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J’ai été particulièrement reconnaissant pour l’équipe de stagiaires, avec laquelle j’ai partagé mes journées, ainsi que pour les relations vécues au sein de l’Église, au cœur du quartier résidentiel de Capitol Hill, à seulement 800 mètres du Capitole.

 Ce que j’ai fait

Tout au long de ce stage intensif, quatre axes ont structuré mon apprentissage: la lecture, l’écriture, l’observation et la discussion.

 1. Lecture

L’un des piliers du stage a été la lecture. En l’espace de cinq mois, nous avons lu plus de…

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Bilan de mon stage à CHBC

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J’ai été particulièrement reconnaissant pour l’équipe de stagiaires, avec laquelle j’ai partagé mes journées, ainsi que pour les relations vécues au sein de l’Église, au cœur du quartier résidentiel de Capitol Hill, à seulement 800 mètres du Capitole.

 Ce que j’ai fait

Tout au long de ce stage intensif, quatre axes ont structuré mon apprentissage: la lecture, l’écriture, l’observation et la discussion.

 1. Lecture

L’un des piliers du stage a été la lecture. En l’espace de cinq mois, nous avons lu plus de quarante livres, en plus d’un grand nombre de chapitres et d’articles — soit plus de 9 000 pages au total.

→ Retrouvez toutes mes lectures en cliquant ici.

Parmi les ouvrages abordés, certains portaient sur des doctrines (la théologie biblique, l’ecclésiologie, la conscience chrétienne, la doctrine de l’Église). D’autres exploraient des questions pratiques liées au ministère (le leadership, la prédication, le discipulat, la membriété, la discipline ecclésiale, la gestion du budget, l’organisation du culte). D’autres encore nous confrontaient à des enjeux historiques ou contemporains (l’histoire de la Réforme, l’histoire de l’évangélisme, la mission, l’évangélisation, le baptême, la cène, le rapport à la politique, au racisme, ou encore les dérives de la théologie de la prospérité).

Chaque lecture nous confrontait à des questions concrètes: Qu’est-ce qu’une Église saine? Comment la conduire? Comment la protéger? Comment la faire grandir dans la vérité et l’amour?

 2. Écriture

À partir de nos lectures, nous devions rédiger un devoir de réflexion. Au total, j’ai rédigé cinquante devoirs. Ces devoirs visaient à mobiliser ce que nous lisions, et surtout à faire le lien entre la théologie et les réalités du ministère. Qu’est-ce que ce livre m’apprend pour la prédication? Pour la formation des anciens? Pour l’organisation de la vie d’Église? Pour la discipline? Pour les relations entre Églises? Chaque devoir devenait ainsi un espace de maturation théologique et pastorale.

Loin d’être un simple exercice académique, ce travail d’écriture m’a aidé à réfléchir, à décanter et à appliquer ce que je lisais. Cette discipline d’écriture m’a aidé à formuler plus clairement mes convictions et à continuer d’affiner ma vision pastorale.

 3. Observation

Un des aspects les plus formateurs du stage a été l’observation. Pendant cinq mois, nous avons été plongés dans la vie quotidienne de l’Église, et notamment dans celle des pasteurs. Nous assistions à toutes les réunions possibles: les cultes, bien sûr, mais aussi les réunions d’anciens, les entretiens des futurs membres, les réunions de préparation de culte, les études bibliques…

→ Voir mon article: "Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC".

Mais au-delà des réunions, c’est en vivant la vie de l’Église que j’ai le plus appris. En observant les pasteurs dans leur quotidien, dans leur manière de prendre soin des membres, de prier ensemble, de prendre des décisions, de s’encourager mutuellement, de porter la charge. En voyant comment les membres s’aiment, se reprennent et se soutiennent. En écoutant les conversations à la sortie du culte, autour d’un repas. Toute l’Église nous a fait grandir.

J’ai vu ce que cela signifie d’aimer l’Église, d’en prendre soin, de l’écouter, de la diriger avec humilité et fidélité. Cette expérience a probablement été le facteur de formation le plus puissant de tout le stage.

 4. Discussions

Tous les soirs à 17h, dans le bureau de Mark, nous pouvions lui poser des questions sur nos lectures ou sur tout autre sujet. Le jeudi matin, lors de la "discussion des stagiaires", nous échangions autour des lectures de la semaine, des devoirs écrits ou à propos des questions pastorales soulevées par les uns ou les autres.

Mais je dois dire que les échanges les plus stimulants avaient lieu dans le bureau des stagiaires, où nous débattions souvent de sujets controversés ou critiquions librement nos lectures.

 Ce qui m’a marqué

 1. La prépondérance de l’Évangile

La première chose qui ressort avec évidence à CHBC, c’est la place absolument centrale de l’Évangile dans la vie de l’Église. Ce n’est pas un thème parmi d’autres ni une simple base doctrinale. C’est ce qui détermine l’essence, l’unité et la mission de l’Église.

Mark Dever aime comparer l’Église à un écrin. Elle existe pour protéger, faire briller et promouvoir le diamant qu’est l’Évangile. Ce que Dieu a accompli en Jésus-Christ — sa vie parfaite, sa mort expiatoire, sa résurrection glorieuse, son ascension, son règne et son retour à venir — est ce que l’Église veut proclamer, défendre et incarner. L’Église existe pour glorifier la personne et l’œuvre de Christ.

Cette conviction se traduit concrètement. Chaque dimanche, matin et soir, l’Évangile est annoncé de manière claire, directe et fidèle lors des cultes. Mais l’annonce de l’Évangile ne se limite pas à la prédication. L’ordre même du culte le raconte: Dieu est saint, nous sommes pécheurs, Christ est Sauveur, Dieu nous appelle à répondre par la foi et la repentance, et à nous réjouir de sa grâce. L’Évangile structure le déroulement du culte.

L’Évangile est aussi présent dans les études bibliques, les groupes de maison, les discussions informelles. En réalité, chaque fois que l’Église se réunit, l’Évangile est rappelé. Il est la bonne nouvelle que les croyants ne se lassent pas d’entendre et que les responsables ne cessent d’annoncer.

 2. La beauté et la profondeur des chants

Un autre aspect marquant de la vie de l’Église à CHBC est la place du chant, et plus encore, sa richesse. Non seulement on y chante beaucoup, mais on y chante bien. Le dimanche matin, on chante neuf chants. Le soir, six. Le chant, à CHBC, est une forme d’enseignement collectif autant qu’une expression de la louange de l’assemblée.

→ Écoutez une sélection de mes chants préférés à CHBC.

La plupart du temps, les chants sont chantés presque a cappella. Il y a un piano et une guitare, mais ils accompagnent avec discrétion le millier de personnes présentes le dimanche matin. Cela donne à l’assemblée toute sa place: on entend les voix.

Les paroles sont d’une grande richesse. L’Église chante de très nombreux hymnes, souvent issus du XVIIIᵉ et XIXᵉ siècle. Des textes riches sur le plan théologique, mais aussi touchants. Ils nourrissent la pensée autant que les affections. Ils forment, consolent, instruisent et encouragent les membres. Ils permettent à l’assemblée d’exprimer sa foi, sa joie, sa tristesse, sa repentance et son espérance.

Les chants sont choisis avec soin, intégrés dans un ordre de culte cohérent, et ils contribuent à forger la théologie de l’Église.

 3. La prévalence de la prière

Ce qui m’a aussi profondément marqué au cours de ces cinq mois à CHBC, c’est l’omniprésence de la prière dans la vie de l’Église. Elle n’est pas périphérique ni occasionnelle. Elle est partout: dans les cultes, dans les réunions du staff, dans les relations entre membres. C’est une Église qui prie. Et qui prie bien.

Cela commence dès les réunions du staff pastoral. Chaque rencontre débute par la prière, et pas seulement une courte invocation formelle. Il s’agit d’un temps intentionnel durant lequel les pasteurs prient pour les membres de l’Église à partir du répertoire des membres.

Dans les cultes aussi, la prière occupe une place importante. Le matin, plusieurs types de prières rythment le culte: une prière d’adoration, une prière de confession, une prière pastorale de pétition (souvent assez longue) et une prière de reconnaissance. Ces prières sont préparées avec soin.

Le soir, un moment est également consacré à la prière communautaire. Une dizaine de sujets de prière est présentée à l’assemblée, puis plusieurs membres désignés prient à voix haute. Ces sujets sont variés: actualité mondiale, besoins missionnaires, membres malades ou en difficulté, événements à venir. Et l’on sent que ce n’est pas une routine: c’est un exercice spirituel central pour la vie de l’Église. Les prières sont bibliques, précises, profondes, nourries de l’Évangile.

Pourquoi les gens prient-ils aussi bien? À mon avis, c’est parce qu’ils sont formés par les prières qu’ils entendent le dimanche matin, semaine après semaine. Être exposé chaque semaine à des prières mûrement réfléchies, bien articulées, riches en contenu biblique, a une influence formatrice. Les prières que nous entendons nous enseignent à prier.

 4. Le sérieux et le dévouement des pasteurs (staff et laïcs)

Ce qui m’a également profondément marqué, ce sont les pasteurs — qu’ils soient membres du staff ou anciens laïcs.

J’ai été particulièrement frappé par la disponibilité du staff pastoral. Non seulement ils prennent soin des membres de l’Église avec sérieux, mais ils ont aussi pris soin de nous et nous ont consacré du temps. Chaque stagiaire avait un mentor attitré. Il n’était pas rare de partager un repas avec un membre du staff en semaine.

Ce qui m’a aussi interpellé, c’est leur professionnalisme. On entend souvent — à juste titre — que les pasteurs ne sont pas des professionnels dans le sens où le ministère ne s’accomplit pas comme un métier ordinaire, mais dans une dépendance constante à l’Esprit. Et pourtant, ces pasteurs travaillent comme pour le Seigneur, avec sérieux, rigueur et recherche d’excellence. Ils ne se contentent pas de faire leur travail: ils cherchent sans cesse à mieux le faire. Comment mieux accompagner les membres? Comment être plus fidèles à l’Écriture?

Leur humilité m’a marqué. De manière générale, la crainte des hommes est traquée et mise à mort. Je me souviens d’une discussion où un des pasteurs nous partageait ses manquements et son besoin de grandir sur un point en particulier.

J’ai aussi été impressionné par les anciens laïcs. Bien qu’ayant un emploi à plein temps, souvent extrêmement prenant, ils prennent leur charge pastorale avec un grand sérieux. Pour chaque réunion d’anciens, un dossier complet est préparé. Ils prennent le temps de le lire, de s’y préparer, et de réfléchir aux enjeux en amont. Ils arrivent équipés, prêts à exercer leur autorité et leur responsabilité.

 5. La maturité des membres

Un des éléments les plus encourageants que j’ai observés à CHBC, c’est la maturité spirituelle des membres de l’Église.

Ce qui m’a frappé, c’est la manière spontanée avec laquelle les membres prennent soin les uns des autres. Les échanges sont souvent nourris de la Parole de Dieu: ce n’est pas rare de voir quelqu’un ouvrir sa Bible pour répondre à une question, orienter une décision ou apporter une consolation.

Cette maturité est aussi portée par la qualité de l’enseignement dispensé dans l’Église. Ce souci de former des croyants solides est omniprésent, que ce soit le dimanche, dans les classes de formation ou dans les entretiens personnels.

Le processus pour devenir membre en témoigne aussi. Il ne s’agit pas d’un formulaire à signer, mais d’un véritable parcours. Six cours intitulés "Membership matters" présentent les fondements bibliques de la membriété, la vision de l’Église locale et les attentes mutuelles entre membres et responsables. Ensuite, chaque candidat passe un entretien avec un pasteur, pour vérifier son témoignage, son engagement, sa compréhension de l’Évangile et sa volonté de vivre en communion avec l’assemblée.

À cela s’ajoute un document essentiel dans la vie de l’Église: l’alliance d’Église. C’est un texte historique, rédigé à la fondation de l’assemblée (comme c’était courant à l’époque), et qui sert encore aujourd’hui de base à l’engagement des membres. Il est lu régulièrement pendant les cultes et au début de chaque réunion de membres, ce qui permet de rappeler les engagements pris mutuellement.

Enfin, cette maturité spirituelle est voulue, encouragée et cultivée par les anciens. Ils visent activement à ce que les membres croissent en discernement et en maturité, parce que ce sont les membres — et non seulement les anciens — qui sont responsables collectivement de promouvoir et défendre l’Évangile dans l’Église. Ce sont les membres qui admettent de nouveaux membres. Ce sont eux qui exercent la discipline. Ce sont eux qui élisent les anciens.

J’ai été profondément encouragé par cette vision: une Église où les membres ne sont pas consommateurs, mais gardiens les uns des autres et du témoignage de l’Évangile. Une Église où l’on ne délègue pas la responsabilité spirituelle aux seuls pasteurs, mais où l’on forme tout un peuple à discerner, à enseigner, à prier, à aimer. C’est une Église vivante, mûre, enracinée dans la vérité et animée par la grâce.

 6. La générosité de l’Église

Un dernier aspect que je retiens avec reconnaissance de ces cinq mois, c’est la générosité remarquable de CHBC.

Nous avons, en tant que famille, été les premiers bénéficiaires de cette générosité. Bien sûr, il y a la générosité: nous avons été hébergés pendant 5 mois et avons reçu une bourse pour notre stage. Mais c’est plus que cela. Dès notre arrivée, plusieurs membres de l’Église ont pris le temps de nous rencontrer et de venir nous saluer. Les pasteurs ont également été disponibles, malgré leur charge. On sent que cette générosité est naturelle, enracinée dans l’Évangile et largement partagée au sein de l’Église.

Cette générosité se manifeste aussi de manière très concrète dans la manière dont l’Église utilise son argent: 20 % du budget de CHBC est consacré à la mission. Ce choix n’est pas marginal. Il reflète une conviction profonde: l’Église locale n’est pas seulement appelée à exister pour elle-même, mais à participer activement à l’avancement de l’Évangile dans le monde.

Mais la générosité de CHBC ne se limite pas à l’accueil ou au financement. Elle se voit aussi dans l’investissement massif dans la formation et l’envoi de pasteurs et de missionnaires. Le programme de stage pastoral en est un exemple, mais il s’inscrit dans une vision beaucoup plus large: faire de l’Église un centre de formation, de maturation et d’envoi. De nombreux pasteurs et missionnaires ont été formés à CHBC, puis envoyés pour implanter, reprendre ou revitaliser des Églises locales, aux États-Unis ou à l’étranger.

Et ce qui est frappant, c’est que CHBC ne cherche pas à garder ses meilleurs éléments. Elle les envoie. C’est une Église qui forme pour donner, pas pour conserver. Une Église qui croit en la reproduction et qui se réjouit de voir d’autres communautés bénies à travers le monde grâce à ceux qu’elle a formés. Cela témoigne d’une vision biblique du Royaume de Dieu: ce n’est pas notre royaume qui doit grandir, mais le sien.

Cette générosité est le fruit d’une saine théologie de la grâce: Dieu a tout donné en Christ, et cela produit une Église qui donne à son tour. J’en ai été témoin. Et je repars avec le désir de cultiver, dans mon propre ministère et dans mon Église, ce même esprit de générosité.

 Conclusion

CHBC m’a frappé par l’équilibre qu’elle incarne: une Église à la fois solidement organisée et profondément organique. L’ordre de culte est structuré, les documents sont clairs, les responsabilités bien définies. Et pourtant, jamais la rigueur ne prend le pas sur la joie ou sur la vie. C’est une Église qui prie, qui accueille et qui partage.

Je repars profondément encouragé par ce que j’ai vu. Certaines pratiques m’ont inspiré, d’autres m’ont corrigé. Et ce que j’ai reçu me donne encore plus d’estime pour l’Église d’Étupes, que je considère avec reconnaissance comme une Église saine, que j’ai le privilège de servir.

Au terme de ces cinq mois, je repars reconnaissant, corrigé et inspiré. Mon amour pour Christ s’est approfondi. Mon attachement à son Église s’est renforcé. Mon affection pour l’Église d’Étupes s’est renouvelée. Je rentre avec le désir de poursuivre un ministère simple, fidèle, centré sur la Parole, l’Évangile et la prière.

Et surtout, je rends grâce à Dieu pour ce temps: un cadeau précieux, que je veux mettre au service de ce qu’il m’a confié.

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Dans cet extrait qui, parfois, pique tellement car il touche un point sensible, Tim Chester nous montre qu’un mode de vie centré sur l’Évangile est possible. Mais cela implique que nous fassions des choix de vie éclairés, qui témoignent de ce à quoi Dieu nous appelle. Voilà ce qu’il dit.


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Tom Sine parle de mener une vie de disciple à trois niveaux. Les évangéliques se sont montrés bons à deux niveaux: la transformation spirituelle (il s’agit d’éléments comme la lecture de la Bible et la prière) et…

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Et si on avait tout faux? Comment faire des choix de vie centrés sur l'Évangile

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Dans cet extrait qui, parfois, pique tellement car il touche un point sensible, Tim Chester nous montre qu’un mode de vie centré sur l’Évangile est possible. Mais cela implique que nous fassions des choix de vie éclairés, qui témoignent de ce à quoi Dieu nous appelle. Voilà ce qu’il dit.


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Tom Sine parle de mener une vie de disciple à trois niveaux. Les évangéliques se sont montrés bons à deux niveaux: la transformation spirituelle (il s’agit d’éléments comme la lecture de la Bible et la prière) et la transformation morale (qui concerne, par exemple, la pureté sexuelle et l’intégrité morale). Mais nous avons négligé un troisième niveau: celui de la transformation culturelle, qui consiste à remplacer les valeurs du monde par des valeurs bibliques.

Laissez-moi vous donner une illustration.

Si quelqu’un à l’Église vous disait qu’il a eu une liaison, vous en seriez horrifié, et à juste titre. Mais si un autre vous dit qu’il cherche un emploi mieux rémunéré, vous pourriez probablement lui recommander de le faire, quand bien même il n’aurait vraiment aucun besoin d’un salaire plus élevé. Pourtant, à côté de son appel à faire mourir l’immoralité sexuelle, Paul dit que nous devons également faire mourir “l’avidité, qui est idolâtrie” (Col 3.5).

Don Carson écrit:

> Il y a des chrétiens qui épousent la foi historique de façon formelle, mais leur coeur bat pour posséder toujours plus des biens de ce monde, ils ne rêvent pas du ciel et de la gloire de Dieu, mais de succès, d’indépendance financière, d’une maison plus grande, d’une voiture plus neuve.

Beaucoup de chrétiens orientent leurs choix en fonction du style de vie qu’ils désirent adopter. Cela commence par un travail qui leur permettra de soutenir ce désir, puis, ils trouvent une maison dans les parages, avant de choisir en dernier lieu une Église locale. En fait, le premier élément, c’est-à-dire le style de vie, est souvent un choix complètement inconscient. Ou plutôt, notre conception du bon schéma existentiel est façonné par les valeurs du monde qui nous entoure. Ainsi, nous aspirons à un mode de vie qui ressemble en général a celui de Monsieur-tout-le-monde. Nous vivons dans le même genre d’endroits, aimons le même genre de vacances, conduisons le même style de voiture, etc. Même si nous ne pouvons pas nous le payer, c’est à cela que nous aspirons.

Nous nous inquiétons des jeunes dans nos Églises, corrompus par les valeurs de ce monde, mais Jim Wallis souligne que la difficulté ne vient pas du fait qu’ils ignorent nos valeurs. Le véritable problème, au contraire, c’est qu’ils les ont apprises!

> Ils voient aux platitudes de notre vie sociale et religieuse ce a quoi nous tenons vraiment. Notre important message culturel retentit fort et clair: c’est un style de vie aisé qui compte avec le succès et le bonheur.

Ainsi, pour vivre ce style de vie auquel nous aspirons, nous cherchons un emploi qui paie assez bien pour pouvoir le financer. Nous présumons que nous devons l’atteindre par nos carrières professionnelles et en faisons même une vertu. Une fois le travail trouvé, nous cherchons une maison à côté, puis, nous cherchons une Église et nous nous portons volontaires pour assurer une tâche d’un service chrétien pendant nos loisirs.

Il se peut que nous appelions cela "service à temps perdu". Mon engagement pour l’Église et le service chrétien correspond au temps que j’ai à perdre, et mes dons se résument à ce qu’il me reste financièrement.

Il existe un autre modèle qui remet en question ce schéma à deux niveaux.

Premièrement, nous devons décider de nos styles de vie. Au lieu d’adopter sans réfléchir les valeurs du rêve occidental, nous devons bâtir nos existences sur une vision biblique de la vraie vie.

Deuxièmement, nous devons décider plus consciemment de ce que seront notre vie et notre ministère terrestre. Si nous adoptons cet autre modèle, notre première décision dans la vie n’aura pas trait à notre schéma existentiel et notre travail, mais à notre Église et notre ministère. Nous nous engagerons à chercher d’abord le royaume de Dieu. Nous nous verrons d’abord et avant tout comme des serviteurs de l’Évangile et des membres de nos communautés chrétiennes. Nous considérerons les talents et les passions que Dieu nous a donnés. Nous attacherons de l’importance aux besoin de notre Église et de nos communautés locales. Nous déciderons d’abord de ce que sera notre ministère.

Ce pourrait être de partager l’Évangile à des gens du troisième âge, nous occuper des sans-abri, faire découvrir les valeurs chrétiennes au monde des affaires, ou encore, avoir un ministère pastoral au sein de l’Église. Ce pourrait être mille choses différentes. Puis, nous chercherons une maison a proximité de notre ministère et de notre Église.

Cela pourrait nous conduire à déménager pour répondre aux besoins d’un quartier et d’une communauté chrétienne en particulier. C’est alors seulement que nous prendrons une décision concernant un travail et ce choix sera conditionné par ce qui nous rend capables d’accomplir notre ministère.

Certains peuvent poursuivre un ministère au travers de leur carrière professionnelle, mais ils le feront de façon consciente, la considérant comme un moyen et non une fin en soi. Le rêve occidental ne sera plus prioritaire, mais servir Dieu et s’occuper d’abord de son royaume importeront davantage.

Au lieu d’un ministère bâti sur ce que nos vies nous laissent, nous aurons des existences entièrement consacrées à suivre le Christ, sans avoir à connaître la dictature d’un style de vie à entretenir. Nous serons satisfaits de n’importe quel niveau social, pourvu qu’il nous permette de servir Dieu et de chercher premièrement son royaume.

Ce modèle n’est pas irréaliste. J’ai rencontré beaucoup de gens qui vivent ainsi. Tandis que la plupart d’entre nous essayons de servir Dieu superficiellement, eux, cherchent d’abord son royaume.

Je connais un couple dont le mari est juge et la femme passe sa vie à coordonner des contacts missionnaires, de sorte que leur beau foyer est souvent rempli de jeunes gens. J’ai entendu parler, un jour, d’un homme qui gagnait environ 202 500 euros par an. Sa famille et lui vivent avec 57 900 euros, et il fait don des 144 600 euros restants. Un groupe de jeunes gens se sont engagés à ne travailler que vingt-cinq heures par semaine pour gagner leur vie, afin de dégager assez de temps pour travailler auprès d’enfants en difficulté, et cela, malgré une baisse substantielle de leur niveau de vie.

Certains d’entre nous peuvent avoir à prendre des décisions et à revenir sur celles qui ont été prises par le passé.

Au lieu de vivre au milieu de mille dilemmes pour savoir comment utiliser notre argent, nous devrions plutôt faire un choix fondamental: vivre pour Dieu, ou pour l’argent? C’est parce que nous hésitons à prendre cette décision que nous nous retrouvons face à cette question tous les jours.

> Personne ne peut être esclave de deux maîtres; en effet, ou bien on détestera l’un et on aimera l’autre, ou bien on s’attachera à l’un et on méprisera l’autre. Vous ne pouvez être esclaves de Dieu et de Mamon.
>
> Matthieu 6.24



– Extrait du livre de Tim Chester, La responsabilité du chrétien face à la pauvreté, pp. 143-146


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Que Dieu nous aide à remettre en question nos choix de vie. Qu’il révèle ce qui ne l’honore pas dans nos vies et qu’il nous aide à remettre nos priorités en ordre, pour que nos vies sentent le bon parfum de Christ.



ℹ️​ Article publié pour la première fois le 11 septembre 2020, remis en avant par la rédaction le 12 mai 2025.



 Pour aller plus loin

 Découvrez le replay du webinaire: "Faire des choix selon Dieu", de Benjamin Eggen

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 1. Pourquoi fallait-il une nouvelle alliance?

 A. Le cadre historique

 Promesse faite à Abraham → sortie d’Égypte → alliance au Sinaï → tabernacle.
 Dieu veut habiter au milieu de son peuple:

  > Je demeurerai au milieu des Israélites et je serai leur Dieu.
 L’alliance est scellée par un sacrifice et un repas.

 B. L’échec de l’ancienne alliance

 Le peuple désobéit, est exilé.
 Dieu annonce, par Jérémie, une nouvelle alliance:

  > Je mettrai mes lois dans leur cœur.

  > Tous me connaîtront, du plus petit jusqu’au plus grand.

  > Je ne me souviendrai plus de…

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Pâques: une alliance nouvelle (Hébreux 8-9)

 1. Pourquoi fallait-il une nouvelle alliance?

 A. Le cadre historique

 Promesse faite à Abraham → sortie d’Égypte → alliance au Sinaï → tabernacle.
 Dieu veut habiter au milieu de son peuple:

  > Je demeurerai au milieu des Israélites et je serai leur Dieu.
 L’alliance est scellée par un sacrifice et un repas.

 B. L’échec de l’ancienne alliance

 Le peuple désobéit, est exilé.
 Dieu annonce, par Jérémie, une nouvelle alliance:

  > Je mettrai mes lois dans leur cœur.

  > Tous me connaîtront, du plus petit jusqu’au plus grand.

  > Je ne me souviendrai plus de leurs péchés.

 C. L’insuffisance du système ancien

 Le tabernacle terrestre: accès restreint, purification extérieure, pardon limité.

  > Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève les péchés.
 L’ancienne alliance pointait vers quelque chose de meilleur.

 2. Ce que Jésus accomplit dans la nouvelle alliance

 A. Le grand prêtre parfait

> Jésus est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non pas avec du sang animal, mais avec son propre sang. Il nous a ainsi obtenu un rachat éternel. 
>
> Hébreux 9.12

 B. Le sacrifice parfait

 Jésus accomplit ce que les sacrifices répétés ne pouvaient faire:
   Purification intérieure: Le sacrifice de Christ purifie nos consciences.
   Accès à Dieu pour tous: Nous pouvons nous approcher avec confiance.
   Pardon complet: Là où il y a pardon des péchés, il n’y a plus d’offrande pour le péché.

 C. Une œuvre définitive

> Par une seule offrande, il a conduit à la perfection pour toujours ceux qu’il rend saints.

 Le voile du temple déchiré → l’accès à Dieu est désormais ouvert.

 3. Les implications pour nous aujourd’hui

 A. Ce que Dieu demande, il le donne

 Citation du poème attribué à John Bunyan (auteur du livre Le voyage du pèlerin):

  > Cours, John, cours, la loi l’ordonne,
  >
  > Mais ni pied ni main elle ne donne.
  >
  > L’Évangile apporte une meilleure nouvelle,
  >
  > Il m’ordonne de voler et me donne des ailes.

 B. La foi, pas la morale

 Le christianisme ne se résume pas à ce que nous faisons pour Dieu, mais à ce que Dieu a fait pour nous.

 C. Une espérance vivante

 Si Christ n’est pas ressuscité, notre foi est vaine… Mais il est ressuscité.
 Nous fêtons un événement historique, pas une idée symbolique.

 Conclusion

 Par Jésus, nous avons une purification intérieure, un accès libre à Dieu et un pardon complet.
 Le christianisme n’est pas un cadre de vie… c’est la bonne nouvelle que Christ s’est offert à notre place.
 Appel à la foi et à la reconnaissance: Quelle grâce de voir… la beauté de la victoire de Christ.

Nb: Ce plan a été généré automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

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 Les stagiaires

Avant de vous parler de ma semaine, laissez-moi vous présenter les stagiaires.



De gauche à droite:

 Votre serviteur est le papi de la bande. Cela me confère certains avantages: j’ai un bureau avec une fenêtre (vue sur le capitole) et une rocking-chair réservée dans le bureau de Mark Dever.
 Josh W. vient du Montana. Il a grandi dans une colonie huttérite, des cousins des amish. Un principe fort anime ces communautés fermées: personne ne possède des biens en propre (selon une interprétation littérale de Actes 2.45…

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Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC

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 Les stagiaires

Avant de vous parler de ma semaine, laissez-moi vous présenter les stagiaires.



De gauche à droite:

 Votre serviteur est le papi de la bande. Cela me confère certains avantages: j’ai un bureau avec une fenêtre (vue sur le capitole) et une rocking-chair réservée dans le bureau de Mark Dever.
 Josh W. vient du Montana. Il a grandi dans une colonie huttérite, des cousins des amish. Un principe fort anime ces communautés fermées: personne ne possède des biens en propre (selon une interprétation littérale de Actes 2.45). Josh est parti de la colonie lors de ses 17 ans et s’est converti suite au témoignage d’un collègue qui lui partageait l’Évangile sans relâche.
 Davis vient d’Arizona, c’est le cadet du groupe. Il travaille dans une entreprise familiale qui construit des box de stockage. Il détient un record national de course à pied. Il est marié à Ari et ont une petite Aurora (11 mois).
 Alex vient de Caroline du Nord. Il était pasteur jeunesse dans une méga-church baptiste. Il est marié à Mélissa et attendent un enfant.
 Lucas vient du Texas, où il était pasteur louange dans une méga-church à tendance charismatique. Il découvre l’ecclésiologie 9Marks. Il est marié à Tori et ont deux filles: Eliza (2 ans) et Lillybeth (6 mois).
 Issam est libanais, mais vient de Dubaï. Il travaillait dans la finance et fréquente une Église implantée par un ancien stagiaire de CHBC. Il est marié à Sandra et ont deux enfants: Hannah (3 ans) et Thomas (11 mois). Ils sont nos voisins direct.
 Josh L. vient du pays de Galles. Il a été policier pendant plusieurs années et se prépare à partir en mission avec sa femme Shannon. Ils ont une petite Marigold de 4 mois.
 Nkosana (N muet) vient de Portland. Il a quitté son travail de marketing à Adidas pour le stage. Il fait le meilleur café de la promo (qu’il fait importer de Portland) et ne mange que des protéines animales (il fait aussi importer sa viande de Portland!).

Chacun avait des appréhensions concernant le groupe de stagiaires. Après tout, nous passons nos journées dans le même bureau. Mais nous sommes tous reconnaissants: le groupe est déjà très soudé et complice. Nous avons très vite noué des relations et multiplié les occasions de mieux nous connaître.

Les présentations étant faites, voilà une semaine type:

 Dimanche

Le dimanche est la journée la plus chargée.

À 9h, je rejoins l'équipe de ceux qui enseignent les "core seminars" (cf. juste après) pour une réunion de prière. Nick (un pasteur) entame la réunion de prière par la lecture d'un court passage biblique dans les Pastorales (1 Timothée en ce moment). Vient un court moment d'échanges autour du passage, en particulier en lien avec l'enseignement. Les enseignants présents n'essayent pas de dire des choses nouvelles, mais partagent juste des choses intéressantes sur le passage. Vient un tour de table pour savoir qui enseigne quoi, puis des échanges courts sur des conseils pour enseigner (dimanche dernier, c'était: "Comment faire de bonnes feuilles de prise de notes"). Enfin, la réunion se termine par de courtes prières pour les cours du matin. Le tout en moins de 20 minutes.

À 9h30, c’est l’heure des "core seminars", des cours proposés à toute l’Église. En ce moment, il y a 6 cours à la carte: Comment expliquer le christianisme (évangélisation), Ancien Testament (survol de livres), Vivre en Église, La souffrance, la Mission et le cours à suivre pour devenir membre. Tous les cours sont accessibles gratuitement en ligne.



À 10h30 débute un moment de chants le temps que tout le monde s’installe. Le culte suit toujours le même ordre. Les chants sont magnifiques, le plus souvent des hymnes anciens, les prières sont profondes et la prédication édifiante. Des cultes vraiment bienfaisants!

Le culte se termine vers 12h30. Comme tous les pasteurs, je me tiens à l’une des portes du bâtiment pour saluer les gens et discuter avec eux.

Vers 13h, je rentre à la maison, et c’est souvent l’occasion d’inviter ou d’être invités.

À 17h, nous retournons à l’Église pour le culte de l’après-midi. Il est très différent de celui du matin, moins formel et plus court (1h). C’est l’occasion d’entendre des nouvelles de la vie de l’Église: des témoignages, des sujets de prières, des annonces concernant des membres, etc. Il y a quelques chants et une courte prédication (12-15 min) sur un verset biblique.

À 21h, tous les pasteurs et les stagiaires se retrouvent dans le bureau de Mark Dever pour faire un retour sur la journée. Le but est d’apprendre à recevoir et à donner de bons encouragements et des critiques édifiantes. Les retours sont précis et très détaillés, et tout est passé en revue: les "core seminars", les deux cultes et chaque aspect, avec une importance particulière mise sur la prédication. Comme les autres stagiaires, j’ai le droit de poser une question ou de faire un retour (encouragement ou critique) sur un aspect des deux cultes. C’est vraiment encourageant de voir (1) la culture d’encouragements des responsables et (2) la manière de donner et de recevoir des critiques constructives. Je suis frappé par l’humilité de ces frères qui acceptent nos critiques.

Vers 10h30, la journée est terminée!

 Lundi

Comme le staff, nous suivons des horaires de bureau. La journée commence à 8h30 et finit vers 17h30. À midi, nous pouvons prendre une heure de pause entre 11h30 et 13h30.



Le lundi est le jour le plus tranquille. Le matin, je lis. À midi, je rentre généralement à la maison manger avec la famille. Une fois ou deux par semaine, je déjeune avec un membre du staff ou un membre de l’Église.

En début d’après-midi, j’ai "admin time" de 14 à 16h. C’est un temps où l’on sert l’Église par des tâches pratiques: relier des classeurs, remettre des cartes de contact dans les Bibles, monter des cartons dans des salles, etc. Une fois la tâche accomplie, je retourne travailler.

À 17h, nous avons un devoir à rendre. Pour les devoirs courts, il s’agit de 2/3 pages de réflexions sur les lectures. Pour les devoirs long, nous avons à rédiger 5 pages sur un ensemble de lecture à propos d’un sujet en particulier.

Comme tous les jours de la semaine, nous avons rendez-vous dans le bureau de Mark Dever pour 30/45 minutes. La plupart du temps, il s’agit d’un temps de discussion informelle, sous-forme de questions/réponses: chacun notre tour nous pouvons poser une question à Mark, sur n’importe quel sujet. Parfois, Mark nous fait la surprise d’inviter quelqu’un, souvent un membre de l’Église. Nous avons déjà rencontré plusieurs personnes passionnantes: un ancien astronaute de la NASA, un avocat et ancien procureur fédéral, le sénateur du Missouri…

 Mardi

Comme tous les jours, je commence à 8h30. De 9h15 à 11h15, c’est le "pastoral staff meeting" dans le bureau de Mark. Tous les pasteurs sont là. La réunion commence par la lecture d’un passage biblique, comme toutes les réunions. Puis viennent de courtes prières de louange. Ensuite, on prie à tour de rôle pour les membres de l’Église, en parcourant une page de l’annuaire de membres (environ 30 membres) et une page pour les familles (environ 30 familles). Les pasteurs échangent des nouvelles des personnes pour lesquelles on a prié. Ensuite vient un tour de table des sujets éventuels à discuter. Après un point sur le calendrier, quelqu’un prie pour conclure.

Comme je suis pasteur d’une Église, une fois par mois, je peux participer à CBMA. C’est un repas organisé pour les pasteurs de la région, appartenant au même réseau d’Église (SBC). C’est très informel, et très rafraichissant. En mangeant, chacun peut apporter un sujet de discussion et profiter de la sagesse que Dieu a donné aux autres frères présents.

De 14h30 à 15h(30) il y a le "service planning", une réunion pour passer en revue les deux cultes du dimanche à venir. C’est l’occasion de vérifier qui fait quoi, le choix des chants et des lectures bibliques, et d’ajuster ce qui doit l’être. Ce temps est généralement conclu par un moment de chant a capella, où un chant du culte est entonné.

Le reste de l’après-midi, je lis, avant de rendre un devoir pour 17h.

 Mercredi

Le mercredi matin, je commence par un temps de redevabilité. Les 8 stagiaires se retrouvent par groupe de 2 pour une sorte de groupe de croissance. Je suis avec Davis et nous avons vraiment des moments encourageants ensemble. Nous sommes généralement dans une salle d’école du dimanche, avec une super vue sur le capitole.

Ensuite, de 10h à 11h, nous avons une rencontre avec un membre du staff qui nous explique un aspect de son ministère (jeunesse, finance, entretien, secrétariat, etc.).

Pendant ce temps, c’est l’étude biblique pour les femmes. L’occasion pour les femmes de l’Église qui ne peuvent pas assister à l’étude biblique du soir d’avoir leur propre étude biblique, sur le même format (voir ci-dessous), enseigné par une femme.

Le midi, une semaine sur deux, je mange avec mon mentor Welton, un des pasteurs. L’occasion de partager sur ce que je vis dans mon stage.

L’après-midi, c’est lecture.

Le soir, de 19h à 20h, c’est l’étude biblique de l’Église. Une centaine de personnes de l’Église y participe. C’est une étude inductive interactive. Quelques versets d’un passage biblique sont inscrits sur un tableau blanc (en ce moment, c’est Philémon) et le pasteur qui conduit l’étude pose des questions, en suivant la méthode OIA (observation-interprétation-application). Je suis époustouflé par le très fort taux de participation, la culture théologique et la maturité spirituelle des membres de l’Église. À l’issue de l’étude, un repas est souvent proposé, en particulier pour les nouveaux.

 Jeudi

Le jeudi matin est la matinée la plus importante de la semaine. Pendant trois heures (8h30-11h30), tous les stagiaires sont assis autour du bureau de Mark. Autour de nous, les pasteurs écoutent la discussion entre Mark et nous. Mark nous pose des questions sur nos lectures et sur des éléments de ce que nous avons écrit pendant la semaine. C’est à la fois un temps de débriefing, mais aussi de réflexion sur des sujets d’Église. C’est probablement mon moment préféré du stage après le culte.



L’après-midi, c’est lecture jusqu’à 17h, où nous allons dans le bureau de Mark comme tous les jours.

Le soir, un jeudi sur trois, il y a la réunion d’anciens (19h-22h). Les réunions s’alternent entre celles qui sont centrées sur les membres et celles qui concernent d’autres sujets. La réunion commence par un temps de prière. Ensuite vient un temps d’enseignement sur un sujet de théologie (en ce moment sur des confessions de foi historiques). Ensuite sont abordés les sujets à l’ordre du jour. Avec plus de 25 anciens, les réunions sont très structurées et conduites comme un orchestre.

Un jeudi sur trois, les femmes des pasteurs et des stagiaires se retrouvent pour une soirée avec Connie, la femme de Mark. Un moment très apprécié d’Alex.

 Vendredi

Le vendredi matin, nous avons "counseling training" de 9h30 à 10h30 avec Nick, un des pasteurs de l’Église. Il nous conduit dans des réflexions et des discussions concernant l’accompagnement biblique.

Le reste de la journée, je lis et j’écris jusqu’à 17h.

 Samedi

Le samedi, c’est repos!

Vous partager ce que je retiens de ces premières semaines serait bien trop long — pour un article qui l’est déjà. Je réserve cela pour une prochaine fois. Mais sachez que c’est riche, profond et bienfaisant!

Vous pouvez vous inscrire à ma lettre de nouvelles. Je recherche encore du soutien, tout est expliqué sur cette page.

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

En préparant cette prédication, je me suis souvenu d'une période lointaine où j'allais au cinéma. C'était dans une vie sans virus et sans enfants (il n'y a aucun…

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La généalogie du Messie (Matthieu 1.1-17)

 Ces derniers mois

Même si je n’ai pas publié beaucoup d’articles récemment, mon emploi du temps a été bien rempli par plusieurs projets passionnants.

Une série sur la masculinité biblique. Avec Raph, nous avons réalisé une série de 14 épisodes sur la masculinité biblique. À partir du livre The Toxic War on Masculinity de Nancy Pearcey, nous avons examiné les origines de la masculinité toxique et démontré en quoi la masculinité biblique s’y oppose radicalement. En plus d’une analyse historique, nous avons abordé la question d’un point de vue pastoral pour réfléchir à notre vocation…

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Vers de nouveaux horizons: mes projets et une transition majeure

 Ces derniers mois

Même si je n’ai pas publié beaucoup d’articles récemment, mon emploi du temps a été bien rempli par plusieurs projets passionnants.

Une série sur la masculinité biblique. Avec Raph, nous avons réalisé une série de 14 épisodes sur la masculinité biblique. À partir du livre The Toxic War on Masculinity de Nancy Pearcey, nous avons examiné les origines de la masculinité toxique et démontré en quoi la masculinité biblique s’y oppose radicalement. En plus d’une analyse historique, nous avons abordé la question d’un point de vue pastoral pour réfléchir à notre vocation d’hommes, de maris et de pères. Un auditeur nous a écrit:

> Ce que vous dites est tellement vrai. Si seulement on entendait cela davantage dans nos Églises.

Une postface sur la joie dans les dons de Dieu. J’ai eu l’honneur d’écrire la postface du livre L’étrange éclat des plaisirs de la terre, de Joe Rigney. Ce livre traite d’un sujet essentiel, mais souvent négligé: comment savourer les dons de Dieu sans tomber dans l’idolâtrie. Dans ma postface, j’ai appliqué cet enseignement à une de mes activités préférées: le barbecue (eh oui, c’est bien moi sur la 4ᵉ de couverture!). Si cela vous intrigue, je vous invite à découvrir le webinaire que j’ai animé sur le sujet.

Retour de la série "1h pour comprendre". Récemment, j’ai eu le privilège d’accueillir Ben Eggen dans cette série de webinaires. Il nous a aidés à explorer la première lettre aux Corinthiens avec clarté et profondeur. Dans quelques semaines, j’aurai le privilège de recevoir Dominique Angers pour la sortie de son nouveau commentaire biblique sur l’Évangile selon Marc. Inscrivez-vous pour ne pas rater 1h pour comprendre Marc.

Mon premier livre. Depuis plusieurs mois, je consacre une grande partie de mon temps à l’écriture de mon premier livre. Devinez le sujet… La vision chrétienne du monde, bien sûr! Mon but, c’est d’écrire une introduction qui vous aide à comprendre le monde qui nous entoure et la place que Dieu nous a donnée. Je suis sur le point de le finaliser et j’ai hâte de vous partager des extraits! Je vous tiendrai informés de sa sortie ici même.

 Ces prochains mois

Notre famille s’apprête à vivre une saison de grands changements, et j’aimerais solliciter vos prières.

Un stage à Washington. Dès janvier 2025, nous déménagerons pour cinq mois à Washington, où je suivrai un stage à la Capitol Hill Baptist Church avec Mark Dever. Ce temps sera consacré à réfléchir en profondeur au ministère pastoral et à la théologie de l’Église locale. Nous avons été bénis par le travail de 9Marks, et c’est une occasion unique d’apprendre et de grandir dans ce domaine.

Merci de prier pour:

 l’adaptation culturelle, surtout pour les enfants
 notre équilibre familial
 que nous puissions tirer profit de cette expérience et qu’elle porte du fruit dans mon ministère futur

Dès mon retour, j’aimerais continuer à contribuer à la création de ressources de qualité sur l’Église locale, en particulier pour les responsables. Par exemple, nous organisons une conférence en juin prochain pour pasteurs et anciens.

Un tournant en septembre 2025. Après dix ans de ministère pastoral à Étupes, je ferai une transition majeure. Jusqu’à présent, je consacrais un jour par semaine à Tout Pour Sa Gloire. À partir de septembre, je dédierai la moitié de mon temps à ce ministère (l’autre moitié sera dédiée à mon ministère pastoral).

Pourquoi ce changement? Les besoins en ressources chrétiennes de qualité ne cessent de croître. Ce temps supplémentaire me permettra d’écrire davantage (articles, livres), de développer des contenus pour former les membres et responsables d’Églises, et de travailler sur des projets ambitieux (certains sont déjà dans les cartons).

Quels sont les défis? Cette transition représente un défi, notamment financier. Si vous souhaitez en savoir plus ou nous soutenir, voici une page dédiée.

  J’aimerais vous aider! 

 Merci pour votre soutien

Cela fait plus de dix ans que j’ai la joie de servir à vos côtés avec Tout Pour Sa Gloire. Je crois fermement que Dieu continue d’accomplir son œuvre au travers de ce ministère. Merci pour vos prières et votre soutien fidèle. Ensemble, cherchons à voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut!

N’hésitez pas à partager cet article avec ceux qui pourraient être encouragés ou intéressés à s’engager dans ce ministère.

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

On arrive dans le livre de l'Exode à un moment de crise. Dans le texte que nous allons voir ce matin, le peuple est en état de choc. Le texte nous dit même que le peuple vient d'entendre une nouvelle de malheur.

Quelle est cette nouvelle de malheur? Quelle est cette nouvelle qui met le peuple dans un tel état? Le peuple vient d'apprendre, de la bouche de Moïse, que Dieu ne montera…

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Le Dieu qui fait grâce (Exode 33)

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 Rappel des 5 solas

Les 5 solas sont 5 expressions qui résument la foi chrétienne:

1. Sola Scriptura: l’Écriture seule. La Bible est la Parole de Dieu, infaillible et sans erreur. C’est l’autorité finale en ce qui concerne ce que nous devons croire et vivre.
2. Sola Fide: la foi seule. Nous sommes sauvés par le moyen de la foi, et non par quelque œuvre.
3. Sola Gratia: la grâce seule. Nous sommes sauvés par la grâce de Dieu. Le salut est de son initiative et ne dépend que…

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Comment enseigner les 5 solas au mois d’octobre

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 Rappel des 5 solas

Les 5 solas sont 5 expressions qui résument la foi chrétienne:

1. Sola Scriptura: l’Écriture seule. La Bible est la Parole de Dieu, infaillible et sans erreur. C’est l’autorité finale en ce qui concerne ce que nous devons croire et vivre.
2. Sola Fide: la foi seule. Nous sommes sauvés par le moyen de la foi, et non par quelque œuvre.
3. Sola Gratia: la grâce seule. Nous sommes sauvés par la grâce de Dieu. Le salut est de son initiative et ne dépend que de sa puissance. Tout ce que nous recevons de Dieu est fruit de sa grâce.
4. Solus Christus: Christ seul. Il est le médiateur entre Dieu et les hommes et l’agent de notre salut.
5. Soli Deo Gloria: pour la gloire de Dieu seulement. Tout a été créé par Dieu et pour Dieu. Notre salut, comme tout autre chose, a pour but ultime de glorifier Dieu.

Bien sûr, ces résumés sont lapidaires et incomplets. Pour aller plus loin, voir les liens vers des définitions plus détaillées en fin d’article.

 Pourquoi prêcher/enseigner les 5 solas?

 Pour l’édification: rappeler l’essence de la foi chrétienne. Un retour aux bases permet de recadrer certaines doctrines secondaires et de se concentrer sur l’essentiel.
 Pour l’évangélisation: donner l’occasion aux frères et sœurs de l’assemblée de connaitre un moyen simple d’expliquer simplement l’Évangile. C’est aussi une excellente occasion pour inviter les voisins, collègues, etc.
 Pour l’apologétique: faire remonter des objections que pourraient avoir les gens et y répondre. Ça permet de montrer la pertinence de l’enseignement et de répondre à nos contemporains (et apprendre à l’Église à le faire). Souvent l’angle apologétique de notre enseignement est aussi un moyen indirect de former l’assemblée.
 Pour la sanctification: montrer les incohérences possibles entre ce que nous croyons/affirmons et ce que nous vivons. Dans quelle mesure vivons-nous vraiment ce qui fait le cœur de ce que nous croyons?
 Pour les générations futures: nous voulons enseigner la future génération de l’Église avec des bases solides, avec l’Évangile comme fondement.

 Comment enseigner les 5 solas à l’Église?

Récemment, sur le podcast Help Me Teach the Bible, Nancy Guthrie recevait Miguel Nuñez sur le même sujet (ça commence à 17’). Je me suis inspiré de ce qu’il partage dans cette partie.

D’abord, on devrait enseigner en montrant que les solas sont des doctrines bibliques. D’ailleurs, le premier des solas est le fondement de tous les autres. Puisque la Bible est notre seule autorité, ce que nous croyons en découle. Nous devons donc enseigner avec et par la Bible.

Ensuite, Nuñez conseille de montrer comment la doctrine traverse la Bible. Il donne quelques exemples de textes clés:

 Sola Scriptura

> À la loi et au témoignage! Si l’on ne parle pas ainsi, c’est qu’il n’y aura point d’aurore pour le peuple.
>
> Ésaïe 8.20

Le prophète affirme que notre enseignement doit être mesuré à la lumière de la Parole de Dieu.

> Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour éduquer dans la justice…
>
> 2 Timothée 3.16

Toute l’Écriture est inspirée; toute la Bible est inspirée (inhérence, parfaite, juste et sainte). Questionner la Parole, c’est questionner le caractère même de Dieu.

> …afin que l’homme de Dieu soit adapté et préparé à toute œuvre bonne.
>
> 2 Timothée 3.17

Non seulement la Parole de Dieu est parfaite, mais elle est notre guide également.

> Avant tout, sachez qu’aucune prophétie de l’Écriture ne peut être l’objet d’interprétation particulière, car ce n’est nullement par une volonté humaine qu’une prophétie a jamais été présentée, mais c’est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu.
>
> 2 Pierre 1.20-21

Aucun texte de l’Écriture n’est une invention humaine.

 Sola Fide

Luther disait que la doctrine de la justification par la foi seule était la doctrine par laquelle l’Église tenait ou tombait. Calvin disait que toute la Bible tournait autour de cette doctrine.

On peut commencer par Abraham et montrer comment sa foi a été comptée comme justice.

> Mais le juste vivra par sa foi.
>
> Habakuk 2.4

> La justice de Dieu s’y révèle par la foi et pour la foi, selon qu’il est écrit: Le juste vivra par la foi.
>
> Romains 1.17

> Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c’est par la loi que vient la connaissance du péché…
>
> Romains 3.20-26

 Sola Gratia

On peut commencer dans la Genèse, en Genèse 3.15, le jour où Adam et Ève devaient mourir quand ils ont mangé le fruit défendu. On peut montrer la grâce de Dieu qui les recouvre d’une peau de bête et expliquer la nécessité du sacrifice pour couvrir la faute. On peut souligner la promesse du proto-Évangile qui annonce le sacrifice ultime…

> C’est par la grâce en effet que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. Ce n’est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. Car nous sommes son ouvrage, nous avons été créés en Christ-Jésus pour des œuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions.
>
> Éphésiens 2.8-10

> Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l’injustice? Certes non! Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde, et j’aurai compassion de qui j’aurai compassion. Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
>
> Romains 9.14-16 (et toute la section 9.1-29)

> Il nous a prédestinés par Jésus-Christ à être adoptés, selon le dessein bienveillant de sa volonté, pour célébrer la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée en son bien-aimé.
>
> Éphésiens 1.5-6

 Solus Christus

> Jésus lui dit: Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi.
>
> Jean 14.6

> Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu, et les hommes, le Christ-Jésus homme, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous: c’est le témoignage rendu en temps voulu, pour lequel j’ai été moi-même établi prédicateur et apôtre – je dis la vérité, je ne mens pas –, docteur des païens, dans la foi et la vérité.
>
> 1 Timothée 2.5-7

 Soli Deo Gloria

> Tout est de lui, par lui et pour lui ! À lui la gloire dans tous les siècles. Amen!
>
> Romains 11.36

> Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, et quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 10.31

> Quiconque s’appelle de mon nom, et que pour ma gloire j’ai créé, formé et fait.
>
> Ésaïe 43.7

Nuñez précise également que nous pouvons souligner le plan parfait de Dieu et que nous trouvons notre joie quand Dieu est glorifié. Nous n’avons pas à choisir entre la gloire de Dieu et notre bonheur: nous trouvons notre bonheur en glorifiant Dieu.



 Pour aller plus loin

 Pour ceux qui lisent l’anglais, l’article original est plus complet.
 On peut consulter les articles plus détaillés parus sur Évangile 21 concernant les 5 solas:
   Sola Scriptura
   Sola Fide
   Sola Gratia
   Solus Christus
   Soli Deo Gloria
 Il y a quelque temps, Stéphane donnait un résumé d’un article anglais, qui présente les questions auxquelles répondent les solas:
   Que dois-je faire pour être sauvé? Sola Fide
   À qui faire confiance? Solus Christus
   À quoi dois-je obéir? Sola Scriptura
   Que dois-je mériter? Sola Gratia
   Quel est le but? Soli Deo Gloria
 Florent a également publié une série de 5 épisodes dans son podcast Un pasteur vous répond:
   Que signifie "Sola Scriptura"?
   Que signifie "Sola Gratia"?
   Que signifie "Sola Fide"?
   Que signifie "Solus Christus"?
   Que signifie "Soli Deo Gloria"?
 Enfin, je vous recommande le livre de Pascal Denault, SOLAS, La quintessence de la foi chrétienne (voir ma recension ici), qui est une excellente introduction aux doctrines de la foi réformée.

Article publié pour la première le 4 septembre 2017 à l’occasion des 500 ans de la Réforme, remis en avant pour profiter de nouveaux lecteurs. Ndlr.

 1. Jésus-Christ est l’image du Dieu invisible (15a)

L’image est quelque chose qui ressemble ou représente autre chose. C’est le même mot (eikōn) qui est utilisé pour parler du portrait ou de l’effigie de César sur les pièces de monnaie (Mt 22.20). Dans Genèse 1.26-28, l’homme est créé à l’image de Dieu. Mais cette image a été déformée (et non perdue) à la chute. En Christ, l’homme est renouvelé à l’image de Dieu (2Co 3.18), en conformité avec Christ, qui est l’image parfaite de Dieu (2Co…

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10 vérités au sujet de Christ dans Colossiens 1.15-20

 1. Jésus-Christ est l’image du Dieu invisible (15a)

L’image est quelque chose qui ressemble ou représente autre chose. C’est le même mot (eikōn) qui est utilisé pour parler du portrait ou de l’effigie de César sur les pièces de monnaie (Mt 22.20). Dans Genèse 1.26-28, l’homme est créé à l’image de Dieu. Mais cette image a été déformée (et non perdue) à la chute. En Christ, l’homme est renouvelé à l’image de Dieu (2Co 3.18), en conformité avec Christ, qui est l’image parfaite de Dieu (2Co 4.4).

En somme, on ressemble à Dieu en ressemblant à Christ. Christ est celui par qui Dieu se révèle. Personne n’a vu Dieu, mais Jésus nous le fait connaitre (Jn 1.18; Hé 1.3). En lui, l’invisible est devenu visible. De fait, pour mieux connaitre Dieu, nous voulons mieux connaitre Christ. Aussi, à ceux qui veulent connaitre Dieu, nous voulons leur présenter Christ.

 2. Jésus-Christ est le premier-né de toute création (15b)

Certains, comme les Témoins de Jéhovah (ou déjà Arius au IVᵉ siècle), avancent que ce verset est la preuve que Christ est un être créé et que, par conséquent, il n’est pas Dieu.

Mais il faut noter plusieurs choses:

1. Le verset 16 nous dit que tout a été créé par lui. Le verset mettre l'accent sur la totalité de ce qui existe: visible et invisible, ce qui est sur la terre et dans les cieux. Si tout a été créé par lui, il ne peut pas lui-même avoir été créé.
2. L’expression "premier-né" est parfois employée de manière métaphorique pour souligner la prééminence (supériorité absolue de ce qui est au premier rang) qui était accordé au premier-né. Ainsi Israël est appelé le "premier-né" de Dieu (Ex 4.22; voir aussi le psaume – messianique – 89.27-30). Dans Hébreux 1.6, Christ est présenté comme le "premier-né" de Dieu.
3. Ce verset souligne donc que Christ est supérieur à toute la création sur laquelle il règne et dont il est l’héritier (Hé 1.2).

 3. Tout a été créé par lui (16a)

Paul précise bien que Christ a tout créé, y compris les trônes et les seigneuries, les principats et les autorités. Ces quatre noms détaillent le monde invisible et font référence à des êtres spirituels (Ép 1.21; 2P 2.10; 1Co 15.24).

Dans un contexte où les faux enseignants portaient une attention et une portée excessives aux anges (Col 2.18), Paul rappelle que Christ les a créés (Col 1.16), qu’il en est le chef (Col 2.10) et qu’il les a vaincus à la croix (Col 2.15).

Dans notre contexte, nous rappeler que tout a été créé par Christ nous garde de l’idolâtrie. L’homme est prompt à remplacer l’adoration du Créateur par l’adoration de la création. Cela nous pousse aussi à la reconnaissance: tout nous vient de lui (1Tm 6.17).

 4. Tout a été créé pour lui (16b)

Après avoir dit que Christ est le début de la création, par qui tout a été créé, Paul souligne maintenant que Christ est aussi la fin de la création, pour qui tout a été créé. Ailleurs, Paul souligne que Dieu a voulu tout réunir sous Christ (Ép 1.10). Tout ce qui a été créé est pour Christ et donc tout lui doit allégeance. C’est pour Christ que nous avons été créés, c’est à lui que nous devons adoration.

 5. Tout se tient en lui (17)

Jésus-Christ est celui qui maintient toute chose en existence. L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit qu’il “soutient toutes choses par sa parole puissante” (Hé 1.3). Christ ne s’est pas retiré de la Création après l’avoir créée (passé) ou n’attend pas le moment où tout sera réconcilié en lui (futur), mais il agit dans le présent, en maintenant toute chose. Si le monde continue de tourner, c’est grâce à l’œuvre présente de Christ. Christ maintient toute chose. Il est souverain sur absolument toute la création. Cela devrait nous encourager de savoir que rien ne lui échappe et que tout ce qui arrive a été voulu par lui.

 6. Il est la tête de l’Église (18a)

Paul parle de l’Église comme le corps de Christ ailleurs dans la lettre (Col 1.24; 2.19; 3.15). Le commentateur Bruce note que la conception de l’Église comme corps de Christ nous aide à comprendre comment Paul peut parler des croyants comme étant en Christ, mais également de Christ comme étant en eux. De son côté, Moo note que dans le monde ancien, la tête était conçue comme étant le membre qui gouvernait tout le corps, à la fois en le contrôlant et en fournissant le nécessaire à sa vie et son développement \[…\] Contre ceux qui enseignaient que l’expérience spirituelle ultime devait être trouvée en plus du Christ, Paul affirme que Christ est la seule vraie source de vie pour le corps.

La deuxième partie (18b-20) parle de Christ comme étant l’agent de la rédemption, ou de la nouvelle création. Christ est ici présenté comme le chef de cette nouvelle création, dont font partie tous les croyants (2Co 5.17).

 7. Jésus-Christ est le premier-né d’entre les morts (18b)

Le texte nous dit qu’il est "le commencement" (grec. archē), ici, il y a une idée temporelle. Comme au verset 15, l’expression "premier-né" marque surement la prééminence (comme le confirme la fin du verset: “afin d’être en tout le premier”), mais l’idée de priorité temporelle est aussi présente.

Dans l’Ancien Testament, la résurrection d’entre les morts annonce la venue eschatologique du royaume de Dieu (Dn 12.1-2; Éz 37). Dans 1 Corinthiens 15.20, il est les prémices (grec. aparchē), celui qui initie et annonce la résurrection eschatologique (de la fin des temps). Sa résurrection annonce celle de tous ceux qui le suivent (Ac 26.23; Mt 27.52-53).

Cette prééminence affirme aussi que Christ est le maitre de la Création qu’il a créée et qu’il veut réconcilier par la croix.

 8. En lui habite toute la plénitude (19)

La plénitude dont il est question est la plénitude de Dieu (voir Col 2.9). On pourrait aussi traduire par “Dieu dans toute sa plénitude a choisi d’habiter en Christ”.

Le théologien Moo explique que l’on peut facilement imaginer, compte tenu du reste de la lettre, que les faux enseignants à Colosses invitaient les chrétiens à faire l’expérience d’une véritable plénitude en suivant leur philosophie (Col 2.8) et leurs règles (Col 2.16-23); ce à quoi Paul répond: “La plénitude que vous recherchez ne se trouve qu’en Christ.”

Tout ce que nous pouvons connaitre et expérimenter de Dieu est en Christ. Il est suffisant, et rien ni personne ne doit lui être ajouté.

 9. Par lui, Dieu réconcilie tout avec lui-même (20a)

L’idée de réconciliation exprime qu’on a perdu la qualité d’une relation. Dans la première partie (15-17), nous avons vu que Christ règne sur tout ce qu’il a créé. Mais quelque part, cette souveraineté a été déréglée, et tout n’est pas soumis au Créateur tel que cela devrait être. Il y a donc un besoin de réconciliation.

Douglas Moo note que dans les autres passages du Nouveau Testament (Ép 2.16; 2Co 5.18; Rm 5.11), l’idée de réconciliation fait référence à la restauration de la relation entre Dieu et les pécheurs.

Mais la portée de cette réconciliation est cosmique. Comme dans Romains 8.18-25, l’efficacité de la rédemption s’étend à toute la création. Les effets du péché sont cosmiques (il a affecté la création en entier et la terre attend aussi sa libération), de même les effets de la rédemption sont cosmiques. Paul ne parle pas ici "d’universalisme" (l’idée que tous les êtres humains seront sauvés), mais de "l’universalité" de la restauration cosmique: toute la création est au bénéfice de la réconciliation en Christ.

Moo déclare également que par l’œuvre de Christ à la croix, Dieu a ramené toute sa création rebelle sous le règne de sa puissance souveraine. Christ règne déjà sur tout, même si nous ne le voyons pas encore totalement (Hé 2.8).

 10. Par lui, Dieu fait la paix, par le sang de sa croix (20b)

La croix est le centre de la prédication chrétienne. Le message de l’Évangile s’articule autour de la mort et de la résurrection de Christ. Cet évènement historique est le plus important de toute l’histoire de l’humanité.

Dans Romains 5.1-2 nous lisons:

> Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ; c’est à lui que nous devons d’avoir eu \[par la foi\] accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu.

La paix dont parle Paul dans ces deux passages n’est pas une paix subjective, mais objective. Ce n’est pas une paix que l’on sent, mais que l’on sait. Cette paix est certaine et inébranlable. Elle ne dépend pas de ce que je fais, mais de ce que Christ a fait. Christ a fait la paix par le sang de la croix. Il a payé le prix que je devais payer, et je suis pardonné (voir Col 1.14).



Article publié pour la première fois le 10 décembre 2018. Remis en avant par la Rédaction le 28 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteur.



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Cette marche vers Jérusalem a une portée métaphorique: le parcours de Jésus et de ses disciples dessine la marche chrétienne, ses difficultés, ses aspirations et nous donne des exemples. Cette marche vers Jérusalem est en quelque sorte notre marche vers la Jérusalem céleste. Suivre Jésus-Christ, c’est devenir son disciple!

 1. Le disciple de Jésus-Christ est prêt à être rejeté

L’une des premières difficultés que rencontrent Jésus et ses disciples est le rejet (Lc 9.51-56). On comprend aisément, vu les relations conflictuelles entre juifs et samaritains, le…

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6 caractéristiques d'un vrai disciple de Jésus-Christ

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Cette marche vers Jérusalem a une portée métaphorique: le parcours de Jésus et de ses disciples dessine la marche chrétienne, ses difficultés, ses aspirations et nous donne des exemples. Cette marche vers Jérusalem est en quelque sorte notre marche vers la Jérusalem céleste. Suivre Jésus-Christ, c’est devenir son disciple!

 1. Le disciple de Jésus-Christ est prêt à être rejeté

L’une des premières difficultés que rencontrent Jésus et ses disciples est le rejet (Lc 9.51-56). On comprend aisément, vu les relations conflictuelles entre juifs et samaritains, le rejet auquel ils sont confrontés. De la même manière, le disciple de Jésus aujourd’hui sera rejeté par le monde. Mais Jésus nous rappelle qu’il ne faut pas réagir de la même manière que les disciples face à ce rejet, leur réaction est la colère – meurtrière, et Jésus les a repris: il n’était pas là pour juger, mais pour annoncer le salut.

Afficher notre christianisme nous amènera à être rejeté par le monde, mais ces obstacles ne doivent pas nous décourager.

Nous devons continuer à proclamer l’Évangile, même face aux oppositions. Le rejet fait partie de la vie du disciple, mais il doit être l’occasion de manifester l’amour de Christ, même –et surtout– face à l’incompréhension et à l’hostilité de nos contemporains. Le meilleur exemple est le rejet de Jésus lui-même, qui mena à sa mort. Mais face à ses bourreaux, Jésus fit preuve d’un amour qui nous dépasse (Lc 23.34). Aussi, nous ne devons pas oublier qui est notre maître et ne pas craindre ceux qui peuvent faire mourir le corps, les hommes (Lc 12.4). Celui que nous devons craindre, c’est Dieu.

 2. Un vrai disciple aime son prochain

L’une des caractéristiques fondamentales du disciple est l’amour du prochain. C’est cet amour qui fait grâce et qui a fait la différence entre la réaction des disciples et celle de Jésus quand ils furent rejetés par les Samaritains (Lc 9.55). L’amour que Jésus manifeste doit être notre exemple suprême: celui qui veut suivre Jésus doit aimer comme Jésus.

La parabole du "bon Samaritain" est très parlante à ce sujet. Alors que tous ceux qui se croyaient importants –et l’étaient dans la société de l’époque– passent à côté de l’homme à demi-mort. Seul le Samaritain l’aidera. Pourtant, c’est celui qui avait le plus de "raisons" de ne pas le faire. L’attention que porte le Samaritain à l’homme blessé et la générosité dont il fait preuve (Lc 10.35) sont un exemple pour le disciple, il doit aider son prochain, celui qui se trouve sur sa route.

 3. Les disciples de Jésus sont caractérisés par l’humilité

L’humilité est un autre des traits du disciple. Comme l’amour, c’est en Jésus que nous trouvons le meilleur des exemples. C’est l’humilité dont il a fait preuve qu’il nous faut revêtir. Le disciple ne doit pas chercher à se mettre en avant mais plutôt à placer les autres avant lui, à chercher l’intérêt de son prochain au lieu du sien (Lc 14.10-11). Il ne doit pas chercher à donner à qui pourra lui rendre (Lc 14.14) en sachant qu’il lui sera rendu à la résurrection des justes. C’est l’expression de la générosité désintéressée. L’humilité et la générosité soulignent son amour pour le prochain.

Cette humilité, Jésus en parle dans la parabole du "pharisien et du publicain". Le pharisien qui prie debout se vante d’être meilleur que le publicain, alors que l’humilité du publicain le pousse à se reconnaitre pécheur et à craindre Dieu. Jésus nous apprend que c’est le publicain qui fut justifié plutôt que l’autre (Lc 18.14) et il nous explique que celui qui s’abaisse sera élevé. Celui, au contraire, qui s’élève sera abaissé, car c’est Dieu qui élève ou abaisse. Celui qui manque d’humilité et cherche à s’élever lui-même sera abaissé par Dieu. 

Par définition, le disciple doit veiller à son humilité, et à mettre toujours Dieu en avant.

 4. Le disciple est totalement attaché à Jésus et totalement détaché du monde

Alors que certains obstacles à la marche du disciple sont extérieurs (comme le rejet des autres), certains –et pour la plupart– sont intérieurs. Avec l’engagement total vient le détachement total: nous ne pouvons nous attacher totalement à Dieu que dans la mesure où nous sommes totalement détachés de tout le reste, c'est-à-dire de tout ce qui est susceptible soit de nous retenir, soit de nous freiner dans notre marche. Cet attachement peut se manifester sous plusieurs formes: le confort peut nous retenir.

La vie du disciple n’est pas caractérisée par le confort et Jésus lui-même nous invite à considérer cela (Lc 9.58). Qui dit engagement dit dépense et Jésus insiste sur le fait que nous devons réaliser ce qu’il en coûte de le suivre. Le prix à payer est élevé –et ô combien la récompense est plus élevée encore– et il nous faut prendre conscience des implications de la vie de disciple du Christ pour pouvoir nous engager réellement.

Il ne s’agit pas d’un engagement d’un temps, mais de toute une vie. Jésus nous le dit clairement: il est la priorité, celui que nous devons préférer à tous, même à notre famille (Lc 12.52; Lc 14.26), et nous devons être prêts à renoncer à tout ce qui nous retient, c'est-à-dire tout ce que nous possédons, pour être son disciple (Lc 14.33). Ce détachement concerne particulièrement l’argent et les biens de ce monde, Jésus est encore une fois très clair: on ne peut servir deux maîtres en même temps. Celui qui est asservi par l’argent ne peut suivre Jésus (Lc 16).

Il nous faut nous détacher de l’emprise que peut avoir l’argent pour nous mettre sous le joug léger de Jésus. Mais peut-être le passage le plus clair concernant la nécessité de tout laisser pour suivre Christ se trouve dans la parabole dite du "jeune homme riche" (Lc 18.18-30).

Ce dernier, ayant demandé comment hériter la vie éternelle, s’est vu répondre simplement par Jésus: il lui fallait vendre ses biens, distribuer le gain aux pauvres avant de pouvoir suivre Jésus (Lc 18.22). Et c’est là la condition et le comportement que le disciple doit adopter pour pouvoir suivre Jésus, se détacher de l’argent pour s’attacher à Christ. Le jeune homme riche avait du mal à échanger un trésor visible actuel pour un trésor invisible dans les cieux à venir. La richesse terrestre passe avec le riche (Lc 16.22) alors que la vraie richesse du disciple est en Dieu (Lc 12.21). Le disciple ne s’amasse pas des richesses qui pourrissent, mais un trésor inépuisable dans les cieux (Lc 12.33).

 5. Le disciple est totalement dépendant de Dieu

Le disciple qui a tout abandonné pour suivre Jésus doit s’attendre à Dieu, Dieu sait ce qui est bon pour nous et veut que nous dépendions totalement de lui. Puisqu’il ne compte plus sur les richesses de ce monde, il doit s’attendre à ce que Dieu lui donne. Si Dieu donne à manger aux oiseaux, à combien plus forte raison donnera-t-il aux disciples qui valent bien plus que les oiseaux. Jésus dit à ses disciples de ne pas s’inquiéter (Lc 12.22), Dieu sait ce dont ils ont besoin et les invite à chercher plutôt le royaume de Dieu (Lc 12.30-31). Cette dépendance est autant matérielle que spirituelle.

En chemin, Jésus s’arrête chez Marthe (Lc 10.38-42). Cette scène nous donne encore un enseignement pratique sur les priorités que doit avoir le disciple, il doit en premier écouter Jésus –donc sa parole– plutôt que de chercher à faire des choses pour lui. Le disciple qui va se nourrir de la parole de Dieu pourra ensuite le servir selon cette parole. Cela nous invite, en tant que disciple, à toujours rechercher à être à l’écoute de Dieu, à chercher ce qu’il peut nous apporter avant de chercher à lui apporter quelque chose. Aussi le vrai disciple garde la parole de Dieu (Lc 11.28), elle est pour lui une bénédiction. Notre dépendance doit aussi se manifester en termes de dépendance spirituelle.

 6. Les disciples attendent le retour de Jésus-Christ

Le disciple doit être vigilant. Jésus l’a promis, il reviendra. Et ce retour –la parousie– doit être l’objet d’une ferme espérance et d’une attente soutenue. Le Seigneur nous exhorte à la vigilance (Lc 12.35-40). Nous ne savons pas quand le maitre reviendra; en conséquence, nous devons nous tenir prêt à tout instant (Lc 12.40). Jésus utilise le déluge et le temps de Lot (la destruction de Sodome) et compare les temps qui le précédaient à ceux qui précèderont sa seconde venue: tout le monde vivait comme si rien n’allait arriver (Lc 17.22-37). Mais nous, sachant tout cela, nous devons rester vigilants et veiller, car tout cela arrivera sûrement et bientôt, à l’heure où nous n’y penserons pas (Lc 12.40).

Article publié pour la première fois le 19 juin 2014. Remis en avant par la Rédaction le 8 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 Pour aller plus loin

 Découvrez le livre, Vivre pour Jésus, de Raphaël Charrier

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu…

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Intercéder à partir de la Bible

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 Pour la mission

 Que Dieu nous aide à persévérer dans l’annonce de l’Évangile (Mt 28.18-20).
 Que Dieu nous aide à nous conduire avec sagesse envers ceux du dehors (Col 4.5).
 Que Dieu nous aide à être prêts à mourir à cause de notre témoignage (Ap 12.11).
 Que Dieu nous aide à donner la raison de notre espérance à ceux qui nous entourent (1P 3.15).
 Que Dieu nous aide à nous réjouir quand viendra la persécution (1P 4.13).

 Pour nos amis non-chrétiens

 Que Dieu les fasse naître de nouveau (Jn 3.3).
 Que Dieu enlève le voile qui les empêche de voir la gloire de Christ (2Co 4.3-4).
 Que Dieu les rende vivants en Christ (Ép 2.5).
 Qu’ils abandonnent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1Th 1.9).
 Que Dieu les attire à Christ (Jn 6.44).
 Que Dieu leur accorde la repentance (Ac 11.18).

 Pour nos autorités

 Qu’on puisse reconnaître qu’elles viennent de Dieu (Rm 13.1).
 Qu’on puisse leur être soumis (Rm 13.1).
 C’est Dieu qui établit les rois. Qu’on puisse reconnaître sa souveraineté (Dn 2.21).
 Que les autorités nous permettent de mener une vie paisible et de témoigner (1Tm 2.2).
 Que les autorités soient touchées par l’Évangile et parviennent à la connaissance de la vérité (1Tm 2.4).

 Pour notre Église

 Que Dieu nous aide à nous efforcer de conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix (Ép 4.1-3).
 Que Dieu nous aide à être bons les uns envers les autres, en nous pardonnant (Ép 4.32).
 Que chacun de nous mette l'autre au-dessus de soi et considère ses intérêts avant les siens (Ph 2.3-4).
 Que nous puissions nous revêtir de l’amour, qui est le lien de la perfection (Col 3.14).

 Pour nos frères et sœurs

 Qu’ils puissent réaliser qu’ils ne sont plus sous la condamnation de Dieu (Rm 8.1).
 Que ceux qui souffrent soient consolés à l’idée de la gloire à venir (Rm 8.18).
 Qu’ils puissent manifester toujours plus le fruit de l’Esprit (Ga 5.22).
 Que Dieu les aide à être toujours joyeux (1Th 5.16).
 Que ceux qui sont fatigués puissent se décharger auprès de Jésus (Mt 11.28).



Article publié pour la première fois le 25 février 2019. Remis en avant par la rédaction le 23 juillet 2024, afin d’exhorter de nouveaux lecteurs.

La plupart des blogueurs TPSG sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

Le 6 juin, il y a quelques jours, nous fêtions –et cela a été le sujet principal du weekend– les 80 ans du débarquement de Normandie, qui a marqué…

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Le Fils de Dieu règne sur toute la terre (Psaumes 2)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt…

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L’homme comme prêtre de la création (Genèse 2.15)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament Biblical Theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The Liberating Image, pp. 81-88.

Article publié une première fois le 29 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible…

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible.2
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric CARON, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s Image, p. 67

Article publié une première fois le 22 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

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 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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