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J’ai commencé à étudier l’union avec Christ parce que je n’y comprenais pas grand-chose. J’ai continué à étudier ce thème parce que je le trouvais passionnant! S’intéresser à cette doctrine, c’est être mis face à la grandeur et à la suffisance de Christ. Qu’y a-t-il de mieux?

C’est pour cela que j’ai voulu partager une introduction à la doctrine de l’union avec Christ dans une série d’articles sur mon blog. Il s’agit au total de 11 articles, publiés entre octobre 2025 et janvier 2026, dont…

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Découvrir l’union avec Christ: sommaire et ressources

J’ai commencé à étudier l’union avec Christ parce que je n’y comprenais pas grand-chose. J’ai continué à étudier ce thème parce que je le trouvais passionnant! S’intéresser à cette doctrine, c’est être mis face à la grandeur et à la suffisance de Christ. Qu’y a-t-il de mieux?

C’est pour cela que j’ai voulu partager une introduction à la doctrine de l’union avec Christ dans une série d’articles sur mon blog. Il s’agit au total de 11 articles, publiés entre octobre 2025 et janvier 2026, dont vous trouverez le sommaire ci-dessous.

Je suis conscient que plus aurait pu être dit. Surtout, je suis conscient que ce qui a été dit aurait pu être mieux dit! Cette série n’est qu’un premier brouillon, dans le but de continuer à réfléchir et à écrire sur le sujet.

 Une mise en garde importante

Je voudrais terminer cette série avec une mise en garde. Il y a un danger à donner trop d’importance à l’union avec Christ, au détriment de Christ. Si l’union avec Christ est une doctrine si précieuse, c’est parce que Christ en est le centre. Comme Sinclair Ferguson le met en avant, l’accent principal ne devrait pas être sur "notre union avec" Christ, mais l’accent doit toujours rester "sur Jésus-Christ lui-même". Ferguson continue:

> Il est possible de prendre conscience de l’importance de l’union avec le Christ, après l’avoir négligée auparavant, mais ensuite de tomber dans le piège qui consiste à considérer cette union de manière abstraite et à reléguer le Christ lui-même à la marge. Or, il ne doit y avoir ici ni disjonction ni perte de focalisation. C’est d’abord le Christ, puis notre union avec lui.
>
> Sinclair Ferguson, Union with Christ, p. 103

Le Christ tout-suffisant doit rester le centre de notre étude et de notre adoration. Le perdre de vue, c’est s’égarer. Une bonne compréhension de l’union avec Christ devrait nous amener à regarder Christ droit dans les yeux. Ma prière est que ces articles vous amènent à comprendre, même juste un peu plus, la grandeur et la suffisance de notre Seigneur Jésus-Christ.

 Le sommaire des 11 articles

Si vous n’avez pas le courage de lire 11 articles (je comprends!), mais que vous voulez un survol rapide de cette doctrine, je vous recommande les trois articles mis en gras dans la liste.

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible

 D’autres ressources en français sur le sujet

Voici de bonnes ressources en français sur le sujet:

 Henri Blocher, La doctrine du péché et de la rédemption]], partie 3, chapitre 1, "L’opération: le principe de l’application" (pp. 180-203). Très bon pour un survol technique de l’union avec Christ et des différents enjeux.
 Sinclair Ferguson, Le Christ et ses bienfaits.
 Kevin DeYoung, La faille dans notre sainteté, chapitre 7: très bon en particulier concernant l’union avec Christ et la lutte contre le péché.

Voici des articles sur le sujet:

 Un article résumant la doctrine par Richard Gaffin
 Un bon article de Joël Favre sur un aspect de notre union avec Christ
 L’union avec Christ expliquée par Jonathan Edwards
 Une brève introduction à une théologie pratique de l’union avec Christ, par Olivier Favre
 3 prédications de Stéphane Kapitaniuk sur l’union avec Christ
 Des ressources sur le sujet rassemblées par Stéphane Kapitaniuk (l’article date de quelques années, donc la liste n’est pas forcément à jour)

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La sanctification désigne notre croissance dans la sainteté, pour devenir de plus en plus ressemblants à Jésus. La sanctification nécessite une lutte contre le péché, que nous vivons tous et qui continue tout au long de la vie chrétienne.

Dans cette vidéo, nous abordons 5 erreurs concernant la sanctification et la lutte contre le péché. Le but est de démasquer certaines fausses croyances, afin d’être mieux équipés pour lutter contre le péché au quotidien.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:58 La sanctification est optionnelle?
 03:40 Le péché est plus fort que moi?
 05:49 Atteindre la…

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Les erreurs à éviter pour lutter contre le péché (vidéo)

La sanctification désigne notre croissance dans la sainteté, pour devenir de plus en plus ressemblants à Jésus. La sanctification nécessite une lutte contre le péché, que nous vivons tous et qui continue tout au long de la vie chrétienne.

Dans cette vidéo, nous abordons 5 erreurs concernant la sanctification et la lutte contre le péché. Le but est de démasquer certaines fausses croyances, afin d’être mieux équipés pour lutter contre le péché au quotidien.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:58 La sanctification est optionnelle?
 03:40 Le péché est plus fort que moi?
 05:49 Atteindre la perfection dans cette vie?
 08:18 Je ne peux pas lutter?
 09:43 Je dois lutter seul?
 10:23 Le secret?
 12:23 Aller plus loin

 Je recommande 3 livres en particulier sur le sujet:

 La faille dans notre sainteté (Kevin DeYoung)
 Qu’est-ce que la sanctification? (David Powlison)
 Le côté obscur de la vie chrétienne (Pascal Denault) 


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Nous avons tous besoin d’assurance. Face au péché, au monde et au diable, les doutes peuvent se multiplier. Comment savoir que Dieu m’aime? Est-ce que l’amour de Dieu pour moi est variable? Que faire quand je ne ressens pas cet amour?

La réalité de notre union avec Christ nous aide à ne pas baser ce que Dieu pense de nous sur nos sentiments, mais plutôt sur une réalité objective. Voyons deux manières par lesquelles cette union nous procure une grande assurance.

 1. Cette union nous assure la faveur de Dieu à notre égard

D’abord, l…

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L’union avec Christ est indestructible

Nous avons tous besoin d’assurance. Face au péché, au monde et au diable, les doutes peuvent se multiplier. Comment savoir que Dieu m’aime? Est-ce que l’amour de Dieu pour moi est variable? Que faire quand je ne ressens pas cet amour?

La réalité de notre union avec Christ nous aide à ne pas baser ce que Dieu pense de nous sur nos sentiments, mais plutôt sur une réalité objective. Voyons deux manières par lesquelles cette union nous procure une grande assurance.

 1. Cette union nous assure la faveur de Dieu à notre égard

D’abord, l’union avec Christ nous assure que Dieu nous aime et nous accepte, aussi certainement que nous sommes unis à Christ.

Dans son Institution de la religion chrétienne, Jean Calvin corrige l’erreur de certains qui affirment que l’assurance des chrétiens serait encore "mêlée de doute". Selon eux, lorsque nous regardons à nous-mêmes, nous ne voyons que notre indignité. Ainsi, une assurance pleine et entière n’est pas possible. Calvin répond en disant qu’affirmer cela revient à nier la vérité de notre union avec Christ.

> Et cela, comme si nous devions imaginer que Jésus-Christ est loin de nous et n’habite pas en nous! Si nous espérons le salut de lui, ce n’est pas parce que nous le voyons de loin, mais parce qu’il nous a unis à son corps et qu’il nous fait participants non seulement de ses biens, mais aussi de lui-même.
>
> Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne 3.2.24, p. 507

Christ n’est pas loin de nous: il habite en nous. Nous avons été faits uns avec lui, de sorte que tout ce qui est sien nous appartient. Ainsi, ce n’est pas vrai d’affirmer que, lorsque nous regardons à nous-mêmes, nous ne voyons que notre indignité. Plutôt, nous devons voir la justice de Christ qui a englouti nos péchés. Nous devons voir tous les bienfaits que Dieu nous donne et qui sont les nôtres, parce que Christ est nôtre.

Ainsi, Dieu ne peut pas et ne veut pas nous rejeter, tout autant qu’il ne peut pas rejeter le Seigneur Jésus-Christ. Charles Spurgeon l’exprimait ainsi:

> De même que le Seigneur Jésus-Christ est agréable au Père, de même, en lui, nous sommes également agréables au Père; car notre présence en lui nous identifie à lui… Croyez fermement que tant que le Seigneur ne rejette pas le Christ, il ne peut rejeter son peuple; tant qu’il ne répudie pas l’expiation et la résurrection, il ne peut rejeter aucun de ceux avec qui il a conclu une alliance dans le Seigneur Jésus-Christ.
>
> Cité par Marcus P. Johnson dans One with Christ, p. 176

 2. Cette union est indestructible

Ensuite, nous devons réaliser que cette union qui nous lie à Christ et sur laquelle repose notre assurance n’est pas chancelante: c’est plutôt un "lien indissoluble", comme le dit Calvin (p. 507).

Nous le savons parce que cette union dépend du choix de Dieu (cf. Ép 1.4). Dieu ne va pas changer d’avis! Il ne peut se renier lui-même, et donc nous sommes à lui pour toujours, en sécurité.

Nous le voyons également dans la manière dont la Bible décrit la mort du croyant. Notre union avec Christ n’est pas affectée par la mort. Au contraire, il est dit des croyants qu’ils meurent en Christ (1Th 4.14 et 4.16; Ap 14.13). Pour John Murray, c’est la preuve de la solidité de cette union:

> Qu’est-ce qui pourrait illustrer plus clairement l’indissolubilité de l’union avec Christ que le fait que cette union ne soit pas rompue, même par la mort?
>
> John Murray, Redemption accomplished and applied, p. 163

Même la mort, qui semble être le pire ennemi de l’homme, ne peut rien faire pour altérer notre union avec Christ. Pour paraphraser ce que Sinclair Ferguson dit, notre union avec Christ n’est pas “jusqu’à ce que la mort nous sépare”: plutôt, même la mort ne peut pas nous séparer de Christ1!

Nous sommes donc uns avec Christ quoi qu’il arrive.

> Les pires efforts du péché, de Satan et de tous les éléments associés à la mort ne peuvent en rien altérer cette vérité. Notre union avec le Christ est indestructible.
>
> Robert Letham, Union with Christ: In Scripture, History, and Theology, p. 134

Croyants, nous pouvons donc nous endormir ce soir avec cette précieuse vérité: l’amour de Dieu est nôtre en Christ. Rien ne pourra nous séparer de cet amour, car rien ne pourra briser l’union que l’Esprit opère entre nous et Christ.

Que Christ, et l’union que nous avons avec lui, continue à être chers à nos cœurs. C’est là que se trouvent l’assurance, la sécurité, le repos. En lui, nous avons tout; loin de lui, nous ne sommes rien.

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1.“Our union with Christ is not only "until death do us part". It is forever!”, Sinclair B. Ferguson, Union with Christ, p. 57 ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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Dans l’histoire, l’union avec Christ (dont nous parlons depuis le début de cette série d’articles) a souvent été décrite par le terme "d’union mystique". Quand on pense à quelque chose de "mystique" aujourd’hui, on imagine peut-être une scène où quelqu’un plane sur un nuage, les yeux fermés. "Mystique" signifie quelque chose d’abstrait et de détaché de la réalité.

Quand les théologiens du passé ont décrit l’union avec Christ comme "mystique", ils voulaient simplement dire que c’est un mystère, comme la Bible le…

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L’union avec Christ est mystérieuse

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Dans l’histoire, l’union avec Christ (dont nous parlons depuis le début de cette série d’articles) a souvent été décrite par le terme "d’union mystique". Quand on pense à quelque chose de "mystique" aujourd’hui, on imagine peut-être une scène où quelqu’un plane sur un nuage, les yeux fermés. "Mystique" signifie quelque chose d’abstrait et de détaché de la réalité.

Quand les théologiens du passé ont décrit l’union avec Christ comme "mystique", ils voulaient simplement dire que c’est un mystère, comme la Bible le dit également (Ép 5.32; Col 1.27). En faisant cela, ils voulaient pointer le fait que, même si nous pouvons comprendre certains éléments de notre union avec Christ, il y aura toujours une réalité qui nous dépasse. On pourrait plutôt parler aujourd’hui, comme Henri Blocher nous y encourage1, d’une union "mystérieuse".

La notion de mystère peut se comprendre lorsque nous considérons les images que l’Écriture emploie pour décrire cette union. Comme John Murray le souligne, le Nouveau Testament utilise de nombreuses images pour illustrer l’union qui existe entre Christ et les croyants. Cette union est parfois comparée à la relation qui existe entre les pierres d’un bâtiment et la pierre angulaire (1P 2.4-5), parfois à l’union qui existe dans le mariage (Ép 5.22-33), parfois à l’union entre un corps et sa tête (Ép 4.15-16), parfois à l’union qui existe entre le sarment et les branches (Jn 15.1-5). Cette union est même comparée à l’union qui existe entre les personnes de la Trinité (Jn 14.23; 17.21-23)2! Tous ces éléments sont des images que l’Écriture utilise pour nous enseigner quelque chose concernant “le mode, la nature et le genre” de l’union avec Christ. Cependant, il faut bien comprendre que “ce sont des analogies et non des représentations exactes”. Comme l’écrit Murray:

> Ce qui est analogue n’est pas nécessairement identique. Comparer n’est pas la même chose que faire une équation. De toutes sortes d’union ou d’unité qui existent parmi les créatures, celles des croyants avec Christ est la plus élevée3.

Ce que Murray met en avant ici est utile pour plusieurs raisons. D’abord, cela nous aide à comprendre la place des images que l’Écriture utilise. Ce sont des métaphores qui pointent vers une réalité. Il serait faux de faire une équation entre l’image et la réalité, comme si la réalité était exactement et totalement comme l’image. Non, la réalité dépasse l’image, et c’est d’ailleurs pour cela que des métaphores sont nécessaires. En même temps, cela n’enlève rien à la véracité de l’image. Il faut éviter une fausse dichotomie entre métaphore et réalité: tout notre discours théologique est analogique et néanmoins bel et bien réel4.

Ensuite, la contribution de Murray montre qu’il est nécessaire de prendre toutes les images de l’Écriture en compte afin de réellement comprendre ce qu’est l’union avec Christ. Chacune des images contribue de manière unique à notre compréhension de cette union. Il serait faux de réduire l’union avec Christ à une seule de ces images: l’Écriture nous en a donné plusieurs, car elles sont toutes nécessaires pour comprendre la vérité que Dieu a voulu nous révéler à ce sujet.

Enfin, il faut garder en tête que même en prenant en compte toutes ces images, ce n’est pas suffisant pour décrire totalement la réalité de notre union avec Christ. La réalité dépasse toutes les métaphores humaines. L’union avec Christ est mystérieuse.

Nous devons donc nous rappeler que ces images sont nécessaires: la connaissance de Dieu dépasse largement l’entendement humain. Si Dieu ne se révélait pas à nous en se mettant à notre niveau, nous ne pourrions le connaître. Comme Edward Polhill (1622-1694) le met en avant, “le Saint-Esprit, condescendant à notre faiblesse, illustre cette union à travers de nombreux modèles terrestres5”.

Soyons donc reconnaissants pour ces modèles terrestres que Dieu nous a donnés, qui nous permettent de comprendre un peu d’une réalité qui nous dépasse largement: Christ en nous, l’espérance de la gloire (cf. Col 1.27).

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1.Plutôt que de parler d’union mystique, Blocher préfère parler d’union "mystérieuse". Il dit que c’est dans ce sens que la tradition protestante employait le terme "mystique", et vu les confusions concernant le mysticisme, il vaut mieux éviter le terme aujourd’hui. Voir Henri Blocher, La doctrine du péché et de la rédemption, p. 193. ↩2.John Murray, La rédemption, p. 226. ↩3.Ibid., pp. 226-227. ↩4.Sanders applique la réalité analogique de notre discours théologique aux images concernant l’union avec Christ: « Dans chacune de ces images révélées, la structure analogique est celle de quelque chose de similaire et de quelque chose qui dépasse la similitude. » (Fred Sanders, Union with Christ and the life of faith, p. 72). ↩5.Cité par Sanders, Ibid., p. 71. Polhill utilise le verbe "shadows out", en référence au Saint-Esprit, que j’ai traduit par "illustre". ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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Dans les articles que j’ai écrits précédemment sur l’intelligence artificielle, j’ai été assez réticent envers l’utilisation de l’IA liée à la foi chrétienne et à l’étude de la Bible. Cela vient en grande partie du fait que nous voyons souvent ce que l’IA peut nous faire gagner, et pas ce que l’IA nous fait perdre.

Cela ne veut pas dire pour autant que l’on devrait bannir toute utilisation de l’IA. J’ai donc voulu faire une vidéo pour poursuivre la réflexion, et aider les chrétiens à identifier les questions à…

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Les questions à se poser avant d’utiliser l’intelligence artificielle (vidéo)

Dans les articles que j’ai écrits précédemment sur l’intelligence artificielle, j’ai été assez réticent envers l’utilisation de l’IA liée à la foi chrétienne et à l’étude de la Bible. Cela vient en grande partie du fait que nous voyons souvent ce que l’IA peut nous faire gagner, et pas ce que l’IA nous fait perdre.

Cela ne veut pas dire pour autant que l’on devrait bannir toute utilisation de l’IA. J’ai donc voulu faire une vidéo pour poursuivre la réflexion, et aider les chrétiens à identifier les questions à se poser avant d’utiliser l’intelligence artificielle. J’en partage quelques-unes dans cette vidéo, et d’autres pourraient certainement être ajoutées à la liste (la première partie de la vidéo contient des réflexions plus générales). Voici les questions (pour les explications, regardez la vidéo!):

1. Quel type d’utilisation?
2. Quel est le besoin?
3. Est-ce que j’ai accès aux sources?
4. Quel est le travail que je veux accomplir?
5. Est-ce qu’utiliser l’IA de manière régulière pour cette tâche va m’affecter?
6. Est-ce que cela me fera passer pour quelqu’un que je ne suis pas?

Il est certain que nous aurons tous des limites différentes. Mais c’est déjà un grand pas d’accepter qu’il y ait des limites et d’y réfléchir.



 Voici le sommaire de la vidéo:

00:00 Un enthousiasme aveugle
02:35 L’IA n’est pas neutre
04:20 L’IA et la notion de vérité
04:56 Le danger de la paresse
06:40 Les questions à se poser avant d’utiliser l’IA
16:28 Quelle est la limite?
18:17 Aller plus loin

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La Bible dit que je suis assis avec Christ à la droite de Dieu (cf. Col 3.1-4). Pourtant, j’ai bel et bien les pieds sur terre! Il est également dit que Christ vit en moi (Col 1.27). Pourtant, Christ est physiquement assis à la droite de Dieu, dans son corps ressuscité! Est-ce que cette union dont on parle depuis le début de cette série d’articles est une simple fiction?

Nous abordons dans cet article un élément essentiel pour comprendre l’union avec Christ: le rôle du Saint-Esprit. Comme nous allons le voir, c…

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Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit

La Bible dit que je suis assis avec Christ à la droite de Dieu (cf. Col 3.1-4). Pourtant, j’ai bel et bien les pieds sur terre! Il est également dit que Christ vit en moi (Col 1.27). Pourtant, Christ est physiquement assis à la droite de Dieu, dans son corps ressuscité! Est-ce que cette union dont on parle depuis le début de cette série d’articles est une simple fiction?

Nous abordons dans cet article un élément essentiel pour comprendre l’union avec Christ: le rôle du Saint-Esprit. Comme nous allons le voir, c’est le Saint-Esprit qui est le "lien" de cette union. Il nous permet d’être unis à Christ de manière réelle et profonde. En d’autres termes, cette union est réelle parce qu’elle est spirituelle, c’est-à-dire opérée par l’Esprit de Dieu.

 1 Corinthiens 6

1 Corinthiens 6.15-17 nous permet de comprendre quel type d’union le Nouveau Testament a en vue en ce qui concerne Christ et les croyants. Dans le contexte, Paul exhorte les Corinthiens à fuir l’immoralité sexuelle (cf. 1Co 6.18), leur expliquant à quel point c’est un péché sérieux. Il écrit:

> Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres de Christ? Prendrai-je donc les membres de Christ pour en faire les membres d’une prostituée? Certes non! Ne savez-vous pas que celui qui s’attache à la prostituée est un seul corps avec elle? Car, est-il dit, les deux deviendront une seule chair. Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit.
>
> 1 Corinthiens 6.15-17, Col

Ces versets montrent que chaque croyant a une union profonde avec Christ: nous sommes les "membres de Christ", c’est-à-dire que nous faisons partie de son corps. À partir de ce que Paul met en avant ici, nous pouvons comprendre plusieurs choses en ce qui concerne l’union personnelle du croyant avec Christ.

D’abord, ce passage montre que l’union avec Christ maintient une distinction entre Christ et le croyant. De manière surprenante, Paul établit un parallèle entre l’union avec une prostituée (1Co 6.16) et l’union avec Christ (1Co 6.17), utilisant le même verbe dans les deux cas ("s’attacher")1. Dans les deux cas, il est question d’une union. Cependant, cette union ne met pas de côté les différences et la distinction qui existent entre les deux parties. Nous voyons cela également avec la référence qui est faite à Genèse 2.24 (voir v. 16): devenir une seule chair ne signifie pas que "les deux" n’existent plus de manière individuelle. L’union avec Christ n’est donc pas une fusion de deux substances, où Christ et le croyant deviendraient indistinguables.

Ensuite, ces versets explicitent la nature de cette union. Après avoir fait référence à l’union physique avec une prostituée au verset 16, Paul la contraste avec l’union avec Christ au verset 17:

> Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit.

Paul ne fait pas référence ici à la création d’une nouvelle entité ou d’une nouvelle substance. Il explique plutôt le rôle du Saint-Esprit, qui permet que cet "attachement" ait lieu. C’est le Saint-Esprit qui amène la réalité de cette union. Comme Gordon Fee l’écrit, en raison de la conclusion qui mentionne la présence du Saint-Esprit parmi les croyants (vv. 19-20), alors, au verset 17, “Paul est quasi certainement en train de faire référence à l’œuvre de l’Esprit, par lequel, à travers le "seul Esprit", l’esprit du croyant a été lié de manière indissoluble avec Christ2”. La plupart des commentateurs vont également dans cette direction3. Si l’union avec une prostituée est physique, l’union avec Christ est spirituelle.

Enfin, ces versets montrent que cette union est bien réelle. Paul ne peut pas concevoir que des membres de Christ s’unissent à une prostituée. Face à une telle idée, Paul s’exclame de toutes ses forces: “jamais de la vie!” (v. 16, μὴ γένοιτο). Cela montre bien que, pour Paul, l’union avec Christ est réelle. C’est parce que cette union est réelle qu’elle est totalement incompatible avec l’union avec une prostituée.

Ainsi, 1 Corinthiens 6.15-17 montre que l’union avec Christ est opérée par le Saint-Esprit. C’est le témoignage que nous retrouvons ailleurs dans l’Écriture: c’est l’Esprit qui nous fait rejoindre le corps de Christ (1Co 12.13). Si Christ est en nous, alors l’Esprit habite nécessairement en nous également, car il est l’Esprit de Christ (Rm 8.9). Dans 1 Jean 3.24 et 4.13, nous voyons également que l’Esprit est l’agent par lequel Dieu habite en nous.

 Les implications

Pourquoi tout ceci est-il important? Parce que la Bible l’enseigne, bien évidemment! Mais aussi parce que comprendre le rôle du Saint-Esprit nous permet d’éviter beaucoup d’erreurs dans nos réflexions sur l’union avec Christ.

C’est le Saint-Esprit qui permet, à la fois, d’assurer une véritable union tout en maintenant la distinction des personnes. Il ne s’agit pas d’une union substantielle, par laquelle la substance de Christ et la mienne se retrouveraient mélangées. Il s’agit plutôt d’une union spirituelle, dans laquelle l’Esprit unit deux personnes qui restent bien distinctes.

Comme l’écrit Michel Bouttier, cité par Henri Blocher:

> Le rôle du pneuma consiste à écarter toute confusion entre lui (le Christ) et nous, soit sous la forme substantialiste, soit sous la forme "mystique" \[...\] Il établit à la fois la distinction et la communion dans la relation de deux personnes, dont l’une demeure souveraine, toujours.
>
> Blocher, La doctrine du péché et de la rédemption, p. 191

Grâce à l’Esprit, nous avons à la fois la distinction (entre Christ et le croyant) et la communion. Cette communion est réelle et n’est pas une fiction. Christ vit réellement en moi, par l’Esprit. Je suis réellement assis à la droite de Dieu, par l’Esprit.

Nous avons du mal à comprendre comment cela est possible. En partie, cela vient d’un matérialisme qui amène à considérer ce qui est spirituel comme étant moins réel. Pourtant, ce n’est pas le cas. Le Saint-Esprit est tout à fait capable d’unir deux personnes qui sont séparées physiquement!

C’est ce que Jean Calvin explique alors qu’il souligne l’importance du Saint-Esprit dans l’union que nous avons avec Christ:

> S’il semble incroyable que la chair de Jésus-Christ, si éloignée de nous, nous parvienne pour nous nourrir, considérons à quel point la puissance secrète du Saint-Esprit surpasse en intensité nos facultés et quelle folie ce serait de vouloir réduire à notre échelle cette puissance infinie! Que la foi reçoive donc ce que notre compréhension ne peut pas concevoir. L’Esprit unit vraiment des réalités qui sont dans des lieux différents.
>
> Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, 4.17.10, p. 1290

Même en prenant en compte le Saint-Esprit, nous avons peut-être toujours du mal à comprendre comment cela est possible. C’est normal, parce que l’union avec Christ est mystérieuse. Et c’est le sujet du prochain article!

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1.κολλώμενος, du verbe κολλάω. Thiselton suggère la traduction “the person who is united in intimacy”. Voir son commentaire pour une discussion sur le sens du verbe. Anthony C. Thiselton, The first epistle to the Corinthians, pp. 466-467. ↩2.Gordon Fee, The first epistle to the Corinthians, p. 287. ↩3.Voir A. C. Thiselton, The first epistle to the Corinthians, p. 469; R. E. Ciampa et B. S. Rosner, The first letter to the Corinthians, pp. 260-261; G. Macaskill, Union with Christ in the New Testament, p. 157. ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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J’ai publié cette vidéo il y a déjà quelques semaines sur ma chaîne YouTube, mais je ne l’avais pas partagée sur TPSG. Il s’agit d’une vidéo pour nous aider à bien choisir notre Église locale.

Dans cette vidéo, nous voyons les étapes importantes à suivre pour trouver une bonne Église. En particulier, nous considérons les conseils qui comptent plus que d’autres, et les choses qui devraient peser "plus lourd" dans la balance lors d’un choix. Ces conseils viennent en partie de Mark Dever, comme je l’avais partagé en partie dans cet article.

La…

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Comment trouver une bonne Église locale? (vidéo)

J’ai publié cette vidéo il y a déjà quelques semaines sur ma chaîne YouTube, mais je ne l’avais pas partagée sur TPSG. Il s’agit d’une vidéo pour nous aider à bien choisir notre Église locale.

Dans cette vidéo, nous voyons les étapes importantes à suivre pour trouver une bonne Église. En particulier, nous considérons les conseils qui comptent plus que d’autres, et les choses qui devraient peser "plus lourd" dans la balance lors d’un choix. Ces conseils viennent en partie de Mark Dever, comme je l’avais partagé en partie dans cet article.

La vidéo ne dit pas tout ce qui pourrait être dit, mais j’espère que cela peut déjà éclairer ceux qui font face à une décision de ce type, qui a beaucoup d’importance pour notre vie spirituelle.



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 - Quels critères?
 01:35 - Prier
 02:01 - Avoir les bonnes priorités
 04:44 - Demander conseil
 05:06-  Poser les bonnes questions
 06:48 - L’aspect géographique
 08:00 - Plus à dire?

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Dans un contexte où beaucoup étaient opposés à Noël, Charles Spurgeon a terminé sa prédication, juste avant le jour de Noël, de la manière suivante:

> Je vous souhaite à tous un joyeux Noël; et ce sera un joyeux Noël si Dieu est avec vous. Je ne dirai rien aujourd’hui contre l’idée de faire la fête en ce bel anniversaire du Christ. Demain, nous penserons à l’anniversaire du Christ; nous serons obligés de le faire, j’en suis sûr, même si nous restons fermement attachés à notre puritanisme rigoureux…

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Ma citation préférée de Spurgeon sur Noël

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Dans un contexte où beaucoup étaient opposés à Noël, Charles Spurgeon a terminé sa prédication, juste avant le jour de Noël, de la manière suivante:

> Je vous souhaite à tous un joyeux Noël; et ce sera un joyeux Noël si Dieu est avec vous. Je ne dirai rien aujourd’hui contre l’idée de faire la fête en ce bel anniversaire du Christ. Demain, nous penserons à l’anniversaire du Christ; nous serons obligés de le faire, j’en suis sûr, même si nous restons fermement attachés à notre puritanisme rigoureux. Alors, “célébrons la fête, non avec du vieux levain, ni avec du levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité”.
>
> \
> Ne faites pas la fête comme si vous vouliez célébrer Bacchus; ne vivez pas demain comme si vous adoriez une divinité païenne.
>
> \
> Fêtez, chrétiens, fêtez; vous avez le droit de faire la fête. Allez demain à la maison de la fête, célébrez la naissance de votre Sauveur; n’ayez pas honte d’être heureux; vous avez le droit d’être heureux. Salomon dit: “Va, mange ton pain avec joie, et bois ton vin avec un cœur joyeux, car Dieu accepte maintenant tes œuvres. Que tes vêtements soient toujours blancs, et que ta tête ne manque pas d’huile.”
>
> \
> La religion n’a jamais été conçue pour réduire vos plaisirs.
>
> \
> Je termine en répétant: “JOYEUX NOËL À TOUS!”
>
> \
> Cité par Randy Alcorn, dans "Charles Spurgeon on celebrating the Savior’s birth"

Nous savons très bien que Jésus n’est probablement pas né le 25 décembre, et qu’en ce sens ce jour n’est pas "l’anniversaire" de Jésus. Et pourtant, comme Spurgeon nous le rappelle, il n’y a rien de mauvais à profiter de ce jour pour célébrer et se réjouir de la naissance de notre Sauveur.

Bien plus, il n’y a rien de mauvais à faire la fête à ce sujet, et à profiter de tout ce que Noël, même aujourd’hui, peut nous apporter de bon: la joie d’être ensemble, un bon repas, une période spéciale de l’année. Nous ne voulons pas fêter comme les païens, et pourtant, nous voulons fêter quand même. “N’ayons pas honte d’être heureux”, comme Spurgeon l’exprime! Et n’ayons pas honte de profiter des bonnes choses que Dieu nous donne dans ce monde, qu’il a créé pour que l’on en profite.

Alors, chers amis, je vous souhaite un joyeux Noël!


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Je continue à publier les nouvelles vidéos de ma chaîne YouTube sur mon blog TPSG. Généralement, je publie une nouvelle vidéo tous les 15 jours. Aujourd’hui, on parle de prédestination et d’élection.

C’est un sujet chaud, qui a causé bien des débats. Pourtant, c’est un sujet dont la Bible parle. Cela vaut donc la peine de l’aborder. Comme je le partageais récemment, Jean Calvin relève avec justesse deux erreurs en étudiant ce thème: la mauvaise curiosité et la négligence. Mon but dans cette vidéo est d’éviter ces deux erreurs et de mettre en avant…

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Découvrir la prédestination en vidéo

Je continue à publier les nouvelles vidéos de ma chaîne YouTube sur mon blog TPSG. Généralement, je publie une nouvelle vidéo tous les 15 jours. Aujourd’hui, on parle de prédestination et d’élection.

C’est un sujet chaud, qui a causé bien des débats. Pourtant, c’est un sujet dont la Bible parle. Cela vaut donc la peine de l’aborder. Comme je le partageais récemment, Jean Calvin relève avec justesse deux erreurs en étudiant ce thème: la mauvaise curiosité et la négligence. Mon but dans cette vidéo est d’éviter ces deux erreurs et de mettre en avant ce que la Bible enseigne sur le sujet.

J’espère que cela permettra à chacun de voir combien notre Dieu est un Dieu de grâce, devant lequel nous pouvons simplement demander: “Pourquoi moi, Seigneur?”



 Voici le sommaire de la vidéo:

 00:00 Les erreurs en étudiant le sujet
 03:00 Ce que dit la Bible
 07:15 Comment bien comprendre l’élection?
 14:25 Est-ce que c’est injuste?
 17:12 Questions et ressources

Vous trouverez beaucoup de ressources sur le sujet dans la catégorie liée sur TPSG.

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Alors que nous sommes unis à Christ lors de notre conversion, notre rapport au péché change de manière radicale: nous sommes morts au péché et ressuscités avec Christ pour vivre une vie nouvelle. Cela ne veut pas dire que nous ne péchons plus, mais cela veut dire que le péché a perdu son pouvoir dominateur sur nous. C’est ce que nous avons vu dans l’article précédent de cette série, en explorant le lien qui existe entre l’union avec Christ et la sanctification définitive.

Cependant, le péché reste présent dans…

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Christ est la source de notre lutte contre le péché

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Alors que nous sommes unis à Christ lors de notre conversion, notre rapport au péché change de manière radicale: nous sommes morts au péché et ressuscités avec Christ pour vivre une vie nouvelle. Cela ne veut pas dire que nous ne péchons plus, mais cela veut dire que le péché a perdu son pouvoir dominateur sur nous. C’est ce que nous avons vu dans l’article précédent de cette série, en explorant le lien qui existe entre l’union avec Christ et la sanctification définitive.

Cependant, le péché reste présent dans notre vie jusqu’à ce que nous en soyons délivrés dans la gloire. Comme Sinclair Ferguson l’exprime:

> Nous sommes déjà morts au péché, mais le péché n’est pas encore mort en nous1.

Alors comment lutter contre le péché? Dans cet article, nous allons considérer la manière dont notre union avec Christ motive notre sanctification progressive.

 Colossiens 3: vivez selon ce que vous êtes!

On dit souvent que la logique du Nouveau Testament peut être résumée par la phrase "vivez selon ce que vous êtes!" La Bible décrit notre nouvelle identité, c’est-à-dire qui nous sommes de manière profonde et réelle. Il nous faut maintenant vivre de manière cohérente avec cette nouvelle identité.

C’est ce que l’on voit dans Colossiens 3. Dans les versets 1 à 4, Paul décrit les vérités merveilleuses de notre union avec Christ. C’est comme deux aimants qui sont collés ensemble et qui sont inséparables: nous sommes attachés à Christ par l’Esprit, de sorte que tout ce qui lui arrive nous arrive également. Christ est mort; nous sommes morts aussi (v. 3, voir aussi Col 2.20). Christ est ressuscité; nous sommes ressuscités avec lui (v. 1). Christ est assis à la droite de Dieu; c’est aussi là que se trouve notre vie, "cachée avec le Christ en Dieu" (v. 3). C’est en raison de ces réalités que Paul dit à ces chrétiens: “Pensez à ce qui est en haut, et non à ce qui est sur la terre” (v. 2). Il faut s’attacher à "ce qui est en haut", parce que c’est là qu’est notre vie, c’est là que nous sommes, unis à Christ. Et il faut rejeter ce qui est de la terre, car cela ne correspond pas à ce que nous sommes.

Comme la suite du passage le montre, Paul a quelque chose de très précis en tête en parlant des "choses d’en haut" et des "choses de la terre". Voici ce qu’il dit immédiatement après, au verset 5:

> Faites donc mourir votre nature terrestre : l’inconduite, l’impureté, les passions, les mauvais désirs et la cupidité qui est une idolâtrie.
>
> Colossiens 3.5, version Colombe

Il continue dans les versets suivants en donnant une liste de péchés qu’il faut rejeter. À partir du verset 12 et dans les versets suivants, Paul liste des comportements bons et honorables dont il faut se revêtir.

Voici donc ce que sont les choses terrestres: des comportements pécheurs qui n’appartiennent pas à notre nouvelle vie, cette vie cachée avec Christ en Dieu. C’est cela qu’il faut rejeter, mettre à mort... afin de se revêtir d’un comportement juste qui correspond à notre nouvelle identité.

Ce que Paul décrit ici, c’est la sanctification progressive: devenir de moins en moins comme on était, et de plus en plus comme Jésus est. Cela implique à la fois la mortification (la mise à mort du péché en nous) et la vivification (le fait de vivre en nouveauté de vie).

Ce que l’on doit comprendre, c’est que cette poursuite de la sanctification dépend de notre union avec Christ. Il est question de comprendre les réalités merveilleuses de notre union avec Christ et de vivre en conséquence.

 Conséquence 1: Devenez ce que vous êtes en Christ!

Comme évoqué plus haut, la logique du Nouveau Testament est la suivante: il faut d’abord comprendre qui nous sommes, et c’est cela qui motive ensuite ce que nous sommes appelés à faire. Il est question de devenir ce que nous sommes! Ou, comme Richard Gaffin le met en avant, il serait plus juste de dire qu’il est question de “devenir ce que nous sommes en Christ2”.

Comme nous l’avons vu dans l’article précédent, le péché ne nous définit plus. En Christ, nous sommes morts au péché et ressuscités pour une vie nouvelle. Notre vieil homme a été crucifié avec lui (cf. Rm 6.6): nous n’existons donc plus dans cette sphère "en Adam", mais nous vivons dans un nouveau règne, le règne de Christ.

Cela ne veut pas dire que nous ne péchons plus. Mais lorsque nous péchons, nous contredisons la réalité. Nous contredisons ce que nous sommes.

Imaginez un joueur de foot qui change d’équipe à la mi-temps pour passer dans l’équipe adverse. Pécher, pour un chrétien, c’est comme si ce joueur marquait un but contre son camp: ce serait en contradiction avec ce qu’il est! C’est oublier qu’il porte un nouveau maillot, le maillot d’une autre équipe, et qu’il doit maintenant jouer dans cette nouvelle équipe. De la même manière, en tant que chrétiens, nous portons un nouveau maillot: nous ne faisons plus partie de l’équipe d’Adam, mais de l’équipe de Christ (voir Rm 5). Nous devons donc vivre en conséquence.

Lorsque nous péchons, c’est que nous oublions la réalité. Nous croyons des choses qui ne sont pas vraies par rapport à nous-mêmes, et nous avons besoin d’être ramenés à la réalité.

Devenir ce que nous sommes est tout un apprentissage. C’est un peu comme déménager dans un nouveau pays. Il y a quelques mois, j’ai déménagé en Suisse. Je n’y ai jamais habité, alors que j’ai pourtant la nationalité suisse. Le défi pour moi maintenant, c’est d’apprendre à vivre comme un Suisse. Je dois apprendre à vivre ce que je suis réellement! Même si l’illustration n’est pas parfaite, c’est la même chose pour un chrétien: nous devons vivre selon notre nouvelle citoyenneté.

 Conséquence 2: Les indicatifs motivent les impératifs

C’est ce que nous sommes et ce que Dieu a fait pour nous qui motive ce que nous faisons pour lui. Colossiens 3 ne commence pas directement au verset 5, avec une liste d’impératifs et de comportements à rejeter ou poursuivre. Colossiens 3 commence plutôt avec les vérités merveilleuses de ce que nous sommes et de ce que nous avons grâce à notre union avec le Seigneur Jésus-Christ. Ce sont ces réalités qui nourrissent et motivent notre lutte contre le péché (le "donc" au verset 5 est essentiel).

Il y a un danger à voir la vie chrétienne comme une simple liste d’impératifs: “Ne fais pas ça! Fais ça!” La vie chrétienne peut vite se transformer en un fardeau, où l’on pense devoir en faire assez pour espérer un jour plaire à Dieu.

Les impératifs font bel et bien partie de la vie chrétienne (Col 3.5-17 en est un exemple), mais ils sont ancrés dans les vérités merveilleuses de l’Évangile et de la grâce de notre Dieu (Col 3.1-4). Comme on le dit parfois, les impératifs dépendent des indicatifs. C’est parce que nous sommes ce que nous sommes, et parce que nous avons ce que nous avons, que nous devons vivre d’une certaine manière. Gaffin explique bien l’importance de ces deux aspects — l’indicatif et l’impératif — pour une juste compréhension de la sanctification. En particulier, il dit qu’il est crucial de bien comprendre deux choses. D’abord, l’ordre est irréversible: l’indicatif a priorité sur l’impératif, c’en est le fondement. Ensuite, ils sont inséparables: on ne peut avoir l’un sans l’autre, par crainte de tomber dans le légalisme ou l’antinomisme3.

Ainsi, peut-être que parfois le problème n’est pas que nous n’essayons pas assez fort de lutter contre le péché, mais que nous essayons trop fort de la mauvaise manière. Nous oublions que la lutte contre le péché commence avec la sécurité de notre union avec Christ, par laquelle nous sommes au bénéfice de l’amour éternel de notre Dieu. Voici comment John Owen exprime cela:

> Le problème avec certains chrétiens aujourd’hui, c’est qu’ils essaient trop fort. Ils sont trop rigides, ont trop souci de bien accomplir leur tâche, sont trop focalisés sur le type de personnes qu’ils devraient être et comment ils devraient se comporter. Ils sont trop inquiets pour atteindre les exigences de Dieu. Tout ce dont ils ont besoin est de se relaxer, de réaliser combien Dieu les aime et de se réjouir de toutes les bénédictions qu’il leur a données en Christ.
>
> John Owen, cité ici.

Se relaxer et comprendre que Dieu est pour nous en Christ est la meilleure motivation pour lutter contre le péché.

 Conséquence 3: Christ est au centre de la lutte contre le péché

Se relaxer ne veut pas dire ne jamais lutter contre le péché. Le même John Owen a aussi affirmé: « Mets à mort le péché, ou c’est le péché qui te mettra à mort. » C’est ce à quoi Colossiens 3.5 nous appelle: “Faites donc mourir votre nature terrestre…” C’est du sérieux, c’est actif! Il ne s’agit donc pas de rester tranquillement assis sur le canapé en demandant à Dieu d’enlever le péché de notre vie. Non, il est question de lutter contre le péché. Mais cette lutte découle toujours de Christ.

Comme nous l’avons vu, c’est de Christ que tout vient. C’est par notre union avec lui que nous avons tout. Ainsi, la seule manière de lutter contre le péché est de le faire en demeurant en lui (cf. Jn 15).

Il faut donc se méfier des règles humaines et des disciplines imposées qui n’ont pas Christ pour centre (voir Col 2.16-23). La discipline est bonne et nécessaire dans la lutte contre le péché, mais elle doit venir de Christ et ramener à Christ.

Il faut aussi se méfier de la poursuite d’un soi-disant "secret caché" pour vaincre le péché. Après avoir lutté contre un péché pendant un certain temps, il est tentant de penser que le secret pour le vaincre se trouve quelque part: dans ce livre, dans cette méthode en 10 étapes, dans ce prédicateur. Mais nous devons réaliser que nous avons déjà tout en Christ. C’est lui qui est notre sainteté!

Cela ne veut pas dire que les livres et les méthodes ne sont pas utiles, mais ils doivent nous aider à nous focaliser sur Christ. C’est lui qui est au centre de la lutte contre le péché.

En revanche, cela veut dire que la lutte contre le péché commence avec des vérités que nous devons connaître, que nous devons croire, que nous devons méditer. Il s’agit de vérités qui concernent Christ: comprendre qui il est, ce qu’il a fait pour nous, ce que nous avons en lui. C’est cela qui nourrit notre lutte contre le péché, et détourne notre cœur de ses attraits.

 Conclusion

Grâce à Christ, la lutte est possible. Elle commence dans notre cerveau, en nous rappelant jour après jour qui nous sommes réellement grâce à notre union avec Christ. Nous devons lutter contre "l’amnésie spirituelle" qui nous fait croire que nous sommes encore esclaves du péché et soumis à ses désirs. Ce n’est pas vrai. En Christ, ce pouvoir dominateur du péché a été brisé. Nous jouons dans une nouvelle équipe, avec un nouveau maître. Nous pouvons grandir en sainteté, chaque jour un peu plus.

Cela ne va probablement pas aussi vite que nous le voudrions. On a probablement l’impression que nos vies sont comme des chantiers toujours retardés et qui n’avancent pas beaucoup. Mais le Seigneur est à l’œuvre en nous. Un jour, le chantier sera terminé. Nous serons parfaitement conformes à l’image de Christ. En attendant, nous continuons à lutter, en revenant à Christ jour après jour.

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1.Sinclair Ferguson, Union with Christ, Ligonier Ministries, 2025, p. 89. ↩2.Voir Richard Gaffin, By faith, not by sight, Paul and the order of salvation, p. 80. ↩3.Voir la discussion très utile de R. Gaffin, By faith, not by sight, Paul and the order of salvation, pp. 77-85. ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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Depuis plusieurs mois maintenant, TPSG s’occupe du montage de mes vidéos YouTube. Cela me permet de me concentrer sur la création du contenu et le tournage des vidéos, sans que cela prenne trop de mon temps. Comme je fais ces vidéos en partie en tant que blogueur TPSG, et que TPSG est bien investi dans la réalisation des vidéos, il nous a semblé bon que mes vidéos soient aussi partagées ici sur le site. Désormais, vous aurez donc droit à un article comme celui-ci pour chaque nouvelle vidéo publiée (généralement une nouvelle vidéo toutes les deux semaines).

Cette…

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Les erreurs à ne pas faire à Noël (vidéo)

Depuis plusieurs mois maintenant, TPSG s’occupe du montage de mes vidéos YouTube. Cela me permet de me concentrer sur la création du contenu et le tournage des vidéos, sans que cela prenne trop de mon temps. Comme je fais ces vidéos en partie en tant que blogueur TPSG, et que TPSG est bien investi dans la réalisation des vidéos, il nous a semblé bon que mes vidéos soient aussi partagées ici sur le site. Désormais, vous aurez donc droit à un article comme celui-ci pour chaque nouvelle vidéo publiée (généralement une nouvelle vidéo toutes les deux semaines).

Cette semaine, la vidéo parle de Noël. Je n’aborde pas le sujet de savoir si Noël est une fête païenne (spoiler : ce n’en est pas une). Je partage plutôt deux erreurs que l’on peut facilement faire en cette période de Noël, en lien avec la naissance de Jésus. J’espère que cette vidéo vous aidera à profiter de cette belle période de l’année et à vous réjouir dans le Sauveur que Dieu nous a donné !



 Voici le sommaire :

 00:00 La joie de Noël ?
 01:19 Ne pas voir derrière le petit bébé
 04:59 Ne pas aller plus loin que la crèche
 07:13 Noël, plus sombre et plus beau



À la fin de la vidéo, je recommande ce nouveau petit livre de BLF que tu peux offrir à tes amis non-croyants en cette période de Noël : Il y a comme un parfum de Noël dans l’air.

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À travers cette série, nous avons vu que tous les bienfaits du salut sont les nôtres lorsque nous sommes unis à Christ. Le salut n’est pas le don de choses, mais le don d’une personne. Dans l’article précédent, nous avons développé cela en lien avec la justification: nous sommes justes devant Dieu grâce à notre union avec Christ. Dans cet article, nous allons explorer un autre bienfait du salut qui découle de cette même union: la sanctification.

Lorsque nous parlons de "sanctification" aujourd’hui, nous avons souvent en tête…

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Le pouvoir du péché est brisé en Christ

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À travers cette série, nous avons vu que tous les bienfaits du salut sont les nôtres lorsque nous sommes unis à Christ. Le salut n’est pas le don de choses, mais le don d’une personne. Dans l’article précédent, nous avons développé cela en lien avec la justification: nous sommes justes devant Dieu grâce à notre union avec Christ. Dans cet article, nous allons explorer un autre bienfait du salut qui découle de cette même union: la sanctification.

Lorsque nous parlons de "sanctification" aujourd’hui, nous avons souvent en tête la lutte contre le péché. C’est ce que l’on appelle la sanctification progressive. Nous allons venir à cela dans un prochain article, mais aujourd’hui, nous nous intéressons à la sanctification définitive.

La plupart du langage du Nouveau Testament à propos de la sanctification décrit une réalité accomplie: nous avons été sanctifiés (1Co 6.11), nous sommes saints (1Co 1.2), nous sommes ceux qui sont sanctifiés (Ac 20.32, en référence à un événement passé). Il ne s’agit pas d’une réalité progressive et future, mais d’un fait déjà accompli qui continue d’être vrai aujourd’hui.

Comme John Murray le met en avant, cet aspect de notre sanctification est à ranger dans la même catégorie que l’appel efficace, la régénération, la justification ou l’adoption, qui sont "définitifs" par leur "nature"1. La plupart des théologiens s’accordent à dire que cette sanctification définitive fait référence à la destruction du pouvoir du péché, le changement de sphère qui a lieu au début de la vie chrétienne. Comme nous allons le voir, cela a lieu grâce à notre union avec Christ.

 Nous sommes vivants parce que nous sommes morts (Romains 6)

Dans Romains 5, Paul décrit le salut en termes de changement de maître ou de changement de sphère: nous étions en Adam, et nous sommes maintenant en Christ. Comme nous l’avons vu, c’est cette inclusion en Christ qui nous met au bénéfice de sa justice. Dans Romains 6, Paul met en avant un autre bienfait qui découle de notre inclusion en Christ: la libération du pouvoir du péché.

Paul explique que nous sommes morts au péché (Rm 6.2). Il ne veut pas dire que nous ne péchons plus, mais plutôt que le pouvoir que le péché avait sur nous a été brisé. Alors que nous étions en Adam, nous ne pouvions pas ne pas pécher: c’était plus fort que nous. Nous étions esclaves du péché, asservis à ses désirs (voir Ép 2.1-3). Ce que Paul affirme, c’est que ce pouvoir a été brisé: en Christ, nous pouvons ne pas pécher, parce que nous sommes morts au péché. Nous n’existons plus dans cette sphère de péché, car notre vieil homme, celui qui existait en Adam, a été crucifié (Rm 6.6). Nous ne sommes donc plus esclaves du péché, mais esclaves de la justice (voir aussi Rm 6.15-23).

Comment cela a-t-il eu lieu? Comment le pouvoir du péché a-t-il été brisé? Dans Romains 6, Paul met en avant deux éléments qui sont étroitement liés:

1. D’abord, il décrit les événements historiques concernant la mort et la résurrection de Christ: Christ est mort et il est ressuscité (Rm 6.3, 4).
2. Ensuite, Paul parle de notre propre mort et de notre résurrection dans notre expérience.

C’est notre union à Christ qui relie ces deux éléments ensemble et qui fait que le premier est la cause du second. Par notre union à lui, nous sommes au bénéfice de la mort et de la résurrection de Christ: sa mort est notre mort (Rm 6.5), sa crucifixion est notre crucifixion (Rm 6.6), sa résurrection est notre résurrection (Rm 6.4, 8).

Il est vrai que nous n’existions pas lorsque Christ est mort et ressuscité il y a 2 000 ans. Cependant, l’union que réalise l’Esprit de Dieu lors de notre conversion nous met au bénéfice de sa mort et de sa résurrection, de sorte que sa mort effectue notre propre mort au péché, et sa résurrection, notre propre résurrection pour une vie nouvelle. On pourrait dire que la vie chrétienne commence par une crucifixion et une résurrection.

En d’autres termes, l’union avec Christ dans les événements historiques de sa mort et de sa résurrection garantit la liberté vis-à-vis du péché dans l’expérience du croyant. John Murray, s’appuyant sur Romains 6, fait référence au "passé historique" et à "l’expérientiel". Le passé historique concerne les événements de la mort et de la résurrection du Christ dans l’histoire. L’expérientiel fait référence à la mort du croyant au péché dans son expérience. Romains 6 met ces deux éléments en avant et montre qu’ils sont distincts, mais liés. Murray écrit:

> Il est nécessaire de souligner les deux aspects, le passé historique et l’expérientiel, d’une part dans leur distinction, et d’autre part dans leur interdépendance.
>
> John Murray, Collected writings of John Murray, vol. 2, p. 291.

C’est donc notre union dans la mort de Christ qui cause la mort du pouvoir du péché en nous2. Nous voyons cela également ailleurs dans le Nouveau Testament: notre union avec Christ est la source de notre vie nouvelle (Ga 2.20; 2Co 5.14-15; 2Co 5.17).

Cela ne veut pas dire que le péché n’est plus présent en nous. Comme nous le disons souvent, nous ne sommes pas encore libérés de la présence du péché. Mais, par notre union avec Christ, nous avons été libérés de la punition du péché (Rm 5) et nous avons été libérés de la puissance du péché (Rm 6).

Considérons quelques implications pratiques de cette réalité pour notre manière de considérer le péché.

 Conséquence 1: Nous pouvons lutter contre le péché

Romains 6 montre que nous sommes morts au péché et que nous n’en sommes plus esclaves. Nous sommes désormais “vivants pour Dieu en Christ Jésus” (Rm 6.11) et esclaves de la justice (Rm 6.15-23). Cela veut dire que le péché n’est pas plus fort que nous.

Il est facile de penser, en lien avec certains péchés: “J’ai toujours été comme ça, c’est mon caractère, je ne pourrai jamais changer.” C’est une erreur. S’il s’agit d’un comportement pécheur, non seulement nous devons changer, mais aussi nous pouvons changer.

De plus, penser ainsi revient à ne pas prendre suffisamment en compte la réalité de notre union avec Christ. Par notre union à lui lors de notre conversion, le pouvoir du péché a été brisé. Nous avons changé de sphère, changé de maître. En Christ, nous pouvons donc changer et vivre selon ce que nous sommes: comme serviteurs de la justice plutôt que serviteurs de l’injustice.

Cela ne veut pas dire que nous allons atteindre un stade dans cette vie où nous ne pécherons plus. Mais cela veut dire qu’à chaque instant, nous avons les armes pour lutter. J’aime la manière dont Henry Martyn, un missionnaire des 18ᵉ-19ᵉ siècles, met ces réalités ensemble:

> Je ne peux pas m’attendre à vivre sans péché dans ce monde, mais je peux désirer vivre sans pécher à chaque instant3.

 Conséquence 2: La justification n’a pas lieu sans la sanctification

Autrement dit: il n’est pas possible d’être pardonnés de ses péchés sans une vie qui va grandir dans la justice et la sainteté. Cela ne veut pas dire que notre justice et notre sainteté produisent le pardon de nos péchés devant Dieu. Mais cela veut plutôt dire que ces deux bienfaits, la justification et la sanctification, viennent de la même source: le Seigneur Jésus-Christ.

Justification et sanctification constituent une "double grâce" que nous recevons alors que nous sommes unis à Christ, comme l’exprime Jean Calvin4. Il est important de les distinguer: notre justification ne dépend pas de notre sanctification. Mais nous ne pouvons pas les séparer, en réclamant l’une sans prendre l’autre. Calvin explique que séparer la justification et la sanctification, en disant que l’on peut avoir l’une sans l’autre, reviendrait à couper le Seigneur Jésus-Christ en morceaux5. C’est impossible! C’est une autre raison pour laquelle il n’est pas juste de dire que l’on peut recevoir Jésus comme Sauveur sans le recevoir comme Seigneur. Faire cela, c’est couper Jésus en deux.

Girolamo Zanchi, un réformateur italien du 16ᵉ siècle, illustre ceci en parlant du mariage d’un roi. Lors de son mariage, le roi donne à celle qu’il épouse de nombreux cadeaux merveilleux, des habits et des ornements royaux, une magnifique couronne, etc. Cependant, elle n’est pas la femme du roi parce qu’elle est habillée de ces vêtements royaux; elle porte ces habits prestigieux parce qu’elle est la femme du roi6. De la même manière, nous ne sommes pas acceptés par Dieu parce que nous vivons avec sainteté; nous vivons nécessairement avec sainteté parce que nous sommes unis à Christ. Nous ne pouvons pas avoir l’un sans l’autre.

Qu’est-ce que cela implique pour notre lutte contre le péché au quotidien? C’est le sujet du prochain article, où nous verrons les implications de notre union avec Christ pour la sanctification progressive.

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1.John Murray, Collected writings of John Murray, vol. 2, p. 277. ↩2.C’est le pouvoir du péché qui est mort en nous, pas le péché lui-même. Comme l’écrit Sinclair Ferguson, “nous sommes déjà morts au péché, mais le péché n’est pas encore mort en nous” (Sinclair Ferguson, Union with Christ, Ligonier Ministries, 2025, p. 89). ↩3.J’apprécie aussi la manière dont Richard Gaffin exprime cette réalité en disant (en anglais, pour garder la rime): “Sin is indwelling, but not overpowering; for the believer, indwelling sin is not enslaving sin.” Richard Gaffin, By faith, not by sight, Paul and the order of salvation, p. 88. On pourrait traduire la première partie: “Le péché est rémanent, mais pas tout-puissant.” Si quelqu’un a une idée de traduction pour la deuxième partie, qui conserve la rime, je suis preneur! ↩4.Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, 3.11.1, Éditions Kerygma, p. 658. ↩5.Dans la section 3.16.1 de l’Institution de la religion chrétienne (Éditions Kerygma, p. 730), Calvin explique que pour recevoir la justification “il faut, d’abord, posséder Christ”. Et une fois que nous possédons Christ, alors nous recevrons nécessairement et justification et sanctification, puisque Christ “ne peut pas être coupé en morceaux”. ↩6.Girolamo Zanchi, The spiritual marriage between Christ and his Church and every one of the faithful, Reformation Heritage Books, 2021, p. 96. ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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Nous sommes tous confrontés à des choix. Certains choix sont mineurs et n’ont pas beaucoup de conséquences : ce que nous allons manger, la manière dont nous allons occuper notre soirée, les achats que nous allons faire… En revanche, pour d’autres choix, les conséquences sont bien plus grandes : Qui épouser ? Quelles études et quel métier envisager ? Où habiter ?

Face à tous ces choix, nous avons un désir : honorer Dieu. En tant que chrétiens, nous voulons en effet faire des choix qui plaisent à Dieu. C’est de ce bon désir que…

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Comment connaître la volonté de Dieu ?

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Dans l’un des articles les plus importants de cette série, nous avons vu que l’union avec Christ est la source de notre salut. Être sauvé, c’est être uni à Christ, de qui nous recevons tous les bienfaits du salut: justification, sanctification, adoption, glorification, etc. Le salut n’est pas le don de choses, mais le don d’une personne. Comme l’écrivait Calvin, Christ ne nous sert à rien… tant que nous ne sommes pas faits un avec lui.

Le but de cet article est d’expliquer comment…

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Notre justification a lieu en union avec Christ

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Dans l’un des articles les plus importants de cette série, nous avons vu que l’union avec Christ est la source de notre salut. Être sauvé, c’est être uni à Christ, de qui nous recevons tous les bienfaits du salut: justification, sanctification, adoption, glorification, etc. Le salut n’est pas le don de choses, mais le don d’une personne. Comme l’écrivait Calvin, Christ ne nous sert à rien… tant que nous ne sommes pas faits un avec lui.

Le but de cet article est d’expliquer comment l’union avec Christ nous donne le pardon véritable. Nous allons explorer le lien qui existe entre l’union avec Christ et la justification, montrant comment la justification est basée sur l’union avec Christ. Une juste compréhension de l’union avec Christ est nécessaire pour avoir une juste compréhension de la justification.

La grande question à laquelle l’humanité doit répondre est la suivante: comment l’être humain pécheur peut-il être juste devant Dieu? Il ne l’est pas en lui-même, c’est une certitude: nous qui sommes croyants en sommes bien conscients. Dieu ne peut pas baisser ses exigences, en acceptant des "moins que justes". Et l’être humain ne peut, par lui-même, atteindre la justice parfaite que Dieu requiert.

Quelle est donc la solution? La Bible met en avant une merveilleuse nouvelle:

> Quant à celui qui ne fait pas d’œuvre, mais croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est comptée comme justice.
>
> Romains 4.5

Il n’est pas question de faire des œuvres pour obtenir la justice dont nous avons besoin: Dieu nous donne cette justice par le moyen de la foi. Dieu est celui qui "justifie l’impie", c’est-à-dire qui déclare juste ceux qui ne le sont pas.

 Est-ce que la justification est vraiment juste?

Cependant, cela soulève des questions: comment Dieu peut-il déclarer innocents des gens qui ne le sont pas vraiment (et même pas du tout!)? Nous ne sommes pas réellement justes. Sur quelle base Dieu peut-il alors nous déclarer justes?

Oui, comme la lettre aux Romains le montre, la justification repose sur l’œuvre de Christ à la croix: il a été condamné à notre place (Rm 3.21-26). Nous sommes “justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ Jésus” (Rm 3.24). Dieu ne met pas la poussière sous le tapis: il prend le péché au sérieux. Jésus est condamné pour que nous puissions être pardonnés. La croix est au cœur d’une juste compréhension de la justification.

Cependant, cela ne répond pas à toutes nos questions. Comment Jésus peut-il être condamné pour nos péchés, alors qu’il est innocent? Et même si Jésus paye à notre place, cela ne règle pas tout: comment Dieu peut-il nous déclarer justes devant lui, alors que nous ne le sommes toujours pas?

Le livre des Proverbes met en avant cette tension:

> Celui qui justifie le méchant et celui qui condamne le juste sont tous deux en horreur à l’Éternel.
>
> Proverbes 17.15

Le méchant doit être puni, pas justifié. Le juste doit être justifié, pas condamné. C’est une question de justice! Est-ce cela que Dieu fait dans la justification? Comme certains l’ont affirmé, notre justification est-elle une simple "fiction légale"? Dieu déclare-t-il quelque chose qui serait, en fait, très loin de la réalité, tout en fermant les yeux sur la réalité? C’est cette tension que vient résoudre l’union avec Christ.

 Nous sommes justifiés… parce que nous sommes unis à Christ

Il est clair que la justification est une déclaration juridique de la part de Dieu (ou, comme on le dit en langage plus technique, une déclaration forensique). C’est une déclaration de la part de Dieu concernant le statut du pécheur, qui est fixe et qui ne change pas: notre justification n’est pas progressive. C’est un événement une fois pour toutes, pleinement suffisant.

Cependant, la Bible montre que notre justification a lieu alors que nous sommes unis à Christ. Nous voyons cela à plusieurs endroits de l’Écriture.

Dans Philippiens 3, Paul explique que sa propre justice, bien qu’impressionnante, n’est pas suffisante (vv. 4-7). Il a mis ce "CV religieux" à la poubelle, afin de "gagner Christ" (v. 8). C’est en gagnant Christ qu’il a obtenu la justice dont il a besoin:

> Et même je considère tout comme une perte à cause de l’excellence de la connaissance du Christ Jésus, mon Seigneur. À cause de lui, j’ai accepté de tout perdre, et je considère tout comme des ordures, afin de gagner Christ, et d’être trouvé en lui, non avec une justice qui serait la mienne et qui viendrait de la loi, mais avec la justice qui est (obtenue) par la foi en Christ, une justice provenant de Dieu et fondée sur la foi.
>
> Philippiens 3.8-9

Cette autre justice dont Paul a besoin vient de Dieu et s’obtient par la foi. Paul précise qu’il a obtenu cette justice alors qu’il a gagné Christ, et qu’il a été trouvé "en lui". C’est alors que Paul est uni à Christ qu’il obtient la justice dont il a besoin, une justice parfaite.

Dans 2 Corinthiens 5.21, nous lisons:

> Celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait (devenir) péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.

Ce verset décrit le "joyeux échange" dont parlait Martin Luther: nos péchés ont été mis sur le compte de Christ. Même s’il n’a jamais péché, il a été traité comme un pécheur, payant à notre place. De l’autre côté, nous devenons justice de Dieu: la justice de Christ est mise à notre compte. Cependant, là encore, il faut observer la présence de l’union avec Christ: c’est "en lui" que nous devenons justice de Dieu, c’est-à-dire en étant unis à Christ.

La même réalité est présente dans Romains 5.12-21. Alors que Paul met en avant les parallèles et contrastes entre Adam et Christ, il montre que les actes des deux ont des répercussions sur l’ensemble de l’humanité. L’humanité est incluse en Adam ou en Christ: ils sont nos représentants. Leurs actes entraînent tous ceux qui vivent dans un lien de solidarité avec eux. Ainsi, nous sommes soit unis à Adam, soit unis à Christ, et ces deux unions ont des conséquences:

> Ainsi donc, comme par une seule faute la condamnation s’étend à tous les hommes, de même par un seul acte de justice, la justification qui donne la vie s’étend à tous les hommes. En effet, comme par la désobéissance d’un seul homme, beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul, beaucoup seront rendus justes.
>
> Romains 5.18-19

Être en Christ, l’avoir comme notre chef ou notre représentant, c’est être au bénéfice de sa justice. C’est seulement alors que nous sommes unis à Christ par un lien de solidarité que nous recevons ses bienfaits, y compris les conséquences de son œuvre qui nous justifient.

 L’importance de l’imputation… et de l’union avec Christ

Pour une juste compréhension de la justification, il y a donc deux éléments qu’il faut maintenir fermement (parmi d’autres):

 Ce n’est pas une "fiction légale": Dieu se base sur une réalité pour nous déclarer justes. En d’autres termes, il ne déclare pas innocents ceux qui sont coupables.
 En même temps (et ceci est crucial), cette réalité ne vient pas de nous. La justice sur laquelle Dieu se base pour rendre son verdict n’est pas la nôtre. Comme cela a été exprimé dans le passé, c’est une justice "étrangère", qui ne nous appartient pas. C’est la justice de Christ.

Le maintien de ces deux affirmations nécessite une juste compréhension de l’imputation. L’imputation est l’acte par lequel nos péchés sont mis sur le compte de Christ, et par lequel la justice de Christ est mise à notre compte. C’est ainsi que Jésus peut réellement être condamné, bien qu’il soit innocent. Et c’est ainsi que Dieu peut nous déclarer réellement justes, bien que nous ne le soyons pas en nous-mêmes, car il a sous les yeux la justice de Christ.

Ce que les passages bibliques cités précédemment nous amènent à affirmer, c’est que l’imputation a lieu grâce à notre union avec Christ. Pourquoi est-ce que Christ peut payer pour mes péchés? Pourquoi puis-je être revêtu de sa justice? Parce que nous sommes faits un avec lui. Alors que nous sommes unis à Christ, ce qu’il a devient nôtre, et ce que nous avons devient sien. C’est ainsi que nous pouvons réellement posséder une justice qui n’est pas la nôtre, et être pleinement acceptés par Dieu.

Pour expliquer ce principe, James Packer écrit:

> Dieu déclare \les croyants\] justes, parce qu’il les reconnaît comme tels; et il leur reconnaît la justice, non pas parce qu’il considère qu’ils ont personnellement respecté la loi (ce qui serait un jugement erroné), mais parce qu’il les considère comme unis à celui qui l’a respectée de manière représentative (et c’est là un jugement vrai). Pour Paul, l’union avec le Christ n’est pas une fantaisie, mais une réalité - la réalité fondamentale, en fait, du christianisme[1.
>
> J. I. Packer, Justification, dans Evangelical dictionary of theology, éd. Walter A. Elwell, Baker, 2001, p. 596.

Le mariage est parfois utilisé pour illustrer cette réalité. Dans le mariage, les mariés mettent tout en commun. Ce qui était à l’un appartient désormais à l’autre, et vice-versa. L’union implique une possession de ce qui n’était auparavant pas à moi. Joël Favre explique bien cette réalité dans son article. Il cite Martin Luther, qui nous aide à comprendre comment notre justification a lieu:

> S’ils ne sont qu’une seule chair et qu’il existe entre eux un véritable mariage \...\] il s’ensuit que tout ce qu’ils possèdent, ils le possèdent en commun, le bien comme le mal. En conséquence, l’âme croyante peut se vanter et se glorifier de tout ce que le Christ possède comme si c’était le sien, et tout ce que l’âme possède, le Christ le revendique comme sien. Comparons ces deux choses et nous verrons des avantages inestimables. Le Christ est plein de grâce, de vie et de salut. Mon âme est pleine de péchés, de mort et de condamnation. Mais que la foi s’interpose entre eux, et mes péchés, ma mort et ma condamnation seront au Christ, tandis que sa grâce, sa vie et son salut seront pour mon âme; car si le Christ est un époux, il doit prendre sur lui ce qui est à son épouse et lui donner ce qui est à lui[2.
>
> Martin Luther, Luther’s Works, vol. 31, éd. par J. J. Pelikan, H. C. Oswald, et H. T. Lehmann, Fortress Press, 1957, p. 351.

La punition de nos péchés est portée par Christ à la croix, car nous sommes unis à lui. La vie parfaite de Jésus est comptée comme étant la nôtre, car Dieu nous voit comme un avec Christ, comme si nous avions vécu sa vie.

 Pas un transfert externe, mais une union personnelle

Nous voyons donc que sans prendre en compte l’union avec Christ, notre doctrine de la justification est bancale et peut facilement être dénoncée comme étant une "fiction légale". Don Carson met en garde contre le danger de considérer la justification sans l’union avec Christ:

> Si nous parlons de justification ou d’imputation… sans comprendre cette incorporation à Christ, nous courrons constamment le risque d’envisager une sorte de transfert sans être inclus en Christ, sans être unis à Christ.
>
> Cité par M. P. Johnson, dans One with Christ, p. 71

On donne souvent une illustration pour expliquer le transfert qui a lieu lors de la justification: mon t-shirt sale, qui représente mon péché, m’est enlevé et a été porté par Jésus. Le t-shirt tout blanc de Jésus, qui représente sa perfection, m’est donné à la place. J’ai souvent utilisé cette illustration (sous d’autres formes), et elle n’est pas mauvaise. Mais il peut être utile d’ajouter un autre élément: si le t-shirt de Jésus devient le mien, et que le mien devient sien, c’est parce que nous sommes unis l’un à l’autre. Ce n’est pas un simple transfert externe, mais une union personnelle avec Christ.

Déjà au 16ᵉ siècle, Calvin avait cette compréhension que notre justification était fondée sur notre union avec Christ. Voilà ce qu’il écrit:

> Je confesse que nous sommes privés de ce bien incomparable de la justice jusqu’à ce que Jésus-Christ soit fait nôtre. Je considère donc d’une importance capitale l’union que nous avons avec notre chef, sa présence dans nos cœurs par la foi, l’union sacrée dont nous jouissons avec lui, afin qu’étant nôtre, il nous accorde les biens qu’il possède en abondance de façon parfaite. Je ne pense donc pas que nous devons contempler Jésus-Christ de loin comme s’il était hors de nous afin que sa justice nous soit conférée; nous sommes, en effet, revêtus de lui et greffés sur son corps, parce qu’il a daigné nous faire un avec lui.
>
> Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne 3.11.10, pp. 668-669

C’est cela qui assure la stabilité de notre justification: quand Dieu me regarde, il voit la justice de Christ, et il n’a donc aucune raison de me condamner. Cette justice est fixe, elle ne va pas changer. Le verdict de Dieu non plus. Quelle merveilleuse nouvelle!

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1.Également cité par Marcus Peter Johnson, dans One with Christ, Crossway, 2013, pp. 110-111. Je trouve que la citation anglaise n’est pas facile à traduire. Voici l’original: “God declares [believers] to be righteous, because he reckons them to be righteous; and he reckons righteousness to them, not because he accounts them to have kept the law personally (which would be a false judgment), but because he accounts them to be united to the one who kept it representatively (and that is a true judgment). For Paul union with Christ is not fancy but fact – the basic fact, indeed, in Christianity.” Je suis ouvert à toute correction de traduction! ↩2.Joël ne cite que le deuxième paragraphe, j’ai ajouté et traduit moi-même le premier. ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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L’union avec Christ nous assure qu’il n’y a pas un moment de notre existence où nous sommes considérés indépendamment de Christ. Cette union trouve sa source dans l’élection éternelle de Dieu et traverse donc toute notre existence.

 Nous avons été élus en Christ

Dans Éphésiens 1, Paul explique que toutes les bénédictions du salut que Dieu nous donne sont les nôtres en Christ, c’est-à-dire en vertu de notre union avec lui (voir l’article précédent à ce sujet). En listant ces bénédictions, Paul commence avec…

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La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ

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L’union avec Christ nous assure qu’il n’y a pas un moment de notre existence où nous sommes considérés indépendamment de Christ. Cette union trouve sa source dans l’élection éternelle de Dieu et traverse donc toute notre existence.

 Nous avons été élus en Christ

Dans Éphésiens 1, Paul explique que toutes les bénédictions du salut que Dieu nous donne sont les nôtres en Christ, c’est-à-dire en vertu de notre union avec lui (voir l’article précédent à ce sujet). En listant ces bénédictions, Paul commence avec l’élection:

> Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ. En lui, Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et sans défaut devant lui.
>
> Éphésiens 1.3-4

Paul fait ici référence à la doctrine de l’élection: Dieu nous a choisis pour le salut dès avant la fondation du monde. Par un décret éternel, il a décidé de faire de nous les siens. Le texte précise que cela a eu lieu "en lui", c’est-à-dire en Christ.

Il exprime la même vérité dans 2 Timothée 1.9:

> C’est lui qui nous a sauvés et nous a adressé un saint appel, non à cause de nos œuvres, mais à cause de son propre dessein et de la grâce qui nous a été donnée en Christ Jésus avant les temps éternels.

Nous sommes au bénéfice de la grâce souveraine de Dieu de toute éternité. Cette grâce nous a été donnée en Christ Jésus, c’est-à-dire en union avec lui.

Ainsi, aussi loin que l’on puisse remonter, dans la première pensée de Dieu à notre égard, que trouve-t-on? Le fait que nous sommes choisis en Christ. Par un décret éternel et souverain de la part de Dieu, nous sommes pour toujours liés à Jésus: il est la tête, nous sommes ses membres. C’est de cette union éternelle dans le décret de Dieu que dépend tout le reste de notre existence.

C’est une pensée merveilleuse. Comme John Murray l’exprime:

> \Les croyants\] n’ont même pas été contemplés par le Père dans le conseil secret de son amour souverain en dehors de l’union avec Christ[1.
>
> John Murray, Redemption accomplished and applied, p. 162

Dès le début de notre existence dans le décret de Dieu, si l’on peut dire, nous sommes en sécurité en Christ. Sinclair Ferguson développe cette idée, commentant Éphésiens 1.4 ainsi:

> Quand \[Dieu\] a contemplé l’œuvre à venir du Seigneur Jésus-Christ, d’une manière qui dépasse ma capacité de compréhension, il m’a alors vu comme uni à Jésus-Christ. Il n’a jamais pensé à mon Sauveur incarné, Jésus-Christ, sans penser à moi. Et il n’a jamais pensé à moi sans penser également: “Celui-là appartient à mon Fils, Jésus-Christ.”
>
> Sinclair Ferguson, Union with Christ, Ligonier Ministries, 2025, p. 30

 La sécurité de notre union

Cette réalité de la source éternelle de notre union avec Christ nous donne une grande sécurité. Nous avons en effet vu que tout notre salut dépend de cette union. Nous voyons maintenant qu’elle ne dépend pas d’un choix de notre part, mais d’un choix de Dieu. C’est lui qui nous a élus en Christ, indépendamment de nos mérites. Ce n’est pas quelque chose que nous avons gagné par nos efforts, et que nous devons donc garder par nos efforts. Cette union est plutôt un cadeau que Dieu nous a fait sur une seule base: sa grâce souveraine.

Cette union a lieu dans le décret éternel de Dieu. Avant notre conversion, nous sommes bel et bien "sans Christ" (Éh 2.12), dans l’attente d’être unis à lui. C’est l’appel efficace de Dieu qui nous greffe à Christ de manière effective, transformant le décret de Dieu en accomplissement. Cependant, notre élection en Christ nous assure que cette union aura bel et bien lieu dans notre expérience terrestre2.

Quelle sécurité pour notre âme! Mon union avec Christ provient d’un décret éternel de Dieu: Dieu ne va pas changer d’avis. C’est une décision que Dieu a prise avant la fondation du monde, sachant tout ce qui allait arriver et tout ce que j’allais faire. Qu’est-ce qui pourrait arriver que Dieu ne savait pas? Mon salut est en sécurité. Je suis en sécurité.

 Un sol sur lequel reposer notre âme

Notre âme est inquiète pour toutes sortes de raisons. Nous cherchons tous la sécurité de l’âme: le fait de pouvoir vivre en paix par rapport au passé, au présent et à l’avenir. Où trouver un sol solide sur lequel reposer notre âme?

La sécurité de notre âme vient en réalisant la relation qui existe entre Jésus et le croyant, que rien ne peut menacer. Cette relation existe depuis l’éternité passée et dure jusqu’à l’éternité future: nous sommes unis à Jésus par un lien que rien ni personne ne peut rompre. Notre existence est en sécurité.

Peu importe où l’on regarde dans le temps, peu importe d’où viennent nos craintes, nous pouvons regarder à Christ, et voir que nous sommes solidement unis à lui. Comme Murray l’exprime, en parlant du croyant:

> Comment peut-il faire preuve de patience devant les perplexités et les adversités du temps présent? Pourquoi peut-il être habité par une assurance confiante devant l’avenir, et se réjouir de l’espérance de la gloire de Dieu? Tout simplement parce qu’il est impossible d’envisager le passé, le présent ou l’avenir en dehors de l’union avec Christ.
>
> John Murray, La rédemption, p. 221

Que l’on regarde en arrière ou que l’on regarde en avant, ce que l’on peut voir, c’est Christ. Et c’est suffisant pour notre âme.

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1.La citation se trouve p. 218 de la version française, mais je trouve la traduction très lourde. Ceci est donc une traduction libre de l’anglais. ↩2.C’est pour cela qu’il est utile de distinguer entre plusieurs aspects de notre union avec Christ, comme nous le ferons dans un prochain article. ↩



 Dans la série "À la découverte de notre union avec Christ"

 1. L’union avec Christ, un thème important mais négligé?
 2. Qu’est-ce que l’union avec Christ?
 3. L’union avec Christ est la source de notre salut
 4. L’union avec Christ est le ciment de la doctrine du salut
 5. La sécurité d’avoir été élu en union avec Christ
 6. Notre justification a lieu en union avec Christ
 7. Le pouvoir du péché est brisé en Christ
 8. Christ est la source de notre lutte contre le péché
 9. Je suis uni à Christ grâce au Saint-Esprit
10. L’union avec Christ est mystérieuse
11. L’union avec Christ est indestructible


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