avons lu sous les yeux, dans Galates au chapitre 1, car je…

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Un Évangile digne de confiance (Galates 1.11-2.14)

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Lorsque nous regardons autour de nous, il est facile de constater que la justice n’est pas en train de régner. Tellement de crimes sont impunis, et ceux qui sont punis ne reçoivent pas une punition à la hauteur de l’offense. Bien plus, il semblerait que les méchants aient la vie facile, alors que ceux qui veulent vivre selon la justice de Dieu sont en train de souffrir. Serait-ce la preuve que Dieu n’est pas juste?

Jean Calvin, le théologien français du 16ᵉ siècle, nous montre que c’est…

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Pourquoi les méchants ne sont-ils pas punis aujourd’hui?

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Lorsque nous regardons autour de nous, il est facile de constater que la justice n’est pas en train de régner. Tellement de crimes sont impunis, et ceux qui sont punis ne reçoivent pas une punition à la hauteur de l’offense. Bien plus, il semblerait que les méchants aient la vie facile, alors que ceux qui veulent vivre selon la justice de Dieu sont en train de souffrir. Serait-ce la preuve que Dieu n’est pas juste?

Jean Calvin, le théologien français du 16ᵉ siècle, nous montre que c’est justement le contraire: un tel constat prouve la justice de Dieu.

> Que Dieu permette souvent aux méchants de se réjouir pour un temps et de se féliciter qu'il ne leur arrive rien de mauvais, et qu'à l'inverse ceux qui font le bien et ne commettent pas de mal se voient affligés, bousculés, et opprimés par l'ambition et la cruauté des méchants, ne doit pas porter atteinte au principe immuable de sa justice. Bien au contraire, cela doit nous conforter dans l'idée que, s'il laisse beaucoup de personnes impunies, c'est le signe qu'un jugement dernier leur est réservé.1

Pour Calvin, le fait que les méchants prospèrent est bien la preuve qu’un jugement leur est réservé: ils devront rendre compte de leurs actes lors du jugement dernier. Ce jugement n’aura pas lieu dans un tribunal humain, qui est faillible, mais dans le tribunal divin qui ne laissera aucun mal impuni. C’est là que se trouve notre réconfort face à l’injustice de ce monde.

C’est effectivement dans l’idée du jugement dernier que l’Écriture nous appelle à trouver le réconfort lorsque nous sommes confrontés à l’injustice ici-bas. Dans le psaume 73, le psalmiste est perplexe face à l’abondance et la tranquillité des méchants. Cela l’amène même à douter: a-t-il poursuivi la justice en vain? Devrait-il suivre le chemin des méchants? Ces doutes s’envolent immédiatement lorsqu’il considère “le sort final des méchants” (v.17), c’est-à-dire le jugement dernier qui leur est réservé.

Il est donc important, lorsque nous sommes confrontés à l’injustice, de ne pas perdre de vue ce jugement dernier. Le fait que des injustices soient impunies aujourd’hui ne désapprouve pas ce jugement final. Au contraire, c’en est la preuve. Calvin continue un peu plus loin en disant:

> Comme nous voyons que ceux qui font le bien sont outragés et opprimés par les autres, injuriés, calomniés, moqués et soumis aux opprobres, tandis que les méchants réussissent, prospèrent, jouissent de considération, sont à leur aise, en repos et sans épreuves, nous devons en conclure immédiatement qu'une autre vie suivra celle-ci, dans laquelle l'iniquité aura sa punition et la justice son salaire.2

Calvin cite également Augustin, qui écrivait:

> Si tous les péchés étaient manifestement punis maintenant, on pourrait penser que rien ne serait réservé pour le jugement dernier!3

C’est là qu’il nous faut trouver le réconfort en tant que chrétien. Ces vérités nous assurent de la justice de Dieu qui ne fait pas d’erreur, et nous aident à persévérer malgré l’injustice qui nous entoure.



1. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, Kerygma/Excelsis, 2009, p.22, 1.5.7.2. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, p.25, 1.5.10.3. Augustin, La cité de Dieu, I, VIII.


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Dans Matthieu 6.8, Jésus nous dit que Dieu, comme notre bon Père céleste, connaît nos besoins avant même que nous les exprimions dans la prière. Dieu sait ce que nous allons lui demander avant même que nous le lui demandions! Cela nous aide à comprendre que le but de la prière n’est pas d’informer Dieu: il est déjà au courant.

Si c’est le cas, pourquoi prier? Une telle déclaration ne rend-elle pas la prière inutile?

Ce n'est certainement pas le cas, et le contexte de ce…

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Pourquoi prier si Dieu sait tout?

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Dans Matthieu 6.8, Jésus nous dit que Dieu, comme notre bon Père céleste, connaît nos besoins avant même que nous les exprimions dans la prière. Dieu sait ce que nous allons lui demander avant même que nous le lui demandions! Cela nous aide à comprendre que le but de la prière n’est pas d’informer Dieu: il est déjà au courant.

Si c’est le cas, pourquoi prier? Une telle déclaration ne rend-elle pas la prière inutile?

Ce n'est certainement pas le cas, et le contexte de ce passage nous le montre bien. Après avoir dit cela, Jésus encourage justement ses disciples à prier! C'est dans les versets qui suivent que Jésus leur donne un modèle de prière connu sous le nom de "Notre Père". Le fait que Dieu sache toutes choses n'amène pas Jésus à dire à ses disciples “alors ne priez pas”, mais plutôt: “Voici donc comment vous devez prier…” (Mt 6.9).

Le fait que Dieu sache tout ne nous amène pas à ne pas prier, mais à prier différemment. Nous ne prions pas pour informer Dieu, ni pour tenter de contrôler Dieu. C’est ce contre quoi Jésus nous met en garde dans Matthieu 6.7:

> En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés.

Ce que Jésus condamne avec une telle déclaration, ce n'est pas la prière en elle-même. C’est plutôt la mauvaise prière, celle qui est remplie de vaines paroles, celle qui cherche à trouver les "mots magiques" pour que Dieu nous donne ce que nous voulons. Une telle prière traduit une mauvaise conception de Dieu. Ce n'est pas ainsi qu'il faut prier, nous dit Jésus, car Dieu connaît nos besoins avant même que nous les exprimions. Cependant, la question reste: pourquoi donc faut-il prier, si Dieu sait tout?

Le théologien français Jean Calvin nous aide dans son commentaire sur ce verset:

> La solution est facile, quand nous considérons quels sont la fin et le but de la prière. Car les fidèles ne prient pas pour avertir Dieu de quelque chose qui lui soit inconnue, pour l'inciter à faire son office, ou le solliciter comme s'il tardait trop. Ils prient bien plutôt afin de se réveiller eux-mêmes ainsi que les autres, en espérant et en attendant tous les biens de lui seul.
>
> Et aussi lui de son côté, ce que libéralement et avant notre demande il a délibéré de nous donner, toutefois il promet qu'il l'octroiera à nos prières. Par quoi il nous faut comprendre ces deux choses: à savoir qu'il devance volontairement nos requêtes, et que toutefois par la prière nous obtenons de lui ce que nous demandons1.

Comme Jean Calvin nous le montre, par ce passage le Seigneur Jésus nous indique le but de la prière. Nous ne prions pas pour avertir Dieu de ce qu'il ne connaîtrait pas (comme si c'était possible!), mais plutôt pour exprimer notre dépendance envers Dieu, et attendre toutes choses de sa bonne main. La prière ne change pas Dieu, mais elle nous change.

La prière est l’expression de notre foi. En priant, nous déclarons que la réponse à nos besoins se trouve en Dieu, non pas en nous-mêmes.

De plus, Calvin ajoute une autre raison pour nous motiver à prier, même si Dieu sait tout:

> Et aussi lui de son côté, ce que libéralement et avant notre demande, il a délibéré de nous donner, toutefois il promet qu'il l'octroiera à nos prières.

Qu'est-ce que cela peut bien vouloir dire? Je reconnais que le langage n’est pas le plus facile, mais voici une explication.

Dieu a déjà décidé toutes choses par avance. Il connaît nos besoins avant que nous les exprimions, et il a déjà décidé de nous donner ce qu'il veut ("ce qu'il a délibérément choisi de nous donner, même avant que nous ne le demandions"). Cependant, Dieu a choisi d'agir de cette manière en réponse à nos prières ("toutefois il promet qu'il nous l'octroiera").

Dieu est souverain, oui, mais il a choisi d'agir dans ce monde en se servant de ses enfants, et notamment de leurs prières. Le fait que Dieu soit souverain et connaisse toutes choses ne devrait donc pas nous freiner de prier. Au contraire, car nous savons que dans son plan souverain, Dieu a voulu que ses enfants prient, et nous savons qu'il se sert de leurs prières pour agir.

Voilà donc pourquoi prier, même si Dieu sait tout: premièrement, parce que la prière n'est pas une manière de faire connaître nos besoins à Dieu, mais plutôt une manière d'exprimer notre dépendance et notre foi envers Dieu. Deuxièmement, parce que Dieu a choisi d'accomplir son plan en réponse à nos prières.

La souveraineté et le contrôle de Dieu sur toutes choses ne nous découragent donc pas de prier. Bien au contraire, ces vérités précieuses sont la motivation de nos prières.



1. Jean Calvin, L’harmonie évangélique, Premier volume, Kerygma/Farel, 1992, pp. 242-243



Pour continuer à creuser le sujet de la prière et la souveraineté de Dieu, profitez de cette vidéo:




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Je vous présente aujourd’hui, sous forme d’interview, un nouvel outil développé par Zacharie Dettwiler, étudiant à l’Institut Biblique de Bruxelles.


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 Salut Zacharie! Est-ce que tu peux te présenter aux lecteurs de ce blog?

Salut! Je finis mes études à l’Institut Biblique de Bruxelles et je suis sur le point de commencer un stage pastoral à Grenoble. Je me destine à devenir pasteur en France. Je suis marié à Marianne et nous avons une petite fille, Édith (3 mois) qui connaît un mot de grec et un mot d’hébreu.

 Il paraît que tu viens de…

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Un nouvel outil pour ceux qui apprennent le grec et l’hébreu

Je vous présente aujourd’hui, sous forme d’interview, un nouvel outil développé par Zacharie Dettwiler, étudiant à l’Institut Biblique de Bruxelles.


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 Salut Zacharie! Est-ce que tu peux te présenter aux lecteurs de ce blog?

Salut! Je finis mes études à l’Institut Biblique de Bruxelles et je suis sur le point de commencer un stage pastoral à Grenoble. Je me destine à devenir pasteur en France. Je suis marié à Marianne et nous avons une petite fille, Édith (3 mois) qui connaît un mot de grec et un mot d’hébreu.

 Il paraît que tu viens de développer un nouvel outil. C’est quoi, ce nouvel outil?

Le LLB? Le Lexique du Lecteur Biblique. Il s’agit d’un lexique pour la lecture cursive de la Bible. C’est-à-dire que le vocabulaire est donné au fil du texte, au fur et à mesure qu’on en a besoin, verset par verset. Les mots sont classés par verset plutôt qu'alphabétiquement, quoi!

Le LLB combine le texte biblique de Tyndale House, des lexiques de Strong et de R. Pigeon, et des corrections des utilisateurs. Plus d'informations sur lexique.ibbxl.be.

 À qui est destiné ce Lexique du Lecteur Biblique?

Il est destiné à ceux qui veulent lire la Bible dans ses langues originelles de manière plus fluide, et qui ont déjà une bonne connaissance de la grammaire. Donc pour les étudiants du grec et/ou de l'hébreu qui veulent se familiariser avec les langues, pour les pasteurs et les enseignants qui veulent préparer à partir de l’original, pour les curieux et les passionnés…

 Pourquoi utiliser le Lexique du Lecteur Biblique?

Quand on a fini les cours de grammaire, on n’a plus qu’une seule envie (j’espère ne pas être le seul ici): lire pour de vrai! Sauf qu’avec une connaissance limitée de vocabulaire, on ne va pas très loin. Vous avez probablement ressenti la frustration de devoir passer le plus clair de votre temps à tourner les pages d’un dictionnaire pour trouver la définition d’un mot. Avec le Lexique du Lecteur Biblique, il suffit de sélectionner le chapitre de la Bible désiré, et tous les mots dont vous avez besoin deviennent disponibles dans l’ordre de leur apparition dans le texte, en français. Cela dit, ce n’est pas un outil technique: pour avoir toutes les nuances et toutes les informations utiles sur un terme, on ne se séparera jamais du gros pavé qu’est le dictionnaire.

On s’en sert en parallèle du texte biblique, que ce soit pour une lecture cursive, pour la dévotion personnelle, pour l’étude du texte. Et si vous voulez éviter les écrans et leurs distractions, on peut imprimer un PDF. Bientôt, les listes de vocabulaire pour chaque chapitre ou livre seront disponibles pour l'apprendre par cœur.

L’idée vraiment, c’est d’encourager à lire, lire, lire la Bible dans l’hébreu et le grec. Ce n’est que comme ça qu’on deviendra de meilleurs lecteurs.

Avertissement: Il y a beaucoup de mots dans la Bible, et parfois le lexique manque de précision. C’est donc un projet participatif. Il est possible de contribuer au perfectionnement du LLB en proposant des modifications de définition. À vous de jouer!

 Tant que tu es là, tu peux nous en dire un peu plus sur ce que t'ont apporté tes études à l’Institut Biblique de Bruxelles (IBB)?

Je suis un grand fan de la formation de l’IBB pour beaucoup de raisons. Mais s’il fallait en choisir une seule, ce serait (surprise) pour les langues bibliques. Pour les profs encourageants, les cours stimulants, le temps dégagé pour ça. Alors, certes, peut-être que je suis un peu un geek parce que j’aime les règles de grammaire et les mots répétés, mais c’est aussi magnifique de pouvoir lire la Bible dans les langues dans lesquelles Dieu nous l’a révélée. Plus important encore, c’est de pouvoir remarquer certaines nuances dans le texte dont on ne s’apercevrait pas dans une traduction. C’est comme voir en couleur quand on ne connait le film qu’en noir et blanc. On voit toujours la même chose… mais en mieux.

Merci Zach! Pour découvrir le Lexique du Lecteur Biblique, c’est par ici.


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Pour ne pas oublier le grec, il faut le pratiquer régulièrement. Comment faire cela au milieu d’une vie chargée? Dans cet article, je partage quatre moyens qui s'intègrent facilement à des agendas chargés.


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Dans Matthieu 5.13-16, Jésus déclare que ses disciples sont "le sel de la terre" et "la lumière du monde". Qu'entend-il par là? Qu'est-ce que cela signifie pour nous, chrétiens d'aujourd'hui, d'être le sel de la terre et la lumière du monde?

Afin de répondre correctement à ces questions, il ne faut pas oublier l'une des règles d'or de l'interprétation biblique: le sens d'un texte est défini par son contexte. Étudions donc brièvement le contexte large et le contexte immédiat…

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Sel et lumière pour ce monde: qu'est-ce que ça veut dire?

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Dans Matthieu 5.13-16, Jésus déclare que ses disciples sont "le sel de la terre" et "la lumière du monde". Qu'entend-il par là? Qu'est-ce que cela signifie pour nous, chrétiens d'aujourd'hui, d'être le sel de la terre et la lumière du monde?

Afin de répondre correctement à ces questions, il ne faut pas oublier l'une des règles d'or de l'interprétation biblique: le sens d'un texte est défini par son contexte. Étudions donc brièvement le contexte large et le contexte immédiat de ces versets.

 Le contexte large: le sermon sur la montagne

Matthieu 5.13-16 fait partie de ce que l'on appelle "le sermon sur la montagne". C'est un discours que Jésus a prononcé depuis une montagne, et qui nous est rapporté dans Matthieu 5 à 7.

Dans cet enseignement, Jésus montre à ses disciples à quoi ressemble la vie d'un disciple. Il n'est pas en train de lister des critères à remplir pour faire partie du royaume des cieux, mais plutôt de décrire ce à quoi doit ressembler la vie au sein du royaume, pour ceux qui en font déjà partie.

Ce discours comprend de nombreux enseignements pratiques dans différents domaines, où Jésus encourage ses disciples à avoir une justice plus grande que celle des pharisiens (Mt 5.20), c'est-à-dire une justice qui ne soit pas seulement extérieure, dans les actes, mais qui se trouve aussi dans le cœur.

 Le contexte immédiat: les béatitudes

Matthieu 5.13-16, où Jésus mentionne le sel de la terre et la lumière du monde, vient juste après les béatitudes que Jésus décrit dans Matthieu 5.1-12. Les béatitudes font référence à ces versets où Jésus déclare "heureux" certains types de personnes. Par exemple, Jésus commence en disant:

> Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux!
>
> Matthieu 5.3

Cet article ne permet pas de s'étendre sur les béatitudes, mais il suffit de dire qu'en prononçant ces béatitudes, Jésus montre à ses disciples deux choses:

1. comment vivre
2. ce qui arrive

D'abord, Jésus leur montre comment vivre, en dressant le portrait d'un disciple. Les béatitudes dans leur ensemble désignent ce qui devrait caractériser les disciples de Jésus. Jésus peint un tableau pour montrer à quoi ressemble la vie d'un disciple, afin de nous encourager, en tant que disciples, à vivre de la même manière.

Ensuite, Jésus montre à ses disciples ce qui arrive. Toutes les béatitudes mentionnent des promesses (par exemple: être consolés, voir Dieu, obtenir miséricorde, etc.). Ces promesses pointent vers la même chose: l'avenir du disciple de Jésus, la gloire qui nous attend. C'est cela qui fait que les disciples peuvent être "heureux" maintenant.

Quel lien avec le sel de la terre et la lumière du monde? Voyons cela maintenant.

 Être le sel de la terre: être différent

Juste après avoir terminé d’énoncer les béatitudes, Jésus déclare à ses disciples:

> Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on? Il ne sert plus qu'à être jeté dehors et piétiné par les hommes.
>
> Matthieu 5.13

Le sel était utilisé de différentes manières à l'époque. Il était utilisé pour donner de la saveur aux plats (comme aujourd'hui), mais aussi et surtout pour conserver les aliments, ou encore comme fertilisant pour la terre, ou bien dans les sacrifices. Qu'est-ce que cela veut dire que les disciples de Jésus sont comme du sel pour la terre?

Je ne crois pas que l'on ait besoin de savoir à quelle utilisation du sel Jésus fait référence ici afin de répondre à cette question. Le point fondamental de Jésus avec cette image est beaucoup plus simple.

Jésus met en avant le fait qu'il y a quelque chose de distinctif, de différent, dans le sel. C'est ce qui fait que le sel peut être utilisé pour quelque chose, peu importe l'utilisation que l'on en fait. Mais si cet élément distinctif, qui fait que le sel est du sel, a disparu, alors à quoi va servir le sel? À rien, il n'est bon qu'à être jeté!

En d'autres mots, ce que Jésus dit, c'est que si le sel n'a plus de sel... alors ce n'est plus du sel! Facile à suivre, non? Mais quel lien avec les disciples de Jésus?

Les deux contextes que nous avons vus plus haut (le sermon sur la montagne et les béatitudes) nous montrent que les disciples de Jésus, tout comme le sel, ont quelque chose de distinctif, de différent, qu'ils ne doivent surtout pas perdre.

On le voit de manière évidente par l’affirmation “vous êtes le sel de la terre” (Mt 5.13) qui suit immédiatement les béatitudes (Mt 5.1-12). Dans les béatitudes, Jésus encourage ses disciples à poursuivre les valeurs du royaume de Dieu, à vivre comme des disciples.

On le voit aussi avec le verset 16 qui est la conclusion des images de sel et de lumière:

> Que, de la même manière, votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient votre belle manière d'agir et qu'ainsi, ils célèbrent la gloire de votre Père céleste.
>
> Matthieu 5.16

Ce que cela va produire, si les disciples sont sel et lumière, c'est que le monde verra leurs belles œuvres, et glorifiera Dieu.

C'est cela que les disciples de Jésus ont de distinctif, de différent: une manière de vivre selon Jésus, qui honore Dieu. Et si les disciples perdent cela, s'ils deviennent comme le monde, alors ils sont comme du sel qui n'est pas salé: une contradiction1.

 Être différent: résister à l'assimilation

Ce à quoi Jésus encourage ses disciples en disant qu'ils sont le sel de la terre, c'est de résister à l'assimilation: devenir comme le monde qui les entoure.

Il faut reconnaître que le danger est là pour les chrétiens de peu à peu gommer les différences qui distinguent les disciples de Jésus des enfants de ce monde. Il est facile de prendre peu à peu la couleur du monde en acceptant les normes morales qui évoluent. Il est facile de ne plus être autant choqués face à l'injustice et l'immoralité en nous laissant peu à peu former par Netflix et Disney. Il est facile d'être fatigué, d'être toujours en décalage et de vivre à contre-courant, et d'entrer dans le compromis.

Cet appel de Jésus est l'occasion pour chacun de nous de nous interroger: suis-je différent? Dans quels domaines suis-je tenté d'accepter les valeurs de ce monde qui sont en contradiction avec les valeurs du royaume des cieux?

Certains d'entre nous pèchent en ayant rejeté toute différence dans le domaine éthique et dans la vision biblique de la sexualité: ils sont devenus comme le monde. D'autres d'entre nous sont au clair sur ce sujet, et veulent être différents, mais pèchent en ayant gommé toute différence avec le monde dans d'autres domaines: une ambition égoïste, la calomnie, le désir de prioriser sa carrière au détriment de sa famille, l'envie de posséder…

Que le Seigneur nous aide à vivre comme des disciples et à avoir le courage d'être différents. Car si les disciples de Jésus ne sont pas différents, ils ont perdu ce qui définit le sens même de leur mission.

 Être la lumière du monde: être visible

C'est une bonne chose d'être différents, mais si nous ne sommes pas visibles, si nous restons cachés, à quoi ça sert? C'est pour cela que Jésus utilise une deuxième image, celle de la lumière:

> Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une montagne ne peut pas être cachée, et on n'allume pas non plus une lampe pour la mettre sous un seau, mais on la met sur son support et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison.
>
> Matthieu 5.14-15

Là encore, ce que Jésus dit est assez simple. Ses disciples sont comme une ville sur une montagne: ils ne peuvent pas rester cachés! Il leur dit aussi qu’ ils sont comme une lampe que l'on achète: personne n'achète une lampe pour la cacher. Au contraire, on l'achète pour qu'elle serve à éclairer et pour qu’elle se voie.

De la même manière, Jésus dit à ses disciples: soyez visibles! Ne restez pas cachés! Un disciple de Jésus qui reste caché, c'est aussi insensé qu'une lampe qu'on achète pour la mettre sous un seau…

Être visible, comme nous le montre le verset 16, impliquera que le monde verra nos belles œuvres, et glorifiera Dieu. Il ne s'agit pas d'aller montrer à tout le monde à quel point on est une bonne personne, mais plutôt de vivre ouvertement pour Jésus. Tout comme une lampe est faite pour briller, un disciple est fait pour vivre dans ce monde, de manière différente et en étant visible, pas en restant caché.

 Être visible: fuir le monastère

C'est là que nous voyons à quel point les deux images, sel et lumière, vont ensemble. Nous ne pouvons pas choisir l'une ou l'autre. Nous devons être différents, oui, mais nous devons aussi être visibles.

Tandis que certains chrétiens ne se distinguent même plus du monde, d’autres, ne sont même plus visibles dans ce monde. Ils sont différents, ils brillent, mais ils sont comme une lampe cachée sous un seau!

Lorsque nous nous demandons si nous sommes différents, nous devons aussi nous demander si nous sommes visibles.

Jésus n'appelle pas ses disciples à vivre dans un monastère, en étant coupés du monde. Il les encourage plutôt à vivre dans ce monde mauvais, en étant différents, afin d'avoir un impact.

Notre danger n'est peut-être pas de quitter notre habitation pour aller vivre dans un monastère, mais nous courons facilement le danger de créer notre propre monastère chrétien là où nous sommes. Nous vivons juste avec des gens qui pensent comme nous, en limitant au strict minimum nos interactions avec ce monde.

Il est vrai que l'opposition croissante envers les chrétiens est préoccupante et significative. Mais cela ne devrait pas nous encourager à couper toute interaction avec les gens de ce monde. Au contraire, Jésus nous appelle à vivre dans ce monde, de manière visible, tout en restant différent.

 Pas facile? C'était prévu!

Pas facile à faire, vous me direz? C'est vrai, et Jésus en était conscient. Il a annoncé à la fin des béatitudes (Mt 5.10-12) que ses disciples vont être persécutés à cause de leur justice, c'est-à-dire à cause de leur manière de vivre qui honore Dieu. Et pourtant, il ne leur dit pas de fuir. Il leur dit plutôt: soyez différents et visibles! Vivez d'une manière qui honore Dieu, sans vous cacher.

Oui, cela va entraîner des insultes et des moqueries, comme Jésus l'a annoncé (Mt 5.10-12). Mais cela va aussi amener certains à voir ces belles œuvres et à “glorifier \[notre\] Père qui est dans les cieux” (Mt 5.16).

Prions que le Seigneur se serve de nous pour être différents et visibles dans un monde qui en a tant besoin. Prions que le monde nous voie vivre et proclamer cet Évangile qui est le seul espoir pour un monde perdu.



1. “Un sel non salé est une contradiction.” R. T. France, The Gospel of Matthew, NICONT, 2007, p. 174. J'ai bien profité de R.T. France dans la préparation d'une prédication sur ce texte, qui est à l'origine de cet article.


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En lisant le livre des Proverbes, j’ai été frappé de voir les nombreux contrastes qui s’y trouvent entre le pauvre et le riche. En voyant ces contrastes, il est facile de ne pas nous sentir concernés, car nous ne nous considérons pas comme étant "riches". De plus, le désir de nous enrichir ne semble pas être notre plus grand danger. Après tout, nous ne désirons pas forcément vivre dans le luxe, avec une villa et une Ferrari!

Puis, je me suis souvenu de ce que j’avais un jour…

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Courte réflexion sur la richesse (qui nous concerne tous)

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En lisant le livre des Proverbes, j’ai été frappé de voir les nombreux contrastes qui s’y trouvent entre le pauvre et le riche. En voyant ces contrastes, il est facile de ne pas nous sentir concernés, car nous ne nous considérons pas comme étant "riches". De plus, le désir de nous enrichir ne semble pas être notre plus grand danger. Après tout, nous ne désirons pas forcément vivre dans le luxe, avec une villa et une Ferrari!

Puis, je me suis souvenu de ce que j’avais un jour entendu. Être "riche" (dans le mauvais sens du terme, comme le livre des Proverbes l’entend) ce n’est pas forcément être tout en haut de l’échelle de la richesse. C’est plutôt avoir un attrait pour la richesse qui nous amène à constamment désirer le prochain palier.

Ceci nous concerne tous, peu importe le palier sur lequel nous nous trouvons en matière de richesse et de confort. Il est toujours facile de regarder avec convoitise vers le palier suivant. Nous sommes satisfaits de ce que nous avons... mais nous désirons quand même avoir un peu plus. Être au prochain palier semble meilleur, plus satisfaisant. Cette insatisfaction nous détourne de la crainte de Dieu que le livre des Proverbes célèbre, et de la satisfaction que l’Évangile nous donne.

Ce qui nous montre qu'il s'agit d'une convoitise et d'un désir sans fin, c'est qu'une fois le "prochain palier" atteint, nous serons satisfaits, pendant quelques instants, jusqu’à rapidement désirer le palier suivant.

Cela nous aide à comprendre trois choses.

1. L'attrait de la richesse nous concerne tous, peu importe le montant de notre compte en banque.

2. La richesse (que dénonce le livre des Proverbes par exemple) n'est pas à définir comme une quantité, mais plutôt comme une attitude de cœur. Tomber dans le piège de la richesse, c'est laisser notre cœur être insatisfait avec ce que Dieu nous donne aujourd'hui.

3. Rejeter cet attrait de la richesse ne voudra pas dire vider notre compte en banque, ou poursuivre la pauvreté. La Bible ne célèbre pas la pauvreté comme une vertu en soi. Là où la vertu se trouve, c'est dans notre cœur: un cœur qui se contente de ce qu'il a – que ce soit peu ou beaucoup – et qui utilise ses ressources pour le bien des autres et pour la gloire de Dieu.

Comment posséder de l’argent sans vivre pour l’argent? Profitez de cette autre réflexion à ce sujet sur le livre de l’Ecclésiaste.


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L’évangile de la prospérité se repère facilement. En tout cas, c’est ce que l’on croit. Promesses de s’enrichir en étant fidèle à Dieu, prédicateurs bling-bling, discours centrés sur l’argent, fidèles qui s’amassent pour vider leur compte en banque: il est facile de repérer ces choses, pas vrai? Nous pensons probablement ne pas être assez naïfs pour nous laisser tromper. Et si notre compréhension de l’évangile de la prospérité était trop limitée? Et si l’évangile de la prospérité était parfois plus subtil que ça?

Dans 2 Corinthiens 11, Paul fait référence à…

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Quand l’évangile de la prospérité se cache (et comment le démasquer)

L’évangile de la prospérité se repère facilement. En tout cas, c’est ce que l’on croit. Promesses de s’enrichir en étant fidèle à Dieu, prédicateurs bling-bling, discours centrés sur l’argent, fidèles qui s’amassent pour vider leur compte en banque: il est facile de repérer ces choses, pas vrai? Nous pensons probablement ne pas être assez naïfs pour nous laisser tromper. Et si notre compréhension de l’évangile de la prospérité était trop limitée? Et si l’évangile de la prospérité était parfois plus subtil que ça?

Dans 2 Corinthiens 11, Paul fait référence à des "ouvriers trompeurs" qui sont "déguisés en apôtres de Christ" (v. 13). Voyez-vous ce que Paul nous dit ici? Certains faux enseignants sont tellement ingénieux qu’ils n’apparaissent pas comme étant des faux enseignants. Lorsqu’on les écoute, il semble être de véritables apôtres de Christ. Et pourtant, il suffit de creuser un peu pour voir qu’il ne s’agit que d’un simple déguisement.

C’est la même chose concernant les enseignements qui nous entourent: dans les églises, sur YouTube, dans les librairies. Certains sont attrayants et semblent être fidèles, mais il suffit de creuser un peu pour voir qu’ils s’éloignent de l’Évangile biblique. Lorsque l’on enlève le déguisement, c’est l’évangile de la prospérité que nous trouvons.

C’est le cas de ce que j’appelle "l’évangile du bien-être": l’idée selon laquelle le but de Dieu serait mon confort personnel. Il s’agit de penser que la raison pour laquelle Dieu agit dans ce monde est le bien-être de l’être humain. Qu’est-ce que cela implique? D’abord, un Dieu centré sur les besoins de l’homme, plutôt qu’un Dieu centré sur sa propre gloire. Ensuite, un mécanisme qui est semblable à l’évangile de la prospérité: si tu es fidèle à Jésus, alors tu connaîtras le succès, la guérison, et peu d’épreuves.

Nous pensons peut-être être préservés de penser ainsi, mais une telle version de l’évangile de la prospérité se trouve partout, y compris dans nos propres cœurs. L’être humain est tellement naturellement centré sur lui-même, qu’il va aussi détourner Dieu, sa gloire, et son Évangile pour en être le centre.

Vous en doutez? Voici quelques indices qui prouvent que vous croyez en une certaine version de l’évangile de la prospérité:

 Vous pensez qu’un frère ou une sœur qui souffre irait mieux s’il priait plus.
 Vous pensez que Dieu n’est pas juste de vous faire passer par des difficultés dans votre vie.
 Quand vous pensez aux moments où Dieu vous a bénis dans votre vie, vous pensez prioritairement à des choses matérielles plutôt qu’à des réalités spirituelles.
 Vous avez plus de joie dans les choses de ce monde que dans la bonne nouvelle du pardon des péchés.
 Vous pensez que si quelqu’un n’est pas marié ou qu’un couple n’a pas d’enfants, c’est probablement qu’il y a un problème spirituel dans leur vie.
 Vous trouvez ça assez normal que Jésus soit mort sur la croix pour payer pour vos péchés.

Il n’est pas possible de détailler chacune de ces affirmations, mais il est possible de dire deux choses. Premièrement, nous risquons tous de penser ainsi. Deuxièmement, nous devons comprendre que de telles pensées sont similaires à l’évangile de la prospérité. C’est le même mécanisme qui s’y trouve: je fais des choses pour que Dieu me donne en retour. Et ce que Dieu doit me donner, c’est ce qui résultera en mon bien-être.

L’évangile de la prospérité, ou l’évangile du bien-être, s’est infiltré partout. Que faire? Il faut le démasquer, le rejeter, et courir vers le vrai Évangile. Il faut courir vers l’Évangile qui offre le pardon des péchés et une relation rétablie avec Dieu comme bien suprême. Il faut chérir l’Évangile qui vise la gloire de Dieu, pas celle de l’homme. Il faut rester attachés à cet Évangile, le seul vrai Évangile, à la lumière duquel les déguisements humains pâlissent.

 Pour aller plus loin:

 Sur cette page, vous trouverez des articles qui ciblent 6 erreurs de l’évangile de la prospérité / du bien-être, ainsi que d’autres ressources.
 Une prédication sur "L’illusion de l’évangile du bien-être"

  


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La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

On continue notre série de prédications sur les sujets chauds. Il faut dire que quand on aborde ces sujets, certains paraissent plus chauds que d'autres, n'est-ce…

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Homme ou femme, pour la gloire de Dieu (Genèse 1.26-27)

Quand on pense à l’amour, on pense facilement aux sentiments. Les papillons dans le ventre. Le violon qui joue une belle musique. Un plan en slow motion de deux personnes qui se prennent dans les bras.

Il est facile de penser que c’est cela qui manifeste l’amour véritable, et donc si les sentiments ne sont plus là, alors l’amour a disparu également. C’est ce que la culture autour de nous nous enseigne, que ce soit dans les séries Netflix ou les chansons sur Spotify. L’amour est comme une flamme qui peut brûler très fort…

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L’amour est plus qu’un sentiment

Quand on pense à l’amour, on pense facilement aux sentiments. Les papillons dans le ventre. Le violon qui joue une belle musique. Un plan en slow motion de deux personnes qui se prennent dans les bras.

Il est facile de penser que c’est cela qui manifeste l’amour véritable, et donc si les sentiments ne sont plus là, alors l’amour a disparu également. C’est ce que la culture autour de nous nous enseigne, que ce soit dans les séries Netflix ou les chansons sur Spotify. L’amour est comme une flamme qui peut brûler très fort un jour, et puis s’éteindre le jour suivant.

Cependant, pour comprendre ce qu’est l’amour véritable, il faut comprendre que l’amour est bien plus qu’un sentiment: c’est un engagement.

Dans un texte qui est écrit aux chrétiens pour leurs relations les uns envers les autres, la Bible les exhorte ainsi:

> Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres \[…\]
>
> 1 Jean 4.7

C’est intéressant d’observer ce que le texte ne dit pas. Il ne dit pas: “Aimez-vous les uns les autres tant que vous voulez, tant que vous le ressentez.” Il ne dit pas non plus: “Aimez-vous les uns les autres, mais seulement ceux qui sont sympas, seulement quand vous en avez envie.” Non, il est plutôt dit “aimons-nous les uns les autres”, sans mentionner de condition. L’amour véritable est un engagement, et pas qu’un sentiment passager qui s’envole avec le temps.

Il est important de saisir cela en particulier en ce qui concerne l’amour qui peut unir un homme et une femme dans le mariage. Cet amour est avant tout un engagement personnel à aimer l’autre. C’est pour cela que les promesses traditionnelles d’un mariage sont des promesses à s’aimer:

> …pour le meilleur et pour le pire, dans la prospérité et dans la pauvreté, dans la maladie et dans la santé \[…\] jusqu’à ce que la mort nous sépare.

Dire cela, c’est comprendre que l’amour est un engagement, et que cet engagement est le fondement du mariage. Lorsque la vie est difficile (et elle le sera), c’est à cet engagement qu’il faut regarder comme moteur pour continuer à avancer.

De la même manière, lorsque l’Écriture exhorte les maris à aimer leur femme comme Christ a aimé l’Église (Ép 5.25), il ne s’agit pas d’un simple sentiment, mais d’un engagement à aimer.

Bien sûr, cela ne veut pas dire que les sentiments n’existent pas. Dans le cadre du couple en particulier, la Bible célèbre l’aspect sentimental et romantique, de l’amour. C’est quelque chose de bon, un cadeau de Dieu dont nous pouvons profiter.

Mais il est important de comprendre que ce n’est pas uniquement sur ce "pilier" que repose l’amour véritable. L’amour véritable, l’amour qui dure, n’est pas qu’un sentiment: c’est aussi un engagement.


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Dans 1 Corinthiens 1, Paul décrit la croix comme étant un message fou qui s’oppose à la sagesse humaine. De la même manière, la sagesse humaine s’oppose au message de la croix. Cependant, son but n’est pas de dire que la sagesse en elle-même est mauvaise. Dans 1 Corinthiens 2, Paul explique qu’il y a une vraie sagesse qui existe, mais cette sagesse n’est pas la sagesse de ce monde (1Co 2.6-9). Il s’agit plutôt de la sagesse de Dieu (1Co 2.7). L’élément fondamental à comprendre concernant cette sagesse…

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Un chrétien sans le Saint-Esprit, ça n'existe pas

Dans 1 Corinthiens 1, Paul décrit la croix comme étant un message fou qui s’oppose à la sagesse humaine. De la même manière, la sagesse humaine s’oppose au message de la croix. Cependant, son but n’est pas de dire que la sagesse en elle-même est mauvaise. Dans 1 Corinthiens 2, Paul explique qu’il y a une vraie sagesse qui existe, mais cette sagesse n’est pas la sagesse de ce monde (1Co 2.6-9). Il s’agit plutôt de la sagesse de Dieu (1Co 2.7). L’élément fondamental à comprendre concernant cette sagesse, c’est que c’est seulement l’Esprit de Dieu qui peut la faire connaître. C’est ce que Paul montre dans les versets 10 à 16 de 1 Corinthiens 2.

Dans ces versets 10 à 16, Paul démontre clairement que l’Esprit de Dieu est indispensable pour comprendre la révélation de Dieu. En faisant référence à la sagesse de Dieu, il écrit au verset 10: “À nous, Dieu nous l’a révélé par l’Esprit.” Il y a des choses que Dieu a révélé aux hommes. Cependant, ces choses ont été révélées par l’Esprit, ce qui signifie qu’il n’est pas possible de les comprendre sans l’Esprit.

L’Esprit est celui qui permet aux êtres humains de comprendre les choses de Dieu, parce que l’Esprit connaît tout, même les profondeurs de Dieu (1Co 2.10). Étant de nature divine, le Saint-Esprit a accès à toute la plénitude de la connaissance de Dieu. Paul explique que, de la même manière que seulement l’esprit d’un homme connaît les pensées de cet homme, alors de la même manière “personne ne connaît ce qui concerne Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu” (1Co 2.11b). Le Saint-Esprit connaît Dieu comme Dieu se connaît lui-même, car il est Dieu!

Ainsi, parce que les chrétiens ont l’Esprit de Dieu, ils peuvent “savoir ce que Dieu \[leur\] a donné par grâce”, c’est-à-dire qu’ils peuvent comprendre la révélation que Dieu leur a faite (1Co 2.12). Donc selon ces versets, grâce à l’Esprit, on peut comprendre ce qui vient de Dieu, et sans l’Esprit, on ne peut pas le comprendre.

Cette réalité est rendue encore plus claire aux versets 14 et 15, qui tracent une distinction entre la personne naturelle et la personne spirituelle (voir cet article pour plus de détails). La personne naturelle, c’est-à-dire la personne sans l’Esprit, rejette les choses qui viennent de Dieu et ne peut même pas les comprendre (1Co 2.14). Pourquoi? Parce que c’est “spirituellement” que l’on juge de ces choses, autrement dit, c’est uniquement grâce à l’Esprit que quelqu’un peut les comprendre. De l’autre côté, la personne spirituelle, c’est-à-dire la personne qui a l’Esprit, juge de tout, c’est-à-dire qu’elle peut comprendre toutes choses, y compris les choses que Dieu a révélées, parce qu’elle a l’Esprit (1Co 2.15).

Ce que ce passage nous montre, c’est que le Saint-Esprit fait toute la différence. Il est celui qui permet à quelqu’un de comprendre le message de la croix, la sagesse de Dieu. Sans l’Esprit, ce message restera un scandale et une folie (cf. 1Co 1.23). Cela implique donc plusieurs choses.

Premièrement, il est faux de dire que les chrétiens reçoivent l’Esprit après la conversion. Sans le Saint-Esprit, ils ne peuvent rien comprendre de ce qui vient de Dieu! Ils ne peuvent pas comprendre la croix, le message qui est à la base de la foi chrétienne. C’est plutôt l’Esprit qui nous permet de devenir chrétiens, et de comprendre les choses de Dieu.

Deuxièmement, cela implique qu’il n’y a pas de chrétien qui n’a pas l’Esprit de Dieu. Être chrétien, c’est avoir l’Esprit, et avoir l’Esprit, c’est être chrétien. L’Esprit n’est pas un cadeau réservé à certains privilégiés. Il est plutôt celui qui fonde de manière essentielle toute expérience chrétienne.


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J’ai grandi avec internet, j’aime la technologie, et je suis toujours à la recherche d’outils pour m’aider à être plus productif avec le temps que le Seigneur me donne. J’étais donc émerveillé en voyant toutes les possibilités que semblait offrir l’intelligence artificielle (IA). En grande partie, je le suis toujours. Pourtant, j’ai pris du recul. Je n’utilise plus vraiment chat GPT, et mon enthousiasme vis-à-vis de l’IA a été grandement atténué. Je crois que la meilleure manière de qualifier ma position serait de dire que je suis un "enthousiaste…

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Pourquoi je suis un enthousiaste prudent de l’intelligence artificielle

J’ai grandi avec internet, j’aime la technologie, et je suis toujours à la recherche d’outils pour m’aider à être plus productif avec le temps que le Seigneur me donne. J’étais donc émerveillé en voyant toutes les possibilités que semblait offrir l’intelligence artificielle (IA). En grande partie, je le suis toujours. Pourtant, j’ai pris du recul. Je n’utilise plus vraiment chat GPT, et mon enthousiasme vis-à-vis de l’IA a été grandement atténué. Je crois que la meilleure manière de qualifier ma position serait de dire que je suis un "enthousiaste prudent", tout en soulignant l’importante de l’aspect prudence. Pourquoi? Voici trois raisons.

 1. Parce que l’IA n’est pas neutre

Dans le passé, j’avais tendance à penser que tout outil technologique était neutre: c’est nous qui choisissions ensuite de l’utiliser pour faire du bien ou pour faire du mal. Dans un sens, c’est vrai que la technologie peut être utilisée d’une manière positive, qui fait du bien aux autres et qui honore Dieu, et d’une manière négative, qui blesse et détruit des êtres humains créés en image de Dieu.

Pourtant, nous devons réaliser que tout outil technologique nous transforme lorsque nous l’utilisons. Dans ce sens, aucun outil technologique n’est neutre. Les développements technologiques transforment nos sociétés, notre manière d’interagir entre nous, nos habitudes, et notre comportement. Il faut donc se demander: est-ce que leur impact est positif ou négatif?

Dans son livre Digital Liturgies, Samuel James montre à quel point internet, dans sa structure même, est conçu pour nous impacter de manière négative. Les réseaux sociaux, par exemple, nous changent, et ils nous changent pour le pire. Par les réseaux sociaux, notre capacité d’attention est réduite, ce à quoi nous accordons de la valeur est impacté, et notre perception de nous-mêmes est transformée. Est-ce que cela veut dire qu’il faut tout jeter à la poubelle? Non, mais cela veut dire qu’il faut être conscients des dangers et utiliser les réseaux sociaux avec un cadre clair.

Est-ce que l’impact de l’intelligence artificielle sera positif ou négatif? J’avoue avoir beaucoup de doutes. Cela m’amène à la deuxième raison.

 2. Parce que nous n’en connaissons pas encore les dangers

La technologie est un beau cadeau, mais un cadeau dangereux. C’est un merveilleux outil, mais une terrible idole. Toute utilisation de la technologie doit donc se faire dans un cadre clair, en étant conscient de ses dangers. Ce à quoi ressemble ces dangers varie. Chaque avancée technologique offre de nouvelles possibilités, et de nouveaux dangers.

C’est ce qui me rend réticent d’être trop enthousiaste concernant l’IA: nous ne sommes pas encore suffisamment conscients de ses dangers. Comment est-ce que l’intelligence artificielle va affecter nos relations les uns avec les autres? Notre compréhension de la personnalité? La foi chrétienne et les principes d’une vie d’Église selon la Bible? Quels sont les écueils à éviter et les opportunités à saisir?

Il est encore trop tôt pour pouvoir répondre à ces questions avec beaucoup de certitudes. Il me semble donc dangereux, en tant que chrétiens, de se jeter dans une nouvelle avancée technologique sans être conscients de ses dangers. Plutôt, je crois qu’il est nécessaire de laisser l’IA passer l’épreuve du temps, afin d’en discerner le cadre approprié.

 3. Parce que l’IA ne va pas tout régler

L’être humain est toujours pécheur, le monde est toujours sous la colère de Dieu, l’Évangile a toujours besoin d’être annoncé. Et cet Évangile n’a pas changé. L’intelligence artificielle va probablement faciliter notre vie, mais ça ne va pas tout changer. Ça ne changera rien aux problèmes fondamentaux de cette vie auxquels nous sommes confrontés.

Nous pouvons faire ce que Dieu nous appelle à faire sans l’IA. En refusant d’être les premiers à sauter à pieds joints dans les nouvelles possibilités qu’offre l’IA, nous ne sommes pas en train de ralentir l’œuvre de Dieu. Ou de manquer une opportunité. Heureusement que le salut des âmes ne dépend pas de notre utilisation de l’IA… ou d’internet… ou des réseaux sociaux.

Nous avons besoin de revenir à la base. Le lieu privilégié où Dieu fait son œuvre, c’est l’Église locale. Alors que sa parole est prêchée, dans le rassemblement physique de chrétiens qui s’engagent les uns envers les autres, Dieu agit pour faire grandir son Église. Dans nos relations physiques avec ceux qui nous entourent et qui ne connaissent pas Christ, Dieu agit alors que nous partageons la bonne nouvelle de l’Évangile. C’est ça la base de la vie chrétienne, de l’avancement du royaume de Dieu dans ce monde. C’est ça le plus important, qu’il faut préserver malgré tout.

Il faut donc résister au danger d’être ébloui par les avancées technologiques, en pensant que l’on a enfin trouvé le secret pour que l’Évangile se répande dans le monde entier. Jésus a déjà révélé le secret il y a 2 000 ans: il faut des disciples qui font d’autres disciples, pour que l’Évangile progresse jusqu’aux extrémités de la terre (cf. Matthieu 28.16-20). C’est le travail des Églises partout dans le monde. C’est votre travail et le mien.

Bien sûr, je ne suis pas naïf: la technologie peut aider l’Église dans sa mission. Lorsque l’on est conscient de ses limites, cela peut être un outil précieux. Je crois qu’il est possible d’utiliser internet et les réseaux sociaux pour la gloire de Dieu. Je crois qu’il est possible d’utiliser certains aspects de l’IA, dès aujourd’hui, pour la gloire de Dieu. Ce que je veux corriger, c’est un enthousiasme aveugle qui jette à la poubelle les principes fondamentaux du ministère chrétien pour se ruer sur l’IA.

 Conclusion

Pour ces raisons, je suis donc un "enthousiaste prudent". Je suis les développements de l’intelligence artificielle avec intérêt. J’utilise l’IA pour certaines tâches spécifiques (surtout en lien avec la productivité ou la création digitale). Mais je refuse de l’utiliser pour trop de choses, préférant laisser le temps en juger la valeur.

Avant d’aller trop loin trop vite, je crois qu’il est utile que les chrétiens discutent de ces choses: quelles sont les limites appropriées à ce stade? Comment et quand peut-on aller trop loin? Est-ce qu’une opportunité vaut vraiment la peine d’être saisie si l’on n’en connait pas les risques? (Je compte continuer à réfléchir à ce sujet sur ce blog, abonnez-vous pour suivre la suite.)

\J’étais réjoui de voir que TPSG organise un webinaire sur l’\intelligence artificielle ce mercredi à 20h. Je vous encourage à y participer pour continuer la discussion! Infos & inscription ici.




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