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La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 3-4.

 Découpage du passage en 2 sections:

1. Le message de la croix est une folie que nous devons annoncer (1Co 3.1-4.2).
2. Le chemin de la croix est une faiblesse que nous devons emprunter (1Co 4.3-21).

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1…

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L'Évangile, tout l'Évangile, rien que l'Évangile (1 Corinthiens 3 & 4)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 3-4.

 Découpage du passage en 2 sections:

1. Le message de la croix est une folie que nous devons annoncer (1Co 3.1-4.2).
2. Le chemin de la croix est une faiblesse que nous devons emprunter (1Co 4.3-21).

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent.

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 Jésus est le Messie promis, en qui toutes les nations sont bénies

1. La naissance de Jésus nous rappelle que Dieu est le roi de l’histoire.
2. La naissance de Jésus nous rappelle que Dieu est le roi de la terre.

 Quelques citations extraites de la prédication:

> Toute la généalogie de Jésus…

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La généalogie du Messie (Matthieu 1.1-17)

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 Jésus est le Messie promis, en qui toutes les nations sont bénies

1. La naissance de Jésus nous rappelle que Dieu est le roi de l’histoire.
2. La naissance de Jésus nous rappelle que Dieu est le roi de la terre.

 Quelques citations extraites de la prédication:

> Toute la généalogie de Jésus nous montre que Dieu est le Roi de l'histoire, et qu'il conduit les circonstances pour que s'accomplisse son plan.

> Noël, c'est aussi l'occasion de se rappeler que Dieu se sert d'hommes imparfaits pour accomplir sa volonté. Bonne nouvelle pour nous les amis...

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 Fuyons l’idolâtrie pour remporter le prix

1. La course chrétienne (1Co 9.24-27)
2. L’avertissement: le mauvais exemple du peuple dans le désert (1Co 10.1-11)
3. L’encouragement: Dieu est fidèle (1Co 10.12-14)

 Quelques citations extraites de la prédications:

> Tout ce qui, en dehors de Dieu, va donner un sens à…

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Fuyons l'idolâtrie (1 Corinthiens 9-10)

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 Fuyons l’idolâtrie pour remporter le prix

1. La course chrétienne (1Co 9.24-27)
2. L’avertissement: le mauvais exemple du peuple dans le désert (1Co 10.1-11)
3. L’encouragement: Dieu est fidèle (1Co 10.12-14)

 Quelques citations extraites de la prédications:

> Tout ce qui, en dehors de Dieu, va donner un sens à ma vie au point que je ne pourrais pas m'imaginer vivre sans, voilà mon idole.

> Le vrai visage de l'idolâtrie dans notre siècle, ce n'est pas le fait d'adorer un autre dieu. C'est de vivre comme si Dieu n'existait pas.

> Devenir chrétien, ce n'est pas ajouter Christ à ce que l'on fait. C'est laisser Christ transformer tout ce que l'on fait.

> La conversion, ce n'est pas ajouter Christ à ce que nous sommes. C'est laisser Dieu, en Christ, transformer ce que nous sommes.

> L'humilité nous rappelle que nous pouvons tomber. La confiance nous rappelle que Dieu peut nous relever.

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 Parce que Dieu nous a rachetés, fuyons l’immoralité en réalisant:

1. ce qui nous attend (1Co 6.7-10)
2. ce que nous sommes devenus (1Co 6.11)
3. à qui nous appartenons (1Co 6.12-20)

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Fuyons l’immoralité! (1 Corinthiens 6.7-20)

En 2017, sortait en France le livre de Tim Challies: Faire moins. Mieux. (voir ma recension). Une des choses que j’ai aimées dans ce livre, c’est que Challies prend le soin de bien ancrer la question de la productivité dans le cadre plus général de la mission du chrétien.

Pour Challies, notre productivité doit nous permettre d’exceller dans ce qui est notre raison d’être. Un bon rappel avant d’attaquer la rentrée!

Pour ouvrir son livre, il propose un catéchisme en 6 questions, pour comprendre « les fondamentaux concernant \[n\]otre raison d’être et la mission que Dieu \[n\]ous a…

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Un (mini) catéchisme de la productivité

En 2017, sortait en France le livre de Tim Challies: Faire moins. Mieux. (voir ma recension). Une des choses que j’ai aimées dans ce livre, c’est que Challies prend le soin de bien ancrer la question de la productivité dans le cadre plus général de la mission du chrétien.

Pour Challies, notre productivité doit nous permettre d’exceller dans ce qui est notre raison d’être. Un bon rappel avant d’attaquer la rentrée!

Pour ouvrir son livre, il propose un catéchisme en 6 questions, pour comprendre « les fondamentaux concernant \[n\]otre raison d’être et la mission que Dieu \[n\]ous a donnée ».

 Question 1: Pour quelle raison Dieu m’a-t-il créé?

 Réponse: Dieu m’a créé pour le glorifier.

La première question de ce petit catéchisme reprend la première question du petit catéchisme de Westminster.

Dieu nous a créés pour sa gloire (Rm 11.36). Challies explique:

> Dieu vous a créé pour que vous lui rendiez gloire et pour se glorifier au travers de vous. C’est une vérité étonnante et qui a de quoi nous rendre particulièrement humbles si on y réfléchit. Lorsque vous saisissez cela et que vous commencez à le vivre, toute votre existence en est transformée.
>
> C’est bien simple: vous n’êtes pas le but de votre vie. Vous n’êtes pas la vedette de votre film. Si vous vivez pour vous-même, votre confort, votre gloire, votre renom, vous passerez à côté de la raison d’être de votre existence. Dieu vous a créé pour sa gloire.

 Question 2: Comment puis-je glorifier Dieu dans ma vie de tous les jours?

 Réponse: Je peux glorifier Dieu chaque jour en faisant des œuvres bonnes.

Si nous avons été créés pour glorifier Dieu, comment le faire? Est-ce seulement dans les moments de culte? En devenant missionnaire? Challies répond:

> Vous ne glorifiez pas Dieu seulement lorsque vous parlez de lui, ou que vous présentez l’Évangile à votre voisin, ou que vous levez les mains au ciel lors d’un culte de louange. Ce sont de très belles actions, mais ce ne sont pas les seules manières de glorifier Dieu. Loin de là. Vous glorifiez Dieu lorsque vous faites des œuvres bonnes. L’apôtre Pierre a écrit: « Ayez une bonne conduite au milieu des non-croyants, afin que, là même où ils vous calomnient comme si vous faisiez le mal, ils remarquent votre belle manière d’agir et rendent gloire à Dieu le jour où il interviendra » (1P 2.12). Vos bonnes œuvres donnent au monde qui vous regarde une excellente image de Dieu.

 Question 3: Qu’est-ce qu’une œuvre bonne?

 Réponse: Les œuvres bonnes sont des actions qui ont pour but de glorifier Dieu et d’aider notre prochain.

L’apôtre Paul nous dit que nous avons été sauvés par grâce, par le moyen de la foi, pour pratiquer les bonnes œuvres que Dieu nous avait préparées d’avance (Ép 2.8-10). Mais qu’est-ce qu’une bonne œuvre au juste?

Challies explique:

> Les œuvres bonnes sont donc toutes ces choses que vous faites pour le bien des autres. Si vous êtes une mère et que vous prenez votre enfant en pleurs dans les bras pour le consoler ou lui faire le câlin dont il a besoin, vous faites une œuvre bonne qui glorifie le Seigneur parce que vous l’avez fait pour le bien de votre enfant. Si vous êtes étudiant et que vous vous appliquez à bien travailler, vous faites une œuvre bonne qui glorifie Dieu car un jour vous utiliserez ce que vous avez appris pour le bien d’autrui.
>
> Si vous travaillez dans un bureau et que vous accomplissez vos tâches avec respect envers vos clients et vos collègues, vous faites une œuvre bonne qui glorifie Dieu parce que vous vous détournez de vous-même pour penser au bien-être des gens qui vous entourent.

 Question 4: Mais je suis un pécheur. Est-ce que je peux réellement accomplir des œuvres bonnes?

 Réponse: Oui. Les chrétiens peuvent faire des œuvres bonnes grâce à l’œuvre achevée du Christ.

Notre cœur est tellement tortueux et le péché reprend tellement vite le dessus. Alors comment être sûrs de notre capacité à produire de bonnes œuvres? Est-ce vraiment possible? Challies l’affirme:

> Oui, cela est possible. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle Dieu vous a sauvé: « En réalité, c’est lui qui nous a faits; nous avons été créés en Jésus-Christ pour des œuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance afin que nous les pratiquions. » (Ép 2.10). C’est simple: Dieu vous a sauvé afin que vous puissiez accomplir des œuvres bonnes et ainsi lui rendre gloire. Paul développe encore davantage cette idée dans sa lettre à Tite: « Il s’est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les œuvres bonnes. » (Tt 2.14, Colombe). Christ a donné sa vie pour vous, afin que vous puissiez développer un zèle pour les œuvres bonnes. Paul appelle les chrétiens à devenir des zélotes ou extrémistes des bonnes œuvres, à se consacrer entièrement à faire du bien aux autres!

 Question 5: Dans quels domaines de ma vie devrais-je insister sur les œuvres bonnes?

 Réponse: Je devrais insister sur les œuvres bonnes tout le temps et dans tous les domaines de ma vie.

Notre mission à TPSG c’est d’équiper les chrétiens à développer une vision biblique du monde pour les aider à glorifier Dieu dans tous les aspects de leur vie. Toute notre vie doit glorifier Dieu (1 Co 10.31).

> Pierre nous explique même que Dieu nous a équipés, de manière surnaturelle, afin que nous soyons en mesure d’accomplir plus d’œuvres bonnes. « Comme de bons intendants des diverses grâces de Dieu, mettez chacun au service des autres le don que vous avez reçu. Si quelqu’un parle, qu’il annonce les paroles révélées de Dieu; si quelqu’un accomplit un service, qu’il le fasse avec la force que Dieu communique, afin qu’en tout Dieu reçoive la gloire qui lui est due à travers Jésus-Christ. C’est à lui qu’appartiennent la gloire et la puissance, aux siècles des siècles. Amen! » (1P 4.10-11)
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> La Bible est claire: qu’importe l’endroit, qu’importe le moment, nous sommes capables de faire du bien à notre prochain, et nous devons le faire.

 Question 6: Qu’est-ce que la productivité?

 Réponse: La productivité consiste à gérer efficacement mes dons, mes talents, mon temps, mon énergie et mon enthousiasme pour le bien des autres et la gloire de Dieu.

À la fin de son catéchisme, Challies définit ce qu’est la productivité pour le chrétien: une bonne gestion de nos ressources pour le bien des autres et la gloire de Dieu.

> Cet appel signifie que vous y consacrerez vos dons, les dons spirituels que vous avez reçus du Seigneur lorsqu’il vous a sauvé; cela signifie que vous utiliserez vos talents, ces domaines dans lesquels vous êtes naturellement doué; cela signifie que vous gérerez bien votre temps, ces vingt-quatre heures que Dieu vous accorde chaque jour; cela signifie aussi que vous tirerez parti de votre énergie, cette force ou vitalité dont vous disposez au cours de votre vie; et cela signifie même aussi que vous prendrez en compte votre enthousiasme, cette passion et cet intérêt que vous nourrissez lorsque vous faites ce que vous aimez faire. Dieu vous appelle à prendre tout cela pour le mettre au service du bien des autres avec soin, fidélité et persévérance.

Adapté de Faire moins. Mieux. de Tim Challies, pp. 15-21.Article publié le 28 août 2017, remis en avant pour en faire profiter de nouveaux lecteurs.

 Pour aller plus loin:

 Lisez ma recension du livre: Faire moins. Mieux.

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 Notes:

Qu’est-ce que l’Évangile? Comment le définir? Est-ce même important de le définir? Existe-t-il un seul Évangile ou plusieurs? Au fond, le plus important ne serait-il pas d’avoir une foi personnelle?

En 2016, le terme « post-vérité » avait été choisi comme mot de l’année…

Le vrai Évangile (1 Corinthiens 15.1-11)

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 Notes:

Qu’est-ce que l’Évangile? Comment le définir? Est-ce même important de le définir? Existe-t-il un seul Évangile ou plusieurs? Au fond, le plus important ne serait-il pas d’avoir une foi personnelle?

En 2016, le terme « post-vérité » avait été choisi comme mot de l’année par le dictionnaire britannique Oxford. Selon lui, « post-vérité » est un adjectif qui fait référence « à des circonstances dans lesquelles les faits objectifs ont moins d’influence pour modeler l’opinion publique que les appels à l’émotion et aux opinions personnelles ». En quelques mots, l’important ne serait plus ce qui est -vrai-, la vérité ne serait plus définie par les faits, mais chacun aurait -sa- vérité.

Pour nous chrétiens, la vérité est importante. Elle est même cruciale, parce qu’il en va de notre définition et de notre vision de Dieu. Dieu est un Dieu de vérité, et à l’opposé, on a l’ennemi de Dieu qui est appelé « le père du mensonge ».

Pour nous, la Vérité est ce que Dieu dit, ce qu’il est, et ce qu’il fait. C’est pour cela que la vérité est tellement importante. On ne peut pas séparer la Vérité de l’Évangile. L’Évangile, c’est ce que Dieu fait pour les hommes, en Jésus-Christ.

Lecture de 1 Corinthiens 15.1-11.

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent

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 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous…

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La vie est dure à cause de la persécution en particulier (Romains 8.28-39)

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 Appelés pour la gloire, aimés pour l’éternité

La vie est dure à cause de la persécution en particulier… mais nous pouvons espérer, car tout concourt au plan de Dieu (Rm 8.28-30): par les épreuves, il nous façonne pour nous faire toujours plus ressembler à son Fils, et il contrôle tout, pour nous mener dans la gloire de son Fils.

De plus, son amour envers nous ne faillira jamais (Rm 8.31-38): parce qu’il nous aime, il n’y a pas d’accusation possible contre nous (Rm 8.31-34), et pas de séparation possible (Rm 8.35-38).

Quand nous doutons, quand nous souffrons, nous devons regarder à la croix, le témoignage sûr que Dieu nous aime et qu’il a vaincu le mal.

La force de notre foi peut varier, nos circonstances peuvent changer, mais l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ ne changera jamais.

 


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 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Romains 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution en particulier (Romains 8.28-39)

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La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création…

La vie est dure à cause de la souffrance en général (Romains 8.18-27)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Supporter la souffrance en entendant la délivrance, avec l’aide du Saint-Esprit

La vie est dure à cause de la souffrance en général… mais nos souffrances sont incomparables à la gloire à venir (Rm 8.18). Paul explique que c’est toute la création qui souffre (Rm 8.19-23): le péché a corrompu la création et l’humanité. Tous attendent d’être libérés de cette corruption. C’est là l’objet de notre espérance (Rm 8.24-27). Dans cette attente, l’Esprit nous secourt en intercédant pour nous (Rm 8.26).

 


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 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Romains 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution en particulier (Romains 8.28-39)

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Fin avril, au fin fond de la Haute-Loire, se tenait notre premier camp TPSG. Un peu plus d’une trentaine de campeurs se sont retrouvés pendant une semaine sur le site exceptionnel de _Teen Ranch_. Au menu: 3 cours (vision du monde, discipulat et accompagnement biblique), des soirées thématiques, de la détente, des jeux et des discussions édifiantes.

 Une semaine mémorable

J’ai personnellement beaucoup aimé ce camp. À vrai dire, il a dépassé nos attentes. C’était notre premier camp, alors tout était nouveau. Voilà pour moi quelques-uns des points marquants qui ont contribué à rendre cette semaine marquante.

 La…

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Petit retour sur le camp TPSG

Fin avril, au fin fond de la Haute-Loire, se tenait notre premier camp TPSG. Un peu plus d’une trentaine de campeurs se sont retrouvés pendant une semaine sur le site exceptionnel de _Teen Ranch_. Au menu: 3 cours (vision du monde, discipulat et accompagnement biblique), des soirées thématiques, de la détente, des jeux et des discussions édifiantes.

 Une semaine mémorable

J’ai personnellement beaucoup aimé ce camp. À vrai dire, il a dépassé nos attentes. C’était notre premier camp, alors tout était nouveau. Voilà pour moi quelques-uns des points marquants qui ont contribué à rendre cette semaine marquante.

 La vision TPSG en direct

Ce camp s’inscrit dans notre vision d’équiper les chrétiens à développer une vision biblique du monde pour les aider à glorifier Dieu dans tous les aspects de leur vie. Tout ce que nous produisons sur le site vise cet objectif. Et c’est avec le même objectif que nous avons construit cette semaine de cours (et les prochaines). Chaque cours contribue donc à équiper les campeurs pour les aider à vivre une vie chrétienne cohérente. Mais contrairement à notre activité en ligne, nous sommes en présence des campeurs, et ça change tout! Quelle joie de pouvoir échanger, compléter et affiner les enseignements pour qu’ils soient encore plus pertinents.

 Une semaine entre frère et sœurs

Dieu nous a bénis avec un groupe qui a tout de suite accroché. Le groupe était à l’image de l’Église de Dieu: des gens de tous âges, d’origines différentes, d’arrière-plans différents et aux personnalités hétérogènes. En plus de la diversité, l’unité que nous avons vécue nous rappelait celle de l’Église: l’écoute et le soin caractérisaient les échanges. En plus d’être orateurs, quelle joie de pouvoir servir en tant que pasteurs: chaque orateur était disponible pour écouter, conseiller, prier avec ceux qui en avaient besoin.

 Une semaine en famille

J’étais très heureux de pouvoir venir en famille, avec mon épouse et mes deux garçons. Tout était organisé pour que les enfants soient pris en charge par des personnes compétentes et dévouées. C’était vraiment important de pouvoir venir en famille, et de partager chaque après-midi des temps ensemble.

 Un temps à part

Enfin, cette semaine a été pour beaucoup, sinon pour nous tous, un moment à part. Le lieu reculé aidant, nous avons vécu cette semaine comme une parenthèse dans nos vies trop souvent effrénées. Un temps où Dieu nous a parlé par sa Parole, nous a encouragés par les frères et sœurs et nous a équipés pour mieux le glorifier au quotidien, de retour chez nous.

 Quelques témoignages

Voilà quelques témoignages de campeurs de cette année:

Georges:

> Très grande complémentarité des intervenants. Contenus à la fois riches et accessibles pour tout le monde. Grande convivialité avec cette possibilité essentielle de rencontrer les orateurs. Rien à redire à l’accueil chaleureux des responsables. Organisation impeccable.

Marlyn:

> Un temps mis à part très ressourçant et bienfaisant où j’ai été interpellée par le Seigneur notamment au travers des enseignements de qualité.

Nadine:

> Nous pouvons trouver du soutien spirituel pour les personnes en recherche ou en souffrance. Nous pouvons nous affermir au contact de chrétiens matures et nous entraider ou s’encourager.

Francis:

> Tu veux découvrir ce qu’est la joie complète? Viens donc percevoir ton paquetage pour combattre le bon combat de la foi au Teen Ranch, une semaine de boost pour la gloire du Seigneur.

 Réservez pour l’année prochaine!

Bonne nouvelle: on rempile l’année prochaine. La formule sera la même: cours, communion fraternelle et détente dans un cadre magnifique. Bien sûr, comme c’était notre première fois, l’édition de l’année prochaine sera encore meilleure! Il nous tarde déjà de vous retrouver pour passer une semaine bénie. Nous donnerons plus d’infos lors de l’ouverture des inscriptions, à l’automne. On peut déjà te dire qui sera avec Raph et moi: Florent Varak 🙂

En attendant, réserve vite ta semaine du 16 au 22 Avril 2023!

 Envie de plus?

Raph et moi avons fait nos retours sur le camp dans un épisode de MM:



Memento Mori · MM153: Nos retours du premier camp TPSG à Teen Ranch

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 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le…

La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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 Une nouvelle vie par l’Esprit

La vie est dure à cause de notre péché… mais nous devons nous rappeler que nous sommes libres en Christ (Rm 8.1-4): il n’y a plus de condamnation. Nous sommes vivants en Christ (Rm 8.5-13): nous sommes animés par l’Esprit qui nous aide à combattre le péché et nous permet de plaire à Dieu. Par l’Esprit, nous sommes enfants de Dieu.

 


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 Dans la même série:

 La vie est dure à cause de notre péché (Romains 8.1-17)
 La vie est dure à cause de la souffrance en général (Romains 8.18-27)
 La vie est dure à cause de la persécution en particulier (Romains 8.28-39)

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Comment ne pas être émerveillés par la puissance et la grâce de Dieu à l’œuvre? Mais certaines sections du livre peuvent être compliquées. Une fois passé la partie narrative, comment bien comprendre la partie sur la loi? Comment appliquer ces lois pour nous aujourd’hui? Et pourquoi autant insister sur la construction du tabernacle? On comprend que c’est important, mais là encore, on ne sait pas bien quoi en faire aujourd’hui. Autant de questions auxquelles répond Tim Chester dans son excellent commentaire: Exode pour toi

J’ai vraiment beaucoup aimé lire ce commentaire. Je dis tout…

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Ma préface du commentaire "Exode pour toi"

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Comment ne pas être émerveillés par la puissance et la grâce de Dieu à l’œuvre? Mais certaines sections du livre peuvent être compliquées. Une fois passé la partie narrative, comment bien comprendre la partie sur la loi? Comment appliquer ces lois pour nous aujourd’hui? Et pourquoi autant insister sur la construction du tabernacle? On comprend que c’est important, mais là encore, on ne sait pas bien quoi en faire aujourd’hui. Autant de questions auxquelles répond Tim Chester dans son excellent commentaire: Exode pour toi

J’ai vraiment beaucoup aimé lire ce commentaire. Je dis tout le bien que j’en pense dans la préface que j’ai écrite:


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Le livre de l’Exode s’ouvre sur un nouveau roi d’Égypte réduisant les Hébreux en esclavage; il se clôture avec l’Éternel, le roi de toute la terre, venant habiter au milieu de son peuple. Entre les deux, le récit d’un salut grandiose opéré par l’Éternel qui vient accomplir ses promesses en délivrant son peuple de la servitude.

Si vous voulez mieux comprendre le texte de l’Exode, ce livre est pour vous. L’auteur s’arrête de temps à autre sur un détail de l’histoire afin de combler l’écart entre le texte original et le lecteur contemporain, mais il ne commente pas chaque verset. Il nous offre plutôt un survol, juste assez rapide pour apprécier le paysage, tout en laissant le temps d’observer de plus près quelques détails remarquables en chemin.

Si vous voulez mieux comprendre la Bible, ce livre est pour vous. L’auteur cherche activement à nous faire comprendre la portée et les échos de l’Exode dans la Bible. Il fait donc très régulièrement des ponts avec le reste de l’Écriture et nous aide ainsi à saisir l’importance de l’Exode comme paradigme pour l’histoire du peuple de Dieu.

Si vous voulez mieux connaître Jésus, ce livre est pour vous. À l’instar des disciples sur le chemin d’Emmaüs, le lecteur de ce livre découvrira comment toute l’Écriture concerne Jésus (Lc 24.27). Les pages qui suivent sont profondément christocentriques: l’auteur nous montre continuellement comment l’Exode annonce la personne et l’œuvre de Jésus-Christ.

Si vous voulez mieux vivre en tant que chrétien, ce livre est pour vous. J’y ai retrouvé une qualité que j’apprécie tout particulièrement chez Tim Chester: une approche profondément pastorale, emprunte de grâce. Page après page, il ne cherche pas simplement à nous faire comprendre le texte, mais nous fait découvrir comment la Bible peut nourrir notre foi et façonner notre conduite, encore aujourd’hui. En un mot, Chester nous montre l’Évangile dans l’Exode.

Voilà la force principale de ce livre: nous mettre face à l’Éternel et nous montrer sa fidélité, sa force, sa compassion, sa patience, sa providence, sa sainteté et sa gloire. Le vrai héros de l’histoire de l’Exode, le vrai libérateur, ce n’est pas Moïse, mais Dieu. Il se révèle à la fois comme l’Éternel glorieux, dont la puissance se manifeste avec éclat, mais également comme un Dieu proche qui vient habiter au milieu du peuple qu’il s’est racheté.

L’Exode raconte le début d’un long voyage, de la servitude vers le salut. En ce sens, c’est l’histoire de tout chrétien: nous sommes tous des pèlerins en route vers le pays promis. Nous sommes tous en chemin, quelque part entre la délivrance de l’esclavage et l’héritage de la gloire. Je prie que Dieu utilise ce livre pour vous aider à mieux cheminer vers le repos promis, en dépendant de sa grâce et en recherchant sa gloire!


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Pour ouvrir cette journée de réflexion consacrée à la vocation de l’artiste chrétien, j’ai essayé de répondre à la question: « Quel est le rôle de l’artiste chrétien aujourd’hui? » Comment, dans ces temps troublés, l’artiste chrétien peut véhiculer sa vision du monde chrétienne?

En m’appuyant sur la réflexion de C. S. Lewis et de son fameux message _« Learning in War Time »_ (Apprendre en temps de guerre), et sur la pratique de l’artiste Makoto Fujimura, j’ai essayé de dégager quelques pistes de réflexion pour nourrir une pratique artistique qui sera comme un bouquet de fleurs dans un monde…

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Créer en temps de crise: le rôle de l'artiste chrétien aujourd'hui

Pour ouvrir cette journée de réflexion consacrée à la vocation de l’artiste chrétien, j’ai essayé de répondre à la question: « Quel est le rôle de l’artiste chrétien aujourd’hui? » Comment, dans ces temps troublés, l’artiste chrétien peut véhiculer sa vision du monde chrétienne?

En m’appuyant sur la réflexion de C. S. Lewis et de son fameux message _« Learning in War Time »_ (Apprendre en temps de guerre), et sur la pratique de l’artiste Makoto Fujimura, j’ai essayé de dégager quelques pistes de réflexion pour nourrir une pratique artistique qui sera comme un bouquet de fleurs dans un monde en ruine.

Au fil de l’exposé, je réponds aux questions suivantes:

-   Quelle place devrait avoir la culture, et l’art, dans notre vie?
-   Est-il légitime de faire de l’art ou de la littérature alors que la guerre fait rage?
-   Comment le confinement nous a permis de réfléchir à ce qui est essentiel?
-   Quel est le point commun entre l’art et la grâce?
-   De quelle manière notre processus de création dit déjà quelque chose?
-   Comment, en tant que chrétiens, notre vocation artistique s’inscrit à la suite de Christ?

Vous pouvez retrouver la conférence filmée ici.



Si le sujet de l’art et de la foi vous intéresse, je vous recommande:

-   La _Prisme Academy_, une plateforme créée par _Majestart_ sur laquelle vous pourrez retrouver des ressources sur l’art d’un point de vue chrétien.
-   Le magazine _Prisme_, avec des interviews d’artistes, des articles de théologiens (mon article est lisible en ligne) et des présentations d’œuvres.

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_Image de couverture: ‘Medicinal Flowers of Lebanon’ by Faith XLVII_

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast Prédications TPSG. Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture Hébreux 8.1-13; 9.1-28.

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Pâques: Une alliance nouvelle (Hébreux 8-9)

Wright n’est pas le premier (ni le dernier) à inscrire sa vision de l’art dans une perspective eschatologique. Calvin Seerveld parle lui aussi d’un « art rédempteur », qui dévoile le monde avec son halo de gloire et de souffrance. Makoto Fujimura, très influencé par la pensée de Wright, parle également d’un art qui doit annoncer le Nouveau. Notamment la place importante qu’il laisse à la notion de réconciliation fait le lien entre beauté et justice.

Dans l’extrait qui suit, Wright commence par affirmer que la beauté est importante, et que nous devons retrouver une conscience esthétique. Il se réjouit…

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N. T. WRIGHT: pour un art qui célèbre notre espérance

Wright n’est pas le premier (ni le dernier) à inscrire sa vision de l’art dans une perspective eschatologique. Calvin Seerveld parle lui aussi d’un « art rédempteur », qui dévoile le monde avec son halo de gloire et de souffrance. Makoto Fujimura, très influencé par la pensée de Wright, parle également d’un art qui doit annoncer le Nouveau. Notamment la place importante qu’il laisse à la notion de réconciliation fait le lien entre beauté et justice.

Dans l’extrait qui suit, Wright commence par affirmer que la beauté est importante, et que nous devons retrouver une conscience esthétique. Il se réjouit que les chrétiens peuvent être de bons artistes et replace la vocation d’artiste dans notre vocation d’intendants de la création. Il précise cette vocation artistique: « Notre tâche consiste à décrire le monde, non pas simplement comme il devrait être, ni même comme il est, mais comme, par la seule grâce de Dieu, il sera un jour. »

C’est cette dimension eschatologique qui donne à l’art sa visée missionnelle: « Lorsque l’art parvient à tenir compte à la fois des blessures du monde et de la promesse de la résurrection, et apprend à exprimer et à réagir simultanément à ces deux réalités, le chemin est tracé vers une nouvelle vision, une nouvelle mission. »

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> Une thématique qui peut sembler très différente émerge à présent en tant que composante de la tâche de la mission dans le contexte d’une théologie de la nouvelle création. Je suis convaincu qu’une prise au sérieux de la création et de la nouvelle création conduit à une compréhension et à une redynamisation de la conscience esthétique et peut-être même de la créativité parmi les chrétiens aujourd’hui. La beauté importe, j’ose le dire, presque autant que la spiritualité et la justice (sur ce point, voir la première partie de mon livre: _Chrétien, tout simplement_, pp. 13-80). Bien sûr, si vous devez choisir entre un esclavage de toute beauté ou un exode empreint de laideur, c’est bien vers l’exode que votre choix va se porter. Mais comme l’a fait remarquer William Temple dans un contexte différent (bien que lié): heureusement, nous ne sommes pas obligés de choisir l’un ou l’autre.  
>   
> Romains 8, avec sa riche théologie de la nouvelle création, nous propose une manière d’apprécier la beauté naturelle. Paul décrit la création comme gémissant dans les douleurs d’un enfantement, en attendant de donner naissance au monde nouveau de Dieu. J’ai déjà mentionné dans ce livre que la beauté du monde actuel est comparable à la beauté d’un calice, un objet déjà beau en lui-même, mais dont la beauté peut être accentuée lorsque nous savons à quel contenu il est destiné. Elle peut aussi être comparée à un violon dont la beauté est valorisée lorsque nous imaginons la musique que l’instrument peut produire. Une bague de fiançailles est un autre exemple éloquent, car le bijou peut impressionner l’œil par son aspect, mais sa promesse implicite peut avoir un effet encore plus réjouissant sur le cœur. À présent, je souhaite développer cette idée en l’appliquant à la nouvelle créativité à laquelle les chrétiens sont appelés, me semble-t-il, alors que nous nous trouvons à la frontière entre la création et la nouvelle création.  
>   
> Je pense que nous sommes en train de nous éloigner de l’ancienne division selon laquelle il était convenu que les bons chrétiens ne pouvaient pas être des artistes et que les bons artistes ne pouvaient pas être des chrétiens. Nous pouvons à présent citer, grâce à Dieu, de merveilleux artistes chrétiens: peintres, compositeurs, sculpteurs et poètes, qui nous montrent la voie à suivre. Nous avons même quelques théoriciens éloquents, comme Jeremy Begbie et son projet de théologie par les arts (_Theology through the Arts_), qui a beaucoup contribué à la réflexion dans ce domaine. J’aimerais esquisser le cadre dans lequel l’entreprise artistique peut trouver sa place, dans lequel ce que nous appelons de manière imprécise « la culture humaine » peut s’intégrer dans la mission chrétienne au sein du projet de création et de nouvelle création.  
>   
> Je suis convaincu que c’est en tant que porteurs de l’image divine que nous devenons nous-mêmes créateurs, ou en tout cas, procréateurs. La capacité extraordinaire dont nous disposons de susciter la vie nouvelle, dont le comble est bien sûr l’enfantement, mais que nous observons également dans des millions d’autres manifestations, est centrale au mandat accordé aux humains dans les deux premiers chapitres de la Genèse. Pour trouver du sens dans la beauté du monde, et la célébrer, nous produisons des œuvres qui sont elles mêmes dotées de beauté, et cela participe à notre vocation d’intendants de la création, comme lorsque Adam donnait des noms aux animaux. L’art authentique est en lui-même une réponse à la beauté de la création, qui, elle, pointe vers la beauté de Dieu.  
>   
> Mais nous ne vivons pas dans le jardin d’Éden, et toute expression artistique qui tente d’y vivre devient rapidement flasque et triviale. (L’Église ne détient pas le monopole du kitsch ou du sentimentalisme, mais si c’est ça que vous cherchez, l’Église serait certainement le lieu où commencer.) Nous vivons dans un monde qui a chuté, et toute la création comme si elle était elle-même de nature divine, bute toujours contre le problème du mal. Arrivé à ce stade, l’art, comme la philosophie et la politique, fait souvent volte-face et réagit de manière déterminée à la laideur avec une surenchère de laideur. (Ceci reflète l’évolution supposée de la tragédie grecque entre Sophocle, qui décrivait le monde comme il devrait être, et Euripide, qui décrivait le monde comme il est. Cf. _Ce qui est, ce qui devrait être, ce qui devrait ne pas être_) Nous avons observé une éruption de cette approche dans le monde artistique britannique contemporain, avec une forme d’expression brutale qui, sous couvert de réalisme, exprime simplement la futilité et l’ennui. Nous nous retrouvons à nouveau sur la ligne de démarcation entre ceux qui, d’une part, refusent de reconnaître le mal, et ceux qui, d’autre part, ne perçoivent rien d’autre.  
>   
> Cette situation présente une merveilleuse occasion aux chrétiens qui, ayant acquis une vision intégrée du monde et disposant d’une théologie de la création et de la nouvelle création, peuvent se frayer un chemin, peut-être même jouer un rôle moteur, pour dépasser cette impasse stérile. En Romains 8, nous lisons que la création tout entière gémit dans les douleurs de l’enfantement en attendant la rédemption. La création est bonne, mais elle n’est pas Dieu. Elle est belle, mais sa beauté est encore transitoire. Elle souffre, mais sa souffrance est accueillie dans le cœur même de Dieu et transformée en une douleur de l’enfantement. La beauté de la création, à laquelle l’art correspond comme une réponse et qu’il tente d’exprimer, d’imiter et d’accentuer, n’est pas simplement une beauté intrinsèque, mais elle tire ses caractéristiques de ce qui lui a été promis: nous voilà revenus au calice, au violon, à la bague de fiançailles. Notre tâche consiste à décrire le monde, non pas simplement comme il devrait être, ni même comme il est, mais comme -par la seule grâce de Dieu!- il sera un jour. Et nous ne devons jamais oublier que lorsque Jésus est ressuscité d’entre les morts, comme paradigme, premier exemple et puissance génératrice de toute la nouvelle création, les marques des clous n’étaient pas seulement visibles dans ses mains et ses pieds. Elles étaient le moyen de son identification. Lorsque l’art parvient à tenir compte à la fois des blessures du monde et de la promesse de la résurrection, et apprend à exprimer et à réagir simultanément à ces deux réalités, le chemin est tracé vers une nouvelle vision, une nouvelle mission.  
>   
> Nous trouvons une parodie de ces considérations dans la conviction passionnée de nombreux artistes et écrivains de la génération précédente qui pensaient que l’art ne peut être authentique que s’il est politiquement engagé. Au moins les marxistes convaincus de cette idée avaient compris que ni le sentimentalisme ni le brutalisme ne faisaient l’affaire, mais seule était suffisante une eschatologie en cours de réalisation. Si les artistes chrétiens parviennent à saisir la vérité dont cette vision marxiste est une parodie, ils trouveront peut-être le moyen d’avancer vers une célébration de la beauté sans fourvoiement dans le panthéisme d’une part ou dans le cynisme d’autre part. Cela nécessitera une mise en œuvre radicale de l’imagination, une imagination alimentée par la réflexion et la prière au pied de la croix et devant le tombeau vide, une imagination qui saura discerner les mystères du jugement divin sur le mal et la réaffirmation par Dieu, au moyen de la résurrection, de sa création dans toute sa beauté. Au mieux de sa forme, l’art attire notre attention sur la réalité actuelle du monde tout en désignant sa réalité future, lorsque la terre sera remplie de la connaissance de Dieu comme les eaux recouvrent le fond des mers. Cette espérance est toujours étonnante, et ce seront certainement les artistes qui excelleront à transmettre autant l’espérance que l’étonnement.

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Extrait de _Surpris par l’espérance_, pp. 325-328.  
Image de couverture: série _Promised Land_ de l’artiste Noémie Pons.

Comme beaucoup de gens, j’aime les films. Depuis peu, j’ai commencé à en recenser quelques-uns (Noé, God’s Not Dead et Interstellar). Mais on pourrait se demander: au fond, est-ce bien de critiquer les films? Est-ce utile? Qu’est-ce que ça change?  

 Est-ce bien de critiquer?

Quand on parle de critiquer, on peut utiliser le terme de deux manière différentes:

1.  Dans un sens large: Exercer son intelligence à démêler le vrai du faux, le bon du mauvais, le juste de l’injuste en vue d’estimer la valeur de l’être ou de la chose qu’on soumet à cet…

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Pourquoi je critique des films

Comme beaucoup de gens, j’aime les films. Depuis peu, j’ai commencé à en recenser quelques-uns (Noé, God’s Not Dead et Interstellar). Mais on pourrait se demander: au fond, est-ce bien de critiquer les films? Est-ce utile? Qu’est-ce que ça change?  

 Est-ce bien de critiquer?

Quand on parle de critiquer, on peut utiliser le terme de deux manière différentes:

1.  Dans un sens large: Exercer son intelligence à démêler le vrai du faux, le bon du mauvais, le juste de l’injuste en vue d’estimer la valeur de l’être ou de la chose qu’on soumet à cet examen.
2.  Dans un sens restreint: Émettre, formuler des jugements défavorables, d’une façon systématique ou occasionnelle.

Dans le premier sens, la critique n’est autre qu’un examen, une analyse d’un sujet ou d’un objet. Il s’agit d’apprécier ce qu’on regarde/écoute/étudie, en positif ou en négatif, en relevant ses défauts et ses qualités. Dans le second sens, la critique n’est que négative. Il s’agit de relever uniquement ce qui ne va pas et le souligner. En fait, ce genre de critique s’apparente à la médisance. Cette attitude est bien sûr à rejeter.

 Critiquer c’est discerner

La définition de la critique, dans son sens large, n’est pas sans rappeler celle du discernement:

> Faculté qui est donnée à l’esprit ou qu’il a acquise par l’expérience, d’apprécier les choses selon leur nature et à leur juste valeur, d’en juger avec bon sens et clarté.

C’était la demande de Salomon de pouvoir discerner le bien du mal (1 R 3.9). La Bible exhorte le chrétien à rechercher et à cultiver le discernement (Rm 12.2; Ph 1.9; Hé 5.14). C’est leur esprit critique qui poussait les chrétiens de Bérée à fouiller les Écritures (Ac 17.10-11).

En somme, la critique -le discernement- n’est pas seulement permise, elle est obligatoire! Il nous faut distinguer ce qui est bon ou mauvais, ce qui est conforme à la volonté révélée de Dieu ou pas. C’est la critique qui nous permet de savoir et de dire ce que nous pouvons accepter et ce que nous devons rejeter.

Critiquer n’est pas seulement permis, c’est obligatoire!

 Pourquoi je critique des films

La critique ne suffit pas. Je crois que la critique de la culture ne peut pas changer la culture. Il faut créer une alternative, créer plus de culture (c’est la thèse d’Andy Crouch dans _Culture Making_). Mais ce n’est ni mon but ni mon métier. Je ne suis pas cinéaste, ni auteur, et je n’ai pas la prétention de transformer la culture.

Mais la critique est nécessaire. Comme tout produit culturel (spectacle, musique, littérature, arts plastiques…), les films sont soumis à la critique dont le but est de « mettre en jeu des critères variables selon les domaines, d’après lesquels il est possible de discerner les parts respectives des mérites et défauts d’une entreprise, d’une œuvre, d’un système de pensée »

La critique ne suffit pas. Mais elle est nécessaire.

Mais, en tant que chrétien, il nous faut aller plus loin qu’une critique dont les critères sont déterminés par le domaine que la critique concerne. En plus de critiquer la valeur intrinsèque d’un film -en parlant de l’histoire, de l’image, des personnages, du jeu ou encore de la bande son- nous devons nous concentrer sur la vision du monde que véhicule le film.

J’ai choisi de ne pas voir certains films, pour plusieurs raisons. Mais pour ceux que je vois, et que mes amis verront certainement, je veux avoir un esprit critique, prêt à discerner les valeurs et le discours sous-jacent.

Voilà pourquoi je critique des films.

Article publié le 04/12/2014, republié le 25/02/2022.

 Pour aller plus loin:

-   Toutes nos critiques de films
-   Les épisodes du podcast _Memento Mori_ dans lesquels nous essayons d’apporter une vision biblique de ce que nous voyons dans les films