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 Nos vocations s’inscrivent dans la providence divine

Dans le Psaume 147, le psalmiste déclare:

> Il (l’Éternel) couvre le ciel de nuages, il prépare la pluie pour la terre, il fait pousser l’herbe sur les montagnes. Il donne la nourriture au bétail et aux petits du corbeau quand ils crient.
>
> Psaumes 147.8-9

À propos de ces versets, Luther déclare dans un sermon:

> Dieu pourrait facilement vous donner du grain et des fruits sans que vous ayez à labourer et à planter. Mais il ne veut pas le faire… Qu'est-ce que tout notre travail pour…

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Nos vocations sont "le masque de Dieu"

 Nos vocations s’inscrivent dans la providence divine

Dans le Psaume 147, le psalmiste déclare:

> Il (l’Éternel) couvre le ciel de nuages, il prépare la pluie pour la terre, il fait pousser l’herbe sur les montagnes. Il donne la nourriture au bétail et aux petits du corbeau quand ils crient.
>
> Psaumes 147.8-9

À propos de ces versets, Luther déclare dans un sermon:

> Dieu pourrait facilement vous donner du grain et des fruits sans que vous ayez à labourer et à planter. Mais il ne veut pas le faire… Qu'est-ce que tout notre travail pour Dieu –que ce soit dans les champs, dans le jardin, dans la ville, dans la maison, dans la guerre ou dans le gouvernement– si ce n'est un travail d’enfant par lequel il veut donner ses dons dans les champs, à la maison et partout ailleurs? Ce sont les masques de Dieu, derrière lesquels il veut rester caché et faire toutes choses.

On pourrait résumer par ce schéma: 

Dieu → nos vocations (masque de Dieu) → soin.

À travers les vocations des humains, Dieu guérit par le médecin, il parle par le prédicateur, il donne du plaisir par l'artiste, il éduque par les parents… Dieu bénit à travers les différentes vocations. Quand Dieu veut faire du bien à notre prochain, il nous emploie. Dieu nous utilise pour pourvoir aux besoins des autres. Cela souligne notre responsabilité. Nous sommes les instruments de Dieu pour que, dans sa providence, ils prennent soin des hommes.

 Nous avons tous besoin les uns des autres

Mais cela nous maintient également dans l’humilité. La providence de Dieu nous assure également que Dieu pourvoit à nos besoins par les autres. Cette fois, je cite Calvin, dans l’Institution (IRC, I.XVII.9):

> Nous estimerons que c'est Dieu qui place près de nous les personnes capables de nous venir en aide et nous ferons appel à eux comme étant des instruments légitimes de sa providence.

La doctrine des vocations rappelle l’interdépendance à laquelle tous les hommes sont appelés. Nous avons été créés pour vivre en communauté, et pour dépendre les uns des autres. Ainsi, l’Église et l’accent qu’elle met sur le service et sur le soin des uns aux autres, constitue une fenêtre par laquelle brille l’image de ce que Dieu veut pour la société.

Dans un monde obsédé par le bonheur et la réalisation de soi, la doctrine des vocations nous rappelle que le but de la vie n’est pas de se réaliser, mais de glorifier Dieu en servant les autres. Mieux, les vocations nous aident à voir que ce n’est qu’en servant les autres que l’on peut trouver le bonheur et se réaliser.

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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

Bonjour à chacun, c'est un plaisir de se retrouver ce…

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Noël, preuve de la fidélité de Dieu (Matthieu 1.18-25)

 1. Pour reconnaitre que tout nous vient de Dieu

Pour Calvin, tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons nous vient de Dieu. Ainsi, c’est Dieu qui “inspire des activités particulières à chacun, selon sa vocation” (IRC II.ii.17). "Vocation" veut dire "appel". Ainsi, les vocations nous rappellent que c’est Dieu qui nous a placés dans chacune de nos vocations (mari, père, frère et membre, pasteur, ami, voisin, etc.) à côté de ceux qu’il m’appelle à servir. Mes circonstances de vie ne sont pas le fruit du hasard, mais le résultat de la providence de Dieu.

 2…

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Jean Calvin: pourquoi s’intéresser à la doctrine des vocations?

 1. Pour reconnaitre que tout nous vient de Dieu

Pour Calvin, tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons nous vient de Dieu. Ainsi, c’est Dieu qui “inspire des activités particulières à chacun, selon sa vocation” (IRC II.ii.17). "Vocation" veut dire "appel". Ainsi, les vocations nous rappellent que c’est Dieu qui nous a placés dans chacune de nos vocations (mari, père, frère et membre, pasteur, ami, voisin, etc.) à côté de ceux qu’il m’appelle à servir. Mes circonstances de vie ne sont pas le fruit du hasard, mais le résultat de la providence de Dieu.

 2. Pour obéir à la loi en aimant notre prochain

Dans la partie sur les Dix Commandements et dans le cadre de son exposition sur le huitième commandement, Calvin affirme: “Nous fraudons notre prochain si nous le privons des services que nous lui devons.” Pour qu’il n’en soit pas ainsi, chacun doit savoir “ce qu’il lui appartient personnellement d’accomplir envers les autres, afin qu’il s’en acquitte loyalement”. En somme, les vocations permettent à chacun de savoir “ce qu’il doit à ses prochains, selon son ordre et son rang” (IRC II.viii.45).

La doctrine des vocations nous aide à traduire concrètement ce que veut dire: “Aimer notre prochain.” Calvin nous rappelle que nos vocations sont autant d’appels, et autant de responsabilités, qui dessinent la manière d’aimer notre prochain. Aimer son prochain, c’est prendre soin de sa famille, au quotidien. Aimer son prochain, c’est veiller sur les membres de l’Église. Aimer son prochain, c’est bénir la vie de nos amis et voisins.

 3. Pour comprendre ce que Dieu attend de nous

> Afin que nous ne gâchions pas tout par nos illusions imprudentes, Dieu a prescrit à chacun ce qu’il aurait à faire, en distinguant des devoirs particuliers selon sa situation de vie. Afin que personne ne dépasse, par inadvertance, ses limites, il a appelé ces devoirs particuliers des vocations". Chacun doit comprendre, pour ce qui le concerne, que son poste est comme une mission que Dieu lui assigne, afin qu’il ne virevolte pas inconsidérément tout au long de sa vie.
>
> IRC III.x.6

Quand on parle de la volonté de Dieu, on peut facilement vouloir connaitre ce que Dieu a prévu pour nous. Mais Calvin nous exhorte à nous concentrer en premier sur ce que Dieu attend de nous. Et cela, il nous le révèle clairement dans sa Parole: nous devons le glorifier en servant notre prochain.

 4. Pour vivre une vie cohérente dans toutes nos responsabilités

Dans la partie qui traite de la façon dont nous devons “user de la vie présente”, Calvin fait le lien entre les vocations et l’intégrité à laquelle Dieu nous appelle en toutes choses.

> La vocation de Dieu est le principe et le fondement d’une bonne conduite en toutes circonstances. Celui qui ne le reconnaitra pas ne suivra jamais le droit chemin en ce qui concerne ses responsabilités.
>
> IRC III.x.6

 5. Pour connaitre la valeur de notre travail

Savoir que notre vocation nous vient de Dieu permet aussi de reconnaitre la valeur de notre travail. Notre vocation “brille devant Dieu et a beaucoup de prix, si du moins, elle correspond à notre vocation” (IRC III.x.6).

En travaillant comme pour le Seigneur (Col 3.17, 23), notre travail n’est pas vain. Au contraire, même changer une couche devient, comme le dit Luther: “Orné de l’approbation divine comme de l’or et des joyaux les plus précieux.”

Ainsi, ce qui peut nous paraitre insignifiant prend une tout autre dimension quand on regarde à la lumière de l’éternité.

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 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous signaler toute erreur ou incohérence qui auraient pu nous échapper.

Bonjour à tous, bonjour à tous ceux qui nous regardent aussi…

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Quand nous sommes tentés d’abandonner Christ (Hébreux 1 & 2)

 Le sacerdoce universel

Dans un précédent article, nous avons vu que Dieu a créé l’homme pour qu’il soit prêtre dans la création. L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple. Dans ce temple, l’homme jouit de deux privilèges particuliers, qui fondent aussi ses responsabilités: la communion (vivre dans la présence de Dieu) et la médiation (bénir son prochain).

Dans l’article de présentation de la doctrine des vocations, nous avons rappelé que le sacerdoce universel a toujours été le but de Dieu pour son peuple: à la création (Gn 2.15), pour le peuple d’Israël (Ex 19.4-6…

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La doctrine des vocations: fondement biblique

 Le sacerdoce universel

Dans un précédent article, nous avons vu que Dieu a créé l’homme pour qu’il soit prêtre dans la création. L’homme est placé dans le jardin comme un prêtre dans un temple. Dans ce temple, l’homme jouit de deux privilèges particuliers, qui fondent aussi ses responsabilités: la communion (vivre dans la présence de Dieu) et la médiation (bénir son prochain).

Dans l’article de présentation de la doctrine des vocations, nous avons rappelé que le sacerdoce universel a toujours été le but de Dieu pour son peuple: à la création (Gn 2.15), pour le peuple d’Israël (Ex 19.4-6), puis pour les chrétiens (1P 2.9). En Christ, nous retrouvons notre appel d’être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ, nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde. En Christ, tous les croyants ont un accès direct à Dieu et sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

Luther fonde sa doctrine des vocations sur le sacerdoce universel des croyants. Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Mais un passage du Nouveau Testament parle plus précisément des vocations telles que l’a développé Luther.

 La vocation dans 1 Corinthiens 7

Dans le Nouveau Testament, l’appel (ou vocation) désigne premièrement l’appel du salut. Quand le Nouveau Testament parle d’appel, c’est presque toujours en lien avec le salut des élus. Par exemple:

> par la puissance de Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos oeuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels.
>
> 2 Timothée 1.9 (LSG)

Mais on trouve une exception, qui sert de fondement à la doctrine de la vocation développée par Luther, Calvin et, plus tard, par les puritains. Dans sa première lettre aux Corinthiens, Paul semble distinguer deux appels (1Co 7.17-24).

Dans ce passage, l’apôtre Paul enjoint les Corinthiens à ne pas chercher à changer leur situation sociale à la suite de leur conversion. La conversion change beaucoup d’aspects, surtout au niveau moral, mais on ne devrait pas s’extraire de ses conditions pour autant. Paul va même plus loin que cela: la situation de chacun fait partie de l’appel de Dieu.

> Par ailleurs, que chacun vive selon la part que le Seigneur lui a attribuée, selon l’appel (keklethen) qu’il a reçu de Dieu. C’est ce que je prescris dans toutes les Églises.
>
> 1 Corinthiens 7.17 (S21)

> Que chacun reste dans la condition (klesei) qui était la sienne lorsqu’il a été appelé (eklethe).
>
> 1 Corinthiens 7.20 (S21)

Traduit dans la Darby:

> Que chacun demeure dans la vocation dans laquelle il était quand il a été appelé.
>
> 1 Corinthiens 7.20 (Darby)

Paul Helm résume:

> Paul inclut dans sa définition de ‘vocation’ davantage que le simple travail quotidien. Il englobe tous les liens de toutes les relations licites qui existent dans la vie d’une personne.1

Il continue:

> Le chrétien reçoit donc deux appels: l’appel efficace de Dieu par grâce, c’est-à-dire la conversion, et un appel d’une autre nature. Ce deuxième appel consiste en l’ensemble des conditions, des relations personnelles et des évènements passés dans lesquels il vit au moment où la grâce de Dieu le touche.2

Nous pouvons donner notre définition des vocations:

> Nos vocations, ce sont les responsabilités auxquelles Dieu nous appelle, envers ceux auprès desquels il nous place.

Les vocations constituent donc un double appel, qui demandent une double réponse:

1. Réponse à l’appel de Dieu, c’est d’abord envers lui que nous sommes responsables.
2. Réponse aux besoins des autres, ceux que Dieu place à nos côtés.

Les vocations nous placent donc dans la double relation à Dieu et à notre prochain. Remplir nos vocations est le moyen que Dieu a choisi pour l’aimer de toute notre force et aimer notre prochain comme nous-mêmes.



1. Paul HELM, La vie chrétienne est une vocation, p. 68.2. ibid., pp. 67-68; cf. GUINNESS, The Call, p. 31.

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Es-tu prêt pour le retour du Roi? (Luc 17.20-37)

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

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La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu.1

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision du monde chrétienne, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision du monde chrétienne et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guiness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.2

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ème et 3ème siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1.  J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1 Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os GUINESS, The Call, p. 167

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 Cette prédication se découpe en 3 sections:

1. La cité des hommes
2. La cité de Dieu
3. La citoyenneté céleste

 Transcription de la prédication

Cette transcription a été générée automatiquement, n’hésitez pas à nous…

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La ville et l'exil (Genèse 4)

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> 13Jésus arriva dans le territoire de Césarée de Philippe. Il demanda à ses disciples: Qui suis-je, d'après les hommes, moi le Fils de l'homme? 14Ils répondirent: Les uns disent que tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie ou l'un des prophètes. 15Et d'après vous…

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Être membre de l'Église (Matthieu 16.13-20)

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> 13Jésus arriva dans le territoire de Césarée de Philippe. Il demanda à ses disciples: Qui suis-je, d'après les hommes, moi le Fils de l'homme? 14Ils répondirent: Les uns disent que tu es Jean-Baptiste; les autres, Élie; les autres, Jérémie ou l'un des prophètes. 15Et d'après vous, qui suis-je? leur dit-il. 16Simon Pierre répondit: Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. 17Jésus reprit la parole et lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas une pensée humaine qui t'a révélé cela, mais c'est mon Père céleste. 18Et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur ce rocher je construirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne l'emporteront pas sur elle. 19Je te donnerai les clés du royaume des cieux: ce que tu lieras sur la terre aura été lié au ciel et ce que tu délieras sur la terre aura été délié au ciel. 20Alors il ordonna aux disciples de ne dire à personne qu'il était le Messie.
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> Matthieu 16.13-20

Jésus a institué l'Église en donnant l'autorité à ses membres de représenter son royaume.

 1. Jésus donne son identité à l'Église

 2. Jésus donne son autorité à l'Église

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Avec un mot, je pouvais raccourcir notre énoncé de mission à TPSG: vous aider à glorifier Dieu dans toutes vos vocations.

J’aimerais tellement que vous entendiez comment cette doctrine peut vous aider à mieux voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. Voilà 10 raisons de venir ce soir à 20h pour notre webinaire: « Qu’est-ce que Dieu attend de moi? »

🛡️ - Vous allez apprendre comment la doctrine des vocations nous aide à lutter contre un mensonge courant du diable.

✝️ - Vous allez réaliser que la doctrine des vocations nous aide à mieux comprendre notre salut, et notamment…

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10 raisons d’assister au webinaire sur les vocations

Avec un mot, je pouvais raccourcir notre énoncé de mission à TPSG: vous aider à glorifier Dieu dans toutes vos vocations.

J’aimerais tellement que vous entendiez comment cette doctrine peut vous aider à mieux voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. Voilà 10 raisons de venir ce soir à 20h pour notre webinaire: « Qu’est-ce que Dieu attend de moi? »

🛡️ - Vous allez apprendre comment la doctrine des vocations nous aide à lutter contre un mensonge courant du diable.

✝️ - Vous allez réaliser que la doctrine des vocations nous aide à mieux comprendre notre salut, et notamment comment Jésus nous sauve pour restaurer nos vocations édéniques.

🌍 - Vous allez apprécier la manière dont la doctrine des vocations nous aide à vivre à la gloire de Dieu dans un monde déchu, sans tomber dans le retrait qui caractérise une pensée dualiste.

🎭 - Vous allez découvrir ce que Luther appelle "les masques de Dieu", et comment la doctrine des vocations nous aide à articuler providence divine et responsabilité humaine.

🔑 - Vous allez avoir une clé pour articuler l’ordre de vos responsabilités, et avoir un meilleur équilibre entre famille, Église et travail.

🌟 - Vous allez être encouragés de voir comment Dieu prend plaisir à ce qui peut vous sembler banal ou insignifiant au quotidien.

⛪ - Vous allez être stimulé par la manière dont la doctrine des vocations souligne l’autorité que nous possédons tous et ensemble dans l’Église.

👫 - Vous allez aimer la manière dont la doctrine des vocations nous aide à être de vrais hommes et de vraies femmes, loin des stéréotypes du monde.

🆚 - Vous allez découvrir comment la doctrine des vocations nous aide à lutter contre l’idole de l’épanouissement personnel.

🚩 - Vous allez réaliser, grâce à la doctrine des vocations, que chaque petite chose faite à la gloire de Dieu est un acte de résistance culturelle.



À ce soir pour développer tous ces points ensemble!

  Je m’inscris! 

Cliquez ici pour plus d’informations au sujet de ce webinaire.

Os Guinness a brillamment déclaré:

> Le problème des chrétiens en Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.

Et si la solution était de redécouvrir une doctrine vieille de 500 ans?

Lors de la Réforme, Martin Luther rétablit une vision juste du salut, par la foi seule. Mais Luther va développer une autre doctrine essentielle pour notre vie chrétienne: la doctrine des vocations.

Pour Luther, chaque croyant est destiné à être un instrument de bénédiction pour les autres…

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Qu'est-ce que Dieu attend de moi? La doctrine des vocations

Os Guinness a brillamment déclaré:

> Le problème des chrétiens en Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.

Et si la solution était de redécouvrir une doctrine vieille de 500 ans?

Lors de la Réforme, Martin Luther rétablit une vision juste du salut, par la foi seule. Mais Luther va développer une autre doctrine essentielle pour notre vie chrétienne: la doctrine des vocations.

Pour Luther, chaque croyant est destiné à être un instrument de bénédiction pour les autres, appelé par Dieu lui-même. La doctrine des vocations nous aide à saisir les appels que Dieu nous adresse, afin que nous puissions le glorifier dans toutes les facettes de notre vie.

Rejoignez-nous, pour une exploration passionnante de la doctrine des vocations, et découvrez comment vous pouvez faire la différence, de façon significative, dans le monde qui vous entoure.

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 1. Le début de l’histoire: la création et la chute

> Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
>
> Genèse 1.1

Dieu n’avait besoin de rien ni de personne. Mais, pour partager son amour et manifester sa gloire, Dieu a créé toute chose.

 La terre était informe: Dieu la façonna en fixant la limite des eaux et en sculptant la terre avec ses montagnes et ses ravins.
 La terre était vide, Dieu la remplit avec toutes sortes d’animaux volants, nageants, rampants et marchants; avec les arbres et les fleurs. La terre était belle, et manifestait la gloire…

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Un survol de la Bible

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 15.35-58.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une résurrection possible (1Co 15.35-41)
2. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une résurrection certaine (1Co 15.42-49)
3. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une…

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Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1 Corinthiens 15.35-58)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 15.35-58.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une résurrection possible (1Co 15.35-41)
2. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une résurrection certaine (1Co 15.42-49)
3. Quand le Roi reviendra, il nous transformera par une résurrection nécessaire (1Co 15.50-58)

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent.

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Je fais mienne la 5ème résolution de Jonathan Edwards:

> Résolu, de ne jamais perdre de temps; mais de faire fructifier chaque instant autant que je peux pour le plus grand profit.

Je me demande alors: « Est-ce que je fais ce que je devrais faire? Y’a-t-il des choses que je devrais cesser ou bien entreprendre? Est-ce que j’emploie bien mon temps, pour mon travail, ma famille, mon équilibre personnel? Comment faire mieux? » 

Ces questions m’amènent souvent à questionner ma productivité et à rechercher les livres qui pourraient m’y aider.

Quand j’ai vu que Tim…

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Faire moins. Mieux.: un nouveau guide pratique de productivité

Je fais mienne la 5ème résolution de Jonathan Edwards:

> Résolu, de ne jamais perdre de temps; mais de faire fructifier chaque instant autant que je peux pour le plus grand profit.

Je me demande alors: « Est-ce que je fais ce que je devrais faire? Y’a-t-il des choses que je devrais cesser ou bien entreprendre? Est-ce que j’emploie bien mon temps, pour mon travail, ma famille, mon équilibre personnel? Comment faire mieux? » 

Ces questions m’amènent souvent à questionner ma productivité et à rechercher les livres qui pourraient m’y aider.

Quand j’ai vu que Tim Challies, un blogueur que j’aime beaucoup, sortait un livre sur le sujet, je l’ai de suite commandé. Il a été édité en Français par BLF. Voilà ce que j’en ai pensé.

 Le contenu

On pourrait diviser le livre en trois parties + bonus:

1. Une partie théorique (ch. 1-2)
2. Une partie stratégique (ch. 3-5)
3. Une partie pratique (ch. 6-10)
4. Deux chapitres bonus: comment bien gérer ses emails et 20 conseils pour augmenter sa productivité

 La partie théorique

 !Faire moins. Mieux. de Tim Challies, Éditions BLF 2023.Nous aimons bien les raccourcis et les recettes prêtes en 5 min. C’est vrai que c’est facile à préparer, mais ça ne tient pas longtemps. C’est pareil pour les questions de productivité. Nous avons besoin d’outils et de conseils pratiques; mais avant cela, nous avons besoin d’une vision, d’un cadre dans lequel inscrire notre productivité. 

Avant de répondre à la question: « Comment être plus productif? » nous devons nous demander: « Qu’est-ce que la productivité pour un disciple de Jésus? »

Si nous loupons le but, la mission que Dieu nous donne, nous courrons le risque d’être efficaces dans les mauvaises choses. Comme William Carrey l’aurait dit:

> Je n’ai pas peur de l’échec, j’ai peur de réussir dans des choses sans importance.

Challies commence son livre par un petit catéchisme dans lequel il définit notre but: « Glorifier Dieu en faisant du bien aux autres. » (p. 21) et, à partir de ce but, définit la productivité comme « gérer efficacement mes dons, mes talents, mon temps, mon énergie et mon enthousiasme pour le bien des autres et la gloire de Dieu. » Voilà, selon Challies, le vrai sens de la productivité.

Après avoir défini ce qu’est la productivité, l’auteur identifie ce qui peut nous voler notre productivité: la paresse, la surcharge (busyness) et les effets plus généraux de la chute et du péché. Après cela, il rappelle que la productivité concerne tous les aspects de notre vie, pas juste le travail et que la productivité s’attache autant à ce que nous faisons qu’à ce que nous sommes.

> Rappelez-vous que rien n’est plus important que votre propre sainteté, votre propre attachement à Dieu. (p. 29)

C’est avec ces bases que l’auteur aborde la seconde partie, la stratégie.

 La partie stratégique

Abraham Lincoln n’aurait pas dit:

> Si je disposais de neuf heures pour abattre un arbre, j’en emploierais six pour affûter ma hache.

Mais l’idée est là: mieux on planifie, mieux on réussit. Ou comme reprend Challies:

> Si vous échouez à vous préparer, vous vous préparez à échouer. (p. 86)

Mais avant même de choisir ses outils, il faut savoir ce que l’on doit faire. Pour définir nos priorités, il faut d’abord en avoir! C’est là que l’auteur nous conduit dans la définition de nos domaines de responsabilités: travail, famille, Église, personnel… Après avoir défini ces domaines, l’auteur nous demande de formuler nos rôles: dans chaque domaine, quels sont mes rôles.

Par exemple, dans l’Église je suis: disciple, ancien, responsable de groupe de maison, prédicateur, formateur et responsable d’un groupe de jeunes. Enfin, il nous faut définir une « mission » pour chaque domaine de responsabilité. Par exemple, pour ses responsabilités dans l’Église, Challies définit sa mission ainsi:

> Enseigner, conduire et servir les gens de mon Église Grace Fellowship Church et les voir grandir et se multiplier.

Avoir défini ces choses nous permet de savoir si nous faisons ce que nous sommes censés faire et nous motiver à remplir nos rôles.

Après avoir terminé ce qu’il appelle “l’audit”, Challies décrit trois outils indispensables à une bonne productivité (p. 51):

1. Un outil de gestion des tâches (Todoist)
2. Une outil de planification (Google Agenda)
3. Un outil de gestion des informations (Evernote)

 La partie pratique

La partie pratique se concentre sur l’articulation entre la définition des domaines de responsabilité et des rôles avec les outils. Comment utiliser les trois outils pour qu’ils nous aident à bien remplir nos rôles et notre mission?

Pour Challies, il est très important d’utiliser chaque outil pour ce qu’il est (par exemple on ne rentre pas une tâche dans le calendrier mais dans le gestionnaire de tâches) mais aussi que les outils communiquent entre eux.
Les trois chapitres suivants (6-8) traitent chacun de l’emploi de ces outils.

Enfin, les deux derniers chapitres (9-10) expliquent comment utiliser les outils au quotidien et sur la durée, pour que le système mis en place dure et transforme notre manière de faire.

 Mon avis sur le livre

Globalement, j’ai vraiment aimé ce livre. J’ai quelques réserves, mais ce ne sont que les revers de la médaille.

 Ce que j’ai aimé

D’abord, j’ai aimé la longueur du livre. En 120 pages, Challies a réussi à traiter le sujet sans qu’on ait l’impression qu’il manque de grosses parties. Bien sûr, un petit livre comme celui-là ne pourra pas rendre les finesses et la profondeur de livre plus volumineux (je pense à l’excellent What’s Best Next, 350 pages, que j’ai lu juste avant). Le livre ne perd pas de temps là où d’autres insistent et parfois nous perdent (perso je me sens un peu perdu quand il faut articuler une « mission de vie »). Challies va droit au but.

Ensuite, j’ai aimé le fait que Challies replace vraiment la productivité dans le cadre plus général de la vie de disciple. La plupart des conseils que nous trouvons en ligne nous disent comment faire plus. Mais Challies nous demande d’abord: « au fond, que devrait-on vraiment faire? » Ce cadre nous aide à « voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. »

Peut-être ce que j’ai le plus aimé est le côté hyper pratique du livre. Challies montre non seulement la philosophie qui sous tend sa productivité mais explique quels outils il utilise, pourquoi et comment les utiliser.

Finalement, c’est cet équilibre entre la théorie et la pratique que j’ai aimé. Peut-être parce que comme moi, Tim Challies est pasteur et blogueur. On retrouve à la fois le côté entrepreneur et le côté pastoral dans ses livres. J’utilisais déjà les mêmes outils (à part ToDoist) à peu près de la même manière. Mais le livre m’a aidé à aller plus loin dans mon organisation et à savoir articuler mieux mes rôles et les outils que j’utilise.

 Mes réserves

À vrai dire, je n’ai qu’une seule réserve. Mais cette réserve est la faiblesse de la force de ce livre. Parce qu’il est tellement précis dans la description des outils qu’il emploie, l’utilisation en devient presque trop rigide. Le fait de décrire un système déjà bien ficelé pourra donner l’impression à certains que ce moule est trop contraignant.

Mais je pense qu’il est plus facile de rendre abstrait un système plutôt que l’inverse. À partir de la description de Challies, il est plus facile de voir comment on pourrait l’appliquer avec d’autres outils plutôt que de deviner comment appliquer concrètement quelque chose d’abstrait.

 Qui devrait le lire?

Challies pense que tout le monde devait lire son livre. Et je suis d’accord avec lui. Si on en revient à la raison d’être de la productivité (« gérer efficacement mes dons, mes talents, mon temps, mon énergie et mon enthousiasme pour le bien des autres et la gloire de Dieu. »), tout le monde est concerné. Chacun se trouve dans une situation sociale et professionnelle différente, mais tout disciple est appelé à « glorifier Dieu en faisant du bien aux autres. » Cette mission passe par notre emploi du temps.

 Quelques citations

> Il n’y a rien dans la vie qu’on ne puisse pas faire pour la gloire de Dieu. (p. 18)

> Nous supposons souvent que notre valeur est en lien avec notre niveau d’activité. (p. 25)

> Ce livre va mettre en avant des outils, des systèmes et d’autres éléments importants dans votre marche vers la productivité, mais rappelez-vous que rien n’est plus important que votre propre sainteté, votre propre attachement à Dieu. (p. 29)

> Votre premier objectif en termes de productivité, ce n’est pas de faire plus de choses, mais de faire plus de bien. (p. 43)

> Pour être productif, il vous faut un système. Vous devez le construire, l’utiliser, le perfectionner et pouvoir en dépendre. (p. 85)

> La prière est un élément indispensable dans toute productivité biblique. Elle nous mène à reconnaître que Dieu est souverain sur tous nos projets et cela nous permet de supplier Dieu de nous aider à prendre des décisions sages, qui seront toutes à son honneur. (p. 97)

Article publié le 17 avril 2017. Mis à jour le 9 février 2023.

Ndlr: Ce livre a été réédité en 2023 avec un changement majeur dans le titre. En effet, l’encouragement de Challies n’était pas de faire plus de choses, mais justement moins, afin de les faire mieux. (Re)découvrez Faire moins. Mieux. BLF, 2023.

 Découvrez aussi 2 épisodes de notre podcast:

 « Et si le secret de la productivité c’était de… faire moins? » – Memento Mori 19
 Présentation du livre: Faire moins. Mieux. de Tim Challies – Memento Mori 168

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1.  Quelle est la fonction de l’art?
2.  L’art doit-il évangéliser?
3.  Quels devraient être les buts de l’artiste chrétien?
4.  Quels conseils pour les artistes chrétiens?

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Un pasteur vous répond · Peut-on être chrétien et artiste? (Épisode 245)")