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> Je pense que les quinze ou vingt prochaines années seront une période très effrayante et très exaltante, a affirmé David Wallace, au cours de laquelle nous devrons réévaluer notre relation aux distractions, plaisirs et divertissements, parce qu’ils vont devenir tellement bons, et la pression tellement élevée que nous serons obligés de nous forger une attitude à cet égard qui nous permette encore de vivre.
>
> Tony Reinke, La guerre des spectacles, p. 149

Lors d’un récent épisode du podcast Ask Pastor John, John Piper a souligné les dangers…

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Le coût spirituel du divertissement à tout prix

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> Je pense que les quinze ou vingt prochaines années seront une période très effrayante et très exaltante, a affirmé David Wallace, au cours de laquelle nous devrons réévaluer notre relation aux distractions, plaisirs et divertissements, parce qu’ils vont devenir tellement bons, et la pression tellement élevée que nous serons obligés de nous forger une attitude à cet égard qui nous permette encore de vivre.
>
> Tony Reinke, La guerre des spectacles, p. 149

Lors d’un récent épisode du podcast Ask Pastor John, John Piper a souligné les dangers de la culture du divertissement dans laquelle nous baignons en Occident. Il souligne avec clairvoyance la dangerosité et les implications profondes de notre culture du divertissement sur notre vie chrétienne et nos Églises. Un excellent rappel.

 La pente glissante de la culture du divertissement

Piper commence par montrer comment les divertissements mettent en péril les traits caractéristiques de la vie chrétienne. En effet, “l’ère technologique moderne dans laquelle nous sommes entrés, en particulier une ère de divertissement visuel omniprésent créé dans le cadre d’une vision du monde qui ignore Dieu ou qui est hostile à Dieu” menace:

 notre poursuite de la pureté de cœur (1 Timothée 1.5),
 la pensée de Christ que nous possédons (1 Corinthiens 2.16),
 nos affections portées sur les choses d’en haut (Colossiens 3.1-2),
 le renouvellement dans l’esprit de nos pensées (Éphésiens 4.23),
 la transformation de nos émotions,
 la pureté de nos vies (Jacques 1.27),
 notre volonté d’amasser des trésors dans le ciel et non sur la terre (Matthieu 6.19-20),
 la clarté de notre vision de la lumière de l’Évangile de la gloire de Christ (2 Corinthiens 4.4),
 notre jouissance de la communion quotidienne avec le Fils de Dieu (1 Jean 1.3),
 l’illumination des yeux de notre cœur pour connaître quelle est l’espérance de notre appel, les richesses de la gloire de notre héritage et l’incommensurable grandeur de la puissance de Dieu envers les croyants (Éphésiens 1.18-19),
 notre goût du siècle à venir (Hébreux 6.5),
 notre liberté face aux convoitises des yeux et de la chair ainsi qu’à l’orgueil de la vie (1 Jean 2.16),
 la puissance de l’Esprit dans notre être intérieur (Éphésiens 3.16),
 la clarté de notre vision de la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de l’amour de Christ (Éphésiens 3.17-18), et
 notre jouissance de toute la plénitude de Dieu (Éphésiens 3.19).

Puisque ce divertissement continuel étouffe ce que Dieu nous appelle à vivre par son Esprit, Piper entrevoit le besoin d’un engagement radical, une manière de vivre à contre-courant de la culture ambiante.

> Je soupçonne que, dans ce nouveau monde saturé de temps d’écran (télévision grand écran, ordinateur, tablette ou smartphone), toutes ces précieuses marques de la véritable vie chrétienne demanderont de retrouver l’engagement radical de l’Église primitive à se détacher plus intentionnellement des schémas du monde, en particulier de ceux du divertissement, afin de goûter éternellement à la grandeur de Christ.

Il explique: le manque de discernement et de radicalité a conduit de nombreux chrétiens à se laisser divertir par une culture qui prône le péché.

> Depuis des décennies, la plupart des chrétiens se sont simplement laissés entraîner dans l’adoption des modes de vie du monde, dans la manière dont nous passons nos soirées et nos week-ends, à l’exception de quelques heures pour l’église le dimanche. Au départ, cette dérive semblait inoffensive parce qu’il y avait une telle superposition entre la prétendue vision chrétienne du monde et les produits des empires des médias et du divertissement.
>
> \
> En réalité, cette convergence était moins importante que nous le pensions. Du moins, je reconnais que, dans mon enfance, je ne l’ai pas perçue. Elle était superficiellement chrétienne dans la mesure où de nombreux tabous culturels rejoignaient encore ceux du christianisme, mais Dieu en était absent et nous le remarquions à peine, sans en être peinés ou offensés.
>
> \
> Aujourd’hui, cette convergence superficielle entre culture médiatique et culture chrétienne est devenue infime. La plupart des programmes et films sont désormais totalement dépourvus non seulement de Dieu, de Christ et de tout défenseur digne de sa grandeur ou de sa justice, mais aussi, de plus en plus, de toute retenue dans la célébration du péché. Le péché y est constamment banalisé et normalisé, et les chrétiens prennent plaisir à consommer ces contenus.
>
> \
> Pourtant, malgré ces évolutions, la plupart des chrétiens ont continué à s’immerger dans cette culture du divertissement, pour leur seul plaisir. Ainsi, des millions de chrétiens se délectent nuit après nuit d’un divertissement qui omet Dieu, néglige Christ, exalte l’homme, flatte l’ego, excite sexuellement et normalise le péché.

 Le résultat: des chrétiens tièdes et des Églises mondaines

Le résultat est terrible pour le chrétien en particulier, mais aussi pour les Églises plus généralement. Une Église peuplée de chrétiens dont la conscience est altérée par un divertissement qui prône ce qui est contraire à la vision du monde chrétienne finira inexorablement par ressembler au monde.

> Le résultat est une Église qui assimile toujours davantage les intuitions, les réflexes, les préférences et les désirs du monde. Une Église qui puise régulièrement sa détente et son plaisir dans le monde devient inévitablement mondaine.
>
> \
> Et une Église mondaine est une Église sans puissance. Elle ne connaîtra pas la plénitude du Saint-Esprit, ni l’audace dans la prière, ni le courage dans le témoignage, ni la disposition à se sacrifier pour le salut des perdus et l’exaltation de Christ.
>
> \
> On ne peut pas avoir le cœur brisé pour les perdus tout en prenant plaisir, soir après soir, à être diverti par eux dans leur perdition.

 La nécessité de se détacher des schémas du monde

Piper revient sur son intuition que l’Église devra bientôt retrouver un détachement face aux schémas du monde concernant le divertissement. Mais il entrevoit un espoir: une nouvelle génération conduite par une vision de la gloire de Dieu.

> C’est pourquoi j’affirme que, pour être un vrai chrétien dans les temps à venir, il faudra retrouver de manière radicale l’engagement ancien de l’Église primitive à se détacher volontairement des schémas du monde, en particulier dans le domaine du divertissement.
>
> \
> Je crois que Dieu suscitera une génération tellement émerveillée par ce qu’elle possède en Dieu, en Christ, dans le salut, la voie de la justice et les sacrifices de l’amour, qu’elle ne sera pas intimidée par les accusations la qualifiant de nouveau fondamentalisme.
>
> \
> Elle retrouvera avec joie et sérieux les paroles de l’apôtre: “Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit: J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. C’est pourquoi, sortez du milieu d’eux et séparez-vous d’eux, dit le Seigneur; ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai. Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout-puissant.” (2 Corinthiens 6.16-18).
>
> \
> Ce détachement radical face au vide du monde ne se fera pas pour lui-même. Nous ne ferons pas l’erreur de croire que la séparation, pour la seule séparation, est une vertu qui honore Christ. Ce n’est pas le cas.
>
> \
>  Nous dirons non pour un oui glorieux et pleinement satisfaisant.
>  Nous dirons non au fait d’être des enfants de ce siècle, en raison du privilège inouï d’être fils et filles du Seigneur tout-puissant.
>  Nous dirons non à la stimulation passagère et insatisfaisante de nos convoitises, afin de goûter la satisfaction profonde de savourer Christ et de le servir, convaincus qu’“il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir”.
>  Nous dirons non aux désirs de la chair, aux désirs des yeux et à l’orgueil de la vie, car nous poursuivons quelque chose d’incomparablement plus profond, plus élevé, plus riche, plus complet et plus durable que tout ce que le divertissement séculier peut offrir.

 Conclusion

La génération de nos parents ou grands-parents a parfois vécu dans une forme de légalisme, nourri par une théologie du retrait. Pour se distinguer du monde, nombre d’Églises refusaient toutes formes de divertissement (cinéma, danse, etc.). Pour se distinguer du monde, ces Églises se coupaient du monde. Dans un mouvement de balancier, les générations suivantes ont opéré un virage laxiste, en adoptant sans discernement les mêmes formes de divertissement que le monde.

Mais John Piper a raison: nous ne pouvons pas prétendre nous distinguer du monde si nous consommons exactement les mêmes choses. Il doit y avoir une différence. Entre le retrait et la compromission, il y a la résistance culturelle des chrétiens. Nous devons résister à l’attrait du monde et à ses sirènes, qui veulent nous faire couler en nous attirant vers les écueils du divertissement.

Nous ne devons pas non plus être naïfs au point de croire que ce que nous consommons ne nous change pas. Ce que nous regardons nous façonne. Nos divertissements transforment nos affections et influent sur notre vision du monde.

Nous devons donc exercer notre discernement et nous armer de courage pour résister au mal, souvent déguisé en divertissement d’apparence inoffensive. Nous devons être cette génération dont parle Piper, dont le visage est tourné vers Christ, le cœur saturé de sa gloire, avec sa louange aux lèvres. Il en va de la santé de nos âmes, du témoignage de nos Églises et de la réputation de Christ.

Je termine avec une autre citation du livre de Reinke:

> Chanon Ross nous appelle à prendre l’identité de "martyrs vivants", à être dans mais non de ce monde, "morts à ce monde" ainsi qu’à tous ces spectacles étincelants, mais vivants en Christ (Col 2.20). Être un martyr vivant consiste à refuser sciemment de vivre sous la domination des industries du spectacle et du consumérisme, de se retirer stratégiquement de ce monde centré sur les représentations et axé sur la consommation, en tant que témoin de la valeur de Christ, pour adopter la tempérance et s’engager de nouveau à prioriser la communauté dans laquelle nous vivons.
>
> Tony Reinke, La guerre des spectacles, p. 161

 Pour aller plus loin

 Voici le replay d’un webinaire qui nous aide à analyser notre rapport à la télévision à travers une vision du monde biblique.


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 Au programme

Nous commencerons notre survol par la Genèse et suivrons, jusqu’au livre de l’Apocalypse, les différentes étapes qui ont façonné l’histoire de la rédemption:

 l’histoire du peuple de Dieu,
 la venue tant attendue du Sauveur promis — Jésus-Christ,
 l’annonce de son retour,
 la promesse d’une nouvelle création parfaite.

S’ensuivra un temps de questions réponses avec l’orateur.

  Je m’inscris! 



 Qui est l’orateur?

Matthieu est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com. Il est pasteur dans l’Est de la France et titulaire d’un DNSEP de l’École des Beaux-Arts de…

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Le fil rouge de la Bible: découvre la grande histoire de Dieu

 Au programme

Nous commencerons notre survol par la Genèse et suivrons, jusqu’au livre de l’Apocalypse, les différentes étapes qui ont façonné l’histoire de la rédemption:

 l’histoire du peuple de Dieu,
 la venue tant attendue du Sauveur promis — Jésus-Christ,
 l’annonce de son retour,
 la promesse d’une nouvelle création parfaite.

S’ensuivra un temps de questions réponses avec l’orateur.

  Je m’inscris! 



 Qui est l’orateur?

Matthieu est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com. Il est pasteur dans l’Est de la France et titulaire d’un DNSEP de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux, et d’un master de recherche de la Faculté Jean Calvin. Il est le mari d’Alexandra, ils ont deux fils. Découvrez son livre: Voir comme Dieu voit – Comprendre le monde pour y trouver notre place.

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> 14 Ainsi, puisque nous avons un souverain grand prêtre qui a traversé le ciel, Jésus, le Fils de Dieu, restons fermement attachés à la foi que nous professons. 15 En effet, nous n’avons pas un grand prêtre incapable de compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté en tout point comme nous, mais sans commettre de péché. 16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce afin d’obtenir compassion et de trouver grâce pour être secourus au moment opportun.
>
> Hébreux 4.14-16…

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4 raisons de nous approcher aujourd’hui du trône de la grâce

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> 14 Ainsi, puisque nous avons un souverain grand prêtre qui a traversé le ciel, Jésus, le Fils de Dieu, restons fermement attachés à la foi que nous professons. 15 En effet, nous n’avons pas un grand prêtre incapable de compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté en tout point comme nous, mais sans commettre de péché. 16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce afin d’obtenir compassion et de trouver grâce pour être secourus au moment opportun.
>
> Hébreux 4.14-16 (S21)

Ce texte nous invite à nous approcher de Dieu parce que Jésus s’est approché de nous. Dans cet article, j’aimerais vous donner quatre raisons tirées de ce texte de vous approcher du trône de la grâce. Quatre raisons pour convaincre ceux qui pensent qu’ils n’en ont pas besoin et ceux qui croient qu’ils n’en sont pas dignes.

 1. Parce que nous en avons besoin

Le texte nous parle d’un grand souverain sacrificateur. Le souverain sacrificateur, ou "grand prêtre", c’était le responsable de toute la vie religieuse pour le peuple. C’est lui qui, une fois par an, offrait un sacrifice pour les péchés du peuple. Chaque année. À cette occasion, c’était le seul à pouvoir entrer dans le lieu très saint. Le seul qui pouvait entrer dans la présence de Dieu, pour représenter le peuple et intercéder pour lui.

Quand on entend "grand prêtre", on pense au péché. La principale fonction des prêtres était l’observance des sacrifices, jour après jour. Aller voir le prêtre, c’était à chaque fois une claque de réalité. Voir le grand prêtre, c’était le souvenir quotidien de notre péché.

Mais quand on entend "grand prêtre", on pense aussi à la grâce. Dans sa grâce, Dieu a permis que des pécheurs puissent s’approcher de lui. Dans sa grâce, Dieu a institué tout un système pour qu’un peuple pécheur puisse s’approcher d’un Dieu saint.

La première raison pour laquelle nous devons nous approcher du trône de la grâce, c’est parce que nous en avons besoin. Nous sommes toujours pécheurs. Et nous avons toujours besoin de la grâce de Dieu. Mais gloire à Dieu, plus besoin de sacrifices. Le sacrifice parfait a été offert pour nous, une fois pour toutes.

La repentance n’est pas le début de la vie chrétienne. C’est le fil rouge de la vie chrétienne.

La première thèse de Luther:

> En disant: Repentez-vous, notre Maître et Seigneur Jésus-Christ a voulu que la vie entière des fidèles fût repentance.

Quand devons-nous nous approcher du trône de la grâce? Aujourd’hui. Demain. Chaque jour. Nous avons besoin d’être secourus. Aujourd’hui. Demain. Chaque jour.

 2. Parce que Jésus peut nous comprendre

Ce grand prêtre est capable de compatir à nos faiblesses. Pourquoi? Parce qu’il a vécu comme nous. Jésus, le Fils de Dieu, est pleinement humain.

Le texte nous dit que Jésus a été tenté comme nous "à tous égards". Jésus sait ce que c’est d’affronter la tentation.

On peut se demander: mais est-ce que Jésus peut vraiment nous comprendre, lui qui n’a jamais péché? Si Jésus est parfait, il ne peut pas vraiment comprendre la tentation.

Écoutez la réponse de C. S. Lewis:

> Un homme qui cède à la tentation au bout de cinq minutes ne sait vraiment pas quelle aurait été sa réaction une heure plus tard. \[…\] Sa capitulation constante devant la tentation l’a mis à l'abri de tout remous de conscience. Nous n'éprouvons jamais la virulence d'une pulsion mauvaise si nous n'essayons pas de la combattre. Le Christ, le seul homme qui jamais ne céda à la tentation, est aussi le seul homme sachant pleinement ce qu'elle signifiait!
>
> C. S. Lewis, Les fondements du christianisme, p. 148

Jésus sait ce que c’est d’être tenté, et il connaît la souffrance de celui qui lutte contre la tentation mieux que quiconque. Aucune tentation que nous vivons n’est inconnue de Jésus. Toute sa vie, le diable a essayé de détourner Jésus de son obéissance parfaite au Père. Encore et encore, Jésus a dû lutter contre la tentation.

Il faut néanmoins préciser une chose. Parce que Jésus est parfait, son cœur n’a jamais conçu de désirs mauvais, contrairement à nous1. Mais les tentations extérieures, il les a connues. Jésus peut compatir parce qu’il sait que c’est dur. Jésus est venu vivre dans un monde déchu, au milieu des pécheurs.

Étant donné le contexte, l’auteur de l'épître a peut-être une tentation particulière en vue: notre tentation de nous éloigner de Dieu sous la pression des souffrances extérieures. La souffrance est comme le rouleau d’une vague dans lequel nous sommes retournés, désorientés, projetés au sol. Et parfois, nous ne savons pas si nous pourrons trouver la surface.

Plus haut, nous lisons:

> En effet, comme il a souffert lui-même lorsqu’il a été tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés.
>
> Hébreux 2.18

La vie chrétienne est une vie de souffrance. Je tiens cette formule de Raph Charrier2: "Il n’y a pas de croissance sans souffrance." Et lutter contre le péché nous fait souffrir. Parfois, cette souffrance est intérieure, dans la lutte contre le péché ou l’attente dans l’épreuve.

Peut-être êtes-vous dans l’épreuve en ce moment, et souffrez-vous. Jésus peut vous comprendre. Peut-être avez-vous l’impression d’être au bout, Jésus est passé par là. Les épreuves vous accablent au point que vous avez l’impression d’être écrasés? Jésus a vécu l’épreuve la plus terrible qu’un humain peut traverser.

Nous n’avons pas un Dieu détaché et froid. Jésus a vécu la vie d’un homme, au milieu des hommes. Nous devons nous approcher du trône de la grâce, parce que Jésus peut nous comprendre.

 3. Parce que Jésus peut nous secourir

C’est un grand réconfort de savoir que Jésus peut nous comprendre. Cela nous fait du bien de savoir que celui qui nous écoute nous comprend. Vraiment. Il sait ce que nous traversons parce qu’il l’a aussi traversé.

Mais, au fond, ce n’est pas cela qui fonde notre assurance.

Imaginez que vous tombiez dans un trou. Vous êtes au fond du trou depuis quelques heures, en train de crier à l’aide, quelqu’un vous entend et s’approche. Il se penche au-dessus du trou et entame la conversation. Lui aussi est tombé une fois dans un trou. Et il a beaucoup souffert. Il est passé par les mêmes émotions que vous. D’abord la colère, puis l’espoir: quelqu’un va rapidement passer par là. Puis la tristesse au bout de quelques heures, parce que personne n’avait entendu ses cris. Puis finalement, la joie d’entendre quelqu’un s’approcher pour l’aider. Quel réconfort de se trouver en face de quelqu’un qui a vécu la même chose que vous. Ce que vous ressentez, il a ressenti. Mais après avoir raconté tout cela, il vous explique que, malheureusement, il n’a pas de corde, et il continue sa route.

Au chapitre suivant, on lit:

> Pendant sa vie terrestre, Christ a présenté avec de grands cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et il a été exaucé à cause de sa piété.
>
> Hébreux 5.7

Jésus a lutté comme nous. Jusqu’au bout. Et Jésus n’a jamais cédé.

 Parce que Jésus a été tenté, il peut nous comprendre.
 Parce que Jésus n’a jamais péché, il peut nous secourir.

Troisième raison pour laquelle nous devons nous approcher du trône de la grâce: parce que seul Jésus peut nous secourir.

 4. Parce que Jésus veut nous secourir

Non seulement Jésus peut nous secourir, mais Jésus veut nous secourir.

Au verset 14, nous lisons:

> Nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux.
>
> Hébreux 4.14

Le Fils de Dieu a traversé les cieux pour venir nous secourir. Ses souffrances ne sont pas un accident dans son ministère, elles constituent le cœur de son ministère.

Jésus est venu vivre une vie de souffrances, une vie de parfaite obéissance, il a vécu une mort innocente, à notre place. C’est pour nous que Jésus a vécu et pour nous que Jésus est mort.

Et il est ressuscité parce que la mort ne pouvait le retenir. La mort n’avait aucun droit sur lui. Parce qu’il n’a jamais péché, il est le seul qui n’avait pas à payer le salaire du péché, la mort. Mais il a choisi de prendre sur lui ce châtiment pour que nous puissions être libérés de la condamnation.

Le Fils de Dieu a traversé les cieux, non pas parce qu’il était obligé, mais parce qu’il l’a voulu. Dieu ne nous doit rien. Jésus a traversé les cieux pour venir nous secourir.

Jésus peut nous secourir et Jésus veut nous secourir.

Dieu n’est pas indifférent à notre douleur. Il n’est pas indifférent à notre souffrance. Dieu ne ferme pas les yeux sur nos luttes, et il n’est pas sourd à nos cris.

Vous doutez que Dieu vous aime? Regardez à la croix.

Comment imaginons-nous que Dieu nous attend quand nous nous sommes éloignés de lui? Comment pensons-nous qu’il va réagir quand nous lui avons désobéi? Comme le père du fils prodigue, les bras ouverts, courant vers son fils qui revient. Avec joie de revoir celui qui s’était éloigné. Prêt à lui donner tout ce qu’il y a de bon alors que nous avons fait ce qui est mal.

Voilà la grâce: Dieu fait du bien à ceux qui méritent sa colère.

Approchons-nous du trône de la grâce. Non pas en tremblant, parce que nous ne connaissons pas la réaction de Dieu. Mais avec assurance, parce que nous savons que Dieu nous aime, et que Jésus veut nous secourir. Jésus a traversé les cieux pour nous réconcilier avec Dieu.

Ce nom de "trône de la grâce" est vraiment étonnant. Le trône est le siège du pouvoir, l’endroit d’où règne le roi. Mais c’est aussi l’endroit du jugement. C’est devant le trône que le roi prononce les sentences de ceux qui viennent se présenter devant lui.

Comment pouvons-nous nous approcher avec confiance du trône de Dieu, le maître de l’univers, le Seigneur des cieux et de la terre, celui qui a tout créé et règne sur toute chose, celui dont la parole fait bouger chaque grain de poussière, qui fait tomber chaque feuille, celui qui ordonne à la pluie et à la foudre de tomber, celui qui incline le cœur des rois comme un courant, celui qui dicte sa course au soleil, celui qui donne le souffle ou retire la vie, celui qui sonde les cœurs et les pensées, celui qui est parfaitement saint, qui habite une lumière inaccessible, qui déteste le mal et abhorre la méchanceté; comment un pécheur peut s’approcher d’un tel Dieu?

Parce que Jésus est notre grand prêtre. Il a présenté le sacrifice ultime, il a donné sa propre vie. Nous pouvons nous approcher avec assurance du trône de Dieu parce que nous avons été pardonnés.

Notre assurance est certaine. Nous n’espérons pas que Dieu nous accueille avec miséricorde. Nous le savons.

Ce trône duquel nous voulons nous approcher est celui de la grâce. Quand nous sommes assez près, nous y voyons assis celui que Jean a décrit dans ses visions.

Celui qui est assis sur ce trône, c’est l’Agneau immolé pour son peuple. Quand nous nous présentons devant le trône de la grâce, nous sommes devant l’Agneau qui a donné sa vie pour nous.

Comment pourrions-nous être rejetés par celui qui a donné sa vie pour nous?

Dieu veut que nous nous approchions de lui, parce qu’il a offert son Fils pour nous. Voilà ce qui fonde notre assurance: en nous approchant du trône de la grâce, nous réalisons à nouveau que nous avons reçu la miséricorde là où nous attendions la condamnation.

 Conclusion

L’auteur écrit à des gens qui traversent des épreuves. Des gens qui souffrent, dans leur chair, et dans leur vie sociale. Au chapitre 10, l’auteur nous dit qu’ils ont supporté "un grand et douloureux combat" (Hé 10.32). Ils ont été "publiquement exposés aux injures et aux persécutions" (Hé 10.33). Ils ont perdu leurs biens (Hé 10.34).

Peut-être que vous vous reconnaissez dans cela. Vous traversez peut-être une période douloureuse. Une période qui dure, peut-être depuis longtemps.

Mais quand on lit la lettre, on se rend compte que leur plus grande lutte, c’est leur combat contre le péché (Hé 12.4). Et là, nous sommes tous concernés.

Peut-être que vous vous sentez proches de Dieu. Ou peut-être que vous vous sentez loin de Dieu. À tous, Dieu lance cette invitation: approchons-nous avec assurance du trône de la grâce.

 À ceux qui luttent, ne vous arrêtez pas.
 À ceux qui sont au bout, n’abandonnez pas.
 À ceux qui ont succombé, ne désespérez pas.

Aujourd’hui, approchez-vous avec assurance du trône de la grâce.

 Une prière pour conclure

« Père Céleste, Dieu plein de grâce, nous te prions car nous sommes faibles, et bien souvent découragés, nous sommes pécheurs, et bien souvent révoltés, mais nous nous présentons devant toi avec assurance, en comptant sur ta grâce et ta compassion.

Examine-nous, et connais nos cœurs, mets-nous à l’épreuve et connais nos pensées! Regarde si nous sommes sur une mauvaise voie et conduis-nous sur la voie de l’éternité! (Ps 139.23-24)

À toi qui peut nous préserver de toute chute et nous faire paraître devant ta gloire irrépréhensibles et dans l’allégresse, à Dieu seul, notre Sauveur, par Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire, majesté, force et puissance, dès avant tous les temps, et maintenant, et dans tous les siècles! Amen! (Jd 24-25) »

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1.Pour creuser ce sujet, voir l’excellent article de Kevin DeYoung sur l’impeccabilité de Christ. ↩2.Voir cette prédication de Raphaël Charrier sur la souffrance ↩

 Pour aller plus loin:

 Clique ici pour voir tous les extraits du livre ou articles connexes
 Découvre mon livre: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  


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La Bible présente donc Jésus comme:

1. un prophète: il est le Moïse par excellence, la Parole incarnée;
2. un prêtre: il est l’Aaron par excellence, le Sacrificateur (et sacrifice) parfait;
3. un roi: il est le David par excellence, le Messie promis.

Le théologien Louis Berkhof présente ces trois offices en peu de mots:

> Le péché ayant tout affecté, il était nécessaire que Christ remplisse ces offices comme Médiateur et qu'il soit notre prophète, notre prêtre et notre roi. Comme prophète il représente Dieu avec l'homme, comme…

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Les offices de Christ et notre vision du monde

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La Bible présente donc Jésus comme:

1. un prophète: il est le Moïse par excellence, la Parole incarnée;
2. un prêtre: il est l’Aaron par excellence, le Sacrificateur (et sacrifice) parfait;
3. un roi: il est le David par excellence, le Messie promis.

Le théologien Louis Berkhof présente ces trois offices en peu de mots:

> Le péché ayant tout affecté, il était nécessaire que Christ remplisse ces offices comme Médiateur et qu'il soit notre prophète, notre prêtre et notre roi. Comme prophète il représente Dieu avec l'homme, comme prêtre il représente l'homme dans la présence de Dieu et comme roi il exerce la domination et restaure la domination originale de l'homme.
>
> Systematic theology, p. 357

Le début de la lettre aux Hébreux mentionne ces trois offices:

> 1 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 2 Dieu nous a parlé par le Fils en ces jours qui sont les derniers. Il l’a établi héritier de toutes choses, et c’est par lui qu’il a fait les mondes. 3 Ce Fils, qui est le rayonnement de sa gloire et l’expression de son être, soutient toutes choses par sa parole puissante; après avoir accompli la purification des péchés, il s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très-hauts.
>
> Hébreux 1.1-3

 Dieu nous a parlé par le Fils (Hé 1.2): Christ notre prophète

Le Dieu de la Bible est un Dieu qui nous dépasse totalement. Mais c’est un Dieu personnel qui se révèle. Depuis le commencement, Dieu a parlé aux hommes pour faire connaître sa volonté. Dans le jardin, Dieu parle directement à Adam et Ève. Par la suite, Dieu se sert de médiateurs pour parler à son peuple. Dieu révèle sa volonté par sa Parole.

Les prophètes de Dieu avaient pour tâches principales de proclamer la volonté de Dieu au peuple en transmettant les révélations qu’ils recevaient de Dieu, et de rappeler les termes de l’alliance que Dieu avait conclue avec son peuple. Depuis toujours, le respect de la parole de Dieu est le garant de la vie du peuple.

Jésus-Christ était reconnu comme un prophète par le peuple (Lc 7.16-17) et lui-même s’est décrit comme tel (Lc 13.33). Mais il était plus qu’un simple prophète. Il est la Parole incarnée (Jn 1.1). Il est la Parole de Dieu, le médiateur par lequel le monde a été créé et par lequel tout subsiste (Jn 1.3; Col 1.16-17; Hé 1.2-3). Jésus est le témoin fidèle (Ap 1.5), celui qui proclame fidèlement et parfaitement les paroles de son Père céleste.

> 49 En effet, je n’ai pas parlé de ma propre initiative, mais le Père, qui m’a envoyé, m’a prescrit lui-même ce que je dois dire et annoncer, 50 et je sais que son commandement est la vie éternelle. C’est pourquoi ce que j’annonce, je l’annonce comme le Père me l’a dit.
>
> Jean 12.49-50 (S21)

Écouter (ou lire) Jésus parler, c’est entendre la voix même de Dieu.

Dans un monde marqué par le mensonge, Jésus nous enseigne la volonté de Dieu. Au milieu du chaos que provoque la désobéissance à la parole de Dieu (cf. chapitre 4), les paroles de Jésus nous donnent le cadre pour lequel nous avons été créés.

Dans le Sermon sur la montagne, son enseignement le plus connu, Jésus se présente comme le serviteur annoncé par Ésaïe, celui que Dieu a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux (És 61.1-2). En prenant Ésaïe 61 comme contexte, Jésus fait allusion à la grande délivrance eschatologique que Dieu a annoncée par les prophètes: un jour (LE jour de l’Éternel) Dieu va restaurer ceux qu’il a rachetés, et ils seront dans une relation juste à Dieu et à leur prochain, et feront l'expérience d'un bonheur perdu.

Le royaume que Jésus annonce va se réaliser pleinement dans la nouvelle création. C’est cela qu’Ésaïe décrit, et qui est le cœur de la bonne nouvelle du royaume: en Christ, Dieu vient nous réconcilier avec lui et délivrer toute la création du joug du péché.

Le shalom1 qui caractérisait la relation avec Dieu à la création va revenir quand Dieu va instaurer son shalom sur terre. Suivre Jésus, c’est entrer dans les promesses de restauration du shalom de Dieu.

Mais Jésus ne fait pas que porter le message de Dieu, il l’incarne. Jésus ne fait pas qu’annoncer la bonne nouvelle, il est la bonne nouvelle. Il ne fait pas qu’annoncer le chemin, il est le seul médiateur entre Dieu et les hommes; il ne fait pas que dire la vérité, il est la vérité de Dieu; il ne fait pas qu’annoncer la vie éternelle, il est la vie.

Le théologien Jonathan Pennington explique:

> Dans son œuvre soigneusement élaborée et réfléchie, Matthieu s'attache à montrer que Jésus est le modèle de ce qu'il nous recommande dans les Béatitudes. Jésus est humble et pauvre en esprit (11, 28-29; 21, 5), il pleure et s'afflige (23, 37), il a faim et soif en attendant la manifestation du royaume de Dieu (9, 38), il a le cœur pur (4, 10), il est miséricordieux (12, 1-21; 14, 13-21; 15, 32-39; 20, 30-34) et il apporte la paix (28, 10). Et même si le sens premier des Béatitudes s'avère être l'accent mis sur la souffrance injuste et la persécution pour la justice, Jésus en est le meilleur exemple.
>
> Pennington, p. 149

Écouter et regarder Jésus, c’est voir ce que Dieu attend de l’homme. Jésus est le Fils de Dieu, le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne (1.3). Obéir aux paroles de Jésus et imiter son exemple, c’est retrouver notre place d’humains créés à l’image de Dieu et manifester ce pour quoi nous avons été créés.

 Le Fils a accompli la purification des péchés (Hé 1.3): Christ notre prêtre

Dans sa grâce, Dieu a instauré le service des prêtres pour encadrer la relation d’alliance d’un peuple pécheur avec un Dieu saint. Les prêtres étaient les médiateurs entre Dieu et les hommes: ils représentaient Dieu auprès du peuple, et le peuple auprès de Dieu.

Dans le service du Tabernacle, le prêtre portait, littéralement sur son vêtement (Ex 28.12, 21, 29-30), le peuple devant Dieu. Quand il entrait dans le Tabernacle, le prêtre rappelait le souvenir du peuple à Dieu. Le prêtre avait une fonction d’intercession.

Le prêtre avait aussi une fonction d’expiation (Hé 5.1). Quotidiennement, il devait offrir des sacrifices pour expier (couvrir) les fautes du peuple. Les membres du peuple ne pouvaient pas s’approcher directement de Dieu, il fallait que les prêtres s’approchent de Dieu en leur nom. Mais même les prêtres n’avaient qu’un accès limité à la présence de Dieu. Seul le grand-prêtre, et seulement une fois par an (le jour du grand pardon), pouvait entrer dans le lieu très saint. Ce lieu entièrement couvert d’or symbolisait la présence glorieuse de Dieu parmi son peuple. L’arche de l’alliance était considérée comme le trône de Dieu, l’endroit depuis lequel il régnait (És 37.16). S’approcher de l’arche de l’alliance, c’était faire l’expérience la plus extraordinaire qui soit: s’approcher du roi de gloire.

Mais problème: les prêtres étaient pécheurs. Leurs sacrifices étaient imparfaits et seulement temporaires. Le sacerdoce, le système de prêtrise, ne pouvait pas régler le problème du péché du peuple. L’épître aux Hébreux explique que les sacrificateurs se sont succédé “parce que la mort les empêchait d’être permanent” (Hé 7.23). Il fallait un prêtre parfait (Hé 7.11), qui présente un sacrifice parfait, pour ôter le péché du peuple une fois pour toutes et rétablir complètement et définitivement la relation entre le peuple et Dieu.

L’épître aux Hébreux nous présente ce prêtre parfait. C’est Jésus-Christ.

> 26 C’est bien un tel grand-prêtre qu’il nous fallait: saint, irréprochable, sans souillure, séparé des pécheurs et plus élevé que le ciel. 27 Il n’a pas besoin, comme les autres grands-prêtres, d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car il a accompli ce service une fois pour toutes en s’offrant lui-même en sacrifice.
>
> Hébreux 7.26-27 (S21)

L’auteur, plus loin, dit que Jésus “est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang. C’est ainsi qu’il (nous) a obtenu une rédemption éternelle” (Hé 9.12); “il a aboli le péché par son sacrifice” (Hé 9.26);”par une seule offrande, il a rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont sanctifiés” (Hé 10.14).

Jésus a vécu la vie que nous aurions dû vivre et il est mort de la mort que nous aurions dû subir. Par son obéissance parfaite, Jésus a mérité la vie éternelle qu’il nous donne. Parce que Jésus a obéi parfaitement au Père, il peut se présenter comme sacrifice parfait. Par sa mort substitutive à la croix, Jésus nous obtient le pardon de Dieu. En Christ, deux transferts sont opérés: Christ paye pour notre culpabilité et il nous donne sa justice.

> 21 En effet, celui qui n’a pas connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu.
>
> 2 Corinthiens 5.21 (S21)

Jésus est l’Agneau de Dieu, qui meurt à la place de son peuple (És 53.6, 12; Jn 1.29; 2Co 5.21; Ga 3.13; Hé 9.28; 1P 2.24). Il a été désigné par Dieu comme le moyen d’expiation pour tous ceux qui ont la foi en lui (Rm 3.25).

Ainsi, ce que les prêtres ne pouvaient pas faire, Jésus l’a fait. Ce que les prêtres ne pouvaient pas nous obtenir, Jésus nous l’a obtenu.

Jésus est à la fois le sacrifice parfait, qui expie (couvre) nos péchés et apaise la colère de Dieu, et le prêtre parfait, qui intercède pour le peuple auprès de Dieu.

Parce que Jésus est le prêtre parfait, nous pouvons nous approcher de Dieu avec confiance. C’est la nouvelle la plus extraordinaire qui soit. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu, pour goûter à la joie et au repos qui se trouve dans sa présence. Mais le péché a rompu ce lien vital avec Dieu et a fait de nous des étrangers et des ennemis de Dieu.

Mais à la croix, Jésus a déchiré le voile qui nous séparait de Dieu (Mt 27.50-51). Nous pouvons nous approcher de Dieu par l’intermédiaire de Jésus. Nous avons un libre accès à Dieu par le sang de Jésus (Hé 10.19). Enfin, en Christ, nous pouvons à nouveau goûter à la présence de Dieu.

Le christianisme n’est pas un cadre de vie qui nous permet d’avoir une bonne morale. C’est la bonne nouvelle que Christ s’est offert à notre place pour que nous ayons une relation vivante avec le Dieu de l’univers.

 Le Fils s’est assis à la droite de la majesté divine (Hé 1.3): Christ notre roi

Tout l’Ancien Testament pointe vers un roi qui viendra rétablir le règne de Dieu, le Messie. Les Psaumes annoncent que Dieu enverra son Fils régner sur les nations et renverser les ennemis de Dieu (Ps 2); un descendant de David (2S 7.12-13), à qui appartiendra un règne sans fin (És 9.5-7). Dès sa naissance, Jésus est présenté comme le roi envoyé par Dieu (Mt 2.1-6), le Fils de David promis (Mt 1.17). Au début de son ministère, Jésus annonce que le royaume de Dieu est proche (Mt 4.17). Après sa résurrection, les apôtres parlent de Jésus comme du Seigneur (Ac 2.36).

Le roi est enfin arrivé!

Dans un sens, Jésus règne sur toute la création (Col 1.16; Ép 1.21-22). En tant que Fils, Dieu lui a donné l’autorité sur toutes choses (Mt 28.18). Il est le souverain des rois de la terre (Ap 1.5), le roi des rois et Seigneur des seigneurs (Ap 19.16). Jésus règne sur tout, mais son règne n’est pas encore pleinement manifeste (Hé 2.8). Par sa parole, il maintient toutes choses et les conduit vers le but que le Père a fixé (voir chapitre 3 sur la providence).

D’une manière plus particulière, Jésus règne sur les sujets de son royaume. Ce royaume est spirituel. Ceux qui sont sauvés l’intègrent par l’intervention de l’Esprit de Dieu qui nous fait naître d’eau et d’Esprit (Jn 3.5). C’est cela être chrétien: reconnaître Jésus comme Seigneur et se soumettre à son règne en obéissant à sa parole.

Le royaume de Dieu s’étend par la proclamation de la bonne nouvelle que Jésus est Seigneur et par la formation de disciples qui vivent selon les normes du royaume de Christ. La royauté de Christ n’est pas une notion abstraite et lointaine. Au contraire, c’est l’affirmation principale de notre vision du monde. La chute a pour slogan le cri de l’homme rebelle qui déclare: “Je suis Seigneur.” Mais l’homme racheté, sauvé par la grâce de Dieu, reconnaît avec humilité et joie: “Jésus est Seigneur.”

 Conclusion

Les trois offices de Christ éclairent notre vision du monde.

1. Dans un monde marqué par le mensonge, Jésus, notre prophète, nous révèle la volonté de Dieu et nous enseigne la vérité.
2. Dans un monde séparé de Dieu, Jésus, notre prêtre, a offert sa vie pour que nous soyons réconciliés avec lui et que nous retrouvions le chemin de sa présence.
3. Dans un monde en rébellion, Jésus, notre roi, règne avec autorité et nous conduit à vivre selon la volonté de Dieu.

En Christ, nous voyons ce que Dieu attend de nous, nous recevons le pardon qui nous permet de revenir à lui, et nous apprenons à marcher humblement sous son règne. En Christ, nous retrouvons notre vraie place dans le monde.

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1.Le mot shalom est souvent traduit par "paix". Mais le sens est plus riche que cela. Le shalom de Dieu désigne l’harmonie, la plénitude, la paix, la justice et le repos qui se trouve auprès de Dieu. Ce shalom a été perdu à la chute, lorsque la communion entre Dieu et les hommes fut rompue. Elle est retrouvée en Christ et expérimentée dans l’Esprit, en attendant de la vivre pleinement lorsque Dieu va restaurer son shalom dans la nouvelle création. Là, la paix, la justice et la joie seront le lot de tout ceux qui gouteront au repos de Dieu dans sa présence. ↩

 Pour aller plus loin:

 Découvre mon livre: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  
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Voilà comment je définis une vision du monde:

> L’expression "vision du monde" désigne ce que nous croyons, l’ensemble de nos présupposés et de nos valeurs à propos de Dieu, du monde, de notre identité et de notre place dans ce monde.
>
> Voir comme Dieu voit, p. 23

Notre vision du monde agit comme des lunettes, un logiciel et une carte.

Comme des lunettes, notre vision du monde détermine notre manière de percevoir le monde. Notre vision du monde est influencée par le milieu dans lequel nous évoluons…

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Qu’est-ce qu’une vision du monde?

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Voilà comment je définis une vision du monde:

> L’expression "vision du monde" désigne ce que nous croyons, l’ensemble de nos présupposés et de nos valeurs à propos de Dieu, du monde, de notre identité et de notre place dans ce monde.
>
> Voir comme Dieu voit, p. 23

Notre vision du monde agit comme des lunettes, un logiciel et une carte.

Comme des lunettes, notre vision du monde détermine notre manière de percevoir le monde. Notre vision du monde est influencée par le milieu dans lequel nous évoluons. Quand nous discutons avec un ami musulman ou avec un Chinois, nous nous rendons vite compte qu’ils ne voient pas le monde de la même façon que nous. L’éducation, la culture, le milieu familial ou social et la religion sont autant de facteurs qui vont façonner notre vision du monde. Je m’approche de la quarantaine et il me suffit de discuter plus de cinq minutes avec un collégien pour me rendre compte que, bien que nous soyons français tous les deux, notre façon de voir le monde est vraiment différente.

Notre vision du monde fonctionne également comme un logiciel qui nous permet d’interpréter le monde. Pour un athée, la pluie s’explique uniquement par le cycle de l’eau: l’eau des rivières et des océans s’évapore, monte dans le ciel, forme des nuages, puis retombe sous forme de pluie. Le chrétien ajoute: “Il ne tombe pas une goutte de pluie sans que Dieu l’ait décidée expressément.” (Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, I.XVI.5). De même, pour un athée, les normes ou les valeurs de la société ne sont envisagées que comme des constructions humaines, alors que pour les chrétiens, certaines d’entre elles trouvent leur origine dans les normes de Dieu.

Enfin, notre vision du monde est comme une carte, qui nous permet de naviguer dans le monde. Notre vision du monde n’est pas juste un cadre théorique qui nous permet de comprendre la réalité. Notre rapport au gouvernement, à l’économie, et même à l’histoire est conditionné par notre vision du monde. Le clivage politique historique gauche-droite n’est pas simplement une manière de décrire une différence d’opinions. Leurs valeurs ainsi que leur rapport aux questions sociétales, sociales et économiques sont totalement différents. Ces partis ne possèdent pas la même vision du monde et proposent donc des manières différentes de vivre dans le monde. Il en va de même pour le christianisme: ce n’est pas seulement une autre façon de penser, mais une façon de vivre radicalement différente.

Au fond, chaque vision du monde doit répondre aux mêmes grandes questions de la vie:

1. Où suis-je? Quelle est la nature de l’univers qui m’entoure?
2. Qui suis-je? Quelle est la nature de l’être humain, son rôle et le sens de la vie?
3. Quel est le problème? Quel est l’obstacle qui m’empêche de connaître le plein épanouissement? Quelle est la nature du mal et comment le comprendre? De quoi ai-je peur?
4. Quelle est la solution? Comment vaincre l’obstacle qui s’oppose à mon épanouissement? Comment puis-je être sauvé?
5. Quelle est la fin de l’histoire? Quelle est ma destinée? Dans quelle direction va l’histoire et comment tout cela va-t-il se terminer?

L’histoire biblique répond à ces questions en suivant cette trame:

Création. Comprendre le monde commence par comprendre qui est Dieu. C’est en considérant sa personne que tout le reste s’éclaire. Dieu nous a créés pour vivre dans ce monde en tant que peuple de prêtres royaux, appelés à refléter sa gloire. Notre identité, notre vocation et notre place dans le monde trouvent leur source dans cette réalité fondatrice.

Chute. Mais cette belle harmonie a été brisée. Le péché a entraîné la mort et a tout corrompu: nos cœurs, nos relations, notre environnement. Pourtant, même dans un monde déchu, le plan de Dieu n’a pas été abandonné. Sa grâce continue de se manifester, même envers ceux qui méritent sa colère.

Rédemption. C’est là qu’intervient Jésus, le second Adam, l’homme parfait. Il est venu restaurer ce que le péché avait déformé. En lui, nous retrouvons la communion avec Dieu et notre véritable place dans le monde. Nous pouvons désormais vivre pour la gloire de Dieu, même dans notre exil, en tant qu’étrangers et voyageurs sur la terre.

Glorification. Et cette histoire ne s’arrête pas là. Dieu a promis de renouveler toutes choses. À la fin, il régnera pleinement sur une création restaurée, et nous vivrons avec lui pour toujours, dans un monde enfin tel qu’il devait être.



 Pour aller plus loin:

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 Découvre mon livre: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  


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 Matthieu répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une vision du monde?
 N’est-il pas orgueilleux de prétendre pouvoir voir le monde comme Dieu le voit?
 Quel intérêt y a-t-il à développer une vision biblique du monde pour le chrétien d’aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 Le livre: Voir comme Dieu voit, de Matthieu Giralt
 Le premier article de Matthieu: Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC
 Le second article de Matthieu: Bilan de mon stage à CHBC
 TPSG lance son Académie pour mieux vous servir!
 Le Camp de formation TPSG qui se déroulera du…

Voir comme Dieu voit, avec Matthieu Giralt

 Matthieu répond aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qu’une vision du monde?
 N’est-il pas orgueilleux de prétendre pouvoir voir le monde comme Dieu le voit?
 Quel intérêt y a-t-il à développer une vision biblique du monde pour le chrétien d’aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 Le livre: Voir comme Dieu voit, de Matthieu Giralt
 Le premier article de Matthieu: Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC
 Le second article de Matthieu: Bilan de mon stage à CHBC
 TPSG lance son Académie pour mieux vous servir!
 Le Camp de formation TPSG qui se déroulera du 19 au 25 octobre à Teen Ranch (France)

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À petite échelle, le livre de l’Exode nous raconte l’histoire de la Bible. Il décrit un peuple appelé à remplir le pays, mais qui est attaqué par Pharaon qui se prend pour Dieu. Dieu intervient pour sauver son peuple, en pourvoyant à un agneau qui meurt à sa place. Il le délivre et le conduit dans le désert, jusqu’à sa montagne, où il descend pour habiter au milieu d’eux dans sa gloire.

Au début du livre, nous lisons:

> Les enfants d’Israël furent féconds et multiplièrent, ils…

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Le livre de l’Exode, un prototype du salut

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À petite échelle, le livre de l’Exode nous raconte l’histoire de la Bible. Il décrit un peuple appelé à remplir le pays, mais qui est attaqué par Pharaon qui se prend pour Dieu. Dieu intervient pour sauver son peuple, en pourvoyant à un agneau qui meurt à sa place. Il le délivre et le conduit dans le désert, jusqu’à sa montagne, où il descend pour habiter au milieu d’eux dans sa gloire.

Au début du livre, nous lisons:

> Les enfants d’Israël furent féconds et multiplièrent, ils s’accrurent et devinrent de plus en plus puissants. Et le pays en fut rempli.
>
> Exode 1.7

Le peuple accomplit ainsi le mandat confié à Adam et la promesse faite à Abraham (Gn 12.2; 17.1-2). Mais bientôt, un nouveau Serpent surgit: Pharaon d’Égypte (Éz 29.3), qui veut détruire la descendance d’Adam. Alors Dieu envoie un homme, Moïse, pour libérer son peuple. S’engage un duel entre Dieu et Pharaon. Par les dix plaies, Dieu démontre à tous qu’il est le maître de la création.

La dernière plaie révèle le jugement ultime de Dieu sur la rébellion de l’homme: la mort. Mais, dans sa grâce, Dieu épargne ceux qui croient en sa parole et se réfugient sous le sang d’un agneau sans défaut, mort à leur place. Dieu délivre son peuple en jugeant ses ennemis: il ouvre la mer, fait passer Israël à sec, puis engloutit l’armée de Pharaon dans les eaux du jugement.

Moïse conduit le peuple jusqu’à la montagne où Dieu veut le rencontrer (Ex 19). Tel est le but du salut: que Dieu habite au milieu de son peuple (Ex 29.45-46). Israël, son fils (Ex 4.22-23), doit devenir une nation de prêtres et de rois (Ex 19.6). Dieu donne sa loi (Ex 20-24) et rappelle que l’obéissance conduit à la bénédiction dans le pays promis.

Ensuite, Dieu révèle à Moïse un plan précis: construire un sanctuaire pour demeurer parmi son peuple. Le tabernacle fait écho au jardin d’Éden. Les colonnes rappellent les arbres, les tentures sont décorées de fruits. Le lieu très saint symbolise la présence même de Dieu, et l’or qui le pare évoque sa gloire éblouissante. En entrant par l’est, le grand-prêtre revient comme dans le jardin (Nb 3.38; cf. Gn 3.24).

Dieu descend pour habiter au milieu de son peuple. Mais la fin de l’Exode n’est pas la fin de l’histoire. Un obstacle demeure: le péché, qui empêche l’homme d’entrer pleinement dans la présence de Dieu. Seul le grand-prêtre y accède, et seulement une fois par an, au jour du grand pardon (Lv 16).

C’est ce problème que le Lévitique aborde immédiatement: comment un peuple pécheur peut-il s’approcher d’un Dieu saint?

Ce que le tabernacle annonçait, Jésus l’a accompli: il est l’Agneau véritable, le Tabernacle parfait, le Grand-Prêtre éternel. Grâce à sa vie parfaite, sa mort innocente et sa résurrection glorieuse, nous pouvons désormais nous approcher du Dieu saint, non plus une fois par an, mais à tout moment. Jésus a payé pour notre péché et nous a revêtus de sa justice.

Comme les Hébreux, nous avons été libérés de l’esclavage, délivrés de la mort par un substitut, et conduits à travers les eaux du jugement. Dieu nous guide aujourd’hui vers la montagne de sa présence. Il nous appelle à nous préparer, à purifier nos cœurs (Ex 19.10-11; Ap 22.14), car il revient pour établir sa demeure parmi nous.

Mais cette fois, ce ne sera pas un sanctuaire de toile au désert. Ce sera la cité éternelle, l’Éden restauré. À la différence de l’Exode, cette fois, ce sera définitif: Dieu ne viendra pas seulement habiter temporairement au milieu de son peuple, il y fera sa demeure pour l’éternité. Ce jour-là, sa promesse sera pleinement accomplie:

> Vous serez mon peuple, je serai votre Dieu, et j’habiterai au milieu de vous.


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 1. Dieu est l’origine et la finalité de toute la création. Rien n’existe par hasard. Tout a été créé par Dieu et pour Dieu, et c’est en reconnaissant Dieu comme Créateur que nous découvrons notre véritable place dans son monde.
 2. Dieu est transcendant et immanent. Il est infiniment au-dessus de nous, mais aussi proche de chacun de nous. Sa grandeur dépasse notre compréhension, et pourtant, il s’implique directement auprès de ses créatures.
 3. Dieu n’a besoin de rien, mais tout dépend de lui. Dieu est…

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25 thèses pour une vision du monde chrétienne

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 1. Dieu est l’origine et la finalité de toute la création. Rien n’existe par hasard. Tout a été créé par Dieu et pour Dieu, et c’est en reconnaissant Dieu comme Créateur que nous découvrons notre véritable place dans son monde.
 2. Dieu est transcendant et immanent. Il est infiniment au-dessus de nous, mais aussi proche de chacun de nous. Sa grandeur dépasse notre compréhension, et pourtant, il s’implique directement auprès de ses créatures.
 3. Dieu n’a besoin de rien, mais tout dépend de lui. Dieu est totalement indépendant, et ce qu’il fait, il le fait par pure bonté et dans sa souveraineté, non par nécessité.
 4. La création manifeste la bonté de Dieu. Chaque élément de la création, des plus petites particules aux plus grandes galaxies, reflète un Dieu qui se délecte dans la diversité et la beauté. Le monde est une expression de sa générosité foisonnante envers nous.
 5. La gloire de Dieu est le but ultime de la création. Dieu désire que toute la terre soit remplie de la connaissance de sa gloire. Il veut que chaque être humain reconnaisse sa seigneurie et lui rende un culte agréable, car il a créé le monde pour y habiter avec son peuple.
 6. Dieu règne sur le monde qu’il a créé. La création est son palais, un royaume ordonné par sa sagesse et gouverné par sa Parole. Un jour, son règne se manifestera pleinement sur la terre, et toute la création sera soumise à sa souveraineté parfaite.
 7. L’humanité, créée à l’image de Dieu, est appelée à refléter et représenter Dieu sur terre. Chaque être humain possède une dignité unique et une mission particulière: refléter le caractère de Dieu et exercer son autorité bienveillante sur la terre.
 8. Dieu a confié à l’humanité la responsabilité de manifester son règne sur terre. Par sa vie et toutes ses activités, l’homme est appelé à témoigner du règne bienveillant de Dieu en conformant le monde à sa Parole.
 9. L’homme est le médiateur de la bénédiction divine sur terre. En vivant selon la justice, la miséricorde et la compassion de Dieu, l’homme est appelé à bénir son prochain, reflétant ainsi le caractère de Dieu dans ses interactions avec les autres.
10. Dieu soutient toutes choses par sa providence. Si le monde continue de tourner, et nous de respirer, c’est grâce à Dieu. Chaque jour de notre vie, chaque battement de cœur est un don de Dieu, qui continue de maintenir l’ordre du monde par sa volonté souveraine.
11. Dieu gouverne toutes choses par sa providence. Rien n’échappe à sa souveraineté, de la chute de chaque feuille jusqu’aux décisions humaines. Bien que Dieu dirige toutes choses, les hommes restent responsables de leurs actions et ils seront jugés en conséquence.
12. Le péché a déformé la nature humaine et rompu notre relation avec Dieu. En se détournant de Dieu, l’homme est devenu coupable et a attiré sur lui la colère divine. Le péché n’est pas seulement un acte extérieur, mais une condition qui affecte tout notre être: nos pensées, nos désirs et nos actions.
13. Le péché a corrompu toute la création. La malédiction du péché a engendré souffrance, désordre et destruction dans le monde. Mais cette corruption n’est pas définitive, car Dieu a un plan pour restaurer toutes choses.
14. Même après la chute, Dieu manifeste sa grâce envers tous. Cette grâce commune se manifeste dans les bénédictions que tous les hommes reçoivent, ce qui témoigne de la bonté et de la patience de Dieu envers une humanité rebelle.
15. Dans sa grâce commune, Dieu limite les effets destructeurs du péché. Sans cette grâce, la vie aurait cessé. Dieu empêche le mal de détruire sa création, créant ainsi un espace où l’Évangile peut être annoncé.
16. Dieu a envoyé son Messie pour vaincre le péché et délivrer son peuple. Par sa vie parfaite, sa mort innocente et sa résurrection glorieuse, Jésus a vaincu le pouvoir du péché et de la mort. Il a délivré son peuple et a triomphé des puissances du mal.
17. En Christ, Dieu forme une nouvelle humanité. Par la foi, ceux qui sont en Christ deviennent de nouvelles créatures et forment une nouvelle humanité qui retrouve son rôle de manifester le règne bienveillant et la bénédiction de Dieu dans le monde.
18. L’œuvre de Christ restaure toute la création. L’œuvre de Christ ne se limite pas à la rédemption de son peuple, mais a des implications pour toute la création. En vertu de la croix, c’est toute la création qui sera un jour renouvelée.
19. La vie chrétienne concerne tous les aspects de notre existence. La vie chrétienne ne se limite pas à des actes religieux ou à des moments spécifiques de spiritualité. Chaque domaine de notre vie, chaque vocation, est une occasion de glorifier Dieu, que ce soit dans la famille, l’Église ou la société, en servant les autres.
20. Chacun de nous est un instrument de la providence divine. Dieu a ordonné nos vocations pour le bien commun de l’humanité. En exerçant fidèlement nos vocations, en parlant et en agissant dans l’amour et la vérité, nous donnons un avant-goût du royaume de Dieu, préfigurant le monde à venir.
21. Les chrétiens sont des étrangers en ce monde, mais des citoyens du ciel. Nous vivons dans ce monde sans lui appartenir totalement. Les chrétiens sont appelés à vivre fidèlement au milieu de Babylone, en restant loyaux à Jérusalem, attendant avec impatience le jour où ils entreront pleinement dans leur véritable patrie.
22. L’exil spirituel ne signifie pas se retirer du monde, mais y être témoin. Le fait de vivre en exil spirituel ne veut pas dire que les chrétiens doivent se retirer du monde ou chercher à imposer leur foi par la force. Au contraire, ils sont appelés à être des témoins du royaume de Dieu, en annonçant l’Évangile, en vivant des vies de sainteté, en promouvant la justice et en pratiquant la grâce.
23. Dieu a fixé un jour pour juger toute l’humanité. Les méchants, ceux qui ont rejeté Dieu et persévéré dans le mal, recevront la juste rétribution pour leurs actes. Ce jour-là, la mort elle-même sera vaincue, et le péché sera complètement et définitivement éradiqué. Ce jugement final est une promesse de justice ultime et d’espérance pour ceux qui sont en Christ.
24. Dieu créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Ce sera un monde parfait, libéré du péché, de la mort et de la souffrance. Les croyants ressusciteront avec des corps glorifiés pour vivre dans de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où Dieu habitera avec son peuple pour toujours.
25. Dans le monde à venir, les croyants trouveront enfin leur véritable place. En vivant en parfaite communion avec Dieu et les uns avec les autres, ils seront enfin ce qu’ils doivent être, parfaitement à leur place dans la nouvelle création.


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Face à la persécution et à la séduction, nous sommes souvent tentés par la compromission. Nous sommes tentés d’arrondir les angles et de mettre de l’eau dans notre vin, afin de ne pas souffrir à cause de notre foi et de notre éthique chrétiennes. Pour ne pas perdre notre travail ou ternir notre réputation.

L’auteur de l’épître aux Hébreux nous appelle à prendre Moïse en exemple. Parce qu’il a pris la fin comme point de départ, parce qu’il a fixé ses yeux sur l’héritage promis…

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D’apparence similaire, la vie chrétienne est radicalement différente

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Face à la persécution et à la séduction, nous sommes souvent tentés par la compromission. Nous sommes tentés d’arrondir les angles et de mettre de l’eau dans notre vin, afin de ne pas souffrir à cause de notre foi et de notre éthique chrétiennes. Pour ne pas perdre notre travail ou ternir notre réputation.

L’auteur de l’épître aux Hébreux nous appelle à prendre Moïse en exemple. Parce qu’il a pris la fin comme point de départ, parce qu’il a fixé ses yeux sur l’héritage promis, Moïse a refusé la compromission.

> C’est par la foi que Moïse, devenu grand, a refusé d’être appelé fils de la fille du pharaon. Il préférait être maltraité avec le peuple de Dieu plutôt que d’avoir momentanément la jouissance du péché. Il considérait l’humiliation attachée au Messie comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte, car il avait le regard fixé sur la récompense à venir.
>
> Hébreux 11.24-26

De la même manière, Pierre nous exhorte à vivre en exilés en nous gardant de la compromission.

> Bien-aimés, je vous encourage, en tant que résidents temporaires et étrangers sur la terre, à vous abstenir des désirs de votre nature propre qui font la guerre à l’âme. Ayez une bonne conduite au milieu des non-croyants, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir et rendent gloire à Dieu le jour où il interviendra.
>
> 1 Pierre 2.11-12

Comme les citoyens d’un pays lointain se démarquent par leurs coutumes, leur nourriture, leur folklore et leur culture, nous nous démarquons par notre amour et par notre sainteté. Être exilé, c’est adopter un mode de vie qui témoigne de notre appartenance à un autre royaume, à une autre citoyenneté.

Un document antique anonyme, appelé "Lettre à Diognète", décrit la manière de vivre des chrétiens à la fin du 2ᵉ siècle. Les chrétiens ne doivent pas créer une sous-culture, mais une contre-culture. Ce qui les distingue avant tout, ce sont leurs vertus, à contre-courant de la culture ambiante.

> Les chrétiens ne se distinguent des autres hommes ni par leurs pays, ni par leur langage, ni par les vêtements. Ils n’habitent pas des villes qui leur soient propres, ils ne se servent pas de dialecte extraordinaire, leur genre de vie n’a rien de singulier… Ils se conforment aux usages locaux pour les vêtements, la nourriture et la manière de vivre, tout en manifestant les lois extraordinaires et vraiment paradoxales de leur république spirituelle. Ils résident, chacun dans sa propre patrie, mais comme des étrangers domiciliés. Ils s’acquittent de tous leurs devoirs de citoyens, et supportent toutes les charges comme des étrangers. Toute terre étrangère leur est une patrie, et toute patrie une terre étrangère. Ils se marient comme tout le monde, ils ont des enfants, mais ils n’abandonnent pas leurs nouveau-nés. Ils partagent tous la même table, mais non la même couche. Ils sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils passent leur vie sur la terre, mais sont citoyens du ciel.

Quel témoignage! À bien des égards, la vie chrétienne ne se distingue pas vraiment de celle de nos contemporains. Mais, notre manière de vivre, notre éthique, reflètent le royaume de Dieu. Au milieu de la cité terrestre, nous vivons comme citoyens des cieux.

— Extrait de Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, pp. 110-111.


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Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

S’ensuivra un temps de questions–réponses avec l’orateur.

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Matthieu Giralt est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com et…

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On regarde quoi ce soir?

Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

S’ensuivra un temps de questions–réponses avec l’orateur.

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 Qui est l’orateur?

Matthieu Giralt est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com et pasteur dans l’Est de la France. Titulaire d’un DNSEP de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux et d’un master de recherche de la Faculté Jean Calvin, il est marié à Alexandra et père de deux fils. Cet automne 2025, il publie son premier livre: Voir comme Dieu voit: Comprendre le monde pour y trouver notre place.

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Deux expériences, en particulier, ont profondément marqué mon année.

La première, c’est le cours d’Ancien Testament, avec Tom Blanchard. Tom m’a frappé par sa douceur, son humilité et son amour contagieux pour la Parole de Dieu. Ce cours fut une révélation: pour la première fois, on me racontait la Bible. Pas seulement des histoires bibliques, mais l’histoire biblique, la grande histoire du monde, du début à la fin. J’avais l’impression que quelqu’un rassemblait les pièces d’un puzzle éparpillé et me montrait enfin l’image…

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Pourquoi j’ai écrit "Voir comme Dieu voit"?

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Deux expériences, en particulier, ont profondément marqué mon année.

La première, c’est le cours d’Ancien Testament, avec Tom Blanchard. Tom m’a frappé par sa douceur, son humilité et son amour contagieux pour la Parole de Dieu. Ce cours fut une révélation: pour la première fois, on me racontait la Bible. Pas seulement des histoires bibliques, mais l’histoire biblique, la grande histoire du monde, du début à la fin. J’avais l’impression que quelqu’un rassemblait les pièces d’un puzzle éparpillé et me montrait enfin l’image complète. (J’ai résumé cette grande histoire dans cet article.)

La deuxième expérience, c’est la lecture du livre Creation regained, d’Albert Wolters (traduit depuis en français sous le titre La création retrouvée). C’était mon tout premier livre en anglais. Je ne savais pas encore ce qu’était une vision du monde chrétienne. Mais j’ai été ébloui.

À travers la structure biblique de la révélation — création, chute, rédemption —, Wolters m’a permis de mieux comprendre le monde, sa cohérence, son origine, la profondeur de sa corruption et l’ampleur du salut que Dieu opère. Ce livre a relié ce que j’apprenais en théologie à la manière dont je percevais la réalité. Après avoir découvert l’histoire de la Bible, je commençais à découvrir une nouvelle manière de voir. Je comprenais que la théologie n’est pas qu’un savoir abstrait: elle transforme notre regard sur Dieu, sur sa Parole, sur le monde et sur notre place dans ce monde. Wolters m’a aidé à dépasser une vision du monde dualiste pour embrasser une vision du monde biblique.

Depuis, près de quinze ans ont passé. Beaucoup d’excellents livres ont été traduits en français. Mais je constate encore aujourd’hui que de nombreuses confusions et difficultés chez les chrétiens proviennent d’une vision du monde fragmentée, floue ou simplement empruntée à la culture ambiante.

C’est pour cette raison que j’ai écrit Voir comme Dieu voit. Dans l’introduction, j’explique:



> Voilà le but de ce livre: être ce que Dieu nous appelle à être, là où il nous a placés. Je souhaite vous aider à trouver votre place dans le monde.
>
> \
> Pour y arriver, nous devons développer une juste vision du monde. Développer une vision du monde fidèle à la Bible est essentiel pour comprendre ce que Dieu attend de nous et mener une vie plus cohérente et plus riche. Affiner notre vision du monde chrétienne nous aidera à être ce que Dieu nous appelle à être dans notre famille, dans notre Église et dans la société.
>
> \
> Ce livre n’est pas un manuel de théologie qui viserait à augmenter notre niveau de connaissance. Non. Ce livre a pour but de nous aider à mieux comprendre le monde afin de mieux glorifier Dieu dans tous les domaines de notre vie.
>
> \
> Matthieu Giralt, Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, pp. 20-21.

En réalité, j’ai écrit ce livre dans le prolongement direct de la mission que nous poursuivons à ToutPourSaGloire depuis le début: vous aider à voir comme Dieu voit, pour vivre comme Dieu veut. Ma prière, c’est que ce livre vous émerveille devant le plan de Dieu pour le monde et qu’il vous donne la joie de vivre pleinement la vie à laquelle Dieu vous appelle.



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 Découvre mon livre: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  


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Depuis que l’homme a été expulsé du jardin d’Éden, nous sommes en exil. Comme les Israélites lors de l’Exode, nous sommes en chemin vers la terre promise. En attendant, nous partageons la condition des exilés, qui ne sont plus chez eux, et pas encore rentrés à la maison.

Dieu avait promis à Abraham une descendance nombreuse, comme un écho au mandat de multiplication confié à Adam lors de la création. Cette descendance habiterait un pays idyllique, où coulent le lait et le miel, une sorte de nouvel Éden. Mais…

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La vie chrétienne est un exil

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Depuis que l’homme a été expulsé du jardin d’Éden, nous sommes en exil. Comme les Israélites lors de l’Exode, nous sommes en chemin vers la terre promise. En attendant, nous partageons la condition des exilés, qui ne sont plus chez eux, et pas encore rentrés à la maison.

Dieu avait promis à Abraham une descendance nombreuse, comme un écho au mandat de multiplication confié à Adam lors de la création. Cette descendance habiterait un pays idyllique, où coulent le lait et le miel, une sorte de nouvel Éden. Mais les fils d’Israël ont dû s’exiler en Égypte où ils se sont multipliés et ont rempli le pays (Ex 1.7). Alors que les Israélites sont en route vers le pays promis à leurs ancêtres, Dieu leur promet de les faire habiter sur sa montagne, c’est-à-dire le lieu où ils vivront dans sa présence (Ex 15.17-18). Ce que Dieu promet à son peuple en substance, c’est un retour dans un nouvel Éden: un pays où son peuple vivra dans sa présence glorieuse, et goûtera à la joie et à la paix attachées à la vie sous son règne.

Mais l’auteur de l’épître aux Hébreux nous apprend que tous les croyants sont morts sans avoir vu l’héritage promis, la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur (Hé 11.10). Paul encourageait les chrétiens de Philippes à tourner les yeux vers la cité céleste:

> Quant à nous, notre droit de cité est dans le ciel, d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ. Il transformera notre corps de misère pour le rendre conforme à son corps glorieux par le pouvoir qu’il a de tout soumettre à son autorité.
>
> Philippiens 3.20-21

Voilà comment la Bible décrit notre vie chrétienne: nous sommes étrangers et voyageurs sur la terre. Comme les patriarches, nous “n’avons pas de cité permanente, mais nous recherchons celle qui est à venir” (Hé 13.14). Nous sommes en route vers la Jérusalem céleste, la cité de Dieu. Mais en attendant, nous sommes comme des exilés dans "Babylone", la ville hostile à Dieu, le symbole biblique de tout système humain opposé aux normes divines.

Depuis la chute, la Bible partage l’humanité en deux lignées: ceux qui veulent construire Babylone, qui ont soif de puissance et de violence; et ceux qui veulent habiter la Jérusalem céleste, et entrer dans le repos de la présence de Dieu.

Notre vraie citoyenneté dépend de notre allégeance à Dieu. Nous ne pouvons pas être à la fois citoyens de Babylone et citoyens de la future Jérusalem, de la cité céleste.

Augustin parlait de ces deux cités dans son ouvrage La cité de Dieu.

> Deux amours ont fait deux cités: l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu, la cité terrestre, l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi, la cité céleste. L’une se glorifie en elle-même, l’autre dans le Seigneur. L’une demande sa gloire aux hommes; pour l’autre, Dieu témoin de sa conscience est sa plus grande gloire. L’une dans sa gloire dresse la tête; l’autre dit à son Dieu: “Tu es ma gloire et tu élèves ma tête” (Ps 3.4). L’une, dans ses chefs ou dans les nations qu’elle subjugue, est dominée par la passion de dominer; dans l’autre on se rend mutuellement service par charité, les chefs en dirigeant, les sujets en obéissant. L’une en ses maîtres, aime sa propre force; l’autre dit à son Dieu: “Je t’aimerai, Seigneur, toi ma force” (Ps 17.2).
>
> Augustin d’Hippone, La cité de Dieu, XIV, 28, 1.

Dans notre vie d’exilés sur cette terre, nous devons éviter trois écueils qui guettent ceux qui souffrent face à la violence et à la séduction de Babylone.



— Extrait de mon livre à paraître Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 2025, pp. 106-108.



 Pour aller plus loin:

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Cette prédication est la troisième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous mener dans la gloire de son Fils.

De plus, son amour envers nous ne faillira jamais (Rm 8.31…

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La vie est dure à cause de la persécution (Romains 8.28-39)

Cette prédication est la troisième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous mener dans la gloire de son Fils.

De plus, son amour envers nous ne faillira jamais (Rm 8.31-38): parce qu’il nous aime, il n’y a pas d’accusation possible contre nous (Rm 8.31-34), et pas de séparation possible (Rm 8.35-38).

Quand nous doutons, quand nous souffrons, nous devons regarder à la croix, le témoignage sûr que Dieu nous aime et qu’il a vaincu le mal.

La force de notre foi peut varier, nos circonstances peuvent changer, mais l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ ne changera jamais.



 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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Cette prédication est la deuxième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création et l’humanité. Tous attendent d’être libérés de cette corruption. C’est là l’objet de…

La vie est dure à cause de la souffrance (Romains 8.18-27)

Cette prédication est la deuxième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création et l’humanité. Tous attendent d’être libérés de cette corruption. C’est là l’objet de notre espérance (Rm 8.24-27). Dans cette attente, l’Esprit nous secourt en intercédant pour nous (Rm 8.26).

 

 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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Cette prédication est la première d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le péché et nous permet de plaire à Dieu. Par l’Esprit, nous sommes enfants de Dieu…

La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)

Cette prédication est la première d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le péché et nous permet de plaire à Dieu. Par l’Esprit, nous sommes enfants de Dieu.

Prédication publiée pour la première fois sur notre site le 18 juin 2022, remise en avant pour atteindre une nouvelle génération d’auditeur.



 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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