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Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Merci à Monique B. pour la traduction.


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La Bible nous dit que chaque être humain est créé à l'image de Dieu. Indépendamment de l’état de pécheur d’une personne ou de son éloignement idéologique par rapport au christianisme, cette affirmation théologique exige que nous traitions toute personne avec dignité et respect, car tous ont reçu une…

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Comment réagir au mouvement LGBTQ+ en tant que chrétiens?

Cet article a été écrit par mon ami Kevin Kim. Kevin est l’un des anciens de l’Église Capitol Hill Baptist Church à Washington DC, et étudiant au Southern Baptist Theological Seminary. Il est marié à Jen et papa de Judah. Merci à Monique B. pour la traduction.


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La Bible nous dit que chaque être humain est créé à l'image de Dieu. Indépendamment de l’état de pécheur d’une personne ou de son éloignement idéologique par rapport au christianisme, cette affirmation théologique exige que nous traitions toute personne avec dignité et respect, car tous ont reçu une âme éternelle et tous ont été créés pour être en communion et en relation avec notre Dieu trinitaire.

Alors, comment les chrétiens fidèles à Dieu, qui le craignent et qui veulent préserver l’éthique sexuelle biblique, sont-ils censés réagir?

 3 réactions possibles vis-à-vis de nos prochains LGBTQ+

 1. La haine

Si je devais choisir un stéréotype de la façon dont le monde perçoit les chrétiens et leurs interactions avec la communauté gay, ce serait bien celui-là. 

On pourrait se rappeler la couverture médiatique dont ont bénéficié les manifestants de l'Église baptiste de Westboro, qui se sont présentés aux défilés de la Gay Pride en brandissant des pancartes telles que "Dieu déteste les gays". Ou vous connaissez peut-être quelqu’un qui a grandi dans une Église tout en luttant contre l’attirance envers les personnes de même sexe, et à qui l'Église a imposé une thérapie de conversion, lui donnant ainsi l’impression qu'il n’a jamais vraiment été chrétien, puisqu’il luttait avec ces péchés.

Bien que je ne connaisse pas chaque situation dans les moindres détails et que je sois incapable de lire dans le cœur de ces personnes (seul Dieu le peut), je crois que de telles réactions se sont révélées être un témoignage horrible de Jésus-Christ.

L'Église devrait reconnaître qu'elle a souvent échoué dans ce domaine. Elle n’a pas reflété l’image du Christ dans son témoignage et son amour pour son prochain homosexuel, y compris envers ceux qui, au sein de son assemblée, luttent contre l'attirance pour les personnes du même sexe.

Je peux affirmer cela avec une pleine confiance,  car, de toute évidence, ce n'est pas l'approche que Christ a adoptée. En Matthieu 9.10-11, nous lisons que le Christ et ses disciples ont mangé avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs. Et même si cela paraissait scandaleux sur le plan social, en Jean 4, nous lisons que Jésus a discuté près d'un puits, avec une Samaritaine adultère qui avait eu plusieurs maris. Dans la parabole des deux fils, en Matthieu 21, Jésus déclare que ce sont "les collecteurs d'impôts et les prostituées" qui entreront dans le royaume des cieux et devanceront les chefs religieux du Sanhédrin qui ont refusé de se repentir.

Alors, qu’est-ce que cela signifie? Cela signifie que nous devons accueillir les personnes LGBT dans nos foyers et nos Églises afin qu’ils entendent l’Évangile et se repentent. Le Christ s’est mis à la recherche des pécheurs dans le cadre de son ministère, et cela incluait les pécheurs de toutes catégories, y compris dans le domaine sexuel.

En tant que chrétiens, que faisons-nous lorsque nous excluons un certain groupe démographique ou que nous éloignons une communauté particulière de nos Églises? Nous leur disons, en quelque sorte: “Vous n'êtes pas les bienvenus ici. Vous êtes bien trop loin pour obtenir la grâce et la miséricorde de Dieu. La mort et la résurrection du Christ ne parviendront pas à payer le prix de votre comportement homosexuel.”

Mes amis, quel message accablant! Nous condamnons littéralement les pécheurs à l'enfer si nous faisons cela, et Satan se réjouit à la vue de ces Églises qui prêchent un évangile de haine.

 2. La permissivité

Je pense que la permissivité (NDT: en anglais, affirmation) est tout aussi néfaste que la haine. Si je dis "aussi néfaste", c’est parce que la haine et la permissivité aboutissent toutes deux à la même fin.

La Bible dit –on ne peut plus clairement– que l'homosexualité est un péché, comme on le voit dans 1 Corinthiens 6.9-10:

> Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les escrocs n'hériteront du royaume de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 6.9-10

Ainsi, lorsque nous acceptons le péché sexuel, que nous devenons des chrétiens "permissifs" et des Églises qui refusent d'appeler les gens à se repentir du péché et à croire en Christ, nous sommes en réalité aussi haineux que ceux qui sont énumérés dans la catégorie précédente.

Il y a une troisième réaction que l’on peut avoir à l'égard de nos prochains gays et lesbiennes, et c’est celle pour laquelle je plaide: L'amour.

 3. L'amour

Ce pour quoi je veux plaider ici, c’est le contraire de la haine et de la permissivité. À bien des égards, je pense que le cadre biblique que je propose, peut s'appliquer à toute autre relation avec un non-chrétien. Dans le cadre biblique de l'amour, notre véritable objectif est de rejeter cette expression de haine et de dédain envers les membres de la communauté LGBT.

Nous ne devrions pas éloigner les membres de cette communauté, comme si la main de Dieu leur était inaccessible. Nous devrions, au contraire, interagir de plusieurs manières avec eux, comme avec n'importe quel autre voisin non chrétien.

> \[Nous ne devons pas\] présumer que le pire péché dans la vie de \[nos\] voisins gays et lesbiennes, c’est la sexualité. Ce n'est pas le cas. Le péché le plus grave, c’est l'incrédulité.
>
> Rosaria Butterfield

Au bout du compte, les membres de ces communautés sont toujours porteurs de l’image de Dieu. Nous ne pouvons pas oublier cela.

Par contre, je voudrais m’opposer à la notion de permissivité et à la tendance à croire que nous devrions craindre l'homme et assouplir notre prise de position vis-à-vis de l'idéologie LGBT. Nous devons la nommer telle qu’elle est: une perversion sexuelle qui ne plaît pas au Seigneur. Elle est contre-nature et va à l'encontre des lois de la création, comme nous le lisons dans Romains 1. Le fait que l’orientation sexuelle occupe une si grande part dans l’identité d’une personne, la déshumanise et va à l'encontre de l'essence même de ce qu’est une personne selon la Bible.



Comment mettre en place cet amour dans la pratique? Rendez-vous la semaine prochaine pour le découvrir!

Nous avons tous une foule de raisons d’être anxieux, dans les petites choses du quotidien et dans les grandes choses de la vie. Si l’on faisait une liste, chacun pourrait ajouter à cette liste, et elle serait bien longue...

Pourtant, dans Philippiens 4.6, l’Écriture nous donne un commandement clair et direct: “Ne vous inquiétez de rien.”

Si l’on s’arrête ici, on peut facilement penser: “Facile à dire! Et qu’est-ce que je fais de tous mes problèmes: de toutes ces raisons que j’ai de m’inquiéter?”

Cependant, le verset ne s’arrête…

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Transformez votre anxiété en prière

Nous avons tous une foule de raisons d’être anxieux, dans les petites choses du quotidien et dans les grandes choses de la vie. Si l’on faisait une liste, chacun pourrait ajouter à cette liste, et elle serait bien longue...

Pourtant, dans Philippiens 4.6, l’Écriture nous donne un commandement clair et direct: “Ne vous inquiétez de rien.”

Si l’on s’arrête ici, on peut facilement penser: “Facile à dire! Et qu’est-ce que je fais de tous mes problèmes: de toutes ces raisons que j’ai de m’inquiéter?”

Cependant, le verset ne s’arrête pas là. Paul ne se contente pas de dire “ne vous inquiétez de rien”, mais il donne un remède à la place:

> Ne vous inquiétez de rien; mais, en toutes choses, par la prière et la supplication, avec des actions de grâces, faites connaître à Dieu vos demandes.
>
> Philippiens 4.6

Au lieu d’être anxieux, ou plutôt quand l’anxiété vient, il faut faire connaître nos demandes à Dieu. Il faut lui faire part de nos besoins, de ce qui nous tracasse. Cela aussi, c’est un commandement: “Faites connaître à Dieu vos demandes!”

 Quand l’anxiété se transforme en prière

Il est normal de réagir, même de manière émotionnelle, face aux épreuves de la vie. Il y a des choses qui nous inquiètent. Il y a des soucis. Il y a des raisons d’être anxieux. La Bible ne nous demande pas ici d’être insensibles, stoïques, et de faire taire tout ce que l’on ressentirait.

Ce que Philippiens 4.6 nous montre, c’est plutôt qu’il ne faut pas réagir aux soucis de la vie avec l’anxiété, mais avec la prière. Il faut transformer notre anxiété en prière. Nous sommes appelés à développer une habitude de prière qui sera le meilleur remède à l’anxiété.

Ce verset nous appelle à venir à Dieu avec notre anxiété, avec ce qui cause cette inquiétude. Nous venons à Dieu avec nos prières, nos supplications – nos demandes. Nous ne gardons pas ça pour nous. Nous ne pensons pas que Dieu s’en fiche, que c’est trop petit pour que Dieu s’y intéresse. Non, Dieu veut que nous vivions dans la paix, en lui faisant confiance. Tout sujet d’inquiétude est donc digne d’être placé devant Dieu. Dieu se plaît à nous voir venir à lui, pour présenter ce qui nous pèse.

 La prière qui tue l’anxiété

Présenter à Dieu ce qui nous trouble, c’est une preuve de confiance en lui.

Au contraire, l’anxiété est une preuve d’un manque de confiance en Dieu, que ce soit dans sa souveraineté ou dans sa bonté. Nous sommes inquiets lorsque quelque chose arrive, et nous doutons que Dieu soit au contrôle. Ou alors, si nous savons que Dieu est au contrôle, nous doutons que ce qu’il va faire soit la bonne chose à faire. Nous manquons donc de confiance en doutant de sa souveraineté et de sa bonté.

La prière coupe ce manque de confiance à la racine, en plaçant dans les mains de Dieu le fardeau de l’univers. C’est lui qui est au contrôle. C’est lui qui gère nos vies. C’est lui qui prévoit même les imprévus, les difficultés, et qui conduit nos vies pour notre bien, dans la foi et pour sa gloire. Il est souverain, et il est bon.

 Ne continuez pas sans traiter votre anxiété

Il ne faut pas continuer sans transformer cette anxiété en prière. Sur le moment même, en parlant simplement à Dieu, et en lui disant ce qui nous pèse. Lui faire part de nos besoins. Le noter quelque part, pour penser à prier pour ça régulièrement. Demander à quelqu’un de l’Église de prier avec nous. Transformons notre anxiété en prière, quelle que soit la manière.

Non pas que tout cela garantisse une réponse positive de Dieu, ou une intervention immédiate de sa part. Mais, c’est un moyen de dire: « Seigneur, je te fais confiance. Ce n’est pas moi qui m’occupe de cela. Ce n’est pas moi qui contrôle. Ton plan s’accomplira certainement – et ton plan est le meilleur pour moi. Aide-moi à croire cela. » Cela décharge le fardeau de nos cœurs, et remet entre les mains de Dieu ce qui lui revient: le contrôle de l’univers, le contrôle de nos vies.

Trop souvent, nous portons des choses que nous ne devrions pas porter. C’est un peu comme si quelqu’un se tenait debout dans un train, tout en essayant de porter ses valises très lourdes. Il est fatigué, essoufflé, mais il continue de les porter alors que le train avance. Cela n’aurait pas de sens! Il faudrait lui dire: “Mais, mon ami, lâche tes valises, tu les portes pour rien! Assieds-toi et fais confiance...”

C’est un peu la même chose lorsque nous sommes anxieux, inquiets, pour les choses que Dieu gère... n’est-ce pas?

 La reconnaissance et la paix

Ces prières à Dieu sont accompagnées "d’actions de grâce" (v.6).

Alors que nous faisons connaître à Dieu nos besoins, la reconnaissance coule de nos cœurs. Cela aussi est un remède à l’anxiété. Nous ne voulons pas nous focaliser uniquement sur nos besoins et nos soucis, mais fixer les yeux sur les nombreux sujets de reconnaissance que nous avons. Nous voulons “compter les bienfaits de Dieu”, comme le dit le cantique: le privilège de pouvoir nous approcher de lui, ses bons soins envers nous, la merveille du salut en Christ, le repos de savoir qu’il est au contrôle... En faisant cela, nos soucis perdent de leur poids.

La conséquence de cette habitude de prière face à l’anxiété est décrite au verset suivant:

> Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Christ-Jésus.
>
> Philippiens 4.7

Voilà le contraire de l’anxiété: Avoir la paix, –et pas n’importe quelle paix–, celle qui vient de Dieu, qui garde nos cœurs, et nos pensées, en Christ.

Cet article est extrait d’une prédication sur Philippiens 2.4-9. L’essentiel a été conservé tel quel.

Aujourd’hui, je pose quelques questions à Adrian Price, membre du groupe Écriture, qui compose des chants d’assemblée dont nous profitons régulièrement ici dans l’Église à Bruxelles. Adrian est marié à Fiona, père de deux enfants, et travaille désormais à temps plein pour Écriture.

 Benjamin Eggen: Salut Adrian, merci de répondre à ces quelques questions!

Adrian Price: Merci de m’avoir invité!

 BE: Pourquoi Écriture existe? Qu'est-ce que vous visez à accomplir par vos chants?

AP: Nous avons lancé ce projet parce que nous croyons que les chants d’assemblée peuvent être un outil puissant entre…

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Des chants qui font du bien à l’âme (interview avec Adrian Price)

Aujourd’hui, je pose quelques questions à Adrian Price, membre du groupe Écriture, qui compose des chants d’assemblée dont nous profitons régulièrement ici dans l’Église à Bruxelles. Adrian est marié à Fiona, père de deux enfants, et travaille désormais à temps plein pour Écriture.

 Benjamin Eggen: Salut Adrian, merci de répondre à ces quelques questions!

Adrian Price: Merci de m’avoir invité!

 BE: Pourquoi Écriture existe? Qu'est-ce que vous visez à accomplir par vos chants?

AP: Nous avons lancé ce projet parce que nous croyons que les chants d’assemblée peuvent être un outil puissant entre les mains de Dieu pour enraciner son Église dans sa Parole, et nous désirons donc ressourcer l’Église francophone par la composition de nouveaux chants. Au lieu d’être un "groupe de musique" au sens classique, nous sommes en premier lieu un collectif de 6 compositeurs qui partagent une passion pour la composition de chants dont les paroles sont richement ancrées dans les Écritures et portées par des mélodies accessibles au plus grand nombre.

 BE: Vous avez publié un premier album en juin 2020. Pourquoi un deuxième album?

AP: Dès le début, notre désir a été de parcourir les différents thèmes de la Bible afin que l’Église puisse connaître toute la richesse de la Parole de Dieu (c’est en lien avec la prédication fidèle des Écritures). Notre premier album parcourt les grandes lignes de l’Évangile, mais il y a tant d’autres sujets à aborder! J’espère que ce deuxième album ne sera pas le dernier!

 BE: Comment avez-vous choisi le thème de cet album?

AP: Pour notre deuxième album, nous avons voulu mettre en évidence la personne et l’œuvre de Jésus-Christ.

Plusieurs membres de l’équipe ont eu la même idée avant même d'en discuter, c’était donc pour nous une évidence! Combien c’est facile de perdre de vue (parfois d’une manière subtile) la centralité de Jésus. Notre prière, c'est que ceux qui écoutent ou chantent ces chants puissent s’émerveiller à nouveau devant la gloire et la grâce de notre Roi, et que nous adorions le Père pour le don de son Fils!

 BE: Quelle est ta chanson préférée de l'album, et pourquoi?

AP: Un chant qui m’est cher personnellement est “Jésus élevé”. Je me souviens avoir été interpellé il y a quelques années par une prédication de John Piper, dans laquelle il parlait de Jésus qui est au centre des affections du Père, et ce, depuis l’éternité, et que toute l’histoire (la création, la rédemption, et tout ce qui se passe) fait partie d’un grand plan pour glorifier son Fils (Jn 17.5, Ép 1.9-10).

Il y a deux ans, lors d’un bel échange sur un banc dans un parc, Fiona et moi avons mis en place les grandes lignes du chant. Pour moi, ce chant résume notre désir pour tout album: qu’on accorde à Jésus la place centrale dans nos vies et dans nos Églises.

 BE: Comment le ministère d'Écriture peut profiter aux Églises locales dans la pratique?

AP: Chacun de nos chants est destiné à être chanté par les assemblées. Les Églises sont libres de les reprendre et nous mettons à disposition toutes les partitions gratuitement sur notre site-web. Nous espérons que nos chants soient intégrés au sein de cultes qui glorifient Dieu et mettent sa Parole au centre. Nous sommes aussi désireux de servir les Églises en animant la musique lors de conférences, par des concerts participatifs, et par des formations ponctuelles pour les responsables de musique.

 BE: Et pour écouter l'album, comment on fait?

AP: L’album est disponible sur toutes les plateformes de streaming et il y a des lyrics videos sur YouTube. Vous pouvez aussi commander le CD via notre site-web, dans les librairies chrétiennes, ou télécharger l’album via notre site-web. En plus, si vous commandez au moins 3 exemplaires du CD (sur notre site-web ou chez BLF) on vous offre un paquet de 10 cartes postales réalisées à partir des très beaux visuels créés pour l’album.


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Vous avez compris les amis: profitez de ces nouveaux chants qui font du bien à l’âme! Personnellement, mon grand favori est “À ta suite”, que je ne me lasse pas d’écouter...

De tout temps, des chrétiens ont été mis à mort pour leur attachement à ce que la Bible enseigne. C’est notamment le cas lors de la Réforme protestante au 16ᵉ siècle, et cela a commencé par deux hommes, mis à mort sur la Grande Place de Bruxelles: Henri Voes et Jean van Eschen. Ce sont les deux premiers martyrs de la Réforme protestante du 16ᵉ siècle, condamnés pour hérésie, et brûlés vivants le 1ᵉʳ juillet 1523.

 La Réforme est lancée

Après la publication des 95 thèses de Martin Luther en 1517, les idées de la Réforme prennent forme et…

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L'histoire des 2 premiers martyrs de la Réforme protestante

De tout temps, des chrétiens ont été mis à mort pour leur attachement à ce que la Bible enseigne. C’est notamment le cas lors de la Réforme protestante au 16ᵉ siècle, et cela a commencé par deux hommes, mis à mort sur la Grande Place de Bruxelles: Henri Voes et Jean van Eschen. Ce sont les deux premiers martyrs de la Réforme protestante du 16ᵉ siècle, condamnés pour hérésie, et brûlés vivants le 1ᵉʳ juillet 1523.

 La Réforme est lancée

Après la publication des 95 thèses de Martin Luther en 1517, les idées de la Réforme prennent forme et se répandent rapidement. Luther en Allemagne –ainsi que d’autres ailleurs– redécouvrent l’Évangile biblique qui avait été mis de côté par l’Église catholique. Ils proclament le salut par la grâce de Dieu seule, indépendamment des œuvres de l’être humain. Ils se basent sur la Bible comme seule autorité pour leur foi et leur pratique, même quand cela va à l’encontre de ce qu’enseigne la tradition humaine. Par la grâce de Dieu, la Réforme est lancée.

En 1520, les idées de Luther sont condamnées par le pape. Face à son refus de se rétracter, Luther est excommunié en 1521. Cependant, cela n’empêche pas ses écrits de se répandre, même en dehors de l’Allemagne. (Découvrez la vie de Luther à travers cet article et de cette vidéo.)

 La Réforme arrive en Belgique

C’est pendant ce temps que les idées de la Réforme –la justification par la foi seule, l’autorité de la Bible au-dessus de celle du pape, etc.– arrivent en Belgique (à l’époque les Pays-Bas du Sud). Au même moment, une inquisition est mise en place aux Pays-Bas, afin de réprimer les idées de la Réforme.

C’est dans le cadre de cette inquisition que Jacques Praepositus, prieur du couvent des Augustins d’Anvers, est arrêté en décembre 1521 pour avoir prêché les idées de la Réforme. Il sera relâché quelques mois plus tard, après avoir abjuré. Pendant ce temps, les moines de ce couvent désignent un nouveau prieur, Lambert Thoren, et continuent d’adhérer et de diffuser l’Évangile biblique.

Ils sont tous arrêtés (16 moines) en juin 1522, et emprisonnés à Vilvorde (nord de Bruxelles). Ils sont libérés le mois suivant après avoir renoncé aux idées de la Réforme sous la pression. Tous, sauf 3. Lambert Thoren, Henri Voes, et Jean Van Eschen refusent d’abjurer et continuent d’adhérer à l’Évangile biblique.

Face à leur refus d’abjurer, malgré les efforts, le jour de leur exécution est fixé au 1ᵉʳ juillet 1523.

 Le martyre de Henri Voes et Jean Van Eschen

C’est ce qui nous amène sur la Grande Place de Bruxelles, le matin du 1ᵉʳ juillet 1523. Voici comment un témoin de l’époque décrit Henri Voes:

> Je ne pouvais, à cause de la foule, entendre le prédicateur; aussi ne cessais-je de fixer l’accusé. Pourquoi dissimulerais-je ce qui est la vérité? Son visage tranquille et serein trahissait, non une sorte de mépris de la mort, mais plutôt une réserve; une douceur profonde. Il paraissait extraordinairement attentif. Lorsqu’il recevait l’ordre d’accomplir tel ou tel acte, c’était étrange, comme il s’en acquittait avec promptitude et décision. On m’a dit qu’il voulait être obéissant jusqu’à la mort.
>
> Source

 !Lambert Thoren, lui, demande un délai de réflexion pour creuser la question. Il est donc mis de côté (et décèdera quelques années plus tard en prison).

L’exécution a lieu l’après-midi: Henri Voes et Jean Van Eschen sont mis au bûcher et brûlés vifs. Pendant que les flammes montent, ils chantent des cantiques et récitent le Symbole des Apôtres, se répondant par versets l’un après l’autre1. Le supplice dure quatre heures2. Alors que la fumée s’échappe dans les nuages depuis la Grande Place de Bruxelles, Henri Voes et Jean Van Eschen rejoignent leur Seigneur.

 La réaction de Luther

Martin Luther apprend la mort de ces deux hommes, les tout premiers à être mis à mort pour leur attachement à la Réforme protestante. Il écrit une lettre aux chrétiens des Pays-Bas en juillet 1523, pour les encourager à tenir bon face à l’adversité grandissante. En voici un extrait:

> Martin Luther, prédicateur à Wittenberg, à tous les chers frères de Hollande, du Brabant et des Flandres. Que la grâce et la joie de Dieu notre Père et de notre Seigneur Jésus-Christ soient en vous. \[...\]
>
> \
> À cette joie, mes bien-aimés, non seulement vous avez part - mais plus encore, vous êtes ceux-là mêmes auxquels nous devons de ressentir cette joie et ce bonheur immenses. Car non seulement il vous est donné à vous -avant le reste du monde- d'entendre l'Évangile et d'apprendre à connaître le Christ, mais vous pouvez aussi être parmi les premiers à porter l'opprobre du Christ, souffrir la honte et le préjudice, la peur et le danger, et maintenant devenir si riches en fruits et en puissance que vous êtes aspergés de votre propre sang et renforcés par lui.
>
> \
> Puisque c'est chez vous, à Bruxelles, que ces deux nobles diamants du Christ, Henri et Jean, oh que ces deux âmes ont été exécutées de manière méprisable!3

Deux remarques sont nécessaires face à cette réaction de Martin Luther.

Premièrement, cela montre bien que l’enjeu de la Réforme protestante, selon Luther, c’est l’Évangile. Il s’exprime ainsi:

> Il vous est donné à vous -avant le reste du monde- d'entendre l'Évangile et d'apprendre à connaître le Christ.

Ici, Luther fait référence aux idées de la Réforme qui se sont propagées rapidement près d’Anvers. Ces idées ne sont pas les idées de Luther, mais il s’agit de l’Évangile: la connaissance de Christ lui-même. C’est l’Évangile qui avait été mis de côté, la bonne nouvelle par laquelle les êtres humains pécheurs que nous sommes peuvent être libres du jugement qu’ils méritent grâce à l’œuvre suffisante de Christ à la croix. Et c’est l’Évangile que la Réforme a remis en avant dans toute sa splendeur.

Deuxièmement, la réaction de Luther suit la logique de Philippiens 1.29:

> En effet, il vous a été fait la grâce non seulement de croire en Christ, mais encore de souffrir pour lui.

Luther considérait comme un privilège le fait de croire en Christ, mais aussi le fait de “porter l’opprobre du Christ, souffrir la honte et le préjudice, la peur et le danger (...)”, jusqu’à même mourir pour le Christ. Dans cette même lettre, il écrit aussi:

> Nous ici (en Allemagne) nous n’avons pas encore assez de valeur pour devenir un si précieux sacrifice pour le Christ, même si beaucoup d’entre nous ont connu les persécutions et les connaissent encore.4

Le fait de souffrir pour Christ est une grâce et un privilège. Ce n’est pas quelque chose à fuir, parce qu’il s’agit de souffrir pour la vérité. Cette vérité est la bonne nouvelle la plus importante au monde, celle par laquelle nous pouvons être réconciliés avec Dieu et libres de la condamnation que nous méritons.

 Et aujourd’hui?

Encore aujourd’hui, ces vérités sont les mêmes. La justification par la foi seule, l’autorité de la Bible comme parole suffisante de Dieu, Christ comme seul chemin pour le salut: il n’y a pas de vérités plus précieuses que celles-ci. Il faut rester attachés à ces vérités: continuer à y croire et à continuer à les enseigner. Il faut faire cela avec courage et fermeté, même quand ces vérités sont mises à mal. Il faut oser dénoncer l’erreur et éviter le compromis. Il faut aussi faire cela avec amour et compassion, envers un monde perdu qui a tant besoin de l’Évangile qu’il rejette.

C’est ainsi que nous pourrons véritablement marcher sur les traces de Henri Voes et Jean Van Eschen: en restant attachés, comme eux, au seul message pour lequel il vaut la peine de vivre et de mourir. Comme l’a dit le Seigneur Jésus lui-même:

> Que servira-t-il à un homme de gagner le monde entier, s’il perd son âme?

1. Selon l’Histoire des martyrs de Jean Crespin, accessible ici.  2. Emile M. Braekman, Le protestantisme belge au 16ème siècle, p.54.  3. Fédé Info, novembre 2017, n°93. Source originale en allemand: Weimarer Ausgabe 12, p.77-80. 4. Fédé Info, novembre 2017, n°93. Source originale en allemand: Weimarer Ausgabe 12, p.77-80.


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Merci à Jean-Pol Vilain d’avoir fourni les sources nécessaires à la rédaction de cet article.

 Quelques sources sur le sujet:

 Ma vidéo YouTube sur l’histoire de ces 2 martyrs
 Le livre: Le protestantisme belge au 16ᵉ siècle, par Emile M. Braekman
 Un bon article qui résume les faits historiques relatés par Emile M. Braekman
 Un article sur LeVif.be
 Un article sur FocusOnBelgium.be
 Un article sur cehibrux.be

 D’autres ressources sur la Réforme:

 Un bon article de Robbie Bellis sur Martin Luther (Institut Biblique de Bruxelles)
 Ma vidéo YouTube qui résume la vie de Martin Luther
 Tous mes articles sur la Réforme

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Le Dieu que la Bible présente, le seul et unique Dieu, existe en trois personnes: le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Il ne s’agit pas de trois dieux différents, mais d’un seul Dieu, parce qu’ils possèdent tous les trois la même essence divine – ils sont tous les trois véritablement Dieu (voir ici une vidéo qui résume l’enseignement biblique sur la Trinité).

Père, Fils, et Saint-Esprit n’agissent jamais de manière indépendante, mais sont toujours tous les trois à l’œuvre ensemble. C’est ce que nous voyons dans le domaine de la prière…

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Prier le Père, au nom du Fils, par l’Esprit

Le Dieu que la Bible présente, le seul et unique Dieu, existe en trois personnes: le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Il ne s’agit pas de trois dieux différents, mais d’un seul Dieu, parce qu’ils possèdent tous les trois la même essence divine – ils sont tous les trois véritablement Dieu (voir ici une vidéo qui résume l’enseignement biblique sur la Trinité).

Père, Fils, et Saint-Esprit n’agissent jamais de manière indépendante, mais sont toujours tous les trois à l’œuvre ensemble. C’est ce que nous voyons dans le domaine de la prière. Père, Fils, et Saint-Esprit sont tous les trois indispensables pour la prière chrétienne.

Lorsque nous prions, nous nous adressons à Dieu le Père, en tant que ses enfants bien aimés (Ép 1.17; Mt 6; Lc 11). C’est à lui que nous parlons. C’est à lui que nous venons.

Mais si nous pouvons venir devant Dieu le Père en tant que ses enfants bien aimés, c’est grâce à Dieu le Fils, Jésus-Christ (Rm 5.1; Hé 10.19-22). C'est parce que Jésus est celui qui nous déclare justes aux yeux de Dieu, par sa mort et sa résurrection. Dieu nous accepte parce que nous sommes en Christ. C’est pour cela que nous prions « au nom de Jésus » – au nom du Fils. Parce que nous nous approchons de Dieu comme si c’était Jésus qui se présentait à notre place – et donc nous savons que nous allons être acceptés!

Enfin, l’Écriture nous enseigne que nous prions par Dieu l’Esprit. Romains 8.26-27 nous montre comment le Saint-Esprit nous aide dans la prière, il vient à notre secours. Il nous arrive de ne pas savoir quoi prier, dans certaines situations – dans quelle direction nous devrions prier. Le Saint-Esprit en nous agit: il intercède auprès de Dieu en notre faveur. Ce n’est pas quelque chose que l’on entend – il s’agit de “soupirs inexprimables” (Rm 8.26). C’est une œuvre intérieure et inaudible du Saint-Esprit, alors que l’on prie. Mais il prie pour nous. Et il le fait “selon Dieu” (Rm 8.27), en accord parfait avec la volonté de Dieu. Le Saint-Esprit ne se trompe pas dans ses prières – il sait ce qu’il convient de prier! Par l’œuvre de l’Esprit en nous, nos prières sont donc rendues conformes à la volonté de Dieu. Ces moments où l’on ne sait pas comment prier ne devraient donc pas nous bloquer. Nous prions quand même, avec les bonnes intentions, avec un cœur qui est sincère devant Dieu… et l’Esprit vient à notre secours.

Chaque personne de la Trinité est indispensable pour notre vie de prière. Nous ne pouvons pas nous priver de l’un sans que tout s’écroule! Le modèle que la Bible présente pour la prière est donc de nous adresser à Dieu le Père, au nom de Dieu le Fils, et par Dieu l’Esprit.

(Ce sujet mériterait un article beaucoup plus long, avec plus de références bibliques et d’explications. Ceci n’est rien qu’un court survol extrait d’une prédication sur Romains 8.)


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La communion fraternelle, c’est être unis autour de l’Évangile qui nous rassemble. C’est également manifester cette unité dans le cadre de nos conversations et du temps que l’on passe ensemble, afin de nous encourager mutuellement.

Cet extrait d’un petit livre de Jeremy Kimble nous aide à comprendre comment cela se manifeste dans la pratique.

> La communion fraternelle se forme autour d’un engagement commun envers Jésus et l’Évangile. Nous sommes unis en Christ, même si nous sommes distincts en termes de genre, d’ethnie, et de statut social. Malgré toutes nos différences, Christ…

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À quoi ressemble la communion fraternelle?

La communion fraternelle, c’est être unis autour de l’Évangile qui nous rassemble. C’est également manifester cette unité dans le cadre de nos conversations et du temps que l’on passe ensemble, afin de nous encourager mutuellement.

Cet extrait d’un petit livre de Jeremy Kimble nous aide à comprendre comment cela se manifeste dans la pratique.

> La communion fraternelle se forme autour d’un engagement commun envers Jésus et l’Évangile. Nous sommes unis en Christ, même si nous sommes distincts en termes de genre, d’ethnie, et de statut social. Malgré toutes nos différences, Christ nous a rassemblés dans une nouvelle humanité, résolue à vivre ensemble (Ép 2.18-19) et à se dire la vérité dans l’amour (Ép 4.15).
>
> \
> Qu’est-ce que cela veut dire dans la pratique? Cela veut dire que quand les chrétiens passent du temps ensemble, ils ont tendance à parler de la Bible. Bien sûr, les chrétiens ont leur lot d’opinions sur le sport, le travail, les loisirs, et la politique. Mais si vous côtoyez des chrétiens matures, vous entendrez rapidement l’un d’eux faire référence à la Bible en parlant de sa vie de tous les jours. Par exemple, une sœur partagera ses défis en tant que mère et la manière dont une promesse de l’Écriture l’encourage en ce moment. Ou encore, un frère expliquera comment ce qu’il a lu dans l’évangile selon Matthieu l’a aidé dans sa lutte contre l’anxiété. Sur le terrain de foot, dans le jardin, ou autour d’un repas, les chrétiens partagent la foi qui les unit. Ils s’enseignent souvent les uns, les autres, de manière non intentionnelle (Rm 15.14).
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> Ces relations sont bénéfiques pour nous aider à grandir dans notre compréhension de l’Écriture. J’ai vu cela dans ma propre vie. Par exemple, il y a quelque temps, je suis allé chez mon ami Aaron pour regarder un événement sportif à la télé. On a eu de la joie à profiter du match, de nombreuses publicités assez drôles, et de beaucoup de bonne nourriture. Mais ce dont je me souviens le plus à propos de cette soirée, ce sont nos conversations au sujet de la Bible, la théologie, et la façon dont tout cela s’applique à nos vies. Rien de cela n’était prévu – c’est juste ce qui arrive quand des chrétiens passent du temps ensemble. Je suis parti de cette soirée avec un amour plus grand pour Jésus que lorsque je suis arrivé. Je suis parti en connaissant mieux la Bible que lorsque je suis arrivé.
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> Jeremy Kimble, How Can I Get More Out of My Bible Reading? Crossway/9Marks, pp. 24-25.

Voilà la communion fraternelle que nous voulons vivre dans l’Église. C’est maintenant à nous de nous demander: lors du prochain repas ou soirée avec des amis chrétiens, comment vais-je pouvoir les encourager spirituellement, dans le cadre de nos conversations?


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Lorsque je suis devenu chrétien à 17 ans, j’avais peur d’avoir reçu le "don du célibat". Dans ma compréhension, le don du célibat était une aptitude spéciale que Dieu donnait à certains, qui leur permettait de rester célibataire toute leur vie afin de servir Dieu. J’étais jeune, célibataire, et je voulais servir Dieu... mais je ne voulais pas rester célibataire! Je désirais me marier, et donc ma grande crainte était d’avoir reçu le "don du célibat".

Heureusement, en étudiant la Bible de plus près, et en particulier 1 Corinthiens 7, j’en suis venu à une…

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Qu’est-ce que le don du célibat?

Lorsque je suis devenu chrétien à 17 ans, j’avais peur d’avoir reçu le "don du célibat". Dans ma compréhension, le don du célibat était une aptitude spéciale que Dieu donnait à certains, qui leur permettait de rester célibataire toute leur vie afin de servir Dieu. J’étais jeune, célibataire, et je voulais servir Dieu... mais je ne voulais pas rester célibataire! Je désirais me marier, et donc ma grande crainte était d’avoir reçu le "don du célibat".

Heureusement, en étudiant la Bible de plus près, et en particulier 1 Corinthiens 7, j’en suis venu à une compréhension bien plus riche et libératrice du célibat. Lorsque la Bible parle du don du célibat, cela fait référence à la situation présente d’une personne, qui peut changer. C’est le célibat lui-même qui est un don, et non pas des gens qui seraient doués pour être célibataire.

 Le don du célibat dans la Bible

La Bible ne mentionne jamais de manière explicite le terme "don du célibat", mais dans 1 Corinthiens 7, Paul parle du célibat comme d’un "don":

> Je voudrais que tous soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l'un d'une manière, l'autre d'une autre.
>
> 1 Corinthiens 7.7

Paul écrit ici en tant que célibataire, et il partage son souhait: “Je voudrais que tous soient comme moi”, c’est-à-dire célibataire. Comme la suite du chapitre le montre, Paul reconnaît tous les avantages liés au célibat, et la manière dont le célibat permet de servir le Seigneur avec plus de temps, d’énergie, et de disponibilités. Ce n’est pas qu’il interdit le mariage (v.28, v.36, v.39), mais si on lui demande son avis, d’un point de vue "productif pour le royaume", il recommande le célibat!

Paul reconnaît que chacun a reçu du Seigneur une situation différente. C’est pour cela qu’il écrit: “Je voudrais que tous soient comme moi; mais chacun tient de Dieu un don particulier, l'un d'une manière, l'autre d'une autre.” Paul écrit ceci dans le contexte d’un chapitre qui parle clairement du mariage et du célibat (les versets 1 à 6 parlent des relations sexuelles au sein du mariage, et tout le chapitre continue sur le thème du mariage et du célibat). En parlant d’un don que chacun a, “l’un d’une manière, l’autre d’une autre”, Paul fait donc référence au mariage et au célibat. Autrement dit, il souhaiterait bien que tous soient célibataires, comme lui, mais il reconnaît que chacun a reçu de Dieu une situation particulière, soit le mariage, soit le célibat.

Ce don est-il une aptitude spéciale que certains auraient reçue? C’est souvent ce que nous disons concernant le célibat, mais rarement concernant le mariage (“Tu es vraiment doué pour être marié!”). Pourtant, dans ce verset, Paul met les deux au même niveau: le mariage et le célibat sont des dons de Dieu, et nous avons reçu soit l’un, soit l’autre. Il nous faut donc aller plus loin, et saisir deux choses pour comprendre ce qu’est le don du célibat selon la Bible.

 Ce don est un cadeau

D’abord, ce don est un cadeau. Lorsque le Nouveau Testament utilise le mot “don”, cela fait référence à un cadeau que Dieu donne, et non à une aptitude spéciale que nous aurions (voir l’article de Sylvain Romerowski cité plus bas pour creuser cela). C’est le sens du mot grec (χάρισμα) que le Nouveau Testament utilise: il ne peut pas être pris pour faire référence à une capacité spéciale que certains auraient.

Nous voyons d’ailleurs cela dans 1 Corinthiens 7.8: Paul recommande aux veuves de “rester comme \[lui\]”, c’est-à-dire célibataire. Ce n’est pas qu’il interdit le mariage (cf. 1Co 7.39), mais là encore, qu’il recommande le célibat en raison des avantages que le célibat a pour le service. Cependant, il ne recommande pas le célibat à ces veuves parce qu’elles auraient une "aptitude spéciale" à être célibataire: elles sont veuves, donc elles étaient mariées avant! C’est plutôt que leur situation (leur don) a changé.

C’est donc le célibat lui-même qui est un don, un cadeau de Dieu, tout comme l’est le mariage. Chacun reçoit de la part de Dieu une situation différente.

 Ce don peut changer

Ensuite, nous voyons que ce don peut changer. Dans 1 Corinthiens 7, Paul ne demande pas aux célibataires de ne jamais se marier (v.28, v.36, v.39). Il les encourage plutôt à reconnaître les privilèges du célibat, et à en profiter. Mais Paul reconnaît que la situation de ses lecteurs peut changer (v.8-9, v.15, v.36, v.39).

Le but de 1 Corinthiens 7 est d’encourager ces chrétiens de Corinthe, qui vivaient tous dans des situations bien différentes (célibataire, marié, marié avec un conjoint non-croyant, veuf ou veuve, etc.). Paul veut les rassurer: peu importe votre situation, vous pouvez glorifier Dieu (nous voyons cela surtout avec les versets 17 à 24)! Ce n’est pas qu’il est mauvais de changer votre situation, mais ce n’est pas nécessaire de le faire: vous pouvez glorifier Dieu tel que vous êtes. Comme un commentateur l’exprime:

> Certains pensaient devoir changer de vie pour améliorer leurs chances de réussir en tant que chrétiens; ils ont ici la garantie qu’ils peuvent sans problème fleurir et s’épanouir dans le jardin même où ils ont été semés.
>
> Thomas Schreiner, 1 Corinthiens, p.205

Il est vrai que certains peuvent choisir, en raison d’une absence de désir pour le mariage, de rester célibataire toute leur vie, afin de servir le Seigneur. Ce serait une application légitime de 1 Corinthiens 7, et je crois que c’est à cela que Jésus fait référence en Matthieu 19.12 quand il mentionne des gens “qui se sont rendus eunuques, à cause du royaume des cieux”. Cependant, 1 Corinthiens 7 est focalisé sur la situation (qui peut évoluer) plutôt que sur l’aptitude. Paul veut encourager chacun à utiliser sa situation pour la gloire de Dieu, en réalisant que cette situation vient de Dieu.

 Comment savoir quel don j’ai reçu?

Lorsque la Bible mentionne le don du célibat, c’est donc le célibat lui-même qui est décrit comme un don, un cadeau, tout comme l’est le mariage. Ce don fait référence à la situation présente d’une personne, qui peut changer.

Comment donc savoir si vous avez le don du célibat? Si vous êtes célibataire, vous l’avez reçu! Le célibat est votre situation actuelle, qui vous a été donnée par Dieu. Si vous vous mariez, vous quitterez cette situation pour entrer dans une autre situation donnée par Dieu: le mariage.

Cette citation de Sylvain Romerowski est utile pour résumer l’ensemble:

> L’apôtre ne veut pas dire ici que certains ont une aptitude particulière au mariage et d’autres au célibat. Plus simplement, il invite chacun à considérer la condition qui est présentement la sienne, soit le mariage, soit le célibat, comme un cadeau que Dieu lui fait, ou, si l’on préfère, comme un privilège. Il encourage ainsi ses destinataires à se trouver contents de la condition qui est la leur.
>
> Sylvain ROMEROWSKI, « Les “charismata” du Nouveau Testament: Aptitudes ou ministères? », Théologie évangélique vol.1, n°1, 2002, p.17

 Qu’est-ce que ça change?

Comprendre le don du célibat ainsi a plusieurs implications pour nous, que nous soyons célibataires ou mariés.

Cela met en avant la bonté du célibat. Si le don du célibat était une aptitude spéciale, cela mettrait plutôt en avant l’horreur que serait le célibat, et la nécessité de forces surnaturelles pour le supporter. Oui, le célibat comprend des défis et des souffrances, et implique de lutter pour rester pur. Mais le célibat n’est pas mauvais en lui-même. Il n’est pas un problème à éliminer. Paul en parle de manière bien plus positive: il est un cadeau que Dieu nous donne.

Cela génère la reconnaissance. Si le célibat et le mariage sont décrits comme des dons de Dieu, cela devrait nous encourager à vivre la satisfaction et le contentement dans l’Église. Trop souvent, nous voyons des personnes mariées se plaindre du manque de temps qu’engendre leur mariage, et parler avec nostalgie de la période où ils étaient célibataires. De l’autre côté, les personnes célibataires soupirent après le mariage. Chacun semble donc insatisfait de sa situation. Mais si nous comprenons que notre situation actuelle est un cadeau de Dieu, cela ne devrait-il pas nous amener à plus de reconnaissance et de contentement?

Cela encourage à profiter de son célibat. Si nous sommes célibataires aujourd’hui, le célibat est un cadeau donné par Dieu pour la période dans laquelle nous sommes, pour que nous en profitions. C’est ce que Paul met en avant dans 1 Corinthiens 7.25-38: le célibat a des avantages que le mariage n’a pas, et le mariage a des difficultés que le célibat n’a pas (l’inverse est aussi vrai, mais ce n’est pas le but de Paul dans 1 Corinthiens 7 de montrer cela). Plutôt donc que de soupirer après un changement de situation en restant sur place, pourquoi ne pas plutôt mettre à profit cette situation pour le bien de l’Évangile?

Cela n’empêche pas de désirer le mariage. Profiter de son célibat en reconnaissant que c’est un don de Dieu n’implique pas de s’engager à rester célibataire toute sa vie! Le don du célibat dure tout aussi longtemps que nous sommes célibataires. Et prendre au sérieux 1 Corinthiens 7 en profitant de tous les avantages du célibat n’implique pas de dénigrer le mariage: le mariage est aussi un don de Dieu, une bonne chose que nous pouvons légitimement désirer et poursuivre.

Il y a beaucoup d’autres clichés évangéliques sur le célibat que nous pourrions aborder. J’espère que celui nous encourage à ne pas "craindre" le célibat, et à être plus proche de la manière dont Paul, et la Bible elle-même, considérait le célibat.


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Nous échouons parfois, en tant que chrétiens, lorsque nous abordons les “sujets chauds”. Nous partageons avec justesse “ce que la Bible dit” (la position de la Bible à l’égard de la pratique homosexuelle, du transgenre, etc.), mais nous nous arrêtons là. C’est vrai, c’est déjà bien d’oser affirmer ce que la Bible enseigne, mais il faut aller encore plus loin, en faisant deux choses supplémentaires.

D’abord, il faut montrer comment la vision du monde biblique (sur le genre, la sexualité, et tous ces autres sujets chauds) contraste avec celle du monde qui nous entoure. Il…

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Les sujets chauds sur lesquels la Bible s’exprime clairement

Nous échouons parfois, en tant que chrétiens, lorsque nous abordons les “sujets chauds”. Nous partageons avec justesse “ce que la Bible dit” (la position de la Bible à l’égard de la pratique homosexuelle, du transgenre, etc.), mais nous nous arrêtons là. C’est vrai, c’est déjà bien d’oser affirmer ce que la Bible enseigne, mais il faut aller encore plus loin, en faisant deux choses supplémentaires.

D’abord, il faut montrer comment la vision du monde biblique (sur le genre, la sexualité, et tous ces autres sujets chauds) contraste avec celle du monde qui nous entoure. Il faut en repérer les points de similitude, et surtout les différences profondes. Sans réellement comprendre la société qui nous entoure, nous risquons de parler dans le vide, ou de ne pas réellement défendre les vérités qui sont les plus attaquées.

Ensuite, il ne faut pas seulement se limiter à parler de ce que la Bible dit, mais aussi expliquer pourquoi elle le dit, et pourquoi ces choses que Dieu a créées et voulues ainsi sont bonnes. Sinon, le danger serait de limiter la foi chrétienne à une liste d’interdits moraux qui n’ont pas vraiment de sens, et qui seront vus comme des fardeaux inutiles. Nous n’avons pas à rougir de ce que la Bible enseigne. C’est pour notre bien.

Dans cet article, je propose donc de survoler quelques sujets chauds de notre génération, pour montrer non seulement ce que la Bible enseigne sur ces choses, comment cela contraste avec la vision du monde qui nous entoure, mais aussi pourquoi la vision biblique de ces sujets est bien meilleure pour nous. (Je ne prétends pas être exhaustif, ni expert sur les différents sujets mentionnés. C’est simplement un court survol.)

 1. Homme, femme, et les questions de genre

Ce que le monde nous dit: “Il n’y a pas de différence fondamentale entre un homme et une femme, et il est extrêmement réducteur de limiter le genre à seulement deux possibilités (homme ou femme). De plus, le genre d’un être humain est déterminé par ce qu’il ressent plus que toute autre chose – et ce genre peut donc évoluer.”

Ce que la Bible enseigne: Dieu a créé l’être humain, homme et femme (Gn 1.27). Ces deux genres sont tous deux créés à l’image de Dieu et ont la même valeur aux yeux de Dieu. Ils ont aussi des différences fondamentales qui font qu’un homme n’est pas une femme, et qu’une femme n’est pas un homme (Gn 2 et 3). Notre genre est un cadeau de Dieu (défini par notre sexe biologique), plutôt qu’un choix de notre part.

Pourquoi c’est bien meilleur: C’est ainsi –avec l’homme et la femme– que Dieu a créé le monde. L’homme sans la femme ne peut pas accomplir la mission que Dieu lui a confiée, et la femme sans l’homme ne pourrait y arriver non plus (Gn 2.18). Le monde créé par Dieu est incomplet sans les deux genres, et sans les différences qui composent ces deux genres. La société ne pourrait pas tourner sans eux. De plus, si notre genre est un cadeau de Dieu, cela nous évite d’avoir à poursuivre une crise d’identité pour trouver « qui je suis vraiment ». Dieu nous révèle qui nous sommes dès la naissance: un être humain créé à l’image de Dieu, soit homme, soit femme.

 Pour aller plus loin:

 " target="blank">Transgenre de Vaughan Roberts
 Dieu et le débat transgenre de Andrew Walker

 2. La sexualité

Ce que le monde nous dit: “Le cadre de la sexualité est défini par la liberté et l’amour. La liberté, car tu dois être libre de suivre tes désirs (tant qu’ils respectent les normes changeantes de la société): si tu ressens quelque chose, tu dois pouvoir le faire, tant qu’il y a consentement de l’autre part. Et l’amour, parce que s’il y a de l’amour, alors cela justifie toute pratique sexuelle (là encore, selon les normes actuelles de la société).”

Ce que la Bible enseigne: La sexualité est bonne, car elle a été créée par Dieu. C’est donc lui qui définit le cadre dans lequel elle doit se vivre. Le cadre de la sexualité, c’est le mariage, c’est-à-dire l’engagement d’un homme et d’une femme pour la vie. Toute autre pratique sexuelle hors de ce cadre est un péché – un rejet de la volonté de Dieu: sexualité hors mariage, pratique homosexuelle, masturbation, convoitise des yeux (Mt 5.28)...

Pourquoi c’est bien meilleur: La sexualité n’est pas “le truc interdit” que les chrétiens veulent éliminer. Non, c’est plutôt l’inverse. La sexualité est l’idée de Dieu que le monde a perverti. Vivre la sexualité dans le cadre prévu par Dieu (le mariage) est la meilleure chose qui puisse se faire: c’est un cadre de confiance et d’engagement, dans lequel l’intimité la plus profonde peut se vivre. C’est aussi dans ce cadre-là que Dieu a voulu que des enfants naissent et soient élevés, dans des foyers sûrs et stables.

 Pour aller plus loin:

 Pourquoi Dieu se mêlerait-il de ma vie sexuelle de Sam Allberry
 Qu’enseigne réellement la Bible au sujet de l’homosexualité? de Kevin DeYoung
 Dieu est-il homophobe? de Sam Alberry

 3. Le jugement et l’enfer

Ce que le monde nous dit: “L’enfer ne peut pas exister si Dieu est réellement amour. Si Dieu aime, il ne peut pas juger. Ou en tout cas, il devrait nous pardonner, car le mal que nous faisons n’est pas si grave que ça. Tout au plus, si un enfer existe, il est réservé aux grands criminels dont nous ne faisons pas partie.”

Ce que la Bible enseigne: L’enfer existe: c’est un lieu de châtiment éternel et conscient, où Dieu manifestera sa colère contre le mal (Ap 20.10-15; Mt 13.42; Mc 9.43; 2Th 1.9). Chaque être humain sur la terre se dirige vers l’enfer, car nous avons tous péché contre Dieu par nos actes, nos paroles et nos pensées.

Pourquoi c’est bien meilleur: Dieu n’est pas un juge faiblard ou corrompu. Il prend le mal au sérieux. C’est une merveilleuse nouvelle: un jour, justice sera faite, pour tous ces criminels qui ont échappé à la justice humaine, pour toutes les injustices que j’ai subies... Dieu ne laissera pas le mal passer. Justice sera aussi faite pour les injustices que j’ai commises... et Dieu n’aura pas une justice à double niveau. C’est aussi bien meilleur, car il y a une solution pourvue par Dieu lui-même: Jésus a pris sur lui ce jugement, cet enfer, sur la croix, à la place de tous ceux qui se confient en lui. C’est ainsi que Dieu peut aimer tout en restant totalement juste. Quelle merveille!

 Pour aller plus loin:

 “Qu’est-ce que l’enfer?” - Florent Varak, Un pasteur vous répond 215
 Cet article (écrit pour les pasteurs, mais pertinents pour tous) avec de nombreuses réflexions qui permettent de comprendre l’enseignement de la Bible sur l’enfer
 12 raisons de ne plus croire au Christianisme de Rebecca McLaughlin, chapitre 12

 4. La valeur de la vie

Ce que le monde nous dit: “Ce qui te donne de la valeur, c’est ce que tu peux contribuer à la société, ou la valeur que tu accordes à ta vie. Si cette valeur n’est pas suffisante, mettre fin à la vie humaine n’est pas un problème, comme dans le cas de l’euthanasie ou de l’avortement (de plus, un bébé dans le ventre de sa mère n’est pas réellement un être humain, jusqu’à un certain point).”

Ce que la Bible enseigne: Chaque être humain est l’image de Dieu (Gn 1.27), donc chaque vie humaine a la même valeur aux yeux de Dieu, peu importe son âge, son origine, ses capacités. Peu importe que cet être humain soit dans le ventre de sa mère, ou en dehors.

Pourquoi c’est bien meilleur: Notre valeur nous est donnée par Dieu, et elle est directement reliée à la relation que nous avons en tant que créature avec notre créateur. Elle n’est donc pas définie par notre productivité, ou par des choses hors de notre contrôle (maladie, épreuves de la vie, etc.), ni même par ce que nous ressentons. Chaque être humain a droit à la vie.

 Pour aller plus loin:

 Avortement de Lizzie Ling
 Suicide assisté de Vaughan Roberts

 5. Les animaux et la planète

Ce que le monde nous dit: “C’est cruel d’affirmer la supériorité des êtres humains sur les animaux et les végétaux, et cela ne peut être que destructeur pour la planète. Tous ont le droit de vivre, et il faut préserver la vie de tous.” Certains diraient même qu’une vie animale (ou végétale) n’a pas moins de valeur qu’une vie humaine.

Ce que la Bible enseigne: Les animaux et les végétaux n’ont pas la même valeur que l’être humain (Gn 1.27-30). Oui, ils reflètent la gloire de Dieu, mais ils ne sont pas créés à l’image de Dieu. Ils ne sont donc pas au même niveau: l’être humain a été désigné par Dieu comme gestionnaire de ce qui l’entoure (Gn 2.15-25).

Pourquoi c’est bien meilleur: Gommer les différences entre l’être humain et le reste de la création est désastreux, car cela revient à confondre l’ordre créationnel que Dieu a voulu. L’être humain est gestionnaire de la création et doit agir en tant que tel. Les êtres humains sont plus importants que les animaux et les végétaux. Cela remet les choses en perspective: notre but n’est pas de sauver la planète, mais de chercher le salut éternel des êtres humains qui nous entourent.

 Pour aller plus loin:

 Véganisme de Joël Favre

 6. Un Dieu créateur

Ce que le monde nous dit: “Le monde qui nous entoure est le résultat du hasard. Si le monde est tel qu’il est aujourd’hui, et si nous existons, c’est uniquement parce qu’il s’est passé un événement qui avait très peu de probabilités d’arriver.”

Ce que la Bible enseigne: Le monde qui nous entoure est l’œuvre d’un Dieu créateur. Dieu existe, et c’est lui qui a tout créé (Gn 1.1).

Pourquoi c’est bien meilleur: Si le monde qui nous entoure existe, ce n’est pas en raison d’un hasard bien improbable, mais c’est parce que Dieu l’a voulu. Il y a un Dieu qui nous a créés, et nous pouvons le connaître. Nous pouvons vivre pour ce pour quoi nous avons été créés: le glorifier. C’est cela, être un être humain.

 7. Pluralisme religieux

Ce que le monde nous dit: “Tu peux croire ce que tu veux, tant que cela ne contredit pas ce que d’autres croient. Que l’on soit chrétien, musulman, ou bouddhiste... au final, c’est le même Dieu. Avançons ensemble plutôt que de parler de ce qui nous différencie.”

Ce que la Bible enseigne: Il y a un seul Dieu, qui s’est révélé dans la Bible: tous les autres sont des idoles, des faux dieux, des fruits de l’imagination humaine (És 44.6). De plus, il y a un seul chemin pour accéder à ce Dieu: c’est au-travers de Jésus-Christ (Jn 14.6).

Pourquoi c’est bien meilleur: Jésus est le seul chemin qui mène réellement à Dieu: tous les autres sont des impasses! Jésus est le seul qui puisse réellement régler le problème de notre péché, par sa mort sur la croix, et nous donner accès à Dieu. Affirmer la véracité du christianisme, c’est nécessairement rejeter le pluralisme religieux: ce que Jésus a fait sur la croix était la seule solution, et c’est une solution réellement efficace.

 Pour aller plus loin:

 12 raisons de ne plus croire au Christianisme de Rebecca McLaughlin, chapitre 3.

Que Dieu nous aide à continuer à croire et enseigner ce que la Bible enseigne dans ces domaines, même si ça nous coûte. C’est la vérité de Dieu. C’est ce qu’il y a de meilleur. Nous pouvons lui faire confiance.


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Cet article est un court résumé d’un atelier que j’ai donné lors du congrès Pâques IBG “Fortifié”. Le contenu était préparé pour les jeunes, mais s’adresse à tous.

 Le don du célibat est une capacité spéciale – FAUX!

Lorsque la Bible parle du don du célibat, elle parle également du don du mariage (1Co 7.7). Ce don n’est pas une aptitude particulière que quelqu’un aurait à rester célibataire ou à être marié. Il s’agit plutôt de la situation présente: soit le célibat, soit le mariage. Cette situation est un cadeau de Dieu, dont nous…

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Clichés évangéliques sur le célibat

Cet article est un court résumé d’un atelier que j’ai donné lors du congrès Pâques IBG “Fortifié”. Le contenu était préparé pour les jeunes, mais s’adresse à tous.

 Le don du célibat est une capacité spéciale – FAUX!

Lorsque la Bible parle du don du célibat, elle parle également du don du mariage (1Co 7.7). Ce don n’est pas une aptitude particulière que quelqu’un aurait à rester célibataire ou à être marié. Il s’agit plutôt de la situation présente: soit le célibat, soit le mariage. Cette situation est un cadeau de Dieu, dont nous pouvons profiter.

Autrement-dit, le don du célibat n’est pas une capacité spéciale réservée à certains, mais c’est le célibat lui-même qui est un don. Si tu es célibataire, tu as reçu le don qu’est le célibat! Si tu te maries, tu recevras le don qu’est le mariage.

 Le célibat est un problème à éliminer – FAUX!

Le Nouveau Testament ne présente pas le célibat comme un problème, mais comme un don, c’est-à-dire un cadeau qui vient de Dieu, et qui est une opportunité de le servir plus librement (1Co 7.25-38). Sachons donc nous taire plutôt que de mettre une pression bien intentionnée à nos amis célibataires. Les questions maladroites sur leur vie sentimentale, les remarques constantes sur leur besoin de trouver un conjoint: ces choses traduisent l’idée que leur célibat serait un problème à régler. Cela n’était pas l’opinion de Paul, ni celle du Seigneur Jésus (cf. 1 Corinthiens 7).

 Le célibat est fait pour que je vive pour moi – FAUX!

La Bible fait l’éloge du célibat, car il est une opportunité de servir Dieu plus librement. Le célibat n’est donc pas fait pour que je puisse vivre ma petite vie égoïste: mon propre bien, ma carrière, mon confort, le refus de changer ou de s’engager à aimer quelqu’un... Au contraire, le célibat nous est donné pour le bien des autres et pour la gloire de Dieu.

 Profiter de son célibat, c’est s’engager à rester célibataire – FAUX!

Profiter de son célibat ne veut pas dire que l’on tire un trait sur le mariage! Nous pouvons très bien reconnaître que le célibat est une opportunité de service, tout en reconnaissant que le mariage est également une belle chose, que nous souhaiterions vivre. Cela nous amènera à profiter de notre célibat avec reconnaissance et satisfaction, tout en désirant le mariage de la bonne manière.

 Le célibat est facile – FAUX!

La souffrance liée au célibat est réelle, même lorsque l’on reconnaît que le célibat est une opportunité de servir Dieu. La solitude pèse, et elle est accentuée par une société qui dénigre le célibat. C’est encore plus difficile lorsque les chrétiens eux-mêmes dévalorisent le célibat… Si nous sommes célibataires, prions pour que Dieu nous fasse grandir au travers de cette souffrance, et qu’il nous aide à garder les yeux fixés sur la fin de toutes souffrances, quand nous serons dans la gloire avec Jésus.

 Dieu a promis la fin du célibat – FAUX!

« C’est lorsque j’ai accepté mon célibat que j’ai rencontré ma femme! » « Fais confiance à Dieu, et il mettra un gars chrétien dans ta vie! » Ces affirmations partent du présupposé que Dieu a promis le mariage à chacun. Or, nous ne voyons aucune promesse de cela dans la Bible. Ce n’est pas qu’il est mauvais de désirer le mariage, de prier pour un conjoint, et de chercher à rencontrer quelqu’un. Mais il serait faux de penser que Dieu va forcément nous donner un conjoint, si nous lui sommes fidèles. Cela reviendrait à transformer Dieu en un distributeur automatique: je mets ma pièce, et il me donne ce que je veux… Dieu n’a pas promis le mariage, mais il a promis sa grâce, sa présence, et l’accomplissement de son plan au travers des épreuves de la vie (2Co 12.9; Hé 13.5; Rm 8.28).

 La vérité qui change tout

C’est en Jésus que nous sommes comblés (Col 2.10), parce qu’en lui nous avons le pardon des péchés et la vie éternelle. Le célibat est donc une opportunité unique de montrer que Jésus est suffisant: C’est proclamer haut et fort: « Jésus compte plus pour moi que tout ce que le monde reconnaît comme essentiel (mariage, famille, sexualité). Je n’ai rien de toutes ces choses, et pourtant en Jésus, j'ai tout. »

Le mariage ne durera pas (Mt 22.30): au ciel, nous serons tous célibataires. Il y a donc plus que le mariage. Et plus que le célibat. Il y a Jésus, et sa gloire pour l’éternité.


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Cette citation de Spurgeon, tirée du livre An All Round Ministry, m’a beaucoup encouragée. Elle nous aide à résister à la tentation de mal définir le succès dans le ministère, en portant un poids que nous ne sommes pas appelés à porter.

> Ne vous faites pas une idée exagérée de ce que le Seigneur attend de vous. Il ne vous fera pas de reproche si vous ne faites pas ce qui dépasse vos forces mentales ou physiques. Vous devez être fidèles, mais vous n’êtes pas obligés de réussir. Vous devez enseigner, mais vous ne pouvez pas obliger…

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Pour les pasteurs découragés: Spurgeon sur la fidélité

Cette citation de Spurgeon, tirée du livre An All Round Ministry, m’a beaucoup encouragée. Elle nous aide à résister à la tentation de mal définir le succès dans le ministère, en portant un poids que nous ne sommes pas appelés à porter.

> Ne vous faites pas une idée exagérée de ce que le Seigneur attend de vous. Il ne vous fera pas de reproche si vous ne faites pas ce qui dépasse vos forces mentales ou physiques. Vous devez être fidèles, mais vous n’êtes pas obligés de réussir. Vous devez enseigner, mais vous ne pouvez pas obliger les gens à apprendre. Vous devez rendre les choses claires, mais vous ne pouvez pas donner aux hommes charnels une compréhension des choses spirituelles. Nous ne sommes ni le Père, ni le Sauveur, ni le Consolateur de l’Église. Nous ne pouvons pas porter la responsabilité de l’univers sur nos épaules.
>
> Spurgeon, An All Round Ministry, p.214

Bien définir la fidélité dans le ministère est crucial. C’est cela qui nous permettra de travailler dur, tout en faisant confiance à Dieu pour les fruits.

Si vous voulez creuser ce sujet de la fidélité dans le ministère, je vous encourage à lire cet article de Jérémie Cavin, qui résume l’intervention de Mark Dever lors d’une conférence pour les pasteurs en avril 2023.

Partagez cette citation à votre pasteur ou vos anciens pour les encourager!



Lecture: Matthieu 16.21-28

 1. Suivre Jésus, c’est suivre un Messie qui a souffert (v. 21-23)

 2. Suivre Jésus, c’est tout perdre pour tout gagner (v. 24-28)

> Jésus dit à ses disciples: Si quelqu’un veut être mon disciple, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive! En effet, celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la retrouvera.
>
> Matthieu 16.24-25


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Avec Jésus, mourir c’est vivre (Matthieu 16.21-28)

Dans le monde autour de nous, notre valeur dépend de notre contribution au bon développement de la société. Si nous sommes actifs, alors nous sommes des personnes utiles qui ont la faveur de la société (si on peut le dire ainsi). Malheureusement, c’est ainsi que les personnes âgées, ou handicapées, ou celles qui ne peut plus être actives pour différentes raisons, sont reléguées au dernier rang de l’échelle humaine.

Nous avons tendance à adopter la même attitude dans le service de notre Dieu. Nous pensons souvent que c’est ce que nous produisons qui a de la valeur…

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Un encouragement pour ceux qui ne peuvent plus servir comme avant

Dans le monde autour de nous, notre valeur dépend de notre contribution au bon développement de la société. Si nous sommes actifs, alors nous sommes des personnes utiles qui ont la faveur de la société (si on peut le dire ainsi). Malheureusement, c’est ainsi que les personnes âgées, ou handicapées, ou celles qui ne peut plus être actives pour différentes raisons, sont reléguées au dernier rang de l’échelle humaine.

Nous avons tendance à adopter la même attitude dans le service de notre Dieu. Nous pensons souvent que c’est ce que nous produisons qui a de la valeur aux yeux de Dieu. Notre capacité à servir de manière pratique dans l’Église, à participer à des activités, à lire des livres chrétiens.

Mais que se passe-t-il lorsque nous ne pouvons plus faire ces choses? Par exemple, pour une personne âgée qui ne peut plus se réunir avec ses frères et sœurs à l’Église? Pour une maman bien occupée à la maison qui n’a plus le temps ni l’énergie d’être aussi impliquée qu’elle l’était dans l’Église? Pour une personne prise par différentes responsabilités de la vie, qui l’empêchent de lire des livres chrétiens comme il aimait le faire avant?

La tentation est de se décourager, et de penser que notre valeur aux yeux de Dieu, et notre contribution au royaume de Dieu, a chuté. C’est ce que met en avant Michael Reeves dans son livre _Réjouissez-vous et tremblez_:

> Et c’est ici que se trouve un grand encouragement. C’est comme un réflexe pour nous de baser notre valeur sur notre performance. C’est ainsi que le découragement peut atteindre le chrétien qui se sent incapable d’être utile, en train de vieillir dans une maison de retraite ou bloqué dans un job qui lui semble insignifiant.
> 
> Michael Reeves, Rejoice and Tremble, p.66

Ce qui m’a frappé, c’est que, immédiatement après, l’auteur cite  le Psaume 147.11, qui nous amène à changer de perspective: « L’Éternel prend plaisir en ceux qui le craignent, en ceux qui s’attendent à sa bonté. »

Dans ce verset, le plaisir de Dieu n’est pas basé sur nos performances, mais sur l’attitude de notre cœur. Dieu s’intéresse à notre cœur, plus qu’à ce que l’on produit. Il ne regarde pas le nombre de nos activités chrétiennes, mais avant tout notre positionnement vis-à-vis de lui. C’est en cela qu’il se réjouit.

Quel soulagement, n’est-ce pas? Craindre Dieu, s’attendre à sa bonté: nous pouvons _toujours_ faire cela, quelle que soit notre situation de vie. C’est d’ailleurs cette attitude de cœur qui devrait caractériser notre vie chrétienne, et qui passe avant ce que l’on pourrait faire.

Cependant, comme le souligne à nouveau Michael Reeves, ce verset est également un avertissement :

> Le Seigneur regarde au cœur, et il prend plaisir quand il le trouve tremblant d’émerveillement, d’amour et d’adoration. Cela devrait mettre en garde ceux qui investissent dans leur utilité externe plutôt que dans l’état intérieur de leurs cœurs.
> 
> p.67

Puissions-nous investir dans l’état intérieur de notre cœur, afin de craindre Dieu et nous réjouir en lui.

Je vous propose d’analyser ensemble 1 Corinthiens 3, et en particulier les versets 10-15. Nous le ferons sous forme de questions et réponses basées sur le texte.

 Qu’est-ce qui est construit?

Dans ce chapitre, Paul utilise plusieurs images pour parler de l’Église locale de Corinthe. Il leur dit:

> Vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 3.9

Après avoir comparé l’Église à un champ (versets 5 à 9), Paul les compare maintenant à un bâtiment. Ce bâtiment, comme nous l’apprenons plus loin, est le temple…

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Que signifie être "sauvé au travers du feu"? (1 Corinthiens 3)

Je vous propose d’analyser ensemble 1 Corinthiens 3, et en particulier les versets 10-15. Nous le ferons sous forme de questions et réponses basées sur le texte.

 Qu’est-ce qui est construit?

Dans ce chapitre, Paul utilise plusieurs images pour parler de l’Église locale de Corinthe. Il leur dit:

> Vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 3.9

Après avoir comparé l’Église à un champ (versets 5 à 9), Paul les compare maintenant à un bâtiment. Ce bâtiment, comme nous l’apprenons plus loin, est le temple de Dieu.

> Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu \[…\]?
>
> 1 Corinthiens 3.16

L’Église locale de Corinthe est ce temple qui est construit.

 Qui construit?

Paul parle ensuite de différentes personnes qui construisent ce bâtiment, avec différents matériaux (1Co 3.12). Nous y reviendrons. Mais qui sont ces personnes?

Il faut avoir en tête que cette image de la construction d’un bâtiment est similaire à l’image que Paul utilise juste avant, lorsque l’Église était comparée à un champ (versets 5 à 9). Ce champ appartient à Dieu (1Co 3.9).

Le verset 6 nous apprend que c’est Paul qui a planté (c’est lui qui a implanté l’Église de Corinthe), et que c’est Apollos qui a arrosé (c’est probablement lui qui a enseigné l’Église après le départ de Paul). Cependant, c’est Dieu qui a fait croître.

De la même manière, ce bâtiment qui est construit appartient à Dieu. Il est « l’édifice de Dieu » (1Co 3.9). Paul a posé le fondement du bâtiment (1Co 3.10), car il a implanté cette Église sur l’Évangile de Christ.

Maintenant, il les avertit:

> Que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus.
>
> 1 Corinthiens 3.10

Ceux qui vont bâtir dessus, ce sont ceux qui enseignent l’Église, qui prennent soin de l’Église, comme c’était le cas d’Apollos dans la métaphore du champ.

Ce passage concerne donc les enseignants dans l’Église, et pas le chrétien individuel. Il ne s’agit pas d’une mise en garde pour chaque chrétien (même si chaque chrétien peut être instruit par ce texte), mais d’une mise en garde pour les responsables de l’Église, qui ont la charge de construire cette Église de la bonne manière (c’est-à-dire de l’enseigner en vue de sa croissance).

 Comment construire?

Paul décrit plusieurs matériaux avec lesquels nous pouvons construire sur le fondement qui a été posé: de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume. Ces matériaux passeront ensuite par l’épreuve du feu, afin de révéler leur qualité:

> Car le Jour la fera connaître, parce qu’elle se révélera dans le feu, et le feu éprouvera de quelle nature est l’œuvre de chacun.
>
> 1 Corinthiens 3.13

« Le Jour » fait référence au jour du jugement: le dernier jour. C’est là que la qualité de l’œuvre de chaque responsable ou enseignant dans l’Église sera dévoilée. Paul continue ici son langage imagé, expliquant que ces matériaux (l’œuvre de chacun) seront éprouvés par le feu.

Si l’on reprend la liste de ces matériaux, nous voyons qu’ils se distinguent assez facilement en deux catégories: ceux qui résistent au feu, et ceux qui brûleront dans le feu. Il y a l’or, l’argent, et les pierres précieuses d’un côté, qui résisteront à l’épreuve du feu. En revanche, le bois, le foin, et le chaume, disparaîtront dans le feu. Paul oppose donc ici une manière de construire avec des matériaux qui ont de la valeur, qui dureront, et une manière de construire avec des matériaux qui n’ont aucune valeur.

Il faut lire ce passage à la lumière des chapitres précédents. Dans 1 Corinthiens 1-2, Paul oppose la sagesse humaine (les discours bien ficelés, mais dont le contenu est creux) à la sagesse de Dieu (le message de Christ crucifié, cf. 1Co 1.23-24).

C’est donc un appel de plus à rejeter la sagesse que le monde offre, et à s’attacher à l’Évangile de Christ, la bonne nouvelle de la croix. C’est avec cela qu’il faut construire l’Église, autrement tout partira en fumée…

 Quelles sont les conséquences?

Il y a deux types de personnes mentionnées dans les versets 14 et 15.

D’abord, il y a ceux qui ont construit sur le bon fondement, avec de bons matériaux (1Co 3.14). Ce sont ceux qui ont construit l’Église en s’attachant fidèlement au message de l’Évangile, et en rejetant la sagesse du monde. Leur œuvre subsistera, et ils recevront une récompense.

Ensuite, il y a ceux qui ont construit sur le bon fondement, mais avec de mauvais matériaux (1Co 3.15). Ce sont ceux qui ont bâti l’Église avec les paillettes que le monde offre, plutôt qu’avec le message de la croix. Leur œuvre sera brûlée par le feu, ce qui prouve qu’elle n’avait aucune valeur. Cependant, ils seront sauvés, car ils ont construit sur le bon fondement, mais « comme au travers du feu » (1Co 3.15).

Qu’est-ce que cela signifie, “être sauvé au travers du feu”? Ici, il ne s’agit pas d’une référence au purgatoire. C’est plutôt une métaphore que Paul emploie (« comme » au travers du feu). Être sauvé au travers du feu, c’est être sauvé de justesse. C’est en quelque sorte, comme avoir échappé à un incendie, en étant passé au travers des flammes. Cela souligne donc plutôt le danger encouru, et le risque que ces gens prennent, en construisant l’Église avec des choses qui n’ont pas de valeur.

Rappelons-le, ce passage est un avertissement pour les enseignants dans l’Église, et nous voyons bien à travers ce verset, le poids de cet avertissement.

 Conclusion

Soyons donc vigilants d’interpréter et d’appliquer ce passage, selon le but dans lequel Paul l’a écrit: avertir les enseignants qu’ils doivent construire l’Église avec de bons matériaux, et encourager les Corinthiens à ne pas s’attacher à la sagesse du monde, mais à la puissance de la croix.

Chers amis, que nous puissions prendre cet avertissement au sérieux!

Dans cet article (extrait d’un livre), Don Carson expose l’un des principes clés de ces chapitres.

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1 Corinthiens 8 répond principalement à la question qui est de savoir si les chrétiens peuvent ou non manger de la viande sacrifiée aux idoles. Il semble que la majorité des animaux étaient abattus dans un temple d’idoles et que la viande était vendue juste en dehors des portes du temple.

Les chrétiens récemment convertis, issus du paganisme, avaient tendance à penser que l’achat et la consommation de telles viandes étaient un compromis dangereux. Cela marquait à leur sens un…

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Renoncer à ses droits pour le bien des autres

Dans cet article (extrait d’un livre), Don Carson expose l’un des principes clés de ces chapitres.

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1 Corinthiens 8 répond principalement à la question qui est de savoir si les chrétiens peuvent ou non manger de la viande sacrifiée aux idoles. Il semble que la majorité des animaux étaient abattus dans un temple d’idoles et que la viande était vendue juste en dehors des portes du temple.

Les chrétiens récemment convertis, issus du paganisme, avaient tendance à penser que l’achat et la consommation de telles viandes étaient un compromis dangereux. Cela marquait à leur sens un intérêt pour les anciens dieux païens, et associait donc le chrétien à l’idolâtrie.

D’autres chrétiens, plus matures, considéraient que le fait de sacrifier un animal devant la statue d’une idole n’affectait pas la viande. Cela restait de la viande –et rien de plus– qui pouvait être achetée et consommée avec une conscience pure. Ce n’est pas parce que les païens pensaient que l’idole représentait un dieu que les chrétiens devaient s’adonner à de telles superstitions. L’Église de Corinthe était donc divisée.

La manière dont Paul traite ce problème est instructive. Dans le dixième chapitre de sa lettre, il interdit formellement toute implication dans l’adoration qui avait lieu dans les temples païens. Derrière les idoles se trouvent des forces démoniaques avec lesquelles il est dangereux de jouer. De plus, il est impossible de participer à de tels rites cultuels sans entrer vous-mêmes en communion avec les adorateurs d’idoles. Restez à l’écart!

Dans le chapitre 8, le raisonnement de Paul est toutefois plus nuancé. D’une part, il est d’accord que le fait d’acheter de la viande sacrifiée devant une idole n’est pas un compromis en soi. La viande n’est pas affectée. D’autre part, ceux qui pensent qu’il s’agit d’un compromis, et que Paul qualifie de « faibles » (car ils croient qu’une chose est mauvaise, alors qu’elle ne l’est pas), ne devraient ni acheter, ni manger cette viande. Ils porteraient atteinte à leur faible conscience.

Paul estime qu’il est dangereux pour les chrétiens d’aller à l’encontre de leur conscience, car s’ils prennent l’habitude de l’ignorer, ils pourraient finir par le faire _même lorsque cette conscience est bien informée et qu’elle les met en garde contre quelque chose de clairement mauvais._

Certainement, Paul aimerait voir à long terme ces chrétiens faibles grandir dans leur connaissance des Écritures et de l’Évangile, afin qu’ils ne voient pas une chose comme mauvaise alors qu’elle ne l’est pas (comme le fait de manger de la viande sacrifiée aux idoles). Cependant, jusqu’à ce qu’ils aient atteint une telle maturité, ils ne doivent pas aller à l’encontre de leur propre conscience.

Paul dit également que ceux qui ont une conscience « forte » (forte, car ils sont suffisamment matures pour ne pas catégoriser comme mauvais quelque chose qui ne l’est pas) ont raison au sujet de la question de la viande sacrifiée aux idoles.

Cependant, la discussion ne doit pas s’arrêter là. Ils doivent aussi ressentir un devoir envers leurs frères et sœurs plus « faibles » en Christ. Si ceux qui ont une conscience « faible » apercevaient un autre croyant plus âgé, considéré comme sage, en train de manger de la viande sacrifiée aux idoles, ils pourraient être encouragés à faire de même. Toutefois, ils le feraient au détriment de leur propre conscience, et donc pour leur propre préjudice spirituel. Les croyant « forts » feraient preuve d’un grand manque de compassion en voulant user de leurs droits.

> En péchant ainsi contre les frères et sœurs et en blessant leur conscience, qui est faible, c’est contre Christ que vous péchez. C’est pourquoi, si un aliment représente un piège pour mon frère, je ne mangerai jamais de viande afin de ne pas faire trébucher mon frère.
> 
> 1Co 8.12-13, S21.

\[…\]

La situation à laquelle Paul fait face ici ne doit pas être confondue avec une autre. Imaginez que vous êtes un chrétien qui, en raison de votre arrière-plan culturel, a toujours consommé de l’alcool. Maintenant, vous entrez dans un cercle plus conservateur. Puis un chrétien plus mature vient vous dire: _« Je dois te dire que je suis choqué par ce que tu fais. Paul nous dit que si quelqu’un est choqué par ce que nous faisons, nous devons arrêter de le faire. Je suis choqué, tu dois donc arrêter de boire de l’alcool._ Comment répondriez-vous?

Ce chrétien est simplement en train de vous manipuler. Il (ou elle) n’est pas une personne avec une conscience faible qui risque de consommer trop à cause de vous, et de blesser ainsi sa conscience. Loin de là. S’il vous voit boire à nouveau, il vous dénoncera sans se gêner. À ses yeux, il est la personne la plus forte, et non la plus faible. Ce cas n’a rien à voir avec celui auquel l’apôtre était confronté. En effet, dans ce cas-ci, il serait plutôt sage de lui dire: _« Je suis désolé d’entendre que tu as une conscience si faible. »_ Peut-être qu’il serait troublé par ce que vous venez de lui dire, de sorte qu’il finisse par vous laisser tranquille quelques semaines.

Pour donner un exemple un peu plus actuel, qui ressemble à la situation à laquelle Paul est confronté, nous devrions changer un peu l’histoire:

Vous êtes responsable des jeunes dans l’Église. Certains jeunes issus de foyers plus conservateurs vous voient boire de l’alcool, et malgré la conscience qu’ils ont développée sur la question, ils vous imitent. Puis à la longue, ils finissent par devenir négligents à l’égard de toutes questions morales graves. En faisant cela, vous participez à leur destruction.

Ce qu’il faut noter, c’est que dans le cas de Paul, le croyant « fort » n’est pas poussé à se conformer à un chrétien insistant qui voudrait que tout le monde obéisse aux mêmes règles. Au contraire, le croyant « fort » est exhorté à abandonner ses droits pour le bien des autres.

L’appel, finalement, c’est l’amour pour les frères et sœurs en Christ. Les chrétiens forts peuvent avoir raison sur des questions théologiques, mais s’ils n’abandonnent pas volontairement leurs droits, ils causeront du tort à l’Église, et ainsi, « pécheront contre Christ » (1Co 8.12).

En fin de compte, chercher à défendre vos droits pourrait vous amener à pécher. Il ne s’agirait pas d’un péché lié à vos droits (car après tout, vous avez raison). Le péché serait votre manque d’amour, parce que vous refusez de renoncer à vos droits pour le bien spirituel et éternel des autres.

Comment les chrétiens peuvent-ils tenir ainsi à leurs droits et être si loin du modèle de la croix?

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– Don Carson, _The Cross and Christian Ministry, Baker Books_, p.140-142. Traduction libre.

Merci à Raphaël B. pour son aide avec la traduction, et David B. pour la relecture.

Pour lire une synthèse de l’ensemble de ce TFE, **cliquez-ici**.

Le terme « réveil », même s’il n’est apparu qu’au 18e siècle1, est utilisé régulièrement depuis lors. Et le souci est que chaque personne qui l’utilise semble entendre quelque chose de différent à propos de la définition de ce mot.

 N’utilisons pas le mot « réveil » si cela amène à regarder aux hommes plutôt qu’à Dieu

Est-il juste de parler de tenir une « réunion de réveil »? À la lumière de ce que nous avons vu, il faut affirmer qu’un réveil n’est pas…

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Est-ce légitime d’utiliser le mot "réveil"?

Pour lire une synthèse de l’ensemble de ce TFE, **cliquez-ici**.

Le terme « réveil », même s’il n’est apparu qu’au 18e siècle1, est utilisé régulièrement depuis lors. Et le souci est que chaque personne qui l’utilise semble entendre quelque chose de différent à propos de la définition de ce mot.

 N’utilisons pas le mot « réveil » si cela amène à regarder aux hommes plutôt qu’à Dieu

Est-il juste de parler de tenir une « réunion de réveil »? À la lumière de ce que nous avons vu, il faut affirmer qu’un réveil n’est pas une action de l’homme. C’est une action de Dieu avant tout. Ce n’est pas quelque chose que l’homme fait, mais quelque chose que Dieu fait. Cela implique qu’il ne faudrait donc pas confondre « réveil » et « évangélisation ». Il est bon et sage d’évangéliser, mais pourquoi confondre les deux concepts?

Le danger est le même en parlant d’un « prédicateur revivaliste ». Qu’entend-on par-là? Est-ce le prédicateur qui amène le réveil? Est-ce qu’il aurait quelque chose que d’autres n’auraient pas? Est-il un prédicateur de réveil _à défaut_ d’être un prédicateur de la Parole? 

Si l’usage de ce terme nous amène à porter les regards sur l’homme plutôt que vers Dieu, il est probablement plus sage de ne pas l’utiliser. Et il semble que bien souvent, lorsqu’on parle de « réunion de réveil » ou de « prédicateur revivaliste », il y a une tendance à chercher l’expérience humaine plutôt que de s’attacher à la fidélité à la Parole.

 N’utilisons pas le mot « réveil » pour scinder l’histoire en deux

En utilisant le terme « réveil », on peut également ressentir une certaine nostalgie. On regarde le passé, et on remarque plein de périodes où Dieu a agi de manière remarquable. On regarde le présent, et tout nous semble différent…Mais ne croyons pas que Dieu n’agit que pendant certaines périodes importantes de l’histoire. Quand on parle de réveil, le danger est de distinguer l’histoire de l’Église en deux parties: les périodes de réveils et les périodes creuses2. L’erreur serait de penser que Dieu agit uniquement en période de réveil, et que le reste du temps il n’est pas à l’œuvre. Mais l’Esprit de Dieu est à l’œuvre en tout temps, même quand cela est moins visible à des yeux humains. L’œuvre de Dieu se fait, même dans le secret. Dieu est à l’œuvre de nos jours, même dans les petites assemblées des Ardennes en Belgique ou de la Normandie en France. Quand bien même cela ne se trouve pas écrit dans les grands livres d’histoires de l’Église!

L’Évangile porte du fruit et progresse encore (cf. Col 1.6), et nous pouvons rendre gloire à Dieu pour ça. Alors n’utilisons pas le terme « réveil » si cela implique de distinguer des périodes où Dieu agirait et d’autres où il n’agirait pas.

 Dans le doute, s’abstenir?

Comment alors qualifier ces périodes du passé ou ces phénomènes que nous observons autour de nous dans certains endroits aujourd’hui? Nous ne voulons pas exclure totalement le terme « réveil », mais vu toute la confusion qui existe autour de ce mot, il faut reconnaître que son utilisation fait parfois plus de mal que de bien. Dans le doute, il peut être bon de s’abstenir, de ne pas l’utiliser, et d’y substituer un terme un peu moins connoté, en tout cas pour une grande partie des cas.

Par exemple, de manière générale, pourquoi ne pas parler d’une « œuvre particulièrement intense de Dieu »3? La réforme, par exemple, est une œuvre de Dieu pour laquelle on peut lui rendre gloire. Notre conversion personnelle l’est aussi. La croissance de nos Eglises respectives également, comme tous les récits missionnaires encourageants que nous entendons de par le monde. Parler d’une « œuvre de Dieu » ou d’une « œuvre particulièrement intense de Dieu », c’est amener à rappeler qu’avant tout c’est Dieu qui a agi et c’est à lui qu’on doit rendre gloire!

 Conclusion: l’Évangile biblique au centre

Quoi qu’il en soit, puissions-nous être vigilants sur la manière dont on utilise ce terme. Et peu importe le terme qui les définit, tous ces mouvements doivent laisser la place centrale à Jésus-Christ lui-même, auquel cas on ne peut parler ni de « réveil » ni d’une chose souhaitable pour l’Église. Malheureusement, on parle trop souvent de ce mot sans parler du Christ qui doit en être le centre.

Il est probable que cette remise en question nous concerne directement, chrétiens du 21ème siècle. Nous soupirons et voudrions absolument revivre des événements comme le passé en a connu (la Réforme, Whitefield et Wesley, Spurgeon, …). Ce désir est bon, mais plutôt que de chercher cela au détriment de la vérité, cherchons avant tout à nous approprier jour après jour l’Évangile qui était le cœur de ces mouvements. Cet Évangile peut produire en nous un renouveau quotidien, un zèle plus grand, une adoration plus pure. Ce Christ mort et ressuscité est celui qui peut nous amener à être fermes, inébranlables, et à travailler de mieux en mieux à l’œuvre du Seigneur (cf. 1Co 15.58). C’est ce pour quoi nous pouvons prier, pour nos vies et celles de ceux qui nous entourent. Et que Dieu agisse dans ce monde, selon son bon plaisir, et pour sa seule gloire.

1. Voir MURRAY, Pentecost – Today?, p.3, note 1 pour plus de détails sur l’origine du terme.  
2. Iain H. Murray souligne la même idée, de manière rapide, dans MURRAY, Pentecost – Today?, p.2-3  
3. Merci à James HELY HUTCHINSON pour son aide dans la précision de ce terme.