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Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

S’ensuivra un temps de questions–réponses avec l’orateur.

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On regarde quoi ce soir?

Ce webinaire te proposera des outils qui t’aideront à réfléchir à cette question pour la gloire de Dieu.

 Matthieu répondra à diverses questions:

 Peut-on regarder des films ou des séries tout en rendant gloire à Dieu?
 Comment choisir parmi les films qui nous sont proposés?
 Comment les chrétiens ont-ils abordé cette question au fil du temps?
 Comment notre vision du monde influence notre rapport aux films et aux séries?

S’ensuivra un temps de questions–réponses avec l’orateur.

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 Qui est l’orateur?

Matthieu Giralt est cofondateur du site ToutPourSaGloire.com et pasteur dans l’Est de la France. Titulaire d’un DNSEP de l’École des Beaux-Arts de Bordeaux et d’un master de recherche de la Faculté Jean Calvin, il est marié à Alexandra et père de deux fils. Cet automne 2025, il publie son premier livre: Voir comme Dieu voit: Comprendre le monde pour y trouver notre place.

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Deux expériences, en particulier, ont profondément marqué mon année.

La première, c’est le cours d’Ancien Testament, avec Tom Blanchard. Tom m’a frappé par sa douceur, son humilité et son amour contagieux pour la Parole de Dieu. Ce cours fut une révélation: pour la première fois, on me racontait la Bible. Pas seulement des histoires bibliques, mais l’histoire biblique, la grande histoire du monde, du début à la fin. J’avais l’impression que quelqu’un rassemblait les pièces d’un puzzle éparpillé et me montrait enfin l’image…

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Pourquoi j’ai écrit "Voir comme Dieu voit"?

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Deux expériences, en particulier, ont profondément marqué mon année.

La première, c’est le cours d’Ancien Testament, avec Tom Blanchard. Tom m’a frappé par sa douceur, son humilité et son amour contagieux pour la Parole de Dieu. Ce cours fut une révélation: pour la première fois, on me racontait la Bible. Pas seulement des histoires bibliques, mais l’histoire biblique, la grande histoire du monde, du début à la fin. J’avais l’impression que quelqu’un rassemblait les pièces d’un puzzle éparpillé et me montrait enfin l’image complète. (J’ai résumé cette grande histoire dans cet article.)

La deuxième expérience, c’est la lecture du livre Creation regained, d’Albert Wolters (traduit depuis en français sous le titre La création retrouvée). C’était mon tout premier livre en anglais. Je ne savais pas encore ce qu’était une vision du monde chrétienne. Mais j’ai été ébloui.

À travers la structure biblique de la révélation — création, chute, rédemption —, Wolters m’a permis de mieux comprendre le monde, sa cohérence, son origine, la profondeur de sa corruption et l’ampleur du salut que Dieu opère. Ce livre a relié ce que j’apprenais en théologie à la manière dont je percevais la réalité. Après avoir découvert l’histoire de la Bible, je commençais à découvrir une nouvelle manière de voir. Je comprenais que la théologie n’est pas qu’un savoir abstrait: elle transforme notre regard sur Dieu, sur sa Parole, sur le monde et sur notre place dans ce monde. Wolters m’a aidé à dépasser une vision du monde dualiste pour embrasser une vision du monde biblique.

Depuis, près de quinze ans ont passé. Beaucoup d’excellents livres ont été traduits en français. Mais je constate encore aujourd’hui que de nombreuses confusions et difficultés chez les chrétiens proviennent d’une vision du monde fragmentée, floue ou simplement empruntée à la culture ambiante.

C’est pour cette raison que j’ai écrit Voir comme Dieu voit. Dans l’introduction, j’explique:



> Voilà le but de ce livre: être ce que Dieu nous appelle à être, là où il nous a placés. Je souhaite vous aider à trouver votre place dans le monde.
>
> \
> Pour y arriver, nous devons développer une juste vision du monde. Développer une vision du monde fidèle à la Bible est essentiel pour comprendre ce que Dieu attend de nous et mener une vie plus cohérente et plus riche. Affiner notre vision du monde chrétienne nous aidera à être ce que Dieu nous appelle à être dans notre famille, dans notre Église et dans la société.
>
> \
> Ce livre n’est pas un manuel de théologie qui viserait à augmenter notre niveau de connaissance. Non. Ce livre a pour but de nous aider à mieux comprendre le monde afin de mieux glorifier Dieu dans tous les domaines de notre vie.
>
> \
> Matthieu Giralt, Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, pp. 20-21.

En réalité, j’ai écrit ce livre dans le prolongement direct de la mission que nous poursuivons à ToutPourSaGloire depuis le début: vous aider à voir comme Dieu voit, pour vivre comme Dieu veut. Ma prière, c’est que ce livre vous émerveille devant le plan de Dieu pour le monde et qu’il vous donne la joie de vivre pleinement la vie à laquelle Dieu vous appelle.



 Pour aller plus loin:

 Clique ici pour voir tous les extraits du livre ou articles connexes
 Découvre mon livre: Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 146 pages.

  


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Depuis que l’homme a été expulsé du jardin d’Éden, nous sommes en exil. Comme les Israélites lors de l’Exode, nous sommes en chemin vers la terre promise. En attendant, nous partageons la condition des exilés, qui ne sont plus chez eux, et pas encore rentrés à la maison.

Dieu avait promis à Abraham une descendance nombreuse, comme un écho au mandat de multiplication confié à Adam lors de la création. Cette descendance habiterait un pays idyllique, où coulent le lait et le miel, une sorte de nouvel Éden. Mais…

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La vie chrétienne est un exil

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Depuis que l’homme a été expulsé du jardin d’Éden, nous sommes en exil. Comme les Israélites lors de l’Exode, nous sommes en chemin vers la terre promise. En attendant, nous partageons la condition des exilés, qui ne sont plus chez eux, et pas encore rentrés à la maison.

Dieu avait promis à Abraham une descendance nombreuse, comme un écho au mandat de multiplication confié à Adam lors de la création. Cette descendance habiterait un pays idyllique, où coulent le lait et le miel, une sorte de nouvel Éden. Mais les fils d’Israël ont dû s’exiler en Égypte où ils se sont multipliés et ont rempli le pays (Ex 1.7). Alors que les Israélites sont en route vers le pays promis à leurs ancêtres, Dieu leur promet de les faire habiter sur sa montagne, c’est-à-dire le lieu où ils vivront dans sa présence (Ex 15.17-18). Ce que Dieu promet à son peuple en substance, c’est un retour dans un nouvel Éden: un pays où son peuple vivra dans sa présence glorieuse, et goûtera à la joie et à la paix attachées à la vie sous son règne.

Mais l’auteur de l’épître aux Hébreux nous apprend que tous les croyants sont morts sans avoir vu l’héritage promis, la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur (Hé 11.10). Paul encourageait les chrétiens de Philippes à tourner les yeux vers la cité céleste:

> Quant à nous, notre droit de cité est dans le ciel, d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ. Il transformera notre corps de misère pour le rendre conforme à son corps glorieux par le pouvoir qu’il a de tout soumettre à son autorité.
>
> Philippiens 3.20-21

Voilà comment la Bible décrit notre vie chrétienne: nous sommes étrangers et voyageurs sur la terre. Comme les patriarches, nous “n’avons pas de cité permanente, mais nous recherchons celle qui est à venir” (Hé 13.14). Nous sommes en route vers la Jérusalem céleste, la cité de Dieu. Mais en attendant, nous sommes comme des exilés dans "Babylone", la ville hostile à Dieu, le symbole biblique de tout système humain opposé aux normes divines.

Depuis la chute, la Bible partage l’humanité en deux lignées: ceux qui veulent construire Babylone, qui ont soif de puissance et de violence; et ceux qui veulent habiter la Jérusalem céleste, et entrer dans le repos de la présence de Dieu.

Notre vraie citoyenneté dépend de notre allégeance à Dieu. Nous ne pouvons pas être à la fois citoyens de Babylone et citoyens de la future Jérusalem, de la cité céleste.

Augustin parlait de ces deux cités dans son ouvrage La cité de Dieu.

> Deux amours ont fait deux cités: l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu, la cité terrestre, l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi, la cité céleste. L’une se glorifie en elle-même, l’autre dans le Seigneur. L’une demande sa gloire aux hommes; pour l’autre, Dieu témoin de sa conscience est sa plus grande gloire. L’une dans sa gloire dresse la tête; l’autre dit à son Dieu: “Tu es ma gloire et tu élèves ma tête” (Ps 3.4). L’une, dans ses chefs ou dans les nations qu’elle subjugue, est dominée par la passion de dominer; dans l’autre on se rend mutuellement service par charité, les chefs en dirigeant, les sujets en obéissant. L’une en ses maîtres, aime sa propre force; l’autre dit à son Dieu: “Je t’aimerai, Seigneur, toi ma force” (Ps 17.2).
>
> Augustin d’Hippone, La cité de Dieu, XIV, 28, 1.

Dans notre vie d’exilés sur cette terre, nous devons éviter trois écueils qui guettent ceux qui souffrent face à la violence et à la séduction de Babylone.



— Extrait de mon livre à paraître Voir comme Dieu voit, BLF Éditions, 2025, pp. 106-108.



 Pour aller plus loin:

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Cette prédication est la troisième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous mener dans la gloire de son Fils.

De plus, son amour envers nous ne faillira jamais (Rm 8.31…

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La vie est dure à cause de la persécution (Romains 8.28-39)

Cette prédication est la troisième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous mener dans la gloire de son Fils.

De plus, son amour envers nous ne faillira jamais (Rm 8.31-38): parce qu’il nous aime, il n’y a pas d’accusation possible contre nous (Rm 8.31-34), et pas de séparation possible (Rm 8.35-38).

Quand nous doutons, quand nous souffrons, nous devons regarder à la croix, le témoignage sûr que Dieu nous aime et qu’il a vaincu le mal.

La force de notre foi peut varier, nos circonstances peuvent changer, mais l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ ne changera jamais.



 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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Cette prédication est la deuxième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création et l’humanité. Tous attendent d’être libérés de cette corruption. C’est là l’objet de…

La vie est dure à cause de la souffrance (Romains 8.18-27)

Cette prédication est la deuxième d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création et l’humanité. Tous attendent d’être libérés de cette corruption. C’est là l’objet de notre espérance (Rm 8.24-27). Dans cette attente, l’Esprit nous secourt en intercédant pour nous (Rm 8.26).

 

 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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Cette prédication est la première d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le péché et nous permet de plaire à Dieu. Par l’Esprit, nous sommes enfants de Dieu…

La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)

Cette prédication est la première d’une série de trois prédications basées sur Romains 8 qui nous rappelle l’espérance que nous avons en Christ.

 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le péché et nous permet de plaire à Dieu. Par l’Esprit, nous sommes enfants de Dieu.

Prédication publiée pour la première fois sur notre site le 18 juin 2022, remise en avant pour atteindre une nouvelle génération d’auditeur.



 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Rm 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Rm 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution (Rm 8.28-39)


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Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant:

> Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: “Viens tout de suite te mettre à table?” Ne lui dira-t-il pas au contraire: “Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras.” Aura-t…

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5 caractéristiques de l'esclave de Christ

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Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant:

> Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: “Viens tout de suite te mettre à table?” Ne lui dira-t-il pas au contraire: “Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras.” Aura-t-il de la reconnaissance envers ce serviteur parce qu’il a fait ce qui lui était ordonné? Vous de même, quand vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites: “Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire.”
>
> Luc 17.7-10

Je trouve dans ce texte cinq caractéristiques de l’esclave:

 1. L’esclave ne possède aucun droit

Il doit accepter qu’on exige beaucoup de lui, qu’on le charge de toutes sortes de corvées, sans considération pour sa personne.

Après une journée de dur labeur dans les champs, le serviteur de la parabole doit préparer immédiatement le repas de son maître et le servir à table, avant même de prendre la moindre nourriture. Il le fait simplement, sans discuter et ne s’attendant à rien d’autre. Ah! Sommes-nous prêts à accepter cela? Nous murmurons si facilement! L’amertume envahirait bientôt nos cœurs si l’on nous demandait pareille chose. Or, en murmurant, nous agissons comme si nous avions des droits: l’esclave n’en possède pas.

 2. L’esclave n’attend pas de gratitude

Après avoir fait tout cela, il doit accepter de ne recevoir aucun remerciement.

Combien souvent nous avons de la considération envers notre personne quand nous servons les autres. L’amertume nous saisit lorsque nous les voyons accepter notre dévouement comme quelque chose de naturel, sans exprimer aucune gratitude.

 3. L’esclave reste insensible à l’égoïsme

Après avoir servi les autres, nous ne devons pas les juger.

Dans la parabole, le maître nous paraît égoïste. Sans doute! Mais l’esclave ne fait aucune critique, il n’accuse pas. Il est là pour servir, et peu lui importe que son maître soit égoïste ou non. Et nous? Peut-être acceptons-nous qu’on accumule les fardeaux sur nos épaules, peut-être acceptons-nous l’ingratitude, etc. Mais, intérieurement, nous reprochons à nos semblables leur individualisme. Cependant, le vrai serviteur reste insensible à l’égoïsme. C’est pour lui l’occasion de ressembler davantage à Jésus, qui fut le serviteur de tous.

 4. L’esclave reconnait qu’il est inutile

Le vrai serviteur doit confesser qu’il n’est en définitive qu’un serviteur inutile, que Dieu et les hommes peuvent très bien se passer de ses services.

Il ne faut pas se lasser de reconnaître ce que nous valons: “Car je le sais: ce qui est bon n’habite pas en moi \[dans ma chair\]” (Rm 7.18). Notre cœur naturel est si orgueilleux et revêche qu’il ne peut rien produire qui puisse satisfaire notre Seigneur. Et, s’il nous arrive de faire “des oeuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance” (Ép 2.10), c’est le Seigneur Jésus habitant en nous qui les fait. Il nous a donné le “vouloir et le faire” (Ph 2.13), ainsi toute la gloire de notre travail lui revient.

 5. L’esclave est sauvé pour servir

Le cinquième point enlève à notre moi tout espoir de s’attribuer le moindre succès.

Le vrai serviteur doit savoir que toute la patience, toute la douceur et le soutien qu’il a montrés en se dévouant pour les autres, ne sont rien de plus que son devoir. Au commencement, Dieu créa l’homme pour qu’il soit son serviteur, et le péché de l’homme fut justement de refuser cela. Aussi, pour être réhabilité, il doit être de nouveau rétabli dans la position d’esclave. En l’acceptant, il ne fait rien de remarquable, puisqu’il a été créé et sauvé dans ce but.


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– Roy Hession, Le chemin du calvaire, chapitre 8: "Le vrai serviteur", pp. 85-90. Ndlr: le livre a été réédité de nombreuses fois, la numérotation des pages peut donc changer d’une édition à l’autre. Article publié pour la première fois le 9 octobre 2014, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.


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Après avoir partagé deux prières d’adoration (voir l’article précédent), je partage ici deux prières de confession entendues à CHBC pendant mon stage.

Dans beaucoup de nos Églises évangéliques, la prière de confession est parfois mal comprise. Certains la jugent "trop catholique". Pourtant, elle a toute sa place dans nos cultes. Voici deux raisons qui le montrent.

1. La confession des péchés est biblique. Dieu appelle son peuple à confesser ses fautes. L’apôtre Jean écrit:

   > Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner…

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Deux prières de confession pour le culte

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Après avoir partagé deux prières d’adoration (voir l’article précédent), je partage ici deux prières de confession entendues à CHBC pendant mon stage.

Dans beaucoup de nos Églises évangéliques, la prière de confession est parfois mal comprise. Certains la jugent "trop catholique". Pourtant, elle a toute sa place dans nos cultes. Voici deux raisons qui le montrent.

1. La confession des péchés est biblique. Dieu appelle son peuple à confesser ses fautes. L’apôtre Jean écrit:

   > Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et nous purifier de toute injustice.
   >
   > 1 Jean 1.9

   Notre Seigneur lui-même présente la confession des péchés comme une composante normale de notre prière:

   > Pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés.
   >
   > Matthieu 6.12
2. La confession des péchés est une pratique du culte protestant. Le salut n’est pas la seule doctrine que les Réformateurs ont voulu réformer. Le culte a été l’objet de nombreux écrits des théologiens protestants. C’est l’Église tout entière qu’il fallait réformer. Pourtant, la confession des péchés fut maintenue dans les cultes protestants. La seconde confession helvétique affirme:

   > De même, nous approuvons pleinement que la confession générale et publique des péchés (dont nous avons déjà parlé) se fasse régulièrement lors des assemblées religieuses, vu que cela est conforme à l’Écriture.
   >
   > XIV, 7. Source: LaRevueRéformée.net

La vie chrétienne est une vie de repentance. Bien que pardonnés et sans condamnation en Christ (Rm 8.1), nous continuons de pécher (1Jn 1.8) et avons besoin de revenir sans cesse à Dieu pour recevoir son pardon (1Jn 1.9).

 La position de Calvin

Dans son Institution chrétienne, Calvin critique la confession auriculaire, c’est-à-dire la confession privée et obligatoire des péchés à un prêtre. Pour lui, seul Dieu pardonne. Mais il recommande la confession publique comme un acte liturgique, non pas comme un sacrement, mais comme un moyen d’humilier l’assemblée devant Dieu et de rappeler sa grâce.

Dans un article sur le sujet, l’auteur explique:

> Dans Institution de la religion chrétienne (IRC, III.iv), Calvin prend une position claire, opposée à la pratique et à la réglementation catholiques. Il attaque, en particulier, le caractère obligatoire de la confession, l’exigence d’une confession exhaustive, le fait que l’office de la recevoir soit confié au prêtre seul et, enfin, la prétention des prêtres à juger du pardon accordé ou non.

Calvin écrit:

> La confession secrète à Dieu suscite aussi chez le pécheur le désir de se confesser volontairement devant les hommes lorsqu’il est utile de le faire ou pour s’humilier, ou pour rendre gloire à Dieu. C’est pour cette raison que notre Seigneur a ordonné autrefois, dans la Loi, que le peuple se confesse publiquement au temple, par l’intermédiaire des paroles du prêtre (Lv 16.21). Il prévoyait que cela serait une très bonne aide pour conduire chacun à reconnaître honnêtement ses fautes. Il est donc juste qu’en confessant notre misère, nous louions, parmi nous et devant tout le monde, la miséricorde de Dieu.
>
> IRC, III.iv.10

Cette citation montre clairement que, pour lui, la confession publique est ordinaire et utile dans l’Église. Il développe:

> À propos de la confession ordinaire qui se fait en communion avec tout le peuple, non seulement elle est approuvée par Dieu, mais personne de sens rassis ne la méprisera, s’il considère son utilité. Dans les assemblées que nous avons dans nos temples, nous nous présentons devant Dieu et ses anges, comment pourrions-nous mieux commencer qu’en reconnaissant notre indignité? Quelqu’un remarquera que cela se fait normalement dans toutes les prières, puisque nous confessons toujours nos péchés en priant. Sans doute! Mais si on considère notre apathie et notre indolence, personne ne niera que ce ne soit une pratique sainte et utile d’exhorter expressément le peuple chrétien à s’humilier par un acte spécial de confession. Car, bien que la cérémonie que Dieu a prescrite au peuple d’Israël fasse partie des rudiments de la Loi, cela nous concerne encore d’une certaine manière. En fait, nous voyons que les Églises bien organisées ont coutume, chaque dimanche, que le ministre prononce une confession, en son nom comme en celui du peuple, pour exprimer la culpabilité de l’assemblée devant Dieu et pour demander pardon. Cela ne se fait pas sans fruit. Cela sert même à inciter à prier collectivement et individuellement.
>
> IRC, III.iv.11

Notons rapidement que, pour Calvin, la confession publique des péchés:

1. Aide chacun à reconnaître honnêtement ses fautes
2. Nous conduit à louer Dieu pour sa miséricorde
3. Constitue un remède à notre apathie et notre indolence
4. Alimente nos prières

Durant mon séjour à Washington, ces prières m’ont façonné. Chaque dimanche, elles ont exposé mon péché et m’ont conduit à recevoir, avec reconnaissance, l’assurance du pardon en Jésus-Christ.

Voici maintenant deux prières de confession entendues à CHBC.

 Prière de confession à CHBC, 6 avril 2025

Le Dieu saint, éternel et auto-existant, qui délivre son peuple, s’est révélé par sa Parole. Allons à lui maintenant pour confesser nos péchés.


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Père, tu as ordonné à Moïse d’ôter ses sandales, car le lieu où il se tenait était une terre sainte. Père, nous humilions nos cœurs maintenant alors que nous nous approchons de ton trône saint.

Nous confessons que, trop souvent, nous nous approchons de ton trône avec désinvolture. Nous nous précipitons dans la prière avec le péché dans nos cœurs et des requêtes dans nos mains. Pardonne-nous de penser si peu à ta sainteté.

Nous confessons que certains d’entre nous sont entrés dans l’Église aujourd’hui sans avoir préparé leur cœur. Nous avons peu pensé à ton peuple et avons apporté nos sandales imprégnées de péché dans ton Église. Pardonne-nous de considérer si peu ton peuple.

Il y a quelques instants, nous avons chanté que nous nous sommes réveillés ce matin avec Jésus dans nos pensées. Mais lorsque nous y repensons, ce n’était pas le cas. Les paroles ont été chantées, mais nos cœurs étaient loin de toi.

Nous confessons que nos pensées n’étaient pas tournées vers Jésus. Pour certains, nos pensées étaient absorbées par les choses de ce monde. Nos pensées sont enclines à errer… Seigneur, je le ressens.

Nous avons chanté que tu puisses utiliser nos vies rachetées comme bon te semble. Et pourtant, nous nous accrochons à nos vies avec acharnement et nous nous glorifions dans nos richesses, notre renommée, notre jeunesse.

Nous comprenons que le péché cherche sa satisfaction ailleurs, et pourtant, chaque jour, nous courons vers ce qui ne satisfait pas. Des plaisirs éphémères qui se fanent plus vite que les fleurs de cerisier.

Alors que nous approchons de ta Parole dans l’Évangile selon Jean, nous nous rappelons les paroles de ton Fils.

Jésus a dit: “Je suis le pain de vie”, et pourtant, nous confessons que nous mangeons le pain de l’inquiétude. Nous passons des heures à essayer de réparer nos vies par nos propres forces. Pardonne-nous, Père, de nous être confiés en nous-mêmes.

Jésus a dit: “Je suis la lumière du monde” et pourtant, nous confessons que nous essayons de cacher nos péchés dans l’obscurité. Nous faisons semblant de croire que les ténèbres peuvent les dissimuler. Mais la lumière chasse les ténèbres. Pardonne-nous d’avoir une vision si réduite de TOI.

Jésus a dit: “Je suis la porte” et pourtant, certains donnent la priorité à la porte de l’acceptation. Nous confessons que nous cherchons la louange des hommes. Nous craignons le regard des hommes plus que celui du Dieu de lumière qui a formé les montagnes par sa puissance. Toi seul es la porte. Cette vie passera bientôt. Pardonne-nous de si peu penser à l’éternité.

Jésus a dit: “Je suis le bon berger” et pourtant, nous confessons que nous tournons notre attention vers des chefs mondains qui dépouillent les brebis. Nous sommes tentés de placer notre confiance dans des richesses qui vacillent dans l’incertitude. Et pourtant, notre salut est assuré en toi. TU es le bon berger. Tu n’as perdu aucun des tiens. Pardonne-nous, Père.

Jésus a dit: “Je suis la résurrection et la vie” et pourtant, nous essayons de nous élever par le travail acharné, les études, les programmes de remise en forme. Nous prétendons pouvoir ajouter des années à nos vies par nos propres forces. Mais tu es la résurrection et la vie. Notre éternité est assurée dans la croix. Pardonne-nous de nous être élevés nous-mêmes.

Jésus a dit: “Je suis le chemin, la vérité et la vie” et pourtant, certains d’entre nous ont cru au mensonge selon lequel nous pouvons ajouter à notre salut. Nous nous sentons justifiés par nos œuvres plutôt que par le sang de Jésus. Pardonne-nous, Père.

Jésus a dit: “Je suis le vrai cep” et pourtant, nous produisons du raisin aigre en péchant par nos paroles. Nous sommes enclins à médire, calomnier, mentir. Nous avons prononcé des paroles dures à nos enfants, à nos parents, à nos collègues. Nous avons utilisé notre langue pour démolir nos voisins. Aie pitié de nous, Père.

Nous avons marché dans la commodité plutôt que dans l’obéissance.

Nous confessons que nous avons négligé ta Parole cette semaine. Nous avons rempli nos journées de bonnes choses, mais avons repoussé ce qui est le meilleur.

Père, nous confessons que nous nous sommes fondus dans le monde. Certains de nos collègues ne savent même pas que nous sommes chrétiens. Nous n’avons pas partagé l’espérance éternelle que nous avons en Jésus. Nos vies ne sont pas marquées par la joie, rendant notre message moins convaincant. Pardonne-nous, Père.

Nous te confessons maintenant toutes ces choses. Sanctifie-nous par la vérité, nous te prions. Amen.


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Nous sommes de grands pécheurs, et pourtant Dieu est un grand Sauveur. Prenez maintenant consolation dans l’assurance biblique du pardon.

Écoutez Jean 5.24:

> En vérité, en vérité, je vous le dis: celui qui écoute ma parole et croit à celui qui m’a envoyé a la vie éternelle; il ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.

 Prière de confession à CHBC, 27 avril 2025


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Père, nous savons que tu es le seul vrai Dieu, mais dans notre orgueil, nous t’avons souvent relégué au second plan cette semaine.

Nombre d’entre nous avons ressassé les péchés commis contre nous, tout en négligeant ceux que nous avons commis contre toi.

Par moments, nous avons davantage cherché à faire grandir notre propre nom plutôt qu’à te glorifier.

Bien trop souvent, lorsque d’autres ont souligné nos fautes, nous avons été prompts à défendre notre honneur, mais lents à nous affliger d’avoir déshonoré le tien.

Père, nous confessons que nous remplissons régulièrement nos cœurs et nos pensées d’images fausses de toi.

Tu nous as aimés en envoyant ton Fils unique pour nous sauver, mais dans nos souffrances, certains d’entre nous t’ont calomnié en te traitant de Dieu sans amour, indifférent.

Tu es grand et digne d’une louange infinie, mais beaucoup d’entre nous ont eu honte de ton nom cette semaine. Nous avons craint le regard des autres, et avons préféré suivre la foule plutôt que de suivre Jésus. Trop souvent, nous avons gardé le silence au sujet du Christ auprès de nos voisins et collègues, non faute d’occasions, mais faute de courage et d’amour.

Nous confessons qu’à de nombreuses reprises, nous n’avons ni reposé en Christ ni compté sur lui comme nous aurions dû. Nous avons cru être assez forts pour porter seuls nos fardeaux. Certains d’entre nous se sont complu dans l’apitoiement, comme si nos péchés et nos épreuves étaient trop lourds pour que Christ les porte. Pour d’autres, c’est la première fois depuis dimanche dernier que nous avons passé plus qu’un bref instant en prière.

Seigneur, tu as établi les autorités dans nos vies, et parfois nous t’avons déshonoré en ne les honorant pas. Que ce soit en doutant de nos maris, en désobéissant à nos parents, en manquant de respect envers nos employeurs, ou en méprisant nos dirigeants, nous t’avons méprisé.

Souvent cette semaine, notre colère a été égoïste et injuste. Ceux que tu nous as appelés à aimer et à protéger ont été les cibles de notre courroux. Les mêmes langues qui ont chanté tes louanges ont aussi maudit des êtres faits à ton image.

Par ton Esprit, tu nous as donné un cœur nouveau, mais certains d’entre nous ont vécu comme s’ils étaient encore esclaves de leurs anciens maîtres. Nous avons livré nos cœurs, nos yeux et nos mains à des convoitises pécheresses qui ne peuvent nous satisfaire.

Certains d’entre nous ont volé de l’honneur cette semaine. Nous avons pris le mérite pour ce que d’autres avaient accompli.

Parfois, nous avons aimé les ténèbres. Par des paroles trompeuses, nous nous sommes cachés des autres, espérant dissimuler nos œuvres mauvaises.

Nous confessons que nos cœurs ont avidement convoité cette semaine. Nous avons désiré les bénédictions d’autrui et souhaité qu’ils portent nos fardeaux.

Dans tout cela, nous sommes coupables, ô Dieu. Nous n’avons rien d’autre à plaider que Jésus-Christ. Ne regarde pas notre transgression de la loi, mais la justice qu’il a accomplie. S’il te plaît, ne nous laisse pas porter seuls le poids de notre culpabilité, mais pardonne-nous pour l’amour de Christ. En son nom nous prions. Amen.


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> Jésus lui dit: Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, même s’il meurt; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela?
>
> Jean 11.25-26

 Conclusion

Ces prières nous rappellent que, chaque semaine, nous venons devant Dieu tels que nous sommes: des pécheurs pardonnés. Elles nous humilient, nous recentrent sur sa grâce et nous forment à la repentance et à la reconnaissance. Qu’elles trouvent aussi leur place dans nos cultes, pour que notre louange et notre vie reflètent toujours plus la grandeur de notre Sauveur.

 "sens rassis": vieux français pour "bon sens".


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Dans mon bilan de stage à CHBC (lire l’article ici), j’ai souligné combien les prières du culte m’ont marqué et façonné.

J’écrivais:

> Dans les cultes aussi, la prière occupe une place importante. Le matin, plusieurs types de prières rythment le culte: une prière d’adoration, une prière de confession, une prière pastorale de pétition (souvent assez longue) et une prière de reconnaissance. Ces prières sont préparées avec soin. \[…\] Être exposé chaque semaine à des prières mûrement réfléchies, bien articulées, riches en contenu biblique, a une influence…

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Deux prières d’adoration pour le culte

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Dans mon bilan de stage à CHBC (lire l’article ici), j’ai souligné combien les prières du culte m’ont marqué et façonné.

J’écrivais:

> Dans les cultes aussi, la prière occupe une place importante. Le matin, plusieurs types de prières rythment le culte: une prière d’adoration, une prière de confession, une prière pastorale de pétition (souvent assez longue) et une prière de reconnaissance. Ces prières sont préparées avec soin. \[…\] Être exposé chaque semaine à des prières mûrement réfléchies, bien articulées, riches en contenu biblique, a une influence formatrice. Les prières que nous entendons nous enseignent à prier.

Dans beaucoup de nos Églises, nous ne sommes plus habitués à de longues prières préparées et écrites. Pourtant, la tradition protestante offre un riche héritage de prières publiques profondes. Pour vous en convaincre, visitez la page sur laquelle nos amis du site parlafoi.fr (PLF) compilent de magnifiques prières tirées de l’histoire de l’Église.

À CHBC, le culte inclut quatre prières: (1) une prière d’adoration, (2) une prière de confession, (3) une prière de reconnaissance et (4) la prière pastorale, qui est une prière de pétition.

Aujourd’hui, je vous partage deux prières d’adoration. La première a été prononcée par Nkosana, un des stagiaires, le dimanche 20 avril 2025. La deuxième prière fut prononcée le dimanche 2 décembre 20071.

 Prière d’adoration à CHBC, 20 avril 2025

> Notre Père qui es aux cieux,
>
> \
> Que ton nom soit sanctifié. Toi, notre grand Créateur, Soutien, Rédempteur, Sauveur, Parfait Accomplisseur et Souverain ultime. Nous t’exaltons.
>
> \
> Car tu es, Seigneur, le grand Créateur des galaxies invisibles à nos yeux et des espèces encore inconnues dans nos mers, sans égal dans ta grandeur et ton immensité. Nous créons à partir de ce qui existe; toi, tu crées l’existence même. C’est pourquoi nous joignons notre voix au chœur céleste pour proclamer: “Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire, l’honneur et la puissance, car c’est toi qui as créé toutes choses, et c’est par ta volonté qu’elles existent et ont été créées.”
>
> \
> Et tu ne fais pas que créer la vie, tu la soutiens.
>
> \
> Toi qui étais avant toute existence, toi qui tiens toutes choses ensemble, nous te magnifions. Et bien plus encore, tu ne te contentes pas de soutenir la réalité: tu soutiens et préserves continuellement ton peuple. Tandis que les nations grondent, s’élèvent, conspirent et fomentent, tu ris. Car pour toi, les menaces des peuples ne sont que folie aux pieds de ton trône.
>
> \
> Tu es aussi, Seigneur, le merveilleux Rédempteur, car comme le psalmiste l’écrit: “C’est auprès du Seigneur que se trouve la grâce abondante, c’est lui qui rachètera son peuple.” Ainsi, nous nous glorifions en toi, notre Rédempteur, toi qui as brisé la puissance du péché et de la mort, et qui portes les saints sur des ailes d’aigle, rachetant nos vies de la fosse.
>
> \
> Car il n’y a de salut en aucun autre nom que celui qui a été donné parmi les hommes sous le ciel, par lequel nous devions être sauvés. Et tout comme tu as purifié la terre par l’eau au temps de Noé, tu as purifié et racheté nos cœurs par le sang du Christ.
>
> \
> Et nos cœurs purifiés s’inclinent donc devant toi, grand accomplisseur, pour avoir accompli ce que les veaux d’or de nos cœurs étaient incapables d’accomplir: boire et épuiser la coupe entière de la colère du Père, ôtant ainsi notre dette, jusqu’à la dernière goutte.
>
> \
> Enfin, nous t’exaltons, grand Roi, pour ton règne. Tu habites une lumière inaccessible, assis sur un trône élevé, car: “Tu es juste, ô Saint, toi qui es, qui étais et qui jugeras avec justice. Oui, Seigneur Dieu Tout-Puissant, tes jugements sont véritables et justes.”
>
> \
> C’est pourquoi nous proclamons: Digne est l’Agneau, digne est le Fils de l’Homme, digne est celui qui prend le livre de ta main sainte.
>
> \
> Mais même dans nos efforts bien faibles pour trouver les mots justes pour te décrire, nous ne faisons qu’effleurer la surface de ton Être — des mots finis cherchant à saisir une réalité infinie. Néanmoins — à cause de l’œuvre achevée de Jésus, tu reçois notre louange. Ô Christ souverain, incomparable et ressuscité — nous t’exaltons. Et c’est en ton nom que nous prions. Amen.

 Prière d’adoration à CHBC, 2 décembre 2007

> Père, nous te louons parce que tu es un Dieu qui fait des promesses merveilleuses. Nous te louons parce que tu promets la vie, la paix et la joie; tu promets un monde gouverné par un dirigeant parfait qui aime et prend soin de ses sujets.
>
> \
> Père, nous te louons parce que tu es fidèle à toutes tes promesses. Nous te louons parce que tu as la puissance d’accomplir de telle sorte qu’aucune parole de tes promesses ne tombe jamais à terre. Nous te louons parce que, même lorsque les hommes cherchent dans leur mal à contrecarrer tes plans, tu utilises leur mal pour conduire tes plans à leur accomplissement. Nous te louons parce que nous pouvons avoir une pleine confiance en toutes tes promesses, y compris la promesse qu’un jour, nous verrons le Seigneur Jésus-Christ face à face dans la gloire. Père, nous te louons parce que tu fais tes promesses à ceux qui ne les méritent pas.
>
> \
> Nous te louons parce que, bien que nous ayons rejeté ton autorité et refusé de te rendre grâce pour ta provision, tu as promis à ton peuple une éternité sous ton règne parfait et un monde rempli d’abondance, un festin des meilleures viandes et des vins les plus fins.
>
> \
> Nous te louons parce que tu as fait ce qui était nécessaire pour que ces promesses s’accomplissent, parce que tu as envoyé ton Fils pour sceller l’alliance de tes promesses dans son propre sang, afin que nous puissions avoir l’assurance que, bien que nos péchés soient écarlates, tu les rendras blancs comme la neige.
>
> \
> Père, nous te louons parce que, lorsque nous aurons reçu toute bénédiction que tu as promise, nous ne nous réjouirons pas tant dans la gloire du monde qui nous entoure que dans le visage et la présence de notre Sauveur bien-aimé, Jésus-Christ. Nous te louons parce que toute bénédiction que nous recevons de ta main est le débordement des gloires de ton caractère. Amen.

 Quelques observations

Pourquoi lire, méditer et prier des prières écrites? Pourquoi soigner nos prières dans le culte collectif? Voici quelques pistes de réflexion:

 Nourrir notre adoration. La méthode ACTS (Adoration, Confession, Thanksgiving, Supplication) ou ACAS en français nous aide à équilibrer nos prières. Trop souvent, nous nous limitons à la supplication. Commencer par l’adoration nourrit notre louange et recentre nos cœurs sur Dieu.
 Rappeler le but du culte. Nous nous rassemblons parce que Dieu nous convoque et nous rend capables de le louer par l’œuvre du Christ à la croix et de son Esprit en nous. La prière d’adoration, première prière du culte, nous rappelle que nous sommes là pour Dieu. Le culte, comme notre vie, doit être centré sur lui et sur sa gloire, non sur nous ni sur nos besoins.
 Élargir notre vision de Dieu. À CHBC, la prière d’adoration suit généralement un thème théologique annoncé chaque dimanche. Par exemple: “Nous nous rassemblons ce matin pour louer notre Dieu plein de miséricorde” ou “Nous nous rassemblons ce matin pour louer le Fils de Dieu incarné”. Ainsi, chaque prière d’adoration nous aide à approfondir notre compréhension de Dieu en mettant en lumière l’un de ses attributs.
 Mettre la Parole en pratique. Ces prières nous aident à relier la vérité biblique à notre vie quotidienne. Entendre ou méditer une prière réfléchie, c’est se laisser conduire par celui qui prie et qui a déjà médité la Parole pour en souligner la beauté et la pertinence.

Ces prières préparées ne prennent pas la place de nos propres mots, mais elles les nourrissent. Elles élargissent notre regard sur Dieu, affermissent notre adoration et façonnent nos cœurs, afin que notre louange commune reflète toujours davantage sa grandeur et sa gloire.

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1.Source. ↩


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Quand on parle d’eschatologie (des temps de la fin), on a souvent deux types de réactions: ceux qui se régalent parce qu’ils vont encore pouvoir parler de leur sujet favori, et ceux qui ne voient pas trop l’intérêt de parler de choses si étranges et si lointaines.

Mais ces deux postures manquent le vrai sens de l’eschatologie. L’enjeu de l’eschatologie n’est pas d’abord chronologique, mais éthique.

Bien sûr, il ne faut pas nier que l’eschatologie ait une dimension chronologique. Dieu se révèle dans…

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7 conséquences de l’eschatologie dans notre vie chrétienne

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Quand on parle d’eschatologie (des temps de la fin), on a souvent deux types de réactions: ceux qui se régalent parce qu’ils vont encore pouvoir parler de leur sujet favori, et ceux qui ne voient pas trop l’intérêt de parler de choses si étranges et si lointaines.

Mais ces deux postures manquent le vrai sens de l’eschatologie. L’enjeu de l’eschatologie n’est pas d’abord chronologique, mais éthique.

Bien sûr, il ne faut pas nier que l’eschatologie ait une dimension chronologique. Dieu se révèle dans l’histoire en déployant son plan de salut. Paul Wells décrit l’eschatologie comme “une compréhension des actes de Dieu qui fait progresser, de son commencement jusqu’à la fin, l’histoire du salut des hommes, dont l’acteur principal est Christ1”. La chronologie est donc importante. Dieu fait les choses dans un certain ordre et l’histoire se dirige vers une fin.

Mais en lisant le Nouveau Testament, on est frappé par l’usage que font les auteurs des vérités eschatologiques. On peut relever deux grands buts:

1. L’eschatologie nous aide à vivre une vie sainte et servir avec diligence en attendant le retour de Christ.
2. L’eschatologie nous aide à supporter la persécution et fonder notre espérance dans la gloire à venir.

Je vous propose cette liste (non-exhaustive), de sept conséquences de l’eschatologie dans notre vie chrétienne.

 1. Avoir les bonnes priorités

Paul invite les Philippiens à imiter le modèle de ceux qui marchent selon l’Évangile (Ph 3.17), mais à ne pas imiter ceux qui marchent “en ennemis de la croix du Christ” (Ph 3.18). Ces gens-là ont la perdition pour fin, leur ventre pour dieu et “ne pensent qu’aux choses de la terre” (Ph 3.19). Mais Paul explique:

> Pour nous, notre cité est dans les cieux; de là, nous attendons comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ, qui transformera notre corps humilié, en le rendant semblable à son corps glorieux par le pouvoir efficace qu’il a de s’assujettir toutes choses.
>
> Phillippiens 3.20-21

Et il continue en les exhortant:

> C’est pourquoi, frères bien-aimés que je désire vivement revoir, ma joie et ma couronne, demeurez ainsi fermes dans le Seigneur, mes bien-aimés!
>
> Phillippiens 4.1

Demeurer ferme dans le Seigneur, c’est penser à la cité qui nous attend dans les cieux. Tourner les yeux vers le ciel nous aide à mieux vivre sur terre. Notre espérance doit nous pousser à ne pas vivre comme si ce que nous voyons était tout ce qui existe. Notre espérance nous aide à avoir les bonnes priorités.

 2. Supporter l’injustice

Paul avait déjà encouragé les chrétiens de Thessalonique en soulignant le modèle qu’ils étaient pour tous les chrétiens de la région (1Th 1.7): parce qu’ils avaient reçu avec joie la parole, et ce, au milieu de beaucoup de tribulations (1Th 1.6).

Paul les encourage à nouveau, avec pour argument la justice que Dieu rendra:

> Aussi nous glorifions-nous de vous dans les Églises de Dieu à cause de votre persévérance et de votre foi, dans toutes vos persécutions et les afflictions que vous supportez. Il y a là une preuve du juste jugement de Dieu, afin que vous soyez rendus dignes du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez. Car il est juste selon Dieu de rendre l’affliction à ceux qui vous affligent, et de vous donner, à vous qui êtes affligés, du repos avec nous, lorsque le Seigneur Jésus se révélera du ciel avec les anges puissants, au milieu d’une flamme de feu, pour punir ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de notre Seigneur Jésus. Ils auront pour juste châtiment une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force quand il viendra pour être, en ce jour-là, glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru; or, vous avez cru à notre témoignage.
>
> 2 Thessaloniciens 1.4-10

Le jour où Christ reviendra pour juger la terre, il va s’opérer un grand renversement: ceux qui affligent aujourd’hui seront châtiés, et ceux qui sont affligés aujourd’hui trouveront enfin le repos. Savoir que la justice et la vengeance appartiennent à Dieu nous aide à vaincre le mal par le bien (Rm 12.17-21).

 3. Renoncer à l’impiété

La sainteté est la marque du peuple de Dieu. C’est pour être saints que Dieu nous a appelés (Ép 1.4; 1P 1.14-16; 2.9-10). La sainteté est donc enracinée dans notre élection. Mais elle est également motivée par notre glorification. D’ailleurs, remettre en cause le retour de Christ et son jugement était précisément ce qui avait précipité certains dans la débauche (2P 2.1-3). Être saint, dans un sens, c’est vouloir ressembler maintenant à ce que nous serons plus tard.

> D’autant que vous savez en quel temps nous sommes: c’est l’heure de vous réveiller enfin du sommeil, car maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru. La nuit est avancée, le Jour approche. Dépouillons-nous donc des œuvres des ténèbres, et revêtons les armes de la lumière. Marchons honnêtement, comme en plein jour, sans excès de table ni de boisson, sans luxure ni dérèglement, sans discorde ni jalousie.
>
> Romains 13.11-13

> La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété, aux désirs de ce monde, et à vivre dans le siècle présent d’une manière sensée, juste et pieuse, en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur, le Christ Jésus.
>
> Tite 2.11-13

> C’est pourquoi, affermissez votre pensée, soyez sobres et ayez une parfaite espérance en la grâce qui vous sera apportée, lors de la révélation de Jésus-Christ.
>
> 1 Pierre 1.13

> Le jour du Seigneur viendra comme un voleur. En ce jour-là, les cieux passeront avec fracas, les éléments embrasés se dissoudront, et la terre, avec les œuvres qu’elle renferme, sera consumée.
>
> Puisque tout cela est en voie de dissolution, combien votre conduite et votre piété doivent être saintes! \[…\] C’est pourquoi, bien-aimés, dans cette attente, efforcez-vous d’être trouvés par lui sans tache et sans défaut dans la paix.
>
> 2 Pierre 3.10-11, 14

 4. Savoir que c’est Dieu qui nous fait persévérer

> Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers; que tout votre être, l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé sans reproche à l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ! Celui qui vous a appelés est fidèle, et c’est lui qui le fera.
>
> 1 Thessaloniciens 5.23-24

> Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous une œuvre bonne, en poursuivra l’achèvement jusqu’au jour du Christ Jésus.
>
> Philippiens 1.6

 5. Être patients

> Prenez donc patience, frères, jusqu’à l’avènement du Seigneur. Voici que le laboureur attend le précieux fruit de la terre, plein de patience à son égard, jusqu’à ce qu’il ait reçu les pluies de la première et de l’arrière-saison. Vous aussi prenez patience, affermissez vos cœurs, car l’avènement du Seigneur est proche.
>
> Jacques 5.7-8

 6. Attendre notre délivrance

Paul, dans son chapitre sur l’espérance, nous dit:

> Nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous avons été sauvés.
>
> Romains 8.23

 7. Accomplir activement la tâche qu’il nous a confiée

Dans la parabole des talents (Mt 25.14-30), Jésus raconte l’histoire d’un maître parti en voyage. Avant de partir, il confie ses biens à ses serviteurs. À son retour, longtemps après, le maître demande à chacun de rendre compte de ce qu’il leur a confié. À ceux qui ont fait fructifier les talents, Jésus répond:

> Son maître lui dit: “Bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, je t’établirai sur beaucoup; entre dans la joie de ton maître.”
>
> Matthieu 25. 21, 23

Mais à celui qui a caché le talent, Jésus demande à ce qu’il soit jeté dans les ténèbres du dehors, “où il y aura des pleurs et des grincements de dents” (v. 30).

Paul conclut son chapitre 15 de la première aux Corinthiens, le chapitre par excellence sur la résurrection, par ces mots:

> Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, progressez toujours dans l’œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n’est pas vain dans le Seigneur.
>
> 1 Corinthiens 15.58

Je termine par les paroles de Wayne Grudem:

> Dans une certaine mesure, l’ardeur avec laquelle nous aspirons au retour du Christ est un indicateur de notre condition spirituelle.
>
> Théologie Systématique, p. 1213

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1.Dictionnaire de théologie biblique, Charols, Excelsis, 2006, p. 561 ↩



Article publié pour la première fois le 8 mai 2020, remis en avant par la rédaction, dans le but d’atteindre de nouveaux lecteurs.


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J’ai été particulièrement reconnaissant pour l’équipe de stagiaires, avec laquelle j’ai partagé mes journées, ainsi que pour les relations vécues au sein de l’Église, au cœur du quartier résidentiel de Capitol Hill, à seulement 800 mètres du Capitole.

 Ce que j’ai fait

Tout au long de ce stage intensif, quatre axes ont structuré mon apprentissage: la lecture, l’écriture, l’observation et la discussion.

 1. Lecture

L’un des piliers du stage a été la lecture. En l’espace de cinq mois, nous avons lu plus de…

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Bilan de mon stage à CHBC

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J’ai été particulièrement reconnaissant pour l’équipe de stagiaires, avec laquelle j’ai partagé mes journées, ainsi que pour les relations vécues au sein de l’Église, au cœur du quartier résidentiel de Capitol Hill, à seulement 800 mètres du Capitole.

 Ce que j’ai fait

Tout au long de ce stage intensif, quatre axes ont structuré mon apprentissage: la lecture, l’écriture, l’observation et la discussion.

 1. Lecture

L’un des piliers du stage a été la lecture. En l’espace de cinq mois, nous avons lu plus de quarante livres, en plus d’un grand nombre de chapitres et d’articles — soit plus de 9 000 pages au total.

→ Retrouvez toutes mes lectures en cliquant ici.

Parmi les ouvrages abordés, certains portaient sur des doctrines (la théologie biblique, l’ecclésiologie, la conscience chrétienne, la doctrine de l’Église). D’autres exploraient des questions pratiques liées au ministère (le leadership, la prédication, le discipulat, la membriété, la discipline ecclésiale, la gestion du budget, l’organisation du culte). D’autres encore nous confrontaient à des enjeux historiques ou contemporains (l’histoire de la Réforme, l’histoire de l’évangélisme, la mission, l’évangélisation, le baptême, la cène, le rapport à la politique, au racisme, ou encore les dérives de la théologie de la prospérité).

Chaque lecture nous confrontait à des questions concrètes: Qu’est-ce qu’une Église saine? Comment la conduire? Comment la protéger? Comment la faire grandir dans la vérité et l’amour?

 2. Écriture

À partir de nos lectures, nous devions rédiger un devoir de réflexion. Au total, j’ai rédigé cinquante devoirs. Ces devoirs visaient à mobiliser ce que nous lisions, et surtout à faire le lien entre la théologie et les réalités du ministère. Qu’est-ce que ce livre m’apprend pour la prédication? Pour la formation des anciens? Pour l’organisation de la vie d’Église? Pour la discipline? Pour les relations entre Églises? Chaque devoir devenait ainsi un espace de maturation théologique et pastorale.

Loin d’être un simple exercice académique, ce travail d’écriture m’a aidé à réfléchir, à décanter et à appliquer ce que je lisais. Cette discipline d’écriture m’a aidé à formuler plus clairement mes convictions et à continuer d’affiner ma vision pastorale.

 3. Observation

Un des aspects les plus formateurs du stage a été l’observation. Pendant cinq mois, nous avons été plongés dans la vie quotidienne de l’Église, et notamment dans celle des pasteurs. Nous assistions à toutes les réunions possibles: les cultes, bien sûr, mais aussi les réunions d’anciens, les entretiens des futurs membres, les réunions de préparation de culte, les études bibliques…

→ Voir mon article: "Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC".

Mais au-delà des réunions, c’est en vivant la vie de l’Église que j’ai le plus appris. En observant les pasteurs dans leur quotidien, dans leur manière de prendre soin des membres, de prier ensemble, de prendre des décisions, de s’encourager mutuellement, de porter la charge. En voyant comment les membres s’aiment, se reprennent et se soutiennent. En écoutant les conversations à la sortie du culte, autour d’un repas. Toute l’Église nous a fait grandir.

J’ai vu ce que cela signifie d’aimer l’Église, d’en prendre soin, de l’écouter, de la diriger avec humilité et fidélité. Cette expérience a probablement été le facteur de formation le plus puissant de tout le stage.

 4. Discussions

Tous les soirs à 17h, dans le bureau de Mark, nous pouvions lui poser des questions sur nos lectures ou sur tout autre sujet. Le jeudi matin, lors de la "discussion des stagiaires", nous échangions autour des lectures de la semaine, des devoirs écrits ou à propos des questions pastorales soulevées par les uns ou les autres.

Mais je dois dire que les échanges les plus stimulants avaient lieu dans le bureau des stagiaires, où nous débattions souvent de sujets controversés ou critiquions librement nos lectures.

 Ce qui m’a marqué

 1. La prépondérance de l’Évangile

La première chose qui ressort avec évidence à CHBC, c’est la place absolument centrale de l’Évangile dans la vie de l’Église. Ce n’est pas un thème parmi d’autres ni une simple base doctrinale. C’est ce qui détermine l’essence, l’unité et la mission de l’Église.

Mark Dever aime comparer l’Église à un écrin. Elle existe pour protéger, faire briller et promouvoir le diamant qu’est l’Évangile. Ce que Dieu a accompli en Jésus-Christ — sa vie parfaite, sa mort expiatoire, sa résurrection glorieuse, son ascension, son règne et son retour à venir — est ce que l’Église veut proclamer, défendre et incarner. L’Église existe pour glorifier la personne et l’œuvre de Christ.

Cette conviction se traduit concrètement. Chaque dimanche, matin et soir, l’Évangile est annoncé de manière claire, directe et fidèle lors des cultes. Mais l’annonce de l’Évangile ne se limite pas à la prédication. L’ordre même du culte le raconte: Dieu est saint, nous sommes pécheurs, Christ est Sauveur, Dieu nous appelle à répondre par la foi et la repentance, et à nous réjouir de sa grâce. L’Évangile structure le déroulement du culte.

L’Évangile est aussi présent dans les études bibliques, les groupes de maison, les discussions informelles. En réalité, chaque fois que l’Église se réunit, l’Évangile est rappelé. Il est la bonne nouvelle que les croyants ne se lassent pas d’entendre et que les responsables ne cessent d’annoncer.

 2. La beauté et la profondeur des chants

Un autre aspect marquant de la vie de l’Église à CHBC est la place du chant, et plus encore, sa richesse. Non seulement on y chante beaucoup, mais on y chante bien. Le dimanche matin, on chante neuf chants. Le soir, six. Le chant, à CHBC, est une forme d’enseignement collectif autant qu’une expression de la louange de l’assemblée.

→ Écoutez une sélection de mes chants préférés à CHBC.

La plupart du temps, les chants sont chantés presque a cappella. Il y a un piano et une guitare, mais ils accompagnent avec discrétion le millier de personnes présentes le dimanche matin. Cela donne à l’assemblée toute sa place: on entend les voix.

Les paroles sont d’une grande richesse. L’Église chante de très nombreux hymnes, souvent issus du XVIIIᵉ et XIXᵉ siècle. Des textes riches sur le plan théologique, mais aussi touchants. Ils nourrissent la pensée autant que les affections. Ils forment, consolent, instruisent et encouragent les membres. Ils permettent à l’assemblée d’exprimer sa foi, sa joie, sa tristesse, sa repentance et son espérance.

Les chants sont choisis avec soin, intégrés dans un ordre de culte cohérent, et ils contribuent à forger la théologie de l’Église.

 3. La prévalence de la prière

Ce qui m’a aussi profondément marqué au cours de ces cinq mois à CHBC, c’est l’omniprésence de la prière dans la vie de l’Église. Elle n’est pas périphérique ni occasionnelle. Elle est partout: dans les cultes, dans les réunions du staff, dans les relations entre membres. C’est une Église qui prie. Et qui prie bien.

Cela commence dès les réunions du staff pastoral. Chaque rencontre débute par la prière, et pas seulement une courte invocation formelle. Il s’agit d’un temps intentionnel durant lequel les pasteurs prient pour les membres de l’Église à partir du répertoire des membres.

Dans les cultes aussi, la prière occupe une place importante. Le matin, plusieurs types de prières rythment le culte: une prière d’adoration, une prière de confession, une prière pastorale de pétition (souvent assez longue) et une prière de reconnaissance. Ces prières sont préparées avec soin.

Le soir, un moment est également consacré à la prière communautaire. Une dizaine de sujets de prière est présentée à l’assemblée, puis plusieurs membres désignés prient à voix haute. Ces sujets sont variés: actualité mondiale, besoins missionnaires, membres malades ou en difficulté, événements à venir. Et l’on sent que ce n’est pas une routine: c’est un exercice spirituel central pour la vie de l’Église. Les prières sont bibliques, précises, profondes, nourries de l’Évangile.

Pourquoi les gens prient-ils aussi bien? À mon avis, c’est parce qu’ils sont formés par les prières qu’ils entendent le dimanche matin, semaine après semaine. Être exposé chaque semaine à des prières mûrement réfléchies, bien articulées, riches en contenu biblique, a une influence formatrice. Les prières que nous entendons nous enseignent à prier.

 4. Le sérieux et le dévouement des pasteurs (staff et laïcs)

Ce qui m’a également profondément marqué, ce sont les pasteurs — qu’ils soient membres du staff ou anciens laïcs.

J’ai été particulièrement frappé par la disponibilité du staff pastoral. Non seulement ils prennent soin des membres de l’Église avec sérieux, mais ils ont aussi pris soin de nous et nous ont consacré du temps. Chaque stagiaire avait un mentor attitré. Il n’était pas rare de partager un repas avec un membre du staff en semaine.

Ce qui m’a aussi interpellé, c’est leur professionnalisme. On entend souvent — à juste titre — que les pasteurs ne sont pas des professionnels dans le sens où le ministère ne s’accomplit pas comme un métier ordinaire, mais dans une dépendance constante à l’Esprit. Et pourtant, ces pasteurs travaillent comme pour le Seigneur, avec sérieux, rigueur et recherche d’excellence. Ils ne se contentent pas de faire leur travail: ils cherchent sans cesse à mieux le faire. Comment mieux accompagner les membres? Comment être plus fidèles à l’Écriture?

Leur humilité m’a marqué. De manière générale, la crainte des hommes est traquée et mise à mort. Je me souviens d’une discussion où un des pasteurs nous partageait ses manquements et son besoin de grandir sur un point en particulier.

J’ai aussi été impressionné par les anciens laïcs. Bien qu’ayant un emploi à plein temps, souvent extrêmement prenant, ils prennent leur charge pastorale avec un grand sérieux. Pour chaque réunion d’anciens, un dossier complet est préparé. Ils prennent le temps de le lire, de s’y préparer, et de réfléchir aux enjeux en amont. Ils arrivent équipés, prêts à exercer leur autorité et leur responsabilité.

 5. La maturité des membres

Un des éléments les plus encourageants que j’ai observés à CHBC, c’est la maturité spirituelle des membres de l’Église.

Ce qui m’a frappé, c’est la manière spontanée avec laquelle les membres prennent soin les uns des autres. Les échanges sont souvent nourris de la Parole de Dieu: ce n’est pas rare de voir quelqu’un ouvrir sa Bible pour répondre à une question, orienter une décision ou apporter une consolation.

Cette maturité est aussi portée par la qualité de l’enseignement dispensé dans l’Église. Ce souci de former des croyants solides est omniprésent, que ce soit le dimanche, dans les classes de formation ou dans les entretiens personnels.

Le processus pour devenir membre en témoigne aussi. Il ne s’agit pas d’un formulaire à signer, mais d’un véritable parcours. Six cours intitulés "Membership matters" présentent les fondements bibliques de la membriété, la vision de l’Église locale et les attentes mutuelles entre membres et responsables. Ensuite, chaque candidat passe un entretien avec un pasteur, pour vérifier son témoignage, son engagement, sa compréhension de l’Évangile et sa volonté de vivre en communion avec l’assemblée.

À cela s’ajoute un document essentiel dans la vie de l’Église: l’alliance d’Église. C’est un texte historique, rédigé à la fondation de l’assemblée (comme c’était courant à l’époque), et qui sert encore aujourd’hui de base à l’engagement des membres. Il est lu régulièrement pendant les cultes et au début de chaque réunion de membres, ce qui permet de rappeler les engagements pris mutuellement.

Enfin, cette maturité spirituelle est voulue, encouragée et cultivée par les anciens. Ils visent activement à ce que les membres croissent en discernement et en maturité, parce que ce sont les membres — et non seulement les anciens — qui sont responsables collectivement de promouvoir et défendre l’Évangile dans l’Église. Ce sont les membres qui admettent de nouveaux membres. Ce sont eux qui exercent la discipline. Ce sont eux qui élisent les anciens.

J’ai été profondément encouragé par cette vision: une Église où les membres ne sont pas consommateurs, mais gardiens les uns des autres et du témoignage de l’Évangile. Une Église où l’on ne délègue pas la responsabilité spirituelle aux seuls pasteurs, mais où l’on forme tout un peuple à discerner, à enseigner, à prier, à aimer. C’est une Église vivante, mûre, enracinée dans la vérité et animée par la grâce.

 6. La générosité de l’Église

Un dernier aspect que je retiens avec reconnaissance de ces cinq mois, c’est la générosité remarquable de CHBC.

Nous avons, en tant que famille, été les premiers bénéficiaires de cette générosité. Bien sûr, il y a la générosité: nous avons été hébergés pendant 5 mois et avons reçu une bourse pour notre stage. Mais c’est plus que cela. Dès notre arrivée, plusieurs membres de l’Église ont pris le temps de nous rencontrer et de venir nous saluer. Les pasteurs ont également été disponibles, malgré leur charge. On sent que cette générosité est naturelle, enracinée dans l’Évangile et largement partagée au sein de l’Église.

Cette générosité se manifeste aussi de manière très concrète dans la manière dont l’Église utilise son argent: 20 % du budget de CHBC est consacré à la mission. Ce choix n’est pas marginal. Il reflète une conviction profonde: l’Église locale n’est pas seulement appelée à exister pour elle-même, mais à participer activement à l’avancement de l’Évangile dans le monde.

Mais la générosité de CHBC ne se limite pas à l’accueil ou au financement. Elle se voit aussi dans l’investissement massif dans la formation et l’envoi de pasteurs et de missionnaires. Le programme de stage pastoral en est un exemple, mais il s’inscrit dans une vision beaucoup plus large: faire de l’Église un centre de formation, de maturation et d’envoi. De nombreux pasteurs et missionnaires ont été formés à CHBC, puis envoyés pour implanter, reprendre ou revitaliser des Églises locales, aux États-Unis ou à l’étranger.

Et ce qui est frappant, c’est que CHBC ne cherche pas à garder ses meilleurs éléments. Elle les envoie. C’est une Église qui forme pour donner, pas pour conserver. Une Église qui croit en la reproduction et qui se réjouit de voir d’autres communautés bénies à travers le monde grâce à ceux qu’elle a formés. Cela témoigne d’une vision biblique du Royaume de Dieu: ce n’est pas notre royaume qui doit grandir, mais le sien.

Cette générosité est le fruit d’une saine théologie de la grâce: Dieu a tout donné en Christ, et cela produit une Église qui donne à son tour. J’en ai été témoin. Et je repars avec le désir de cultiver, dans mon propre ministère et dans mon Église, ce même esprit de générosité.

 Conclusion

CHBC m’a frappé par l’équilibre qu’elle incarne: une Église à la fois solidement organisée et profondément organique. L’ordre de culte est structuré, les documents sont clairs, les responsabilités bien définies. Et pourtant, jamais la rigueur ne prend le pas sur la joie ou sur la vie. C’est une Église qui prie, qui accueille et qui partage.

Je repars profondément encouragé par ce que j’ai vu. Certaines pratiques m’ont inspiré, d’autres m’ont corrigé. Et ce que j’ai reçu me donne encore plus d’estime pour l’Église d’Étupes, que je considère avec reconnaissance comme une Église saine, que j’ai le privilège de servir.

Au terme de ces cinq mois, je repars reconnaissant, corrigé et inspiré. Mon amour pour Christ s’est approfondi. Mon attachement à son Église s’est renforcé. Mon affection pour l’Église d’Étupes s’est renouvelée. Je rentre avec le désir de poursuivre un ministère simple, fidèle, centré sur la Parole, l’Évangile et la prière.

Et surtout, je rends grâce à Dieu pour ce temps: un cadeau précieux, que je veux mettre au service de ce qu’il m’a confié.


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Dans cet extrait qui, parfois, pique tellement car il touche un point sensible, Tim Chester nous montre qu’un mode de vie centré sur l’Évangile est possible. Mais cela implique que nous fassions des choix de vie éclairés, qui témoignent de ce à quoi Dieu nous appelle. Voilà ce qu’il dit.


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Tom Sine parle de mener une vie de disciple à trois niveaux. Les évangéliques se sont montrés bons à deux niveaux: la transformation spirituelle (il s’agit d’éléments comme la lecture de la Bible et la prière) et…

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Et si on avait tout faux? Comment faire des choix de vie centrés sur l'Évangile

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Dans cet extrait qui, parfois, pique tellement car il touche un point sensible, Tim Chester nous montre qu’un mode de vie centré sur l’Évangile est possible. Mais cela implique que nous fassions des choix de vie éclairés, qui témoignent de ce à quoi Dieu nous appelle. Voilà ce qu’il dit.


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Tom Sine parle de mener une vie de disciple à trois niveaux. Les évangéliques se sont montrés bons à deux niveaux: la transformation spirituelle (il s’agit d’éléments comme la lecture de la Bible et la prière) et la transformation morale (qui concerne, par exemple, la pureté sexuelle et l’intégrité morale). Mais nous avons négligé un troisième niveau: celui de la transformation culturelle, qui consiste à remplacer les valeurs du monde par des valeurs bibliques.

Laissez-moi vous donner une illustration.

Si quelqu’un à l’Église vous disait qu’il a eu une liaison, vous en seriez horrifié, et à juste titre. Mais si un autre vous dit qu’il cherche un emploi mieux rémunéré, vous pourriez probablement lui recommander de le faire, quand bien même il n’aurait vraiment aucun besoin d’un salaire plus élevé. Pourtant, à côté de son appel à faire mourir l’immoralité sexuelle, Paul dit que nous devons également faire mourir “l’avidité, qui est idolâtrie” (Col 3.5).

Don Carson écrit:

> Il y a des chrétiens qui épousent la foi historique de façon formelle, mais leur coeur bat pour posséder toujours plus des biens de ce monde, ils ne rêvent pas du ciel et de la gloire de Dieu, mais de succès, d’indépendance financière, d’une maison plus grande, d’une voiture plus neuve.

Beaucoup de chrétiens orientent leurs choix en fonction du style de vie qu’ils désirent adopter. Cela commence par un travail qui leur permettra de soutenir ce désir, puis, ils trouvent une maison dans les parages, avant de choisir en dernier lieu une Église locale. En fait, le premier élément, c’est-à-dire le style de vie, est souvent un choix complètement inconscient. Ou plutôt, notre conception du bon schéma existentiel est façonné par les valeurs du monde qui nous entoure. Ainsi, nous aspirons à un mode de vie qui ressemble en général a celui de Monsieur-tout-le-monde. Nous vivons dans le même genre d’endroits, aimons le même genre de vacances, conduisons le même style de voiture, etc. Même si nous ne pouvons pas nous le payer, c’est à cela que nous aspirons.

Nous nous inquiétons des jeunes dans nos Églises, corrompus par les valeurs de ce monde, mais Jim Wallis souligne que la difficulté ne vient pas du fait qu’ils ignorent nos valeurs. Le véritable problème, au contraire, c’est qu’ils les ont apprises!

> Ils voient aux platitudes de notre vie sociale et religieuse ce a quoi nous tenons vraiment. Notre important message culturel retentit fort et clair: c’est un style de vie aisé qui compte avec le succès et le bonheur.

Ainsi, pour vivre ce style de vie auquel nous aspirons, nous cherchons un emploi qui paie assez bien pour pouvoir le financer. Nous présumons que nous devons l’atteindre par nos carrières professionnelles et en faisons même une vertu. Une fois le travail trouvé, nous cherchons une maison à côté, puis, nous cherchons une Église et nous nous portons volontaires pour assurer une tâche d’un service chrétien pendant nos loisirs.

Il se peut que nous appelions cela "service à temps perdu". Mon engagement pour l’Église et le service chrétien correspond au temps que j’ai à perdre, et mes dons se résument à ce qu’il me reste financièrement.

Il existe un autre modèle qui remet en question ce schéma à deux niveaux.

Premièrement, nous devons décider de nos styles de vie. Au lieu d’adopter sans réfléchir les valeurs du rêve occidental, nous devons bâtir nos existences sur une vision biblique de la vraie vie.

Deuxièmement, nous devons décider plus consciemment de ce que seront notre vie et notre ministère terrestre. Si nous adoptons cet autre modèle, notre première décision dans la vie n’aura pas trait à notre schéma existentiel et notre travail, mais à notre Église et notre ministère. Nous nous engagerons à chercher d’abord le royaume de Dieu. Nous nous verrons d’abord et avant tout comme des serviteurs de l’Évangile et des membres de nos communautés chrétiennes. Nous considérerons les talents et les passions que Dieu nous a donnés. Nous attacherons de l’importance aux besoin de notre Église et de nos communautés locales. Nous déciderons d’abord de ce que sera notre ministère.

Ce pourrait être de partager l’Évangile à des gens du troisième âge, nous occuper des sans-abri, faire découvrir les valeurs chrétiennes au monde des affaires, ou encore, avoir un ministère pastoral au sein de l’Église. Ce pourrait être mille choses différentes. Puis, nous chercherons une maison a proximité de notre ministère et de notre Église.

Cela pourrait nous conduire à déménager pour répondre aux besoins d’un quartier et d’une communauté chrétienne en particulier. C’est alors seulement que nous prendrons une décision concernant un travail et ce choix sera conditionné par ce qui nous rend capables d’accomplir notre ministère.

Certains peuvent poursuivre un ministère au travers de leur carrière professionnelle, mais ils le feront de façon consciente, la considérant comme un moyen et non une fin en soi. Le rêve occidental ne sera plus prioritaire, mais servir Dieu et s’occuper d’abord de son royaume importeront davantage.

Au lieu d’un ministère bâti sur ce que nos vies nous laissent, nous aurons des existences entièrement consacrées à suivre le Christ, sans avoir à connaître la dictature d’un style de vie à entretenir. Nous serons satisfaits de n’importe quel niveau social, pourvu qu’il nous permette de servir Dieu et de chercher premièrement son royaume.

Ce modèle n’est pas irréaliste. J’ai rencontré beaucoup de gens qui vivent ainsi. Tandis que la plupart d’entre nous essayons de servir Dieu superficiellement, eux, cherchent d’abord son royaume.

Je connais un couple dont le mari est juge et la femme passe sa vie à coordonner des contacts missionnaires, de sorte que leur beau foyer est souvent rempli de jeunes gens. J’ai entendu parler, un jour, d’un homme qui gagnait environ 202 500 euros par an. Sa famille et lui vivent avec 57 900 euros, et il fait don des 144 600 euros restants. Un groupe de jeunes gens se sont engagés à ne travailler que vingt-cinq heures par semaine pour gagner leur vie, afin de dégager assez de temps pour travailler auprès d’enfants en difficulté, et cela, malgré une baisse substantielle de leur niveau de vie.

Certains d’entre nous peuvent avoir à prendre des décisions et à revenir sur celles qui ont été prises par le passé.

Au lieu de vivre au milieu de mille dilemmes pour savoir comment utiliser notre argent, nous devrions plutôt faire un choix fondamental: vivre pour Dieu, ou pour l’argent? C’est parce que nous hésitons à prendre cette décision que nous nous retrouvons face à cette question tous les jours.

> Personne ne peut être esclave de deux maîtres; en effet, ou bien on détestera l’un et on aimera l’autre, ou bien on s’attachera à l’un et on méprisera l’autre. Vous ne pouvez être esclaves de Dieu et de Mamon.
>
> Matthieu 6.24



– Extrait du livre de Tim Chester, La responsabilité du chrétien face à la pauvreté, pp. 143-146


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Que Dieu nous aide à remettre en question nos choix de vie. Qu’il révèle ce qui ne l’honore pas dans nos vies et qu’il nous aide à remettre nos priorités en ordre, pour que nos vies sentent le bon parfum de Christ.



ℹ️​ Article publié pour la première fois le 11 septembre 2020, remis en avant par la rédaction le 12 mai 2025.



 Pour aller plus loin

 Découvrez le replay du webinaire: "Faire des choix selon Dieu", de Benjamin Eggen

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Nb: Ce plan a été généré automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 1. Pourquoi fallait-il une nouvelle alliance?

 A. Le cadre historique

 Promesse faite à Abraham → sortie d’Égypte → alliance au Sinaï → tabernacle.
 Dieu veut habiter au milieu de son peuple:

  > Je demeurerai au milieu des Israélites et je serai leur Dieu.
 L’alliance est scellée par un sacrifice et un repas.

 B. L’échec de l’ancienne alliance

 Le peuple désobéit, est exilé.
 Dieu annonce, par Jérémie, une nouvelle alliance:

  > Je mettrai mes lois…

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Pâques: une alliance nouvelle (Hébreux 8-9)

Nb: Ce plan a été généré automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

 1. Pourquoi fallait-il une nouvelle alliance?

 A. Le cadre historique

 Promesse faite à Abraham → sortie d’Égypte → alliance au Sinaï → tabernacle.
 Dieu veut habiter au milieu de son peuple:

  > Je demeurerai au milieu des Israélites et je serai leur Dieu.
 L’alliance est scellée par un sacrifice et un repas.

 B. L’échec de l’ancienne alliance

 Le peuple désobéit, est exilé.
 Dieu annonce, par Jérémie, une nouvelle alliance:

  > Je mettrai mes lois dans leur cœur.

  > Tous me connaîtront, du plus petit jusqu’au plus grand.

  > Je ne me souviendrai plus de leurs péchés.

 C. L’insuffisance du système ancien

 Le tabernacle terrestre: accès restreint, purification extérieure, pardon limité.

  > Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève les péchés.
 L’ancienne alliance pointait vers quelque chose de meilleur.

 2. Ce que Jésus accomplit dans la nouvelle alliance

 A. Le grand prêtre parfait

> Jésus est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non pas avec du sang animal, mais avec son propre sang. Il nous a ainsi obtenu un rachat éternel.
>
> Hébreux 9.12

 B. Le sacrifice parfait

 Jésus accomplit ce que les sacrifices répétés ne pouvaient faire:
   Purification intérieure: Le sacrifice de Christ purifie nos consciences.
   Accès à Dieu pour tous: Nous pouvons nous approcher avec confiance.
   Pardon complet: Là où il y a pardon des péchés, il n’y a plus d’offrande pour le péché.

 C. Une œuvre définitive

> Par une seule offrande, il a conduit à la perfection pour toujours ceux qu’il rend saints.

 Le voile du temple déchiré → l’accès à Dieu est désormais ouvert.

 3. Les implications pour nous aujourd’hui

 A. Ce que Dieu demande, il le donne

 Citation du poème attribué à John Bunyan (auteur du livre Le voyage du pèlerin):

  > Cours, John, cours, la loi l’ordonne,
  >
  > Mais ni pied ni main elle ne donne.
  >
  > L’Évangile apporte une meilleure nouvelle,
  >
  > Il m’ordonne de voler et me donne des ailes.

 B. La foi, pas la morale

 Le christianisme ne se résume pas à ce que nous faisons pour Dieu, mais à ce que Dieu a fait pour nous.

 C. Une espérance vivante

 Si Christ n’est pas ressuscité, notre foi est vaine… Mais il est ressuscité.
 Nous fêtons un événement historique, pas une idée symbolique.

 Conclusion

 Par Jésus, nous avons une purification intérieure, un accès libre à Dieu et un pardon complet.
 Le christianisme n’est pas un cadre de vie… c’est la bonne nouvelle que Christ s’est offert à notre place.
 Appel à la foi et à la reconnaissance: Quelle grâce de voir… la beauté de la victoire de Christ.


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 Les stagiaires

Avant de vous parler de ma semaine, laissez-moi vous présenter les stagiaires.



De gauche à droite:

 Votre serviteur est le papi de la bande. Cela me confère certains avantages: j’ai un bureau avec une fenêtre (vue sur le capitole) et une rocking-chair réservée dans le bureau de Mark Dever.
 Josh W. vient du Montana. Il a grandi dans une colonie huttérite, des cousins des amish. Un principe fort anime ces communautés fermées: personne ne possède des biens en propre (selon une interprétation littérale de Actes 2.45…

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Une semaine dans ma vie de stagiaire à CHBC

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 Les stagiaires

Avant de vous parler de ma semaine, laissez-moi vous présenter les stagiaires.



De gauche à droite:

 Votre serviteur est le papi de la bande. Cela me confère certains avantages: j’ai un bureau avec une fenêtre (vue sur le capitole) et une rocking-chair réservée dans le bureau de Mark Dever.
 Josh W. vient du Montana. Il a grandi dans une colonie huttérite, des cousins des amish. Un principe fort anime ces communautés fermées: personne ne possède des biens en propre (selon une interprétation littérale de Actes 2.45). Josh est parti de la colonie lors de ses 17 ans et s’est converti suite au témoignage d’un collègue qui lui partageait l’Évangile sans relâche.
 Davis vient d’Arizona, c’est le cadet du groupe. Il travaille dans une entreprise familiale qui construit des box de stockage. Il détient un record national de course à pied. Il est marié à Ari et ont une petite Aurora (11 mois).
 Alex vient de Caroline du Nord. Il était pasteur jeunesse dans une méga-church baptiste. Il est marié à Mélissa et attendent un enfant.
 Lucas vient du Texas, où il était pasteur louange dans une méga-church à tendance charismatique. Il découvre l’ecclésiologie 9Marks. Il est marié à Tori et ont deux filles: Eliza (2 ans) et Lillybeth (6 mois).
 Issam est libanais, mais vient de Dubaï. Il travaillait dans la finance et fréquente une Église implantée par un ancien stagiaire de CHBC. Il est marié à Sandra et ont deux enfants: Hannah (3 ans) et Thomas (11 mois). Ils sont nos voisins direct.
 Josh L. vient du pays de Galles. Il a été policier pendant plusieurs années et se prépare à partir en mission avec sa femme Shannon. Ils ont une petite Marigold de 4 mois.
 Nkosana (N muet) vient de Portland. Il a quitté son travail de marketing à Adidas pour le stage. Il fait le meilleur café de la promo (qu’il fait importer de Portland) et ne mange que des protéines animales (il fait aussi importer sa viande de Portland!).

Chacun avait des appréhensions concernant le groupe de stagiaires. Après tout, nous passons nos journées dans le même bureau. Mais nous sommes tous reconnaissants: le groupe est déjà très soudé et complice. Nous avons très vite noué des relations et multiplié les occasions de mieux nous connaître.

Les présentations étant faites, voilà une semaine type:

 Dimanche

Le dimanche est la journée la plus chargée.

À 9h, je rejoins l'équipe de ceux qui enseignent les "core seminars" (cf. juste après) pour une réunion de prière. Nick (un pasteur) entame la réunion de prière par la lecture d'un court passage biblique dans les Pastorales (1 Timothée en ce moment). Vient un court moment d'échanges autour du passage, en particulier en lien avec l'enseignement. Les enseignants présents n'essayent pas de dire des choses nouvelles, mais partagent juste des choses intéressantes sur le passage. Vient un tour de table pour savoir qui enseigne quoi, puis des échanges courts sur des conseils pour enseigner (dimanche dernier, c'était: "Comment faire de bonnes feuilles de prise de notes"). Enfin, la réunion se termine par de courtes prières pour les cours du matin. Le tout en moins de 20 minutes.

À 9h30, c’est l’heure des "core seminars", des cours proposés à toute l’Église. En ce moment, il y a 6 cours à la carte: Comment expliquer le christianisme (évangélisation), Ancien Testament (survol de livres), Vivre en Église, La souffrance, la Mission et le cours à suivre pour devenir membre. Tous les cours sont accessibles gratuitement en ligne.



À 10h30 débute un moment de chants le temps que tout le monde s’installe. Le culte suit toujours le même ordre. Les chants sont magnifiques, le plus souvent des hymnes anciens, les prières sont profondes et la prédication édifiante. Des cultes vraiment bienfaisants!

Le culte se termine vers 12h30. Comme tous les pasteurs, je me tiens à l’une des portes du bâtiment pour saluer les gens et discuter avec eux.

Vers 13h, je rentre à la maison, et c’est souvent l’occasion d’inviter ou d’être invités.

À 17h, nous retournons à l’Église pour le culte de l’après-midi. Il est très différent de celui du matin, moins formel et plus court (1h). C’est l’occasion d’entendre des nouvelles de la vie de l’Église: des témoignages, des sujets de prières, des annonces concernant des membres, etc. Il y a quelques chants et une courte prédication (12-15 min) sur un verset biblique.

À 21h, tous les pasteurs et les stagiaires se retrouvent dans le bureau de Mark Dever pour faire un retour sur la journée. Le but est d’apprendre à recevoir et à donner de bons encouragements et des critiques édifiantes. Les retours sont précis et très détaillés, et tout est passé en revue: les "core seminars", les deux cultes et chaque aspect, avec une importance particulière mise sur la prédication. Comme les autres stagiaires, j’ai le droit de poser une question ou de faire un retour (encouragement ou critique) sur un aspect des deux cultes. C’est vraiment encourageant de voir (1) la culture d’encouragements des responsables et (2) la manière de donner et de recevoir des critiques constructives. Je suis frappé par l’humilité de ces frères qui acceptent nos critiques.

Vers 10h30, la journée est terminée!

 Lundi

Comme le staff, nous suivons des horaires de bureau. La journée commence à 8h30 et finit vers 17h30. À midi, nous pouvons prendre une heure de pause entre 11h30 et 13h30.



Le lundi est le jour le plus tranquille. Le matin, je lis. À midi, je rentre généralement à la maison manger avec la famille. Une fois ou deux par semaine, je déjeune avec un membre du staff ou un membre de l’Église.

En début d’après-midi, j’ai "admin time" de 14 à 16h. C’est un temps où l’on sert l’Église par des tâches pratiques: relier des classeurs, remettre des cartes de contact dans les Bibles, monter des cartons dans des salles, etc. Une fois la tâche accomplie, je retourne travailler.

À 17h, nous avons un devoir à rendre. Pour les devoirs courts, il s’agit de 2/3 pages de réflexions sur les lectures. Pour les devoirs long, nous avons à rédiger 5 pages sur un ensemble de lecture à propos d’un sujet en particulier.

Comme tous les jours de la semaine, nous avons rendez-vous dans le bureau de Mark Dever pour 30/45 minutes. La plupart du temps, il s’agit d’un temps de discussion informelle, sous-forme de questions/réponses: chacun notre tour nous pouvons poser une question à Mark, sur n’importe quel sujet. Parfois, Mark nous fait la surprise d’inviter quelqu’un, souvent un membre de l’Église. Nous avons déjà rencontré plusieurs personnes passionnantes: un ancien astronaute de la NASA, un avocat et ancien procureur fédéral, le sénateur du Missouri…

 Mardi

Comme tous les jours, je commence à 8h30. De 9h15 à 11h15, c’est le "pastoral staff meeting" dans le bureau de Mark. Tous les pasteurs sont là. La réunion commence par la lecture d’un passage biblique, comme toutes les réunions. Puis viennent de courtes prières de louange. Ensuite, on prie à tour de rôle pour les membres de l’Église, en parcourant une page de l’annuaire de membres (environ 30 membres) et une page pour les familles (environ 30 familles). Les pasteurs échangent des nouvelles des personnes pour lesquelles on a prié. Ensuite vient un tour de table des sujets éventuels à discuter. Après un point sur le calendrier, quelqu’un prie pour conclure.

Comme je suis pasteur d’une Église, une fois par mois, je peux participer à CBMA. C’est un repas organisé pour les pasteurs de la région, appartenant au même réseau d’Église (SBC). C’est très informel, et très rafraichissant. En mangeant, chacun peut apporter un sujet de discussion et profiter de la sagesse que Dieu a donné aux autres frères présents.

De 14h30 à 15h(30) il y a le "service planning", une réunion pour passer en revue les deux cultes du dimanche à venir. C’est l’occasion de vérifier qui fait quoi, le choix des chants et des lectures bibliques, et d’ajuster ce qui doit l’être. Ce temps est généralement conclu par un moment de chant a capella, où un chant du culte est entonné.

Le reste de l’après-midi, je lis, avant de rendre un devoir pour 17h.

 Mercredi

Le mercredi matin, je commence par un temps de redevabilité. Les 8 stagiaires se retrouvent par groupe de 2 pour une sorte de groupe de croissance. Je suis avec Davis et nous avons vraiment des moments encourageants ensemble. Nous sommes généralement dans une salle d’école du dimanche, avec une super vue sur le capitole.

Ensuite, de 10h à 11h, nous avons une rencontre avec un membre du staff qui nous explique un aspect de son ministère (jeunesse, finance, entretien, secrétariat, etc.).

Pendant ce temps, c’est l’étude biblique pour les femmes. L’occasion pour les femmes de l’Église qui ne peuvent pas assister à l’étude biblique du soir d’avoir leur propre étude biblique, sur le même format (voir ci-dessous), enseigné par une femme.

Le midi, une semaine sur deux, je mange avec mon mentor Welton, un des pasteurs. L’occasion de partager sur ce que je vis dans mon stage.

L’après-midi, c’est lecture.

Le soir, de 19h à 20h, c’est l’étude biblique de l’Église. Une centaine de personnes de l’Église y participe. C’est une étude inductive interactive. Quelques versets d’un passage biblique sont inscrits sur un tableau blanc (en ce moment, c’est Philémon) et le pasteur qui conduit l’étude pose des questions, en suivant la méthode OIA (observation-interprétation-application). Je suis époustouflé par le très fort taux de participation, la culture théologique et la maturité spirituelle des membres de l’Église. À l’issue de l’étude, un repas est souvent proposé, en particulier pour les nouveaux.

 Jeudi

Le jeudi matin est la matinée la plus importante de la semaine. Pendant trois heures (8h30-11h30), tous les stagiaires sont assis autour du bureau de Mark. Autour de nous, les pasteurs écoutent la discussion entre Mark et nous. Mark nous pose des questions sur nos lectures et sur des éléments de ce que nous avons écrit pendant la semaine. C’est à la fois un temps de débriefing, mais aussi de réflexion sur des sujets d’Église. C’est probablement mon moment préféré du stage après le culte.



L’après-midi, c’est lecture jusqu’à 17h, où nous allons dans le bureau de Mark comme tous les jours.

Le soir, un jeudi sur trois, il y a la réunion d’anciens (19h-22h). Les réunions s’alternent entre celles qui sont centrées sur les membres et celles qui concernent d’autres sujets. La réunion commence par un temps de prière. Ensuite vient un temps d’enseignement sur un sujet de théologie (en ce moment sur des confessions de foi historiques). Ensuite sont abordés les sujets à l’ordre du jour. Avec plus de 25 anciens, les réunions sont très structurées et conduites comme un orchestre.

Un jeudi sur trois, les femmes des pasteurs et des stagiaires se retrouvent pour une soirée avec Connie, la femme de Mark. Un moment très apprécié d’Alex.

 Vendredi

Le vendredi matin, nous avons "counseling training" de 9h30 à 10h30 avec Nick, un des pasteurs de l’Église. Il nous conduit dans des réflexions et des discussions concernant l’accompagnement biblique.

Le reste de la journée, je lis et j’écris jusqu’à 17h.

 Samedi

Le samedi, c’est repos!

Vous partager ce que je retiens de ces premières semaines serait bien trop long — pour un article qui l’est déjà. Je réserve cela pour une prochaine fois. Mais sachez que c’est riche, profond et bienfaisant!

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La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui nous aurait échappé.

En préparant cette prédication, je me suis souvenu d'une période lointaine où j'allais au cinéma. C'était dans une vie sans virus et sans enfants (il n'y a aucun…