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Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S…

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L’homme comme prêtre de la création (Genèse 2.15)

Mais le début de la Genèse superpose une autre image à celui du royaume. La création est aussi un Temple, dans lequel Dieu a placé les hommes pour manifester sa présence.

 Le jardin est décrit comme un sanctuaire

Il existe des liens importants entre Éden, le Tabernacle et le Temple1. Par exemple, la présence de Dieu dans la création est comparable à la présence de Dieu dans le Tabernacle. En effet, en hébreu, la même forme verbale utilisée pour décrire Dieu qui “parcourait” le jardin (Gn 3.8) décrit la présence de Dieu dans le Tabernacle (Lv 26.12; Dt 23.15; 2S 7.6-7; Éz 28.14). La terre tout entière est comme le marchepied de Dieu (És 66.1) et forme la base de son trône.

La géographie et la topographie d’Éden rappellent celles des temples successifs. Comme le Tabernacle et le Temple d’Ézéchiel, Éden est situé sur une montagne (Ex 15.17; Éz 28.14, 16; 40.2; 43.12) et son entrée se trouve à l’Est (Gn 3.24; Éz 40.6). Comme en Éden (Gn 2.10), des rivières sortent des temples post-exiliques et eschatologiques (Éz 47.1-12; Ap 21.1-2) et Éden est entouré par l’eau, comme les jardins autour des palais royaux. La décoration du Temple avec des motifs du jardin reflète probablement le fait qu’Éden était un Temple (1R 6.18, 29, 32, 35; 7.18-20).

Le Temple, c’est l’endroit depuis lequel Dieu règne, et dans lequel on vient l’adorer. Dans le récit de la Genèse, c’est toute la création qui est appelée à devenir le Temple de Dieu. En demandant à Adam et Ève de se multiplier et de remplir la terre, Dieu veut remplir la création d’un peuple d’adorateurs qui manifestent son règne et sa présence sur toute la surface du monde.

L’homme est placé dans le jardin comme un ambassadeur du règne de Dieu, mais aussi comme un prêtre au service de Dieu.

 L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple

> L’Éternel Dieu prit l’homme, et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et pour le garder.
>
> Genèse 2.15 (LSG)

En Genèse 2.15, Adam doit “cultiver et garder” le jardin; ces deux mots seront employés plus tard dans l’Ancien Testament pour désigner le rôle des lévites, ces prêtres qui servaient dans le Temple et le gardaient des choses impures (Nb 3.7-8; 8.25-27; 18.5-6; 1Ch 23.32; Éz 44.14).

Deux privilèges du prêtre dessinent notre vocation de prêtre dans la création:

1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu
2. La médiation: Bénir son prochain

 1. La communion: Vivre dans la présence de Dieu

 S’approcher de Dieu

Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu. Nous avons été créés pour vivre en communion avec Dieu, dans une proximité et une intimité que la Bible dépeint plus tard comme un mariage. Sans Dieu, l’homme est incomplet. Il ne trouvera jamais le sens de sa vie ni le repos qu’il recherche partout ailleurs.

En Éden, Dieu parcourait le jardin et marchait au milieu d’Adam et Ève. Mais après qu’ils aient péché, les hommes sont chassés de la présence de Dieu. L’entrée du jardin est interdite et gardée par les chérubins.

Lors de la construction du Tabernacle, la maison de Dieu dans le désert, Dieu met en place un système qui permet au peuple pécheur de s’approcher de lui. Mais en plus de manifester la présence de Dieu au milieu du peuple, le Tabernacle rend tangible la distance qui sépare Dieu du peuple.

Des trois espaces du Tabernacle, les israélites ne pouvaient entrer que dans la cour. Les prêtres pouvaient entrer dans le lieu saint, mais seul le grand prêtre pouvait entrer dans la présence glorieuse de Dieu, dans le lieu très saint, une fois par an. À cette occasion, il représentait le peuple auprès de Dieu et apportait le sang du sacrifice pour l’expiation du péché du peuple. Quand il sortait, revêtu de ses habits, il manifestait la présence de Dieu, qui marchait parmi le peuple.

Mais c’est un autre homme qui a marché parmi les hommes, manifestant pleinement la présence de Dieu. L’Évangile selon Jean nous dit:

> La Parole a été faite chair et elle a habité parmi nous.
>
> Jean 1.14

Littéralement, la Parole a planté sa tente, a "tabernaclé" parmi nous. Et nous avons contemplé sa gloire.

James Irwin, qui a fait partie de la mission Apollo 15, a dit:

> Le plus grand événement de l’Histoire, ce n’est pas que l’homme ait marché sur la Lune, mais que Dieu ait marché sur la Terre.

En Christ, Dieu s’est approché de nous, et il nous permet de nous approcher de Dieu. À la croix, Jésus a déchiré le voile. L’auteur de l’épître aux hébreux nous dit que “nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire” et que nous pouvons maintenant nous approcher de Dieu.

Dans le même livre, quand l’auteur nous invite à nous approcher avec assurance du trône de la grâce, il invite tous les chrétiens à faire l’expérience que seul le grand prêtre pouvait faire. S’approcher du trône, c’est entrer dans le lieu très saint, dans la présence glorieuse de Dieu. Par son sacrifice, Jésus nous permet d’entrer dans la présence même de Dieu.

Sur le voile qui barrait l’entrée du lieu très saint du Tabernacle, puis du Temple, étaient brodés deux chérubins, qui gardaient son entrée, pour rappeler l’entrée du jardin et l’accès à la présence de Dieu. Mais le voile est déchiré et l’accès est libre. C’est cela la bonne nouvelle de l’Évangile: Christ, par son sacrifice, nous permet de vivre dans la présence de Dieu. Et ainsi, de retrouver le vrai sens de notre vie et le vrai repos pour nos âmes.

 Vivre sous le regard de Dieu

Dieu a placé l’homme dans le jardin pour le cultiver et le garder. Ce verset a de grandes implications pour notre vision du travail, et plus largement de toutes nos activités. Nous avons été créés par Dieu et pour Dieu et toute notre vie est placée sous son regard. Ce verset fait le lien entre notre activité et notre adoration.

Sous le regard de Dieu, tout ce que nous faisons est pour la gloire de Dieu. Notre adoration n’est pas ce que nous faisons le dimanche, mais caractérise tout ce que nous faisons, tout le temps. Tout ce que nous faisons se place sous le regard de Dieu, et nous le faisons pour le Seigneur.

Le Tabernacle et le Temple étaient des modèles réduits du monde. Et le service des prêtres dans ces sanctuaires était des échos à l’activité humaine sur terre. Toute notre activité se place devant Dieu, et pour Dieu. Tout ce que nous faisons, nous devons le considérer comme un service que nous devons au Seigneur.

 2. La médiation: Bénir notre prochain

Nous sommes placés sur terre sous le regard de Dieu, et à côté de notre prochain. Un des rôles du prêtre, c’est d’être le médiateur des bénédictions de Dieu pour son prochain. Ainsi, tout ce que nous faisons, nous le faisons pour la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.

Par nous, Dieu veut faire du bien au monde. Nous sommes des agents de bénédiction. Par nous, Dieu veut bénir la société. Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Notre vie sociale, et toutes nos interactions humaines, doivent être caractérisées par la bénédiction que nous voulons apporter aux autres de la part de Dieu. Dans toutes nos relations, Dieu nous appelle à prendre en compte les besoins des autres pour les bénir.

Tous ces domaines (famille, Église et société) sont autant de vocations dans lesquelles Dieu m’appelle à bénir mon prochain.

Dieu nous a placés sur terre pour représenter son règne sur toutes choses et manifester sa présence par la bénédiction de notre prochain. Voilà le sens et le but de notre vie: vivre pour Dieu, en servant notre prochain.

C’est là l’exemple que nous a donné Jésus, le second Adam, l’homme véritable. Il a manifesté son règne par le service. Il a manifesté sa gloire par l’humilité, sa grandeur par sa faiblesse. L’Agneau immolé est aussi le lion glorieux.

 La bénédiction comme acte de résistance culturelle

Dans un monde désenchanté, qui vit comme si Dieu n’existait pas; nous passons pour des fous lorsque nous disons que nous voulons vivre toute notre vie à la gloire de Dieu.

 Nous sommes considérés comme arriérés lorsque nous sacrifions un jour de notre semaine pour nous assembler avec l’Église, notre famille.
 Nous sommes regardés de travers lorsque nous refusons une augmentation parce qu’elle nous empêcherait de passer le temps nécessaire pour prendre soin de notre famille.
 Nous passons pour des fous lorsque nous renonçons à faire quelque chose de louche, ou à cacher quelque chose de mauvais, alors que nous savons que nous pourrions gagner plus.
 Nous passons pour des fous lorsque nous refusons d’être associés aux médisances, et que nous préférons bénir ceux qui nous maudissent.
 Nous sommes des fous aux yeux du monde lorsque nous faisons le travail que l’on nous demande, et que nous allons même au-delà parce que nous voulons bénir les autres.

Dans un monde pollué par le péché et aveuglé par le diable, vivre dans la sainteté, à la gloire de Dieu et servir notre prochain pour son bien devient un acte de résistance. En agissant comme des prêtres royaux de Dieu, nous résistons aux mensonges de ce monde et nous vivons selon la vérité de l’Évangile.



1. Je résume ici rapidement les arguments présentés dans BEALE, A New Testament Biblical Theology, pp. 617-622. Sur le même sujet, cf. MIDDLETON, The Liberating Image, pp. 81-88.

Article publié une première fois le 29 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain…

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

Je cite:

> Imaginez que vous deviez choisir entre sauver la vie de votre animal (chien, chat ou poule) et celle d'un humain (...) En ce qui me concerne, je sais qu'il n'y a quasiment aucune chance que je choisisse de sacrifier l'un de mes chats plutôt qu'un copain, un collègue ou, a fortiori un inconnu (...) Tout simplement parce que je les aime plus, et qu’eux aussi m'aiment plus.1

À une époque où l’identité de l’humain est remise en question, nous devons à nouveau poser la question: que dit la Bible de l’être humain? Y a-t-il une différence entre l’homme et l’animal? Au fond, qu’est-ce qui fait qu’un être humain est un être humain? Quelle est sa caractéristique essentielle?

La réponse se trouve dans les premières pages de la Bible.

 Dieu construit son royaume

Genèse 1 nous présente Dieu qui règne sur toutes choses.

David proclame:

> À toi, Éternel, sont la grandeur, la puissance et la splendeur, l’éternité et la gloire, car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre t’appartient. À toi, Éternel, sont le règne et l’autorité suprême!
>
> 1 Chronique 29.11

Et dans un psaume, il déclare:

> L’Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne domine sur toutes choses.
>
> Psaumes 103.19

Dans la Bible, le royaume de Dieu, c’est toujours trois choses: (1) le peuple de Dieu, (2) dans le pays de Dieu, (3) sous le règne de Dieu.

En Genèse 1-2, Adam et Ève sont les prémices du peuple de Dieu, Éden est le pays de Dieu et le règne de Dieu se manifeste par sa Parole.

Point important: Dieu règne par sa Parole. Comme un roi puissant dont la parole est loi, Dieu amène de nouvelles créatures à l'existence par sa parole. C’est la Parole de Dieu qu’il maintient l’ordre de la création. Dès que la Parole de Dieu est remise en cause, l’ordre devient désordre, l’harmonie se transforme en chaos.

 Dieu nous place dans son royaume

Nous lisons en Genèse 1.26-28:

> Dieu dit: Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance, pour qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image: Il le créa à l’image de Dieu, Homme et femme il les créa. Dieu les bénit et Dieu leur dit: soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre.

Plusieurs choses caractérisent la particularité de l’homme:

1. Il est créé à l’image de Dieu, alors que les autres créatures sont faites selon leur espèce (Gn 1.21, 24, 25).
2. Il reçoit un mandat de Dieu de remplir et de soumettre la terre, là où il était demandé aux autres animaux de seulement se multiplier et de remplir (Gn 1.22).

 1. Dieu nous a créés à son image pour lui ressembler

L’homme est créé à l’image de Dieu. Mais qu’est-ce que ça veut dire? Beaucoup d’encre a coulé sur ce sujet. Mais brièvement, nous pouvons relever plusieurs choses.

1. Que l’homme rend Dieu visible. Hoekema dit à ce sujet:

   > Toute la création déclare la gloire de Dieu, mais seulement en l’homme Dieu devient visible.2
2. Que l’homme n’est pas Dieu. L’image n’est pas l’original.

Notons:

1. L’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu. Cela veut dire qu’ils ont la même valeur, et l’un ne vaut pas plus que l’autre. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du machisme.
2. Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu. C’est cette conviction que tous les hommes sont créés à l’image de Dieu qui a alimenté la lutte contre l’esclavage de William Wilberforce. La doctrine de la création en image de Dieu nous garde du mensonge du racisme.

 L’image de Dieu est liée à la filiation

L’homme est à l’image de Dieu, son père.

> Adam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom de Seth.
>
> Genèse 5.3, LSG

Dans la généalogie de Luc.

> …fils d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
>
> Luc 3.38, LSG

Dans l’épître aux Éphésiens, Paul écrit:

> Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés.
>
> Éphésiens 5.1, LSG

Comment? Paul continue: en marchant dans l’amour et la sainteté.

Tel père, tel fils. Être créé à l’image de Dieu, c’est être appelé à ressembler à celui qui nous a créé à son image. Quand les hommes demandent: à quoi ressemble Dieu? Ils devraient en avoir une image en nous voyant vivre. Nous ressemblons à Dieu et nous le rendons visible quand nous agissons comme lui agit: par notre amour, notre justice et notre sainteté.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus déclare:

> Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.
>
> Matthieu 5.44-45, LSG

 2. Dieu nous a créés à son image pour le représenter

Dans le monde créé par Dieu, les éléments qu’ils placent dans la création ont une fonction.

Par exemple, nous lisons:

> Dieu fit les deux grands astres, le grand pour dominer sur le jour, et le petit pour dominer sur la nuit; (il fit) aussi les étoiles. Dieu les plaça dans l’étendue céleste, pour éclairer la terre.
>
> Genèse 1.16-17

Quand le psalmiste demande: “Qu’est-ce que l’homme?”, la réponse fait écho à Genèse 1:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu et tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Tu lui as donné la domination sur ce que tes mains ont fait, tu as tout mis sous ses pieds.
>
> Psaumes 8.5-7

De la même manière que les astres ont été placés dans le ciel pour dominer sur le jour et la nuit, l’homme a été placé sur terre pour dominer sur le reste de la création.

Dans sa création comme royaume, Dieu appelle l’homme à être roi de la création. Le vocabulaire employé pour décrire le mandat confié à l’homme souligne déjà sa mission royale.

1. Le verbe rada (dominer: Gn 1.26, 28) est souvent lié à la royauté dans l'Ancien Testament.
2. Le verbe kabas (assujettir: Gn 1.28), exprime l'idée de contrôler et de soumettre par l'exercice d'un pouvoir

À l’époque, les rois du Proche-Orient Ancien se considéraient comme étant images de leurs dieux, ils représentaient leur présence et communiquaient leur bénédiction. Ainsi, quand les rois du Proche-Orient Ancien plaçaient des images d'eux dans certaines parties de leur territoire, ces images représentaient leur présence souveraine et leur règne à cet endroit-là.

Dans l'Égypte ancienne, le roi était vu à certains endroits comme l'incarnation d'un dieu. En Assyrie, les rois plaçaient des statues dans les territoires conquis, pour représenter leur présence. Ainsi, dans le monde du Proche-Orient Ancien, l’image de dieu était étroitement associée au règne du roi. Le roi, comme image de la divinité, était son représentant sur terre.

Mais dans le récit de la création, c’est toute l’humanité, homme et femme, qui est créée comme image de Dieu. C’est tous les hommes, sans distinction, que Dieu appelle à régner sur terre en tant que vice-rois.

Conclusion: En le faisant à son image, Dieu a placé l’homme pour lui ressembler et le refléter, par son caractère et ses œuvres.

Après la chute, l’image est déformée, elle est devenue une caricature, mais l’homme reste image de Dieu. Et il a toujours le même mandat.

> Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé; car Dieu a fait l’homme à son image. Et vous, soyez féconds et multipliez, répandez-vous sur la terre et multipliez sur elle.
>
> Genèse 9.6-7, LSG

Plus tard, c’est tout le peuple d’Israël qui est appelé “mon fils” par Dieu (Ex 4.22-23).

Après la sortie d’Égypte, c’est tout le peuple qui est appelé à représenter Dieu aux yeux des autres nations, en tant que rois.

> vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël.
>
> Exode 19.6, LSG

Comme Adam, le peuple devait être ambassadeur du règne bienveillant de Dieu sur terre. Comment? En obéissant à sa parole. Par leur obéissance à Dieu, les israélites devaient démontrer à quoi ressemble le fait de vivre sous son règne.

 Jésus, le vrai roi

Jésus est le Fils, celui qui ressemble parfaitement au père.

> Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts.
>
> Hébreux 1.2-3, LSG

Il est aussi le vrai homme, qui remplit sa vocation de régner sur la création.

> En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.
>
> Hébreux 2.5-8, LSG

 Aujourd’hui, nous sommes vice-régents de Dieu

 En Christ, nous pouvons ressembler à Dieu

En Christ, l’Église, le peuple racheté, se conforme progressivement à l’image de Dieu déformée par la chute.

> Nous tous, qui le visage dévoilé, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En Christ, l’Église est appelée à imiter Dieu comme ses enfants bien-aimés (Ép 5.1). Parce qu’elle l’imite, l’Église retrouve la vocation qu’Adam avait de refléter Dieu: par son amour et sa justice.

 En Christ, nous pouvons représenter Dieu

Ainsi, quand le monde regarde l’Église, elle voit des petits christs, qui, bien qu’imparfaitement, reflètent et représentent Dieu sur terre. L’Église est la meilleure image de la nouvelle société voulue par Dieu.

> Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière.
>
> 1 Pierre 2.9, LSG

Quand nous nous soumettons au règne de Dieu, quand nous obéissons à sa Parole, nous accomplissons notre vocation d’être humain: être les ambassadeurs du règne de Dieu sur terre.

Mais nous montrons également au monde à quoi ressemble un véritable être humain. Il n’y a qu’en étant soumis à Dieu que nous trouvons notre vraie place d’être humain.

Tant que l’homme voudra lui-même se définir, il ne trouvera jamais sa vraie identité. Tant qu’il s’efforcera de vouloir trouver en lui-même ce qu’il est, il ne trouvera pas sa vraie place.

Ceux qui vivent avec Christ comme Seigneur savent qui ils sont: ils sont fils de Dieu, créés à son image. Et ils connaissent leur vocation: manifester et étendre le règne bienveillant de Dieu.



1. Aymeric CARON, Vivant, p. 185.2. Hoekema, Created in God’s Image, p. 67

Article publié une première fois le 22 novembre 2023. Republié avec l’enregistrement de la prédication.

 Dans la même série

 L’homme comme roi de la création
 L’homme comme prêtre de la création

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Le mandat culturel (ou créationnel) est le mandat donné à Adam et Ève à la création:

> 26Puis Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. 27Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. 28Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l’assujettissez; et dominez sur les poissons de la…

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Quel rapport entre le mandat culturel et le mandat missionnaire?

Le mandat culturel (ou créationnel) est le mandat donné à Adam et Ève à la création:

> 26Puis Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. 27Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. 28Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l’assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre.
>
> Genèse 1.26-28 (LSG)

Le mandat missionnaire est le mandat donné à ses disciples par Jésus après sa résurrection:

> 18Jésus, s’étant approché, leur parla ainsi: Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. 19Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, 20et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde.
>
> Matthieu 28.18-20 (LSG)

Quels sont les similitudes et les contrastes que l’on peut établir entre ces deux mandats? Ont-ils un lien? Comment s’articulent-ils dans l’histoire de la rédemption?

D’abord, dans les deux cas, il y a une question de multiplication. D'un côté, on a une multiplication qui est naturelle — par la chair, de l'autre côté, on a une multiplication qui est surnaturelle — par l’Esprit. D'un côté, on fait des enfants (Gn 1.28), de l'autre côté, on fait des disciples (Mt 28.19).

Dans les deux cas, il est question d'une famille qui s'agrandit: la famille charnelle pour Adam, la famille spirituelle pour tous ceux qui sont en Christ. Dans cette famille spirituelle, nous sommes tous frères et sœurs et nous sommes tous fils de Dieu, cohéritiers avec Christ.

Et puis, le but est le même. Le but, c'est de remplir la création de la gloire de Dieu. En Éden, Dieu a demandé au premier couple de se multiplier pour remplir la terre de prêtres1 royaux2 à sa gloire. En se multipliant, l’homme était chargé de manifester le règne et la bénédiction de Dieu en remplissant la terre d’un peuple d’adorateurs.

C’est exactement ce à quoi Dieu nous appelle en nous mandatant de faire de toutes les nations des disciples.

Un disciple, c’est quelqu'un qui a retrouvé cette double vocation d'être un roi et un prêtre. C’est quelqu’un qui a reconnu le règne du Seigneur Jésus et qui répond à son appel de manifester son règne et sa bénédiction autour de lui, par ses vocations.

Qu’est-ce que l'Église? C'est une nouvelle humanité. En Christ, le nouvel Adam, l’Église est une nation sainte, un sacerdoce royal (1P 2.9-10).

Cette notion du nouvel Adam nous aide à comprendre le lien entre le mandat créationnel et le mandat missionnaire.

En Christ, ce nouvel Adam, la famille qui doit remplir la création et qui doit couvrir la terre de la gloire de Dieu, ce n'est pas une famille charnelle avec des liens naturels, mais c'est toute la famille de ceux qui ont été adoptés par Dieu et unis à Christ. La promesse de bénédiction donnée à Abraham, “toutes les familles de la terre seront bénies en toi” (Gn 12.3) est réalisée en Christ (Gal 3.14).

Faire des disciples, c’est former ceux que Dieu a sauvés par la foi à être ses rois et ses prêtres; cette nation sainte, ce sacerdoce royal, cette nouvelle famille de Dieu qui témoigne de sa gloire par sa vie, dans toutes ses vocations.

Pour aller plus loin:

1. Voir mon article: « L’homme comme prêtre de la création »
2. Voir mon article: « L’homme comme roi de la création »

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La famille, c’est la brique avec laquelle est construit l’édifice de la société. Si la brique est fragile ou défectueuse, l’édifice entier menace de s’effondrer. Quand la famille est fragilisée, c’est la société qui est chancelante. Voilà pourquoi le diable s’attaque en premier à la famille. En fragilisant la famille, le diable atteint l’Église et la société.

Dans un récent documentaire, je suis tombé sur cette citation de Betty FRIEDMAN, une féministe qui a écrit The Feminine Mystique.

> Chaque ménagère lutte avec cela dans son coin. Alors qu’elle fait les lits…

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Changer des couches à la gloire de Dieu

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La famille, c’est la brique avec laquelle est construit l’édifice de la société. Si la brique est fragile ou défectueuse, l’édifice entier menace de s’effondrer. Quand la famille est fragilisée, c’est la société qui est chancelante. Voilà pourquoi le diable s’attaque en premier à la famille. En fragilisant la famille, le diable atteint l’Église et la société.

Dans un récent documentaire, je suis tombé sur cette citation de Betty FRIEDMAN, une féministe qui a écrit The Feminine Mystique.

> Chaque ménagère lutte avec cela dans son coin. Alors qu’elle fait les lits, qu’elle fait les courses, qu’elle trie les parures de lit, qu’elle mange des tartines avec ses enfants, qu’elle les emmène à la gym ou au foot, elle s’allonge le soir dans son lit au côté de son mari et a peur de se poser la question: « C’est tout ce qu’il y a? »

Le diable veut nous faire croire que notre quotidien est une prison, dont nous devrions nous échapper pour accéder à une réalisation plus grande. Il veut nous faire croire que nous devrions trouver notre destin ailleurs que dans la famille et dans les responsabilités que Dieu nous confie en tant que parents, enfants, frères ou sœurs.

Dans un monde désenchanté, qui pense que Dieu n’existe pas ou qu’il ne s’intéresse pas à notre quotidien, le quotidien devient vide de sens, monotone et barbant. Il n’y a qu’à regarder les films ou séries de notre temps: la famille "classique" y est présentée comme ennuyeuse, ou pire comme toxique. Dans tous les cas, le modèle biblique est ringardisé.

Maintenant, écoutez ce que Luther dit à propos du père (!) qui change les couches de son enfant. Il commence en imaginant ce que la raison naturelle pourrait dire en considérant sa vocation de père:

> Hélas, dois-je bercer le bébé, laver ses couches, faire son lit, sentir sa puanteur, passer des nuits entières avec lui? M’occuper de lui lorsqu'il pleure, soigner ses rougeurs et ses plaies, et en plus m'occuper de ma femme, subvenir à ses besoins, travailler à mon métier, m'occuper de ceci et de cela, faire ceci et cela, endurer ceci et cela, et tout ce que la vie conjugale comporte d'amertume et de corvées? Quoi, devrais-je me faire prisonnier à ce point? Ô pauvre et malheureux, avez-vous pris une femme? Que la misère et l'amertume aillent au diable! Il vaut mieux rester libre et mener une vie paisible et sans soucis; je me ferai prêtre ou religieuse et j'obligerai mes enfants à faire de même.

Luther continue en répondant:

> Que répond alors la foi chrétienne? Elle ouvre les yeux, regarde par l'Esprit tous ces devoirs insignifiants, dégoûtants et méprisés, et se rend compte qu'ils sont tous ornés de l'approbation divine comme de l'or et des joyaux les plus précieux. Il dit: “Ô Dieu, puisque je suis certain que tu m'as créé homme et que tu as engendré de mon corps cet enfant, je sais aussi avec certitude qu'il répond à ton parfait plaisir. Je te confesse que je ne suis pas digne de bercer le petit bébé, ni de laver ses couches, ni de me voir confier le soin de l'enfant et de sa mère. Comment se fait-il que, sans aucun mérite, je sois parvenu à cette distinction d'être certain de servir ta créature et ta volonté la plus précieuse? Ô Comme je le ferai volontiers, même si les tâches sont encore plus insignifiantes et méprisées. Ni le gel, ni la chaleur, ni la pénibilité, ni le travail ne m'affligeront ou ne me dissuaderont, car j'ai la certitude que cela est agréable à tes yeux.” L'épouse devrait, elle aussi, considérer ses devoirs sous le même angle, lorsqu'elle allaite l'enfant, le berce, le baigne et prend soin de lui d'autres manières, et lorsqu'elle s'occupe d'autres tâches et qu'elle aide son mari et lui obéit. Ce sont là des œuvres nobles et précieuses.

Luther conclut:

> Dieu, avec tous ses anges et toutes ses créatures, sourit, non pas parce que ce père lave des couches, mais parce qu'il le fait dans la foi chrétienne.

Sous le regard de Dieu, un père ou une mère qui s’occupe de son enfant est aussi précieux que l’or ou les joyaux. Dans la présence de Dieu, nos activités, au travail ou à la maison, trouvent leur vrai sens: manifester la présence et la bénédiction de Dieu auprès de ceux à côté desquels il nous a placés.

Dans ma famille, chaque relation est pour moi un appel de Dieu pour bénir ceux qui m’entourent: je suis un enfant et peut-être un frère ou une sœur. Dans le mariage, je suis un mari ou une femme, un père ou une mère.

Dans chacune de ces relations, Dieu m’appelle à faire du bien à l’autre comme il me fait du bien. Dans toutes les circonstances de la vie du foyer, dans les grands comme les petits évènements, Dieu m’appelle à le glorifier en servant les autres.

Voilà comment le monde verra la gloire de Dieu, dans notre quotidien. Voilà notre témoignage à un monde perdu: lui montrer l’éclat et la beauté d’une vie transformée par l’Évangile et d’un foyer qui vit selon les normes de Dieu. Soumis à sa Parole, le foyer chrétien témoigne du royaume de Dieu.

Chaque sacrifice, chaque repas préparé, chaque couche changée, chaque invitation, tout ce qui fait notre quotidien, résonnent dans l’éternité. Notre foyer résonne alors des échos d’Éden et ouvre une fenêtre sur le monde à venir.

 Nos vocations s’inscrivent dans la providence divine

Dans le psaume 147, le psalmiste déclare:

> Il (l’Éternel) couvre le ciel de nuages, il prépare la pluie pour la terre, il fait pousser l’herbe sur les montagnes. Il donne la nourriture au bétail et aux petits du corbeau quand ils crient.
>
> Psaumes 147.8-9

À propos de ces versets, Luther déclare dans un sermon:

> Dieu pourrait facilement vous donner du grain et des fruits sans que vous ayez à labourer et à planter. Mais il ne veut pas le faire… Qu'est-ce que tout notre travail pour…

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Nos vocations sont "le masque de Dieu"

 Nos vocations s’inscrivent dans la providence divine

Dans le psaume 147, le psalmiste déclare:

> Il (l’Éternel) couvre le ciel de nuages, il prépare la pluie pour la terre, il fait pousser l’herbe sur les montagnes. Il donne la nourriture au bétail et aux petits du corbeau quand ils crient.
>
> Psaumes 147.8-9

À propos de ces versets, Luther déclare dans un sermon:

> Dieu pourrait facilement vous donner du grain et des fruits sans que vous ayez à labourer et à planter. Mais il ne veut pas le faire… Qu'est-ce que tout notre travail pour Dieu –que ce soit dans les champs, dans le jardin, dans la ville, dans la maison, dans la guerre ou dans le gouvernement– si ce n'est un travail d’enfant par lequel il veut donner ses dons dans les champs, à la maison et partout ailleurs? Ce sont les masques de Dieu, derrière lesquels il veut rester caché et faire toutes choses.

On pourrait résumer par ce schéma:

Dieu → nos vocations (masque de Dieu) → soin.

À travers les vocations des humains, Dieu guérit par le médecin, il parle par le prédicateur, il donne du plaisir par l'artiste, il éduque par les parents… Dieu bénit à travers les différentes vocations. Quand Dieu veut faire du bien à notre prochain, il nous emploie. Dieu nous utilise pour pourvoir aux besoins des autres. Cela souligne notre responsabilité. Nous sommes les instruments de Dieu pour que, dans sa providence, ils prennent soin des hommes.

 Nous avons tous besoin les uns des autres

Mais cela nous maintient également dans l’humilité. La providence de Dieu nous assure également que Dieu pourvoit à nos besoins par les autres. Cette fois, je cite Calvin, dans l’Institution (IRC, I.XVII.9):

> Nous estimerons que c'est Dieu qui place près de nous les personnes capables de nous venir en aide et nous ferons appel à eux comme étant des instruments légitimes de sa providence.

La doctrine des vocations rappelle l’interdépendance à laquelle tous les hommes sont appelés. Nous avons été créés pour vivre en communauté, et pour dépendre les uns des autres. Ainsi, l’Église et l’accent qu’elle met sur le service et sur le soin des uns aux autres, constitue une fenêtre par laquelle brille l’image de ce que Dieu veut pour la société.

Dans un monde obsédé par le bonheur et la réalisation de soi, la doctrine des vocations nous rappelle que le but de la vie n’est pas de se réaliser, mais de glorifier Dieu en servant les autres. Mieux, les vocations nous aident à voir que ce n’est qu’en servant les autres que l’on peut trouver le bonheur et se réaliser.



 1. Pour reconnaitre que tout nous vient de Dieu

Pour Calvin, tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons nous vient de Dieu. Ainsi, c’est Dieu qui “inspire des activités particulières à chacun, selon sa vocation” (IRC II.ii.17). "Vocation" veut dire "appel". Ainsi, les vocations nous rappellent que c’est Dieu qui nous a placés dans chacune de nos vocations (mari, père, frère et membre, pasteur, ami, voisin, etc.) à côté de ceux qu’il m’appelle à servir. Mes circonstances de vie ne sont pas le fruit du hasard, mais le résultat de la providence de Dieu.

 2…

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Jean Calvin: pourquoi s’intéresser à la doctrine des vocations?

 1. Pour reconnaitre que tout nous vient de Dieu

Pour Calvin, tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons nous vient de Dieu. Ainsi, c’est Dieu qui “inspire des activités particulières à chacun, selon sa vocation” (IRC II.ii.17). "Vocation" veut dire "appel". Ainsi, les vocations nous rappellent que c’est Dieu qui nous a placés dans chacune de nos vocations (mari, père, frère et membre, pasteur, ami, voisin, etc.) à côté de ceux qu’il m’appelle à servir. Mes circonstances de vie ne sont pas le fruit du hasard, mais le résultat de la providence de Dieu.

 2. Pour obéir à la loi en aimant notre prochain

Dans la partie sur les Dix Commandements et dans le cadre de son exposition sur le huitième commandement, Calvin affirme: “Nous fraudons notre prochain si nous le privons des services que nous lui devons.” Pour qu’il n’en soit pas ainsi, chacun doit savoir “ce qu’il lui appartient personnellement d’accomplir envers les autres, afin qu’il s’en acquitte loyalement”. En somme, les vocations permettent à chacun de savoir “ce qu’il doit à ses prochains, selon son ordre et son rang” (IRC II.viii.45).

La doctrine des vocations nous aide à traduire concrètement ce que veut dire: “Aimer notre prochain.” Calvin nous rappelle que nos vocations sont autant d’appels, et autant de responsabilités, qui dessinent la manière d’aimer notre prochain. Aimer son prochain, c’est prendre soin de sa famille, au quotidien. Aimer son prochain, c’est veiller sur les membres de l’Église. Aimer son prochain, c’est bénir la vie de nos amis et voisins.

 3. Pour comprendre ce que Dieu attend de nous

> Afin que nous ne gâchions pas tout par nos illusions imprudentes, Dieu a prescrit à chacun ce qu’il aurait à faire, en distinguant des devoirs particuliers selon sa situation de vie. Afin que personne ne dépasse, par inadvertance, ses limites, il a appelé ces devoirs particuliers des vocations". Chacun doit comprendre, pour ce qui le concerne, que son poste est comme une mission que Dieu lui assigne, afin qu’il ne virevolte pas inconsidérément tout au long de sa vie.
>
> IRC III.x.6

Quand on parle de la volonté de Dieu, on peut facilement vouloir connaitre ce que Dieu a prévu pour nous. Mais Calvin nous exhorte à nous concentrer en premier sur ce que Dieu attend de nous. Et cela, il nous le révèle clairement dans sa Parole: nous devons le glorifier en servant notre prochain.

 4. Pour vivre une vie cohérente dans toutes nos responsabilités

Dans la partie qui traite de la façon dont nous devons “user de la vie présente”, Calvin fait le lien entre les vocations et l’intégrité à laquelle Dieu nous appelle en toutes choses.

> La vocation de Dieu est le principe et le fondement d’une bonne conduite en toutes circonstances. Celui qui ne le reconnaitra pas ne suivra jamais le droit chemin en ce qui concerne ses responsabilités.
>
> IRC III.x.6

 5. Pour connaitre la valeur de notre travail

Savoir que notre vocation nous vient de Dieu permet aussi de reconnaitre la valeur de notre travail. Notre vocation “brille devant Dieu et a beaucoup de prix, si du moins, elle correspond à notre vocation” (IRC III.x.6).

En travaillant comme pour le Seigneur (Col 3.17, 23), notre travail n’est pas vain. Au contraire, même changer une couche devient, comme le dit Luther: “Orné de l’approbation divine comme de l’or et des joyaux les plus précieux.”

Ainsi, ce qui peut nous paraitre insignifiant prend une tout autre dimension quand on regarde à la lumière de l’éternité.

 Le sacerdoce universel

Dans un précédent article, nous avons vu que Dieu a créé l’homme pour qu’il soit prêtre dans la création. L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple. Dans ce temple, l’homme jouit de deux privilèges particuliers, qui fondent aussi ses responsabilités: la communion (vivre dans la présence de Dieu) et la médiation (bénir son prochain).

Dans l’article de présentation de la doctrine des vocations, nous avons rappelé que le sacerdoce universel a toujours été le but de Dieu pour son peuple: à la création (Gn 2.15), pour le peuple d’Israël (Ex 19.4-6…

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La doctrine des vocations: fondement biblique

 Le sacerdoce universel

Dans un précédent article, nous avons vu que Dieu a créé l’homme pour qu’il soit prêtre dans la création. L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple. Dans ce temple, l’homme jouit de deux privilèges particuliers, qui fondent aussi ses responsabilités: la communion (vivre dans la présence de Dieu) et la médiation (bénir son prochain).

Dans l’article de présentation de la doctrine des vocations, nous avons rappelé que le sacerdoce universel a toujours été le but de Dieu pour son peuple: à la création (Gn 2.15), pour le peuple d’Israël (Ex 19.4-6), puis pour les chrétiens (1P 2.9). En Christ, nous retrouvons notre appel d’être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ, nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde. En Christ, tous les croyants ont un accès direct à Dieu et sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

Luther fonde sa doctrine des vocations sur le sacerdoce universel des croyants. Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Mais un passage du Nouveau Testament parle plus précisément des vocations telles que l’a développé Luther.

 La vocation dans 1 Corinthiens 7

Dans le Nouveau Testament, l’appel (ou vocation) désigne premièrement l’appel du salut. Quand le Nouveau Testament parle d’appel, c’est presque toujours en lien avec le salut des élus. Par exemple:

> par la puissance de Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos oeuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels.
>
> 2 Timothée 1.9 (LSG)

Mais on trouve une exception, qui sert de fondement à la doctrine de la vocation développée par Luther, Calvin et, plus tard, par les puritains. Dans sa première lettre aux Corinthiens, Paul semble distinguer deux appels (1Co 7.17-24).

Dans ce passage, l’apôtre Paul enjoint les Corinthiens à ne pas chercher à changer leur situation sociale à la suite de leur conversion. La conversion change beaucoup d’aspects, surtout au niveau moral, mais on ne devrait pas s’extraire de ses conditions pour autant. Paul va même plus loin que cela: la situation de chacun fait partie de l’appel de Dieu.

> Par ailleurs, que chacun vive selon la part que le Seigneur lui a attribuée, selon l’appel (keklethen) qu’il a reçu de Dieu. C’est ce que je prescris dans toutes les Églises.
>
> 1 Corinthiens 7.17 (S21)

> Que chacun reste dans la condition (klesei) qui était la sienne lorsqu’il a été appelé (eklethe).
>
> 1 Corinthiens 7.20 (S21)

Traduit dans la Darby:

> Que chacun demeure dans la vocation dans laquelle il était quand il a été appelé.
>
> 1 Corinthiens 7.20 (Darby)

Paul Helm résume:

> Paul inclut dans sa définition de ‘vocation’ davantage que le simple travail quotidien. Il englobe tous les liens de toutes les relations licites qui existent dans la vie d’une personne1.

Il continue:

> Le chrétien reçoit donc deux appels: l’appel efficace de Dieu par grâce, c’est-à-dire la conversion, et un appel d’une autre nature. Ce deuxième appel consiste en l’ensemble des conditions, des relations personnelles et des évènements passés dans lesquels il vit au moment où la grâce de Dieu le touche2.

Nous pouvons donner notre définition des vocations:

> Nos vocations, ce sont les responsabilités auxquelles Dieu nous appelle, envers ceux auprès desquels il nous place.

Les vocations constituent donc un double appel, qui demandent une double réponse:

1. Réponse à l’appel de Dieu, c’est d’abord envers lui que nous sommes responsables.
2. Réponse aux besoins des autres, ceux que Dieu place à nos côtés.

Les vocations nous placent donc dans la double relation à Dieu et à notre prochain. Remplir nos vocations est le moyen que Dieu a choisi pour l’aimer de toute notre force et aimer notre prochain comme nous-mêmes.



1. Paul Helm, La vie chrétienne est une vocation, p. 68.2. Ibid., pp. 67-68; cf. Os Guinness, The Call, p. 31("L’appel", également publié en français).



Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

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La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu1.

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision chrétienne du monde, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision chrétienne du monde et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guinness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont2.

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ᵉ et 3ᵉ siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1. J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1, Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os Guinness, The Call, p. 167("L’appel", également publié en français).



Avec un mot, je pouvais raccourcir notre énoncé de mission à TPSG: vous aider à glorifier Dieu dans toutes vos vocations.

J’aimerais tellement que vous entendiez comment cette doctrine peut vous aider à mieux voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. Voilà 10 raisons de venir ce soir à 20h pour notre webinaire: « Qu’est-ce que Dieu attend de moi? »

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10 raisons d’assister au webinaire sur les vocations

Avec un mot, je pouvais raccourcir notre énoncé de mission à TPSG: vous aider à glorifier Dieu dans toutes vos vocations.

J’aimerais tellement que vous entendiez comment cette doctrine peut vous aider à mieux voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. Voilà 10 raisons de venir ce soir à 20h pour notre webinaire: « Qu’est-ce que Dieu attend de moi? »

🛡️ - Vous allez apprendre comment la doctrine des vocations nous aide à lutter contre un mensonge courant du diable.

✝️ - Vous allez réaliser que la doctrine des vocations nous aide à mieux comprendre notre salut, et notamment comment Jésus nous sauve pour restaurer nos vocations édéniques.

🌍 - Vous allez apprécier la manière dont la doctrine des vocations nous aide à vivre à la gloire de Dieu dans un monde déchu, sans tomber dans le retrait qui caractérise une pensée dualiste.

🎭 - Vous allez découvrir ce que Luther appelle "les masques de Dieu", et comment la doctrine des vocations nous aide à articuler providence divine et responsabilité humaine.

🔑 - Vous allez avoir une clé pour articuler l’ordre de vos responsabilités, et avoir un meilleur équilibre entre famille, Église et travail.

🌟 - Vous allez être encouragés de voir comment Dieu prend plaisir à ce qui peut vous sembler banal ou insignifiant au quotidien.

⛪ - Vous allez être stimulé par la manière dont la doctrine des vocations souligne l’autorité que nous possédons tous et ensemble dans l’Église.

👫 - Vous allez aimer la manière dont la doctrine des vocations nous aide à être de vrais hommes et de vraies femmes, loin des stéréotypes du monde.

🆚 - Vous allez découvrir comment la doctrine des vocations nous aide à lutter contre l’idole de l’épanouissement personnel.

🚩 - Vous allez réaliser, grâce à la doctrine des vocations, que chaque petite chose faite à la gloire de Dieu est un acte de résistance culturelle.



À ce soir pour développer tous ces points ensemble!

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Os Guinness a brillamment déclaré:

> Le problème des chrétiens en Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.

Et si la solution était de redécouvrir une doctrine vieille de 500 ans?

Lors de la Réforme, Martin Luther rétablit une vision juste du salut, par la foi seule. Mais Luther va développer une autre doctrine essentielle pour notre vie chrétienne: la doctrine des vocations.

Pour Luther, chaque croyant est destiné à être un instrument de bénédiction pour les autres…

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Qu'est-ce que Dieu attend de moi? La doctrine des vocations

Os Guinness a brillamment déclaré:

> Le problème des chrétiens en Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.

Et si la solution était de redécouvrir une doctrine vieille de 500 ans?

Lors de la Réforme, Martin Luther rétablit une vision juste du salut, par la foi seule. Mais Luther va développer une autre doctrine essentielle pour notre vie chrétienne: la doctrine des vocations.

Pour Luther, chaque croyant est destiné à être un instrument de bénédiction pour les autres, appelé par Dieu lui-même. La doctrine des vocations nous aide à saisir les appels que Dieu nous adresse, afin que nous puissions le glorifier dans toutes les facettes de notre vie.

Rejoignez-nous, pour une exploration passionnante de la doctrine des vocations, et découvrez comment vous pouvez faire la différence, de façon significative, dans le monde qui vous entoure.

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