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 1. Jésus-Christ est l’image du Dieu invisible (15a)

L’image est quelque chose qui ressemble ou représente autre chose. C’est le même mot (eikōn) qui est utilisé pour parler du portrait ou de l’effigie de César sur les pièces de monnaie (Mt 22.20). En Genèse 1.26-28, l’homme est créé à l’image de Dieu. Mais cette image a été déformée (et non perdue) à la chute. En Christ, l’homme est renouvelé à l’image de Dieu (2Co 3.18), en conformité avec Christ, qui est l’image parfaite de Dieu (2Co 4.4).

En somme, on ressemble à Dieu en ressemblant à Christ. Christ…

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10 vérités au sujet de Christ en Colossiens 1.15-20

 1. Jésus-Christ est l’image du Dieu invisible (15a)

L’image est quelque chose qui ressemble ou représente autre chose. C’est le même mot (eikōn) qui est utilisé pour parler du portrait ou de l’effigie de César sur les pièces de monnaie (Mt 22.20). En Genèse 1.26-28, l’homme est créé à l’image de Dieu. Mais cette image a été déformée (et non perdue) à la chute. En Christ, l’homme est renouvelé à l’image de Dieu (2Co 3.18), en conformité avec Christ, qui est l’image parfaite de Dieu (2Co 4.4).

En somme, on ressemble à Dieu en ressemblant à Christ. Christ est celui par qui Dieu se révèle. Personne n’a vu Dieu, mais Jésus nous le fait connaitre (Jn 1.18; Hé 1.3). En lui, l’invisible est devenu visible. De fait, pour mieux connaitre Dieu, nous voulons mieux connaitre Christ. Aussi, à ceux qui veulent connaitre Dieu, nous voulons leur présenter Christ.

 2. Jésus-Christ est le premier-né de toute création (15b)

Certains, comme les Témoins de Jéhovah (ou déjà Arius au IVᵉ siècle), avancent que ce verset est la preuve que Christ est un être créé et que, par conséquent, il n’est pas Dieu.

Mais il faut noter plusieurs choses:

1. Le verset 16 nous dit que tout a été créé par lui. Le verset mettre l'accent sur la totalité de ce qui existe: visible et invisible, ce qui est sur la terre et dans les cieux. Si tout a été créé par lui, il ne peut pas lui-même avoir été créé.
2. L’expression "premier-né" est parfois employée de manière métaphorique pour souligner la prééminence (supériorité absolue de ce qui est au premier rang) qui était accordé au premier-né. Ainsi Israël est appelé le "premier-né" de Dieu (Ex 4.22; voir aussi le psaume –messianique– 89.27-30). En Hébreux 1.6, Christ est présenté comme le "premier-né" de Dieu.
3. Ce verset souligne donc que Christ est supérieur à toute la création sur laquelle il règne et dont il est l’héritier (Hé 1.2).

 3. Tout a été créé par lui (16a)

Paul précise bien que Christ a tout créé, y compris les trônes et les seigneuries, les principats et les autorités. Ces quatre noms détaillent le monde invisible et font référence à des êtres spirituels (Ép 1.21; 2P 2.10; 1Co 15.24).

Dans un contexte où les faux enseignants portaient une attention et une portée excessives aux anges (Col 2.18), Paul rappelle que Christ les a créés (Col 1.16), qu’il en est le chef (Col 2.10) et qu’il les a vaincus à la croix (Col 2.15).

Dans notre contexte, nous rappeler que tout a été créé par Christ nous garde de l’idolâtrie. L’homme est prompt à remplacer l’adoration du Créateur par l’adoration de la création. Cela nous pousse aussi à la reconnaissance: tout nous vient de lui (1Tm 6.17).

 4. Tout a été créé pour lui (16b)

Après avoir dit que Christ est le début de la création, par qui tout a été créé, Paul souligne maintenant que Christ est aussi la fin de la création, pour qui tout a été créé. Ailleurs, Paul souligne que Dieu a voulu tout réunir sous Christ (Ép 1.10). Tout ce qui a été créé est pour Christ et donc tout lui doit allégeance. C’est pour Christ que nous avons été créés, c’est à lui que nous devons adoration.

 5. Tout se tient en lui (17)

Jésus-Christ est celui qui maintient toute chose en existence. L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit qu’il “soutient toutes choses par sa parole puissante” (Hé 1.3). Christ ne s’est pas retiré de la Création après l’avoir créée (passé) ou n’attend pas le moment où tout sera réconcilié en lui (futur), mais il agit dans le présent, en maintenant toute chose. Si le monde continue de tourner, c’est grâce à l’œuvre présente de Christ. Christ maintient toute chose. Il est souverain sur absolument toute la création. Cela devrait nous encourager de savoir que rien ne lui échappe et que tout ce qui arrive a été voulu par lui.

 6. Il est la tête de l’Église (18a)

Paul parle de l’Église comme le corps de Christ ailleurs dans la lettre (Col 1.24; 2.19; 3.15). Le commentateur Bruce note que la conception de l’Église comme corps de Christ nous aide à comprendre comment Paul peut parler des croyants comme étant en Christ, mais également de Christ comme étant en eux. De son côté, Moo note que dans le monde ancien, la tête était conçue comme étant le membre qui gouvernait tout le corps, à la fois en le contrôlant et en fournissant le nécessaire à sa vie et son développement \[…\] Contre ceux qui enseignaient que l’expérience spirituelle ultime devait être trouvée en plus du Christ, Paul affirme que Christ est la seule vraie source de vie pour le corps.

La deuxième partie (18b-20) parle de Christ comme étant l’agent de la rédemption, ou de la nouvelle création. Christ est ici présenté comme le chef de cette nouvelle création, dont font partie tous les croyants (2Co 5.17).

 7. Jésus-Christ est le premier-né d’entre les morts (18b)

Le texte nous dit qu’il est "le commencement" (grec. archē), ici, il y a une idée temporelle. Comme au verset 15, l’expression "premier-né" marque surement la prééminence (comme le confirme la fin du verset: “afin d’être en tout le premier”), mais l’idée de priorité temporelle est aussi présente.

Dans l’Ancien Testament, la résurrection d’entre les morts annonce la venue eschatologique du royaume de Dieu (Dn 12.1-2; Éz 37). En 1 Corinthiens 15.20, il est les prémices (grec. aparchē), celui qui initie et annonce la résurrection eschatologique (de la fin des temps). Sa résurrection annonce celle de tous ceux qui le suivent (Ac 26.23; Mt 27.52-53).

Cette prééminence affirme aussi que Christ est le maitre de la Création qu’il a créée et qu’il veut réconcilier par la croix.

 8. En lui habite toute la plénitude (19)

La plénitude dont il est question est la plénitude de Dieu (voir Col 2.9). On pourrait aussi traduire par “Dieu dans toute sa plénitude a choisi d’habiter en Christ”.

Le théologien Moo explique que l’on peut facilement imaginer, compte tenu du reste de la lettre, que les faux enseignants à Colosses invitaient les chrétiens à faire l’expérience d’une véritable plénitude en suivant leur philosophie (Col 2.8) et leurs règles (Col 2.16-23); ce à quoi Paul répond: “La plénitude que vous recherchez ne se trouve qu’en Christ.”

Tout ce que nous pouvons connaitre et expérimenter de Dieu est en Christ. Il est suffisant, et rien ni personne ne doit lui être ajouté.

 9. Par lui, Dieu réconcilie tout avec lui-même (20a)

L’idée de réconciliation exprime qu’on a perdu la qualité d’une relation. Dans la première partie (15-17), nous avons vu que Christ règne sur tout ce qu’il a créé. Mais quelque part, cette souveraineté a été déréglée, et tout n’est pas soumis au Créateur tel que cela devrait être. Il y a donc un besoin de réconciliation.

Douglas Moo note que dans les autres passages du Nouveau Testament (Ép 2.16; 2Co 5.18; Rm 5.11), l’idée de réconciliation fait référence à la restauration de la relation entre Dieu et les pécheurs.

Mais la portée de cette réconciliation est cosmique. Comme en Romains 8.18-25, l’efficacité de la rédemption s’étend à toute la création. Les effets du péché sont cosmiques (il a affecté la création en entier et la terre attend aussi sa libération), de même les effets de la rédemption sont cosmiques. Paul ne parle pas ici "d’universalisme" (l’idée que tous les êtres humains seront sauvés), mais de "l’universalité" de la restauration cosmique: toute la création est au bénéfice de la réconciliation en Christ.

Moo déclare également que par l’œuvre de Christ à la croix, Dieu a ramené toute sa création rebelle sous le règne de sa puissance souveraine. Christ règne déjà sur tout, même si nous ne le voyons pas encore totalement (Hé 2.8).

 10. Par lui, Dieu fait la paix, par le sang de sa croix (20b)

La croix est le centre de la prédication chrétienne. Le message de l’Évangile s’articule autour de la mort et de la résurrection de Christ. Cet évènement historique est le plus important de toute l’histoire de l’humanité.

En Romains 5.1-2 nous lisons:

> Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ; c’est à lui que nous devons d’avoir eu \[par la foi\] accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu.

La paix dont parle Paul dans ces deux passages n’est pas une paix subjective, mais objective. Ce n’est pas une paix que l’on sent, mais que l’on sait. Cette paix est certaine et inébranlable. Elle ne dépend pas de ce que je fais, mais de ce que Christ a fait. Christ a fait la paix par le sang de la croix. Il a payé le prix que je devais payer, et je suis pardonné (voir Col 1.14).



Article publié pour la première fois le 10 décembre 2018. Remis en avant par la Rédaction le 28 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteur.

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Cette marche vers Jérusalem a une portée métaphorique: le parcours de Jésus et de ses disciples dessine la marche chrétienne, ses difficultés, ses aspirations et nous donne des exemples. Cette marche vers Jérusalem est en quelque sorte notre marche vers la Jérusalem céleste. Suivre Jésus-Christ, c’est devenir son disciple!

 1. Le disciple de Jésus-Christ est prêt à être rejeté

L’une des premières difficultés que rencontrent Jésus et ses disciples est le rejet (Lc 9.51-56). On comprend aisément, vu les relations conflictuelles entre juifs et samaritains, le rejet auquel ils…

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6 caractéristiques d'un vrai disciple de Jésus-Christ

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Cette marche vers Jérusalem a une portée métaphorique: le parcours de Jésus et de ses disciples dessine la marche chrétienne, ses difficultés, ses aspirations et nous donne des exemples. Cette marche vers Jérusalem est en quelque sorte notre marche vers la Jérusalem céleste. Suivre Jésus-Christ, c’est devenir son disciple!

 1. Le disciple de Jésus-Christ est prêt à être rejeté

L’une des premières difficultés que rencontrent Jésus et ses disciples est le rejet (Lc 9.51-56). On comprend aisément, vu les relations conflictuelles entre juifs et samaritains, le rejet auquel ils sont confrontés. De la même manière, le disciple de Jésus aujourd’hui sera rejeté par le monde. Mais Jésus nous rappelle qu’il ne faut pas réagir de la même manière que les disciples face à ce rejet, leur réaction est la colère – meurtrière, et Jésus les a repris: il n’était pas là pour juger, mais pour annoncer le salut.

Afficher notre christianisme nous amènera à être rejeté par le monde, mais ces obstacles ne doivent pas nous décourager.

Nous devons continuer à proclamer l’Évangile, même face aux oppositions. Le rejet fait partie de la vie du disciple, mais il doit être l’occasion de manifester l’amour de Christ, même –et surtout– face à l’incompréhension et à l’hostilité de nos contemporains. Le meilleur exemple est le rejet de Jésus lui-même, qui mena à sa mort. Mais face à ses bourreaux, Jésus fit preuve d’un amour qui nous dépasse (Lc 23.34). Aussi, nous ne devons pas oublier qui est notre maître et ne pas craindre ceux qui peuvent faire mourir le corps, les hommes (Lc 12.4). Celui que nous devons craindre, c’est Dieu.

 2. Un vrai disciple aime son prochain

L’une des caractéristiques fondamentales du disciple est l’amour du prochain. C’est cet amour qui fait grâce et qui a fait la différence entre la réaction des disciples et celle de Jésus quand ils furent rejetés par les Samaritains (Lc 9.55). L’amour que Jésus manifeste doit être notre exemple suprême: celui qui veut suivre Jésus doit aimer comme Jésus.

La parabole du "bon Samaritain" est très parlante à ce sujet. Alors que tous ceux qui se croyaient importants –et l’étaient dans la société de l’époque– passent à côté de l’homme à demi-mort. Seul le Samaritain l’aidera. Pourtant, c’est celui qui avait le plus de "raisons" de ne pas le faire. L’attention que porte le Samaritain à l’homme blessé et la générosité dont il fait preuve (Lc 10.35) sont un exemple pour le disciple, il doit aider son prochain, celui qui se trouve sur sa route.

 3. Les disciples de Jésus sont caractérisés par l’humilité

L’humilité est un autre des traits du disciple. Comme l’amour, c’est en Jésus que nous trouvons le meilleur des exemples. C’est l’humilité dont il a fait preuve qu’il nous faut revêtir. Le disciple ne doit pas chercher à se mettre en avant mais plutôt à placer les autres avant lui, à chercher l’intérêt de son prochain au lieu du sien (Lc 14.10-11). Il ne doit pas chercher à donner à qui pourra lui rendre (Lc 14.14) en sachant qu’il lui sera rendu à la résurrection des justes. C’est l’expression de la générosité désintéressée. L’humilité et la générosité soulignent son amour pour le prochain.

Cette humilité, Jésus en parle dans la parabole du "pharisien et du publicain". Le pharisien qui prie debout se vante d’être meilleur que le publicain, alors que l’humilité du publicain le pousse à se reconnaitre pécheur et à craindre Dieu. Jésus nous apprend que c’est le publicain qui fut justifié plutôt que l’autre (Lc 18.14) et il nous explique que celui qui s’abaisse sera élevé. Celui, au contraire, qui s’élève sera abaissé, car c’est Dieu qui élève ou abaisse. Celui qui manque d’humilité et cherche à s’élever lui-même sera abaissé par Dieu. 

Par définition, le disciple doit veiller à son humilité, et à mettre toujours Dieu en avant.

 4. Le disciple est totalement attaché à Jésus et totalement détaché du monde

Alors que certains obstacles à la marche du disciple sont extérieurs (comme le rejet des autres), certains –et pour la plupart– sont intérieurs. Avec l’engagement total vient le détachement total: nous ne pouvons nous attacher totalement à Dieu que dans la mesure où nous sommes totalement détachés de tout le reste, c'est-à-dire de tout ce qui est susceptible soit de nous retenir, soit de nous freiner dans notre marche. Cet attachement peut se manifester sous plusieurs formes: le confort peut nous retenir.

La vie du disciple n’est pas caractérisée par le confort et Jésus lui-même nous invite à considérer cela (Lc 9.58). Qui dit engagement dit dépense et Jésus insiste sur le fait que nous devons réaliser ce qu’il en coûte de le suivre. Le prix à payer est élevé –et ô combien la récompense est plus élevée encore– et il nous faut prendre conscience des implications de la vie de disciple du Christ pour pouvoir nous engager réellement.

Il ne s’agit pas d’un engagement d’un temps, mais de toute une vie. Jésus nous le dit clairement: il est la priorité, celui que nous devons préférer à tous, même à notre famille (Lc 12.52; Lc 14.26), et nous devons être prêts à renoncer à tout ce qui nous retient, c'est-à-dire tout ce que nous possédons, pour être son disciple (Lc 14.33). Ce détachement concerne particulièrement l’argent et les biens de ce monde, Jésus est encore une fois très clair: on ne peut servir deux maîtres en même temps. Celui qui est asservi par l’argent ne peut suivre Jésus (Lc 16).

Il nous faut nous détacher de l’emprise que peut avoir l’argent pour nous mettre sous le joug léger de Jésus. Mais peut-être le passage le plus clair concernant la nécessité de tout laisser pour suivre Christ se trouve dans la parabole dite du "jeune homme riche" (Lc 18.18-30).

Ce dernier, ayant demandé comment hériter la vie éternelle, s’est vu répondre simplement par Jésus: il lui fallait vendre ses biens, distribuer le gain aux pauvres avant de pouvoir suivre Jésus (Lc 18.22). Et c’est là la condition et le comportement que le disciple doit adopter pour pouvoir suivre Jésus, se détacher de l’argent pour s’attacher à Christ. Le jeune homme riche avait du mal à échanger un trésor visible actuel pour un trésor invisible dans les cieux à venir. La richesse terrestre passe avec le riche (Lc 16.22) alors que la vraie richesse du disciple est en Dieu (Lc 12.21). Le disciple ne s’amasse pas des richesses qui pourrissent, mais un trésor inépuisable dans les cieux (Lc 12.33).

 5. Le disciple est totalement dépendant de Dieu

Le disciple qui a tout abandonné pour suivre Jésus doit s’attendre à Dieu, Dieu sait ce qui est bon pour nous et veut que nous dépendions totalement de lui. Puisqu’il ne compte plus sur les richesses de ce monde, il doit s’attendre à ce que Dieu lui donne. Si Dieu donne à manger aux oiseaux, à combien plus forte raison donnera-t-il aux disciples qui valent bien plus que les oiseaux. Jésus dit à ses disciples de ne pas s’inquiéter (Lc 12.22), Dieu sait ce dont ils ont besoin et les invite à chercher plutôt le royaume de Dieu (Lc 12.30-31). Cette dépendance est autant matérielle que spirituelle.

En chemin, Jésus s’arrête chez Marthe (Lc 10.38-42). Cette scène nous donne encore un enseignement pratique sur les priorités que doit avoir le disciple, il doit en premier écouter Jésus –donc sa parole– plutôt que de chercher à faire des choses pour lui. Le disciple qui va se nourrir de la parole de Dieu pourra ensuite le servir selon cette parole. Cela nous invite, en tant que disciple, à toujours rechercher à être à l’écoute de Dieu, à chercher ce qu’il peut nous apporter avant de chercher à lui apporter quelque chose. Aussi le vrai disciple garde la parole de Dieu (Lc 11.28), elle est pour lui une bénédiction. Notre dépendance doit aussi se manifester en termes de dépendance spirituelle.

 6. Les disciples attendent le retour de Jésus-Christ

Le disciple doit être vigilant. Jésus l’a promis, il reviendra. Et ce retour –la parousie– doit être l’objet d’une ferme espérance et d’une attente soutenue. Le Seigneur nous exhorte à la vigilance (Lc 12.35-40). Nous ne savons pas quand le maitre reviendra; en conséquence, nous devons nous tenir prêt à tout instant (Lc 12.40). Jésus utilise le déluge et le temps de Lot (la destruction de Sodome) et compare les temps qui le précédaient à ceux qui précèderont sa seconde venue: tout le monde vivait comme si rien n’allait arriver (Lc 17.22-37). Mais nous, sachant tout cela, nous devons rester vigilants et veiller, car tout cela arrivera sûrement et bientôt, à l’heure où nous n’y penserons pas (Lc 12.40).

Article publié pour la première fois le 19 juin 2014. Remis en avant par la Rédaction le 8 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 Pour aller plus loin

 Découvrez le livre, Vivre pour Jésus, de Raphaël Charrier

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3…

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Intercéder à partir de la Bible

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3).
 Que Dieu enlève le voile qui les empêche de voir la gloire de Christ (2Co 4.3-4).
 Que Dieu les rende vivants en Christ (Ép 2.5).
 Qu’ils abandonnent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1Th 1.9).
 Que Dieu les attire à Christ (Jn 6.44).
 Que Dieu leur accorde la repentance (Ac 11.18).

 Pour nos autorités

 Qu’on puisse reconnaître qu’elles viennent de Dieu (Rm 13.1).
 Qu’on puisse leur être soumis (Rm 13.1).
 C’est Dieu qui établit les rois. Qu’on puisse reconnaître sa souveraineté (Dn 2.21).
 Que les autorités nous permettent de mener une vie paisible et de témoigner (1Tm 2.2).
 Que les autorités soient touchées par l’Évangile et parviennent à la connaissance de la vérité (1Tm 2.4).

 Pour notre Église

 Que Dieu nous aide à nous efforcer de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix (Ép 4.1-3).
 Que Dieu nous aide à être bons les uns envers les autres, en nous pardonnant (Ép 4.32).
 Que chacun de nous mette l'autre au-dessus de soi et considère ses intérêts avant les siens (Ph 2.3-4).
 Que nous puissions nous revêtir de l’amour, qui est le lien de la perfection (Col 3.14).

 Pour nos frères et sœurs

 Qu’ils puissent réaliser qu’ils ne sont plus sous la condamnation de Dieu (Rm 8.1).
 Que ceux qui souffrent soient consolés à l’idée de la gloire à venir (Rm 8.18).
 Qu’ils puissent manifester toujours plus le fruit de l’Esprit (Ga 5.22).
 Que Dieu les aide à être toujours joyeux (1Th 5.16).
 Que ceux qui sont fatigués puissent se décharger auprès de Jésus (Mt 11.28).



Article publié pour la première fois le 25 février 2019. Remis en avant par la rédaction le 23 juillet 2024, afin d’exhorter de nouveaux lecteurs.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Le 6 juin, il y a quelques jours, nous fêtions –et cela a été le sujet principal du weekend– les 80 ans du débarquement de Normandie, qui a marqué un tournant…

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Le Fils de Dieu règne sur toute la terre (Psaumes 2)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S…

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L’homme comme prêtre de la création (Genèse 2.15)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament Biblical Theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The Liberating Image, pp. 81-88.

Article publié une première fois le 29 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain…

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible.2
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric CARON, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s Image, p. 67

Article publié une première fois le 22 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Récemment, je me suis demandé s’il existait un moyen simple de fabriquer un "Calvini maison", avec une liste de sites de mon choix. Réponse: oui. Google propose ce service (il faut donc un compte Google).

Voilà la liste des étapes pour mettre en place votre moteur de recherche personnalisé.

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 Cliquez sur "Premiers pas"
 Connectez-vous avec votre compte Google.
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Comment créer un Calvini gratuit en 5 min

Récemment, je me suis demandé s’il existait un moyen simple de fabriquer un "Calvini maison", avec une liste de sites de mon choix. Réponse: oui. Google propose ce service (il faut donc un compte Google).

Voilà la liste des étapes pour mettre en place votre moteur de recherche personnalisé.

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 Cliquez sur "Premiers pas"
 Connectez-vous avec votre compte Google.
 Ensuite, c’est assez simple: (1) donnez un nom à votre moteur de recherche (pour le retrouver si vous en créez plusieurs); (2) ajoutez les sites sur lesquels vous voulez effectuer vos recherches; (3) cliquez sur "Je ne suis pas un robot" (sauf si vous en êtes un), puis sur "Créer".
 Voilà, votre "Calvini maison" est créé! Vous pouvez l’utiliser en cliquant sur "Prévisualiser".

Vous pouvez modifier votre moteur de recherche ou en créer un autre depuis ProgrammableSearchEngine.google.com.

Bien sûr, cette solution ne permet pas tout ce que propose Calvini. Par exemple, il n’est pas possible de restreindre les résultats en excluant certains sites lors d’une recherche. Et le design est très sommaire. Mais cela reste néanmoins très pratique.

À vous de jouer!





PS: Nous avons prévu d’ajouter quelques sites à calvini.st, restez connectés.

L’auteur de la lettre aux Hébreux écrit à des frères et sœurs qui sont tentés d’abandonner la foi, qui veulent quitter leur Église. Des frères et sœurs dont la foi est éprouvée, et qui sont à deux doigts de jeter l’éponge.

Face à ces situations, nous serions tentés de trouver des solutions, de régler les problèmes. Mais l’auteur nous dit: regardez à Jésus. Il n’y a que lui qui compte, il n’y a que lui qui puisse nous aider à avancer dans ces épreuves. Il n’y a que lui qui puisse nous conduire vers le repos.

Une expression revient à…

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Bonne nouvelle: Jésus s’est assis à la droite du trône de Dieu!

L’auteur de la lettre aux Hébreux écrit à des frères et sœurs qui sont tentés d’abandonner la foi, qui veulent quitter leur Église. Des frères et sœurs dont la foi est éprouvée, et qui sont à deux doigts de jeter l’éponge.

Face à ces situations, nous serions tentés de trouver des solutions, de régler les problèmes. Mais l’auteur nous dit: regardez à Jésus. Il n’y a que lui qui compte, il n’y a que lui qui puisse nous aider à avancer dans ces épreuves. Il n’y a que lui qui puisse nous conduire vers le repos.

Une expression revient à quatre reprises dans l’épitre aux Hébreux. L’auteur nous répète que Jésus “s’est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les cieux” (Hé 1.3; 8.1; 10.12; 12.2).

Je pense que c’est la bonne nouvelle centrale de l’épître aux Hébreux.

Jésus s’est assis à la droite du trône de Dieu.

Cette vérité renforce notre foi. Au milieu des épreuves, quand les temps et les circonstances nous accablent, cette vérité nous redonne confiance en Jésus.

 1. On peut s’accrocher à sa Parole pleine d’autorité

Dès le début de la lettre, l’auteur veut montrer la supériorité de Jésus sur les anges. Pour bien appuyer son point, l’auteur déroule le CV céleste du Fils qui se compose de 7 citations de l’Ancien Testament. Ces citations n’ont qu’un seul but (Hé 1.4): montrer que le Fils est supérieur aux anges.

Il veut nous montrer que:

 Le Fils est le Roi exalté.
 Le Fils est plein de gloire.
 Le Fils est bien supérieur aux anges, parce qu’il est Dieu.

Pourquoi l’auteur insiste-t-il autant sur la supériorité de Jésus par rapport aux anges? Pour nous montrer la supériorité de sa révélation.

Dans la pensée juive, la loi a été transmise par des anges (Ac 7.38-39; Ga 3.19). Mais l’auteur nous dit: la Parole du Fils est encore plus importante que celle transmise par les anges. Pourquoi? Parce que le Fils est bien supérieur aux anges.

Conséquence? “C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher au message que nous avons entendu” (Hé 2.1).

L’auteur nous dit: accrochez-vous à l’Évangile! La Parole de Jésus est pleine d’autorité, parce qu’il est Dieu. La Parole de Jésus, parce que c’est Dieu qui nous parle.

En tant qu’ancien, cette vérité me fait du bien. Elle nous encourage à persévérer dans la prédication fidèle de la Parole de Christ. Prédication après prédication, dimanche après dimanche, dans les groupes de maison, dans les entretiens individuels, dans les visites, dans les textos ou les mails; nous voulons mettre la Parole de Christ au centre de nos vies.

Par sa Parole, Jésus nourrit notre foi. Il transforme notre cœur. Il fait grandir notre amour pour lui et pour les autres.

Et sa Parole nous garde. Au milieu des épreuves, nous sommes tentés de nous éloigner de la foi. Tentés de dériver. Tentés de quitter l’Église. Tentés de lâcher la foi.

En fait, on se détourne de la Parole quand on oublie qui nous parle. Nous avons besoin de retrouver notre confiance en Christ. Comment? En nous rappelant qui il est. Il est le Roi plein de gloire, assis à la droite de Dieu.

Mais l’auteur nous dit que c’est “après avoir fait la purification des péchés” qu’il s’est assis à la droite de Dieu dans le ciel. Jésus est le Roi plein de gloire, mais aussi notre grand-prêtre parfait.

Lire la suite sur le site d’Évangile21

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Bonjour à tous, c'est un plaisir de se retrouver ce matin et d'ouvrir la parole ensemble. La dernière fois, enfin une des fois précédentes où j'ai prêché, je…

Comment se préparer pour le jour du Seigneur? (1 Thessaloniciens 5.1-11)

Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ…

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Mon arme secrète pour faire des (beaux) PowerPoint (super) rapidement

Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ étape: installer l'extension Marp for VS Code

Allez dans "Affichage" ("View") puis dans "Extensions" et recherchez "Marp" dans le champ de recherche. Installez l'extension "Marp for VS Code".

 3ᵉ étape: créer un fichier MARP

Tout est prêt, maintenant, on peut passer aux choses concrètes. Créez un nouveau fichier: "Fichier" ("File") puis "Nouveau fichier texte" ("New Text File"). Un nouveau fichier s'ouvre dans l'éditeur. Dans ce fichier vierge, copiez-collez le code suivant:


---
marp: true
---


\
Il est également possible de le créer automatiquement:  "Fichier" ("File") puis "Nouveau fichier" ("New File"), et sélectionnez "Marp Markdown".

Bravo! Vous avez créé votre premier fichier MARP! Maintenant, il faut le remplir. Mais d'abord, ouvrez l'aperçu, de sorte à voir les slides que vous voulez créer. Pour ce faire, cliquez sur l'icône présentant une double-fenêtre et une loupe.



Bravo, vous venez de créer votre première slide!



 4ᵉ étape: créer votre présentation

Maintenant, il faut connaitre quelques éléments de syntaxe pour créer une présentation complète. Sans être exhaustif, voilà ce qui vous permettra de commencer.

 Pour créer une slide, il suffit d'ajouter trois tirets: ---
 Pour créer un titre, faites le précéder d'un dièse et d'un espace:  titre
 Pour un sous-titre, il suffit de doubler le dièse:  sous-titre
 Pour créer une citation, insérez > citation
 Les listes se créent de manière automatique

Avec ces quelques éléments, vous pouvez déjà faire beaucoup.



Et les images?

Excellente question! Il n'est pas possible d'importer une image dans votre présentation, il faut l'appeler, soit en local, soit en ligne.

Pour mettre une image en fond d'écran, voilà le code:


!bg




On peut également séparer l'écran en modifiant:


!bg right




On peut également modifier la taille, l'opacité, et appliquer des filtres aux images. Toutes les informations utiles se trouvent sur cette page.

Pour appeler une image en local, rien de plus simple: il suffit de la placer dans le même dossier que le fichier .md et de l’appeler par son nom (merci Ewi pour l’astuce).



 5ᵉ étape: exporter votre présentation

La présentation est prête, il est temps d'exporter la présentation. Pour cela, cliquer sur l'icône composée d'un double triangle, puis "Export Slide Deck".



À cette étape, il vous faut choisir la destination et le format d'export. En exportant un fichier "PowerPoint Document", j'obtiens un fichier ".pptx". Une fois ouvert dans Keynote (je suis sur Mac), je peux modifier la présentation si besoin.

À partir de là, vous êtes en terrain connu. À vous de travailler!

 Ressources utiles:

 l'éditeur Visual Studio Code
 la syntaxe Markdown (MD) utilisée par MARP
 présentation de MARP
 documentation MARP
 des thèmes pour MARP
 Mon article sur 5 astuces pour ne pas rater sa présentation.

Je mets à votre disposition un code de test avec les réglages et les éléments de base pour commencer à utiliser MARP sans attendre. Vous pouvez copier le code ici et le coller dans votre fichier texte dans VS Code.

En rassemblant les pièces de céramique, on crée une nouvelle poterie, encore plus belle et plus précieuse que l’originale. Les cicatrices sont visibles et révèlent la brisure, mais elles participent au fait que ce qui a été rassemblé est encore plus beau que ce qui était entier.



Pour Fujimura, le Kintsugi nous aide à comprendre ce que Jésus fait quand il nous sauve. Nous aussi, nous sommes misérables, des fragments cassés de ce qui était autrefois beau. Comme l’artisan avec le Kintsugi, Jésus n’est pas simplement venu nous réparer, mais faire de nous une nouvelle création.

Le Yobitsugi est une…

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Le Yobitsugi, une belle image de notre unité en Christ

En rassemblant les pièces de céramique, on crée une nouvelle poterie, encore plus belle et plus précieuse que l’originale. Les cicatrices sont visibles et révèlent la brisure, mais elles participent au fait que ce qui a été rassemblé est encore plus beau que ce qui était entier.



Pour Fujimura, le Kintsugi nous aide à comprendre ce que Jésus fait quand il nous sauve. Nous aussi, nous sommes misérables, des fragments cassés de ce qui était autrefois beau. Comme l’artisan avec le Kintsugi, Jésus n’est pas simplement venu nous réparer, mais faire de nous une nouvelle création.

Le Yobitsugi est une certaine forme de Kintsugi. Dans l’art du Yobitsugi, des pièces étrangères sont intégrées à la restauration de la céramique. Le Yobitsugi est un patchwork de fragments appartenant à différentes pièces, assemblées pour constituer une nouvelle pièce. On retrouve la jointure en or, caractéristique du Kintsugi.



"Yobitsugi" pourrait se traduire par quelque chose du genre "vocation commune".

En 2017, l’agence I&S BBDO basée à Tokyo a imaginé la campagne de publicité "Pieces in harmony" qui emploie l’art du Yobitsugi. L’idée est d’illustrer l’inimitié historique de pays frontaliers, en représentant leur frontière commune par la jointure en or du Kintsugi. La volonté est d’appeler à une compréhension commune et de créer une nouvelle harmonie entre ces pays ennemis.





La première fois que j’ai vu cette campagne, j’ai tout de suite pensé à ce que dit Paul aux éphésiens concernant leur unité en Christ.

> 13Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 14Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé le mur de séparation, l’inimitié, 15ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, 16et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l’inimitié.
>
> Éphésiens 2.13-16 (LSG)

Paul explique que Juifs et non-Juifs sont, en Christ, un seul peuple. Tous les hommes sont pécheurs et tous sont sauvés par la grâce de Dieu, par le moyen de la foi (Ép 2.8). Tout ce qui peut séparer les hommes est incomparable à ce qui les rassemble en Christ. Dans l’Église, la somme de nos différences —de culture, d’arrière-plan, d’éducation, de classe sociale, de revenus, de pouvoir— sera toujours infiniment inférieur à ce qui nous rassemble: Christ.

Paul continue:

> 17Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près; 18car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.
>
> Éphésiens 2.17-18 (LSG)

C’est cet Esprit de Dieu qui fait des différents membres de l’Église un seul corps. Des hommes et des femmes de toute tribu, de toute langue et de tout peuple qui participent à une vocation commune (Ép 4.4).

L’Église est comme une pièce de Yobitsugi, dont les différents fragments sont assemblés par la jointure en or qui est le sang de Christ. Ensemble, nous formons un seul édifice, le temple saint du Seigneur (Ép 2.21-22). Quand le monde voit l’Église, il voit le chef-d'œuvre de Dieu, par laquelle Dieu manifeste sa puissance, sa bonté (Ép 2.7) et sa sagesse (Ép 3.10).

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Dans ce passage, Paul articule 3 mouvements de la vie chrétienne (qu’on retrouve en substance en 1 Thessaloniciens 1.9-10).

 Renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines (12a)

S’attacher à Dieu, c’est se détacher du monde. Se tourner vers Dieu, c’est se détourner des idoles de notre vie. Peut-être certaines sont moins évidentes que d’autres. On aurait tort de penser que "renoncer à l’impiété" est un acte unique dans notre vie. C’est plutôt une dynamique que l’on devrait cultiver. Nous avons vite fait de retourner à ce qui nous a asservi autrefois, en oubliant le prix que Christ a…

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Renoncer, Vivre et Attendre: les 3 étapes de la vie chrétienne

Dans ce passage, Paul articule 3 mouvements de la vie chrétienne (qu’on retrouve en substance en 1 Thessaloniciens 1.9-10).

 Renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines (12a)

S’attacher à Dieu, c’est se détacher du monde. Se tourner vers Dieu, c’est se détourner des idoles de notre vie. Peut-être certaines sont moins évidentes que d’autres. On aurait tort de penser que "renoncer à l’impiété" est un acte unique dans notre vie. C’est plutôt une dynamique que l’on devrait cultiver. Nous avons vite fait de retourner à ce qui nous a asservi autrefois, en oubliant le prix que Christ a payé pour nous en délivrer.

Dans la perspective de l’éternité, devenir chrétien, c’est perdre peu pour gagner beaucoup. Mais c’est une illusion –peut-être en vogue aujourd’hui– qu’on peut devenir chrétien sans renoncer à quoi que ce soit. On ne peut pas devenir disciple de Christ sans renoncer à certaines choses, contraires à sa volonté. On ne peut pas aimer Dieu et le monde (Mt 6.24).

 Vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété (12b)

Notons d’abord que nous sommes appelés à vivre dans le siècle présent, même s’il est mauvais. Nous ne sommes pas appelés à nous séparer du monde, mais à être des lumières (Mt 5.13-16; Ph 2.15). C’est utile de le rappeler, surtout quand le monde dans lequel on vit devient de plus en plus mauvais. Notre manière de vivre dans le monde contraste vivement avec les valeurs du monde. Pour faire la différence, il faut être différent. Notre piété doit contraster avec l’impiété à laquelle nous renonçons.

On retrouve le contraste entre les choses que nous devons abandonner, le côté négatif et les choses à cultiver, le côté positif. Être chrétien, ce n’est pas seulement arrêter de faire le mal, mais c’est arrêter de faire le mal ET faire le bien (Ép 4.25-30; Gal 5.16-24).

 Attendre la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ (13)

Vivre dans le siècle présent fait mal. La maladie, l’injustice, la misère et le péché en général rend notre vie pénible. C’est normal, nous sommes dans un monde qui souffre des effets du péché. Jésus n’a pas promis la belle vie à ceux qui le suivraient, au contraire! Une chose qu’on retrouve dans le Nouveau Testament, c’est le lien entre souffrances et eschatologie. Au milieu des épreuves, la Gloire à venir est une délivrance qui nous permet de tenir. Dans une perspective éternelle, notre vie sur terre ne représente –mathématiquement– rien (Rm 8.18; 2Co 4.17-18). Dans les passages difficiles, savoir que tout cela est passager –mais qui peuvent durer toute la vie– nous aide, tout ça finira bientôt.

Cette attente de la gloire à venir nous soulage, mais nous donne aussi un nouveau regard sur notre conduite. Notre attente n’est pas passive, elle est active. Attendre le retour de Jésus, c’est aussi être diligent, dans notre manière d’administrer notre vie (Mt 24.42-51). Enfin, attendre c’est se rendre compte de l’urgence et l’imminence de la fin des temps et par conséquent de la teneur de notre mission.

Attendre, c’est annoncer le retour du Roi.

Article publié pour la première fois le 26 juin 2014. Remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 1. Notre manière de penser change

Pour la première fois de notre vie, nous comprenons enfin qui est Dieu, ce que son Fils a fait, et combien nous avons besoin de lui.

 2. Nos désirs changent

Les choses de cette terre que nous aimions, nous les détestons; et les choses de Dieu que nous détestions, nous les aimons désormais.

 3. Notre volonté change

Nous allons là où Jésus nous demande d’aller, nous donnons ce qu’il nous demande de donner, et nous sacrifions ce dont il faut se débarrasser pour vivre une obéissance sans compromis à sa Parole.

 4. Nos relations…

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5 choses qui changent quand nous devenons chrétiens

 1. Notre manière de penser change

Pour la première fois de notre vie, nous comprenons enfin qui est Dieu, ce que son Fils a fait, et combien nous avons besoin de lui.

 2. Nos désirs changent

Les choses de cette terre que nous aimions, nous les détestons; et les choses de Dieu que nous détestions, nous les aimons désormais.

 3. Notre volonté change

Nous allons là où Jésus nous demande d’aller, nous donnons ce qu’il nous demande de donner, et nous sacrifions ce dont il faut se débarrasser pour vivre une obéissance sans compromis à sa Parole.

 4. Nos relations changent

Dans l’Église, nous apprenons à donner notre vie par amour pour les autres alors que nous annonçons ensemble l’Évangile au monde.

 5. Notre raison d’exister change

Nos possessions et notre position ne sont plus nos priorités. Nous ne recherchons plus le confort et la tranquillité. Notre sécurité n’est plus notre objectif, parce que notre petite personne n’est plus notre dieu.

La gloire de Dieu est désormais plus importante à nos yeux que notre propre vie. Plus nous le glorifions, plus nous avons de plaisir à être en sa présence, et mieux, nous comprenons que c’est bien cela "être chrétien" selon la Bible.

Extrait du livre de David Platt, Suis-moi, p. 40

Publié pour la première fois le 17 juin 2015. Remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 1. La résurrection explique pourquoi le tombeau est vide

Pour les chrétiens, la résurrection de Jésus est un fait historique, qui s’est réellement déroulé: Jésus est vraiment mort sur une croix et il est vraiment ressuscité, comme il l’avait annoncé. Pour les autres, la résurrection est impossible, elle est l’invention des chrétiens et des disciples qui voulaient se faire une raison.

Mais si Jésus n’est pas ressuscité, alors il faudra trouver une explication à l’absence de son corps. Le tombeau était vraiment vide. La prédication des premiers chrétiens a commencé à Jérusalem et il était très simple pour n’importe qui…

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Pâques: 5 choses que la résurrection explique

 1. La résurrection explique pourquoi le tombeau est vide

Pour les chrétiens, la résurrection de Jésus est un fait historique, qui s’est réellement déroulé: Jésus est vraiment mort sur une croix et il est vraiment ressuscité, comme il l’avait annoncé. Pour les autres, la résurrection est impossible, elle est l’invention des chrétiens et des disciples qui voulaient se faire une raison.

Mais si Jésus n’est pas ressuscité, alors il faudra trouver une explication à l’absence de son corps. Le tombeau était vraiment vide. La prédication des premiers chrétiens a commencé à Jérusalem et il était très simple pour n’importe qui d’aller vérifier que le tombeau était effectivement vide. Si le corps était là, la prédication des chrétiens tombait à l’eau. Même les chefs religieux ont dû admettre que le tombeau était vide et ont inventé un mensonge pour l’expliquer.

Les juifs et les Romains n’auraient pas volé le corps, parce qu’ils voulaient faire taire Jésus et ses disciples. Le meilleur moyen aurait été de prouver qu’il était vraiment resté mort en montrant sa dépouille.

Si Jésus n’était pas ressuscité, les disciples n’auraient pas fait croire qu’il l’était, parce qu’ils s’exposaient à la mort et à la torture en prêchant la résurrection de Jésus.

Luc nous rapporte que ce sont les femmes qui ont découvert le tombeau en premier (Lc 24.1-3). Ce sont elles qui sont allées rapporter la nouvelle du tombeau vide aux disciples. D’ailleurs, ils ne les ont pas crues: ils ont pris leur discours pour des "rêveries" (11).

À l’époque, le témoignage des femmes ne valait rien, on n’acceptait même pas leur déposition dans un témoignage. Alors pourquoi Luc dit-il que ce sont les femmes qui ont découvert le tombeau vide? Parce que c’est le cas, ce n’est pas une légende.

 2. La résurrection explique le reste de la Bible

On peut découper le texte de Luc 24 en quatre parties: (1) le tombeau vide (1-12); (2) la route d’Emmaüs (13-32); (3) le repas (33-49) et (4) la montagne (50-53).

Les 3 premières parties ont la même structure: (1) la déception, (2) la révélation, (3) la joie et (4) le témoignage. On retrouve le même schéma avec les femmes, les disciples d’Emmaüs et les onze.

Il est intéressant de constater qu’à chaque fois, la Bible est citée pour attester de la réalité de la résurrection. À chaque fois, la résurrection apparaît comme l’accomplissement de prophéties de la Bible et des paroles de Jésus, mises au même niveau que ces prophéties. En fait, Jésus l’avait annoncé à de nombreuses reprises: il devait souffrir, mourir et ressusciter le 3ᵉ jour (Lc 9.22; 13.32; 18.32).

Jésus avait dit qu’il le fallait: sa naissance, sa vie, sa mort et sa résurrection avaient été annoncées d’avance, dans la Bible. Toute la Bible parle de Jésus, et il est la clé pour comprendre la Bible. En fait, comme le révèle un certain Léon Green:

> Ce qui est arrivé à Jésus ne peut se comprendre qu’à la lumière des Écritures, mais en même temps; les Écritures elles-mêmes ne peuvent se comprendre qu’à la lumière de ce qui est arrivé à Jésus. Les deux s’éclairent mutuellement.

Si on lit la Bible, on comprend alors ce qui est arrivé à Jésus. Et ce qui est arrivé à Jésus nous aide à comprendre la Bible.

En expliquant que toute la Bible le concerne, Jésus montre que sa mort et sa résurrection ne sont pas des accidents. Ces deux évènements ont été prévus, conduits par Dieu.

 3. La résurrection explique la joie des chrétiens

Les chrétiens devraient être les plus heureux des hommes. Quand on rencontre un chrétien, on devrait être frappé par sa joie. Bien sûr, parfois, il pourra être triste. Mais ce qui le caractérisera, c’est la joie.

En Luc 24, la déception fait place à la joie. Pourquoi? Parce que la douleur du deuil a fait place à la joie de la résurrection. Celui qu’ils croyaient mort est ressuscité et vivant. Tout ce qu’il leur avait prédit, il l’a accompli. Tout ce qu’il avait dit, il l’a fait. Ils ont retrouvé celui qu’ils avaient perdu. Leur ami, leur maitre, leur Seigneur.

Sur la route d’Emmaüs, les disciples étaient perplexes: ils espéraient que Jésus soit le Messie qui allait délivrer Israël (21). Mais, dans leur idée, un messie ne meurt pas. Leur idée du messie était peut-être trop étroite. Ils attendaient un messie qui délivrerait le peuple d’Israël, un messie politique, national, qui arracherait Israël du joug des Romains. Jésus va devoir leur expliquer, avec les Écritures, que le Messie qui allait délivrer le peuple devait souffrir, mourir et ressusciter le troisième jour.

Jésus est bien le Messie, celui que la Bible annonçait. Mais sa délivrance dépasse la portée nationale. Avant sa naissance, Jésus avait été annoncé comme “celui qui règne et qui apporte la délivrance”. Sans Pâques, on ne comprend pas Noël. Si on n’a pas la croix, on ne comprend pas la crèche. Jésus a bien délivré son peuple de son ennemi. Mais son peuple s’étend au-delà d’Israël et son ennemi n’est pas le peuple romain. Nous lisons:

> Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (litt. Dieu sauve); c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.
>
> Matthieu 1.21

Le véritable ennemi que Jésus est venu combattre est le péché.

C’est là ce qui fait la joie des femmes, des disciples d’Emmaüs, des onze, et des chrétiens encore aujourd’hui. Jésus, à la croix, a vaincu le péché. Et il nous le prouve en ressuscitant.

 4. La résurrection explique le témoignage des chrétiens

La construction du récit nous montre que chaque groupe a eu la même réaction:  quand ils ont compris que Jésus était ressuscité, chacun est allé porter la bonne nouvelle de la résurrection plus loin. D’abord, ce furent les femmes aux disciples, puis les disciples d’Emmaüs aux onze et les onze à toute la terre, à commencer par Jérusalem.

En fait, la résurrection transforme les chrétiens en témoins. C’est une réaction naturelle: quand nous avons une bonne nouvelle, nous aimons la partager avec ceux qui nous entourent. Là, ça va encore plus loin: la mort et la résurrection ont une portée universelle. C’est donc à toutes les nations que la bonne nouvelle doit être annoncée.

Une des caractéristiques du disciple, c’est qu’il témoigne. Pierre et Jean, alors qu’ils sont arrêtés parce qu’ils proclament la mort et la résurrection de Jésus le Messie, vont dire:

> Nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu.
>
> Actes 4.20

Le témoignage est même la base de celui qui a été pardonné par Dieu. On le voit dans les évangiles et dans les Actes, quand quelqu’un était guéri ou se convertissait, il en parlait à tout le monde. C’est d’ailleurs comme ça que l’Église a grandi si vite.

La résurrection de Jésus est la seule explication à la naissance du christianisme. Comment un groupe d’hommes et de femmes, qui avaient abandonné Jésus, sont-ils soudainement à l’origine d’un mouvement qui, en l’espace de 50 ans, sera répandu dans tout l’empire? Quelque chose a radicalement changé ces hommes. Leur déception s’est changée en joie, ils sont devenus des témoins, annonçant la résurrection de Jésus à tous, en risquant la torture et la mort.

Mais on les comprend: si Jésus est vraiment ressuscité, ça change tout. Tout ce qu’il dit est vrai et on doit l’écouter. Il est vraiment le Fils de Dieu, il est vraiment le Messie, il est vraiment celui qui peut nous délivrer de nos péchés.

 5. La résurrection explique l’espérance des chrétiens

Certains disent que la résurrection ne change rien; qu’on peut croire que Jésus est vraiment ressuscité, ou pas, mais qu’au fond, l’important est de croire.

Mais ce n’est pas l’avis de l’apôtre Paul, il écrit:

> Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine.
>
> 1 Corinthiens 15.17a

Paul est cash: si Jésus n’est pas ressuscité, notre foi ne vaut rien. Pourquoi? Il le dit juste après:

> Vous êtes encore dans vos péchés, et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus.
>
> 1 Corinthiens 15.17b-18

Si Christ n’est pas ressuscité, alors il n’a pas vaincu le péché et il ne peut pas nous en délivrer et nous pardonner. Si Jésus n’est pas ressuscité, ceux qui sont vivants ne peuvent pas être délivrés du péché et les chrétiens qui sont morts sont perdus à jamais.

Mais parce qu’elle est vraie, la résurrection de Jésus est une joie, car elle signifie que nous pouvons être délivrés des péchés, que nous pouvons être pardonnés (47), mais c’est aussi le sujet de l’espérance chrétienne. Et cette espérance, c’est qu’un jour, nous aussi, comme Jésus, nous ressusciterons.

Paul dit:

> Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts.
>
> 1 Corinthiens 15.20

Les prémices, ce sont les premiers fruits, qui annoncent la récolte. Quand on voit les premiers fruits, on sait que la récolte est proche. Paul dit la même chose de Jésus: comme Jésus est ressuscité, nous aussi qui croyons en lui allons ressusciter.

La résurrection de Jésus signifie aussi que Jésus a vaincu la mort, conséquence du péché. L’espérance chrétienne, c’est cette espérance qu’un jour, parce que Christ est ressuscité, la mort n’existera plus. La douleur, les larmes, les cris et le mal auront disparu (Ap 21).

 Dieu combattra pour nous

Il faut s’imaginer la scène. Le peuple vient de sortir d’Égypte, et se trouve comme pris en étau entre la mer d’un côté (Ex 14.2) et les chars de l’armée du Pharaon de l’autre (Ex 14.10). Les enfants d’Israël sont pris de panique et sentent leur fin proche (Ex 14.10-12). Comment, pensaient-ils, pourraient-ils sortir vivant d’une telle situation?

C’est là que Moïse répondit au peuple, avec ces magnifiques paroles:

> Moïse répondit au peuple: Soyez sans crainte, restez en place et voyez comment l’Éternel va vous sauver aujourd’hui; car les Égyptiens que vous…

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Notre patience témoigne de notre confiance

 Dieu combattra pour nous

Il faut s’imaginer la scène. Le peuple vient de sortir d’Égypte, et se trouve comme pris en étau entre la mer d’un côté (Ex 14.2) et les chars de l’armée du Pharaon de l’autre (Ex 14.10). Les enfants d’Israël sont pris de panique et sentent leur fin proche (Ex 14.10-12). Comment, pensaient-ils, pourraient-ils sortir vivant d’une telle situation?

C’est là que Moïse répondit au peuple, avec ces magnifiques paroles:

> Moïse répondit au peuple: Soyez sans crainte, restez en place et voyez comment l’Éternel va vous sauver aujourd’hui; car les Égyptiens que vous voyez aujourd’hui, vous ne les verrez plus jamais. L’Éternel combattra pour vous; et vous, gardez le silence.
>
> Exode 14.13-14

 Notre confiance alimente notre patience

Face à cette situation tendue, Moïse appelle le peuple à rester calme. Il les appelle à rester patients, à rester en place à attendre, en silence. Mais Moïse ne formule pas cet appel au calme et à la patience dans le vide. Pour arriver à demander une telle chose aux enfants d’Israël dans une telle situation, Moïse s’appuie sur l’assurance que c’est Dieu qui combattra l’armée égyptienne. Puisque c’est Dieu lui-même qui combat, le peuple peut se rassurer. Sa patience le rendra témoin de la gloire éclatante de Dieu (Ex 14.17).

Sans l’assurance que Dieu dirige toute chose, sans cette confiance, nous ne pouvons pas être patients.

 Notre patience témoigne de notre confiance

Il est relativement facile d’être patient quand on sait qu’une chose arrivera. Lorsque j’étais fiancé, je pouvais être patient parce que je savais que j’allais bientôt revoir celle qui hantait mes pensées. Bien sûr, plus l’attente est longue, plus notre patience est mise à rude épreuve.

Mais c’est autre chose d’exercer sa patience quand on ne sait pas quand telle ou telle chose, à laquelle nous aspirons, arrivera. Ou pire, si nous ne savons même pas si cette chose arrivera.

Nous sommes tous les jours confrontés à des situations qui requièrent de nous de la patience, à plusieurs niveaux. À un feu rouge, dans la queue à La Poste, en attendant un colis d’Amazon… dans ces cas-là, notre patience mobilise plus notre sang-froid que notre confiance.

Dieu avait promis un héritier à Abram (Gn 15.4) et une postérité en grand nombre (Gn 13.16, 15.5). Mais, surement par manque de confiance, Saraï et Abram ne purent plus patienter (Gn 16.2).

De la même manière, il y a des situations dans lesquelles notre patience témoigne de notre confiance. Perte d’emploi, maladie, fausse couche, accident… Comme le peuple d’Israël coincé entre la mer et l’armée, nous sommes parfois désemparés. Mais comme le peuple d’Israël, notre patience n’est pas sans fondement. Nous pouvons nous appuyer sur les promesses de Dieu et avoir l’assurance qu’il est bon, juste et plein d’amour.

Publié pour la première fois le 9 avril 2015. Remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.