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 Moïse, le bon bébé

Dans Exode 2, l'auteur du Pentateuque entre en scène sous la forme d'un bébé. Sa mère vit qu'il était beau et le cacha pendant trois mois (v. 2). Ce verset fait écho à la Genèse, car le terme traduit par "beau" signifie "bon" en hébreu. Dans Genèse 1, Dieu contemple sa création et dit à plusieurs reprises qu'elle est bonne! Exode 2.2 suggère que Dieu est sur le point de recréer le monde par la naissance de la nation d'Israël. Nous en…

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Leçons de Moïse sur notre identité en Christ (Exode 2)

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 Moïse, le bon bébé

Dans Exode 2, l'auteur du Pentateuque entre en scène sous la forme d'un bébé. Sa mère vit qu'il était beau et le cacha pendant trois mois (v. 2). Ce verset fait écho à la Genèse, car le terme traduit par "beau" signifie "bon" en hébreu. Dans Genèse 1, Dieu contemple sa création et dit à plusieurs reprises qu'elle est bonne! Exode 2.2 suggère que Dieu est sur le point de recréer le monde par la naissance de la nation d'Israël. Nous en avons déjà des indices dans Exode 1 avec la croissance numérique explosive des fils de Jacob. Pharaon se pose en anti-créateur. Dans la première partie de l'Exode, nous assisterons à la merveilleuse délivrance du peuple d’Israël, le Dieu créateur écrasant son adversaire.

 Moïse sauvé par l'eau

D'autres échos de la Genèse apparaissent dans le berceau flottant que la mère désespérée fabrique pour son fils au verset 3. Le bitume dont elle recouvre le panier pour le rendre imperméable est le même que celui que Noé utilise pour construire l'arche. Noé et Moïse font tous deux l'expérience d'un acte de re-création, ou de résurrection. Et tous deux passent à travers l'eau de la mort à la vie! Tout comme Dieu avait délivré son peuple du déluge, il signale l'arrivée d'un autre grand libérateur. Le public d'origine aurait compris ces références à la Genèse qui échappent souvent aux lecteurs du 21ᵉ siècle.

 Moïse nourri

La mère de Moïse envoie sa sœur aînée Miriam suivre le chemin du panier, sachant qu'elle éveillerait moins de soupçons qu'un adulte. La fille de Pharaon trouve le bébé dans les roseaux, le prend en pitié et Miriam propose à la princesse de lui trouver une nourrice. Quelle ironie! La fille de l'homme qui avait appelé à sa mort, non seulement épargne la vie de Moïse, mais paie sa mère pour qu'elle l'allaite! Jochebed n'aurait pas pu imaginer un meilleur scénario lorsqu'elle a jeté son bébé dans le fleuve! Elle a pu l'élever selon les coutumes de son peuple pendant ses années les plus formatrices. Le Pentateuque ne nous en dit pas plus sur l'enfance de Moïse. Le Nouveau Testament, en revanche, nous en apprend davantage. Dans Actes 7.22, Étienne nous dit:

> Moïse était instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en parole et en action.
>
> Actes 7.22

Moïse a reçu une éducation complète dans la maison de Pharaon, ce qui lui a permis de développer des compétences intellectuelles et de leadership qui ont joué un rôle plus tard dans sa façon de diriger les Israélites.

 Les blessures identitaires de Moïse

Imaginez Moïse vivant en tant qu'Hébreu dans la maison de Pharaon. Son nom même lui rappelle que sa mère adoptive l'a sorti de l'eau précisément parce que son grand-père adoptif voulait sa mort. Moïse doit avoir éprouvé de telles difficultés à appartenir ethniquement aux Hébreux persécutés, mais légalement aux Égyptiens persécuteurs.

Mais ce n'est pas seulement sa compréhension de lui-même et son identité qui lui rendent la vie difficile. Moïse doit subir le racisme des autres princes de la cour royale, qui n'apprécient pas qu'un esclave hébreu grandisse parmi eux. Les blessures identitaires font partie de son témoignage et de certains des nôtres. Pourtant, ce sont les promesses de Dieu qui définissent son identité. Il en va de même pour nous.

 La tentative prématurée de leadership de Moïse

À l'âge de quarante ans, Moïse choisit finalement de s'identifier à sa famille hébraïque plutôt qu'à sa famille adoptive égyptienne. Tout comme Dieu n'oublie pas son peuple, Moïse ne l'oublie pas non plus. Il en arrive au point où il ne peut plus supporter leur oppression. Il voit un Égyptien battre l'un de ses frères hébreux et l'assassine sans aucune procédure légale. Moïse ne cherche pas la sagesse auprès de Dieu. Il démontre ainsi qu'il n'a pas encore la maturité nécessaire pour diriger le peuple de Dieu.

 Moïse est rejeté par son peuple

Il est difficile de laisser la justice entre les mains de Dieu. Chester l'exprime bien lorsqu'il dit:

> Nous ne pouvons pas accomplir l'œuvre de Dieu avec les moyens du monde.

Actes 7.25 indique que Moïse espère que les Hébreux comprendront que Dieu leur apporte la délivrance par sa main. Ses actions, cependant, ont l'effet inverse. Le lendemain, il tente d'intervenir dans un conflit entre deux Hébreux. Mais au lieu de reconnaître son leadership, le plus fort réagit contre lui, le maudit et lui résiste.

Moïse subit donc non seulement des blessures identitaires, mais aussi un rejet de la part du peuple de Dieu. Ceux qui auraient dû apprécier qu'il défende leur cause se retournent contre lui. C'est ce qui arrive à certains d'entre nous de la part de croyants. Il est déjà difficile d'être maltraité par nos ennemis. Mais lorsque d'autres chrétiens nous font du mal et parlent contre nous, la blessure est beaucoup plus profonde.

 Moïse s'éloigne de Dieu

Lorsque Moïse se rend compte que la nouvelle de son acte apparemment secret est devenue virale, il s'enfuit à Madian. Là, il reçoit un accueil bien plus chaleureux grâce à la délivrance d'un groupe de bergères. Il trouve un refuge sûr dans la maison de Jethro, qui lui offre sa fille Séphora en mariage.

Le texte contient deux indices montrant que Moïse s'éloigne de Dieu à ce moment-là. Premièrement, il épouse la fille d'un prêtre païen. Deuxièmement, il choisit de ne pas circoncire son fils. Cet acte permettait d'identifier l'enfant à la communauté de l'alliance. Par ce choix, Moïse semble s'éloigner de la foi de ses parents hébreux. Le portrait de Moïse dans Exode 2 est celui d'un homme fort, mais blessé, éloigné de la foi de ses ancêtres. Nous aussi, nous pouvons parfois avoir l'impression de nous être éloignés de l'amour de Dieu. Dieu a quelque chose à dire à travers l'histoire de Moïse: quelle que soit la distance dans laquelle vous vous êtes égarés, Dieu vous cherche.

 Dieu se souvient de son alliance

Notre récit s'achève sur les magnifiques paroles d'Exode 2.23-25. Les quatre termes décrivant la protestation des Israélites et les quatre termes décrivant la réponse de Dieu forment une puissante déclaration de désespoir rencontrant l'intervention divine1. Ils soulignent à la fois le degré de souffrance des Hébreux et la compassion de Dieu à leur égard. Dieu est proche de ceux qui sont dans le besoin. En fait, ils ne le savent pas encore, mais il a déjà choisi celui qui les délivrera2.

Ironiquement, le nom de Dieu a été presque entièrement absent du livre de l'Exode jusqu'à présent. Mais à partir de ce passage charnière, l'Éternel occupe le devant de la scène. Moïse nous ramène en Égypte, où le peuple de Dieu est pris sous la lourde botte de l'esclavage. Mais il y a de bonnes nouvelles: l'Éternel est sur le point de déclencher sa puissante délivrance en leur faveur. Ce petit "post-scriptum" nous prépare à l'action de Dieu.

 Notre plus grand marqueur d'identité

Le plus grand enseignement que nous pouvons tirer de la vie de Moïse à ce stade de son périple est le suivant: Moïse s'est débattu avec son identité, et il en va de même pour nous. Lorsque c'est le cas, nous devons nous rappeler que nous avons été unis à Christ dans sa mort et sa résurrection. Notre union avec lui est notre plus grand marqueur d'identité. Vivons une vie de foi, en nous reposant sur le fait que Jésus est notre libérateur et qu'il tient toujours ses promesses.

1. Dorian G. Coover-Cox, « Exodus », dans CSB Study Bible: Notes, éd. Edwin A. Blum et Trevin Wax (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2017), 92.2. Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006), Ex 2.24.

 Pour aller plus loin

Cet article fait partie d'une série sur le livre de l'Exode que je suis en train de parcourir.

 Pour trouver le reste des articles, cliquez ici.
 Pour écouter les épisodes de podcast qui les accompagnent, cliquez ici.

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 Ses racines dans la Genève de Calvin



J'ai tenu dans mes mains la première Bible d'étude en langue anglaise, publiée en 1560. Elle a été réalisée avec l'apport théologique de Jean Calvin, sous l'égide de réformateurs britanniques qui avaient fui la persécution en Angleterre.

Baptisée la Geneva study Bible, elle contenait des notes de commentaires détaillées et des références croisées. Elle est devenue la Bible de William Shakespeare, de John Milton, de John Bunyan et des puritains. Avant cette date, la Parole de Dieu était réservée à l…

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La Bible d'étude de la foi réformée: un trésor à découvrir

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 Ses racines dans la Genève de Calvin



J'ai tenu dans mes mains la première Bible d'étude en langue anglaise, publiée en 1560. Elle a été réalisée avec l'apport théologique de Jean Calvin, sous l'égide de réformateurs britanniques qui avaient fui la persécution en Angleterre.

Baptisée la Geneva study Bible, elle contenait des notes de commentaires détaillées et des références croisées. Elle est devenue la Bible de William Shakespeare, de John Milton, de John Bunyan et des puritains. Avant cette date, la Parole de Dieu était réservée à l'élite religieuse et n'était disponible qu'en latin. Les pionniers de la réforme, tels que John Wycliffe, William Tyndale et Miles Coverdale, ont joué un rôle essentiel dans la traduction de la Bible en anglais vernaculaire, afin de rendre les Écritures accessibles au grand public. La Geneva study Bible s'inscrit dans cette riche tradition.

 Une dette payée

J'étais loin d'imaginer qu'un an plus tard, je tiendrais entre mes mains la version française mise à jour de ce texte ancien. Éditée par R.C. Sproul, la première édition a été publiée en 1995 sous le nom de la New Geneva study Bible, en référence à son riche héritage de la Réforme française. En 2015, Ligonier ministries a publié une version mise à jour portant le nom de la Reformation Study Bible, soulignant ainsi son lien avec la tradition plus large de la Réforme.

Plus j'en ai appris sur l'histoire de ma nouvelle Bible d'étude, plus j'ai ressenti la dette que nous, anglophones, avons envers nos homologues francophones. Grâce au havre que nos ancêtres spirituels ont trouvé derrière les murailles de la ville fortifiée de Genève, ils ont pu mener à bien leurs efforts de traduction. C'est peut-être pour cette raison que Ligonier ministries a collaboré si étroitement avec Publication Chrétienne pour faire de cette édition française une réalité.

 Unique parmi les Bibles d'étude

J'ai possédé de nombreuses Bibles d'étude dans différentes langues et traditions théologiques depuis que je suis devenue croyante il y a plus de trente-cinq ans. Certaines d'entre elles portaient le nom de l'homme qui les avait éditées et d'autres le nom de la traduction qu'elles contenaient. Ils restent des outils pratiques dans ma bibliothèque de ressources théologiques. La Bible d'étude de la foi réformée apporte toutefois une contribution unique en la matière.

 4 caractéristiques qui distinguent la Bible d'étude de la foi réformée

 Une théologie résolument réformée

Certaines Bibles d'étude sur le marché aujourd'hui cherchent à atteindre le public le plus large possible au sein du mouvement évangélique. D'autres s'adressent à des croyants de diverses origines démographiques ou traditions confessionnelles. La Bible de la foi réformée apporte une contribution unique au domaine des Bibles d'étude en offrant des aperçus d'une perspective théologique résolument réformée.

 De riches notes explicatives

Au nombre de plus de 20 000, ces notes permettent aux lecteurs de comprendre le contexte historique, culturel et biblique et de privilégier l'intention de l'auteur et son application.

 Résumés doctrinaux

En plus des notes explicatives liées à des versets spécifiques, cette Bible d’étude contient également 70 articles sur un éventail de sujets théologiques. Ces articles permettent d'approfondir l'étude au-delà de ce qui peut être couvert par une note.

 Les credo et les confessions

Les 135 pages consacrées aux credo, aux confessions et aux catéchismes constituent peut-être sa caractéristique la plus unique. Pour le chrétien baptiste ou non confessionnel moyen, cela peut sembler étrange. Et pour les croyants du Québec qui ont une aversion pour tout ce qui leur rappelle leur passé catholique, cela l'est doublement. En tant qu'ancienne catholique, je comprends cette réticence.

Mon étude approfondie du Symbole des Apôtres (qui a donné lieu à une série d'épisodes de podcast et d'articles) m'a permis d'apprécier profondément ce Credo, ainsi que d'autres. Pour être claire, ces derniers n'ont pas d'autorité magistérielle ou dirigeante. Seules les Écritures l'ont. Mais les Credo et les confessions historiques détiennent une autorité ministérielle ou présomptive. Cela signifie qu'ils sont fondés sur les Écritures, qu'ils les résument et qu'ils constituent une autorité secondaire. Tout comme la lune n'a pas de lumière propre, mais reflète la lumière du soleil, les Credo reflètent la lumière de la Parole de Dieu.

 Conclusion

Alors que nous nous apprêtons à fêter la naissance de notre Sauveur, je ne saurais imaginer un meilleur cadeau pour vos proches que la Bible d'étude de la foi réformée. Je suis très reconnaissante des efforts inlassables de l'équipe de rédaction et de traduction de Publication Chrétienne qui a consacré plus de six ans à ce projet louable. Puisse la méditation des vérités de l'Écriture et les aperçus théologiques que cette Bible d'étude fournit nourrir votre amour pour Christ et son Épouse.

Dans ce chapitre, nous découvrons Moïse: un petit garçon que Pharaon s'acharne à vouloir détruire. L'Éternel le sauve par l'intermédiaire d'une médiatrice improbable: la propre fille de Pharaon. Une fois adulte, Moïse assassine un Égyptien et s'enfuit à Madian, où il épouse la fille d'un prêtre païen. Ce passage charnière se termine lorsque Dieu prend le devant de la scène: il entendit les gémissements de son peuple, se souvint de son alliance avec Abraham, et écouta leurs prières.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment le sauvetage par Dieu du bébé Moïse parle-t-il…

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La naissance et la fuite du libérateur national (Exode 2)

Dans ce chapitre, nous découvrons Moïse: un petit garçon que Pharaon s'acharne à vouloir détruire. L'Éternel le sauve par l'intermédiaire d'une médiatrice improbable: la propre fille de Pharaon. Une fois adulte, Moïse assassine un Égyptien et s'enfuit à Madian, où il épouse la fille d'un prêtre païen. Ce passage charnière se termine lorsque Dieu prend le devant de la scène: il entendit les gémissements de son peuple, se souvint de son alliance avec Abraham, et écouta leurs prières.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment le sauvetage par Dieu du bébé Moïse parle-t-il aux chrétiens du 21ᵉ siècle?
 Comment pouvons-nous lire ce récit à la lumière du grand récit de la rédemption?
 Quel est le marqueur le plus important de notre identité?
 Comment allons-nous marcher plus attachés à Christ à la lumière de ces réalités?

 Ressources recommandées:

 Exode pour toi, de Tim Chester
 Liste de lecture de la conférence SOLA: Femmes Scriptura mars 2024, avec Mary Willson Hannah



 Dans la même série:

 Introduction à l'Exode: un peuple délivré (Exode 1-18)
 Introduction à l’Exode: un peuple adopté (Exode 19-40)
 Le Dieu de l'impossible (Exode 1)
 Le Dieu qui se souvient de son alliance (Exode 1)
 La naissance et la fuite du libérateur national (Exode 2)
 Dieu suscite un libérateur (Exode 3-4)
 Quand tout se complique pour le peuple de Dieu (Exode 5-6)
 Quand Dieu secoue le monde: leçons des neuf plaies (Exode 7-10)
 À suivre…

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Te souviens-tu de la première fois que tu as entendu l'histoire de Noël? Destiné aux enfants de 3 à 6 ans, ce livre magnifiquement illustré te permettra de raconter l'histoire de Noël aux petits de ton entourage, peut-être pour la première fois.

 Enraciné dans une grande histoire

Si tu te souviens de ton premier Noël, je me demande si tu te souviens du moment où tu as appris que le peuple de Dieu attendait Jésus bien avant la crèche. Il est si important que les enfants sachent que le Fils de Dieu est venu dans le…

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Pourquoi vous devriez lire “La promesse de Noël”

Te souviens-tu de la première fois que tu as entendu l'histoire de Noël? Destiné aux enfants de 3 à 6 ans, ce livre magnifiquement illustré te permettra de raconter l'histoire de Noël aux petits de ton entourage, peut-être pour la première fois.

 Enraciné dans une grande histoire

Si tu te souviens de ton premier Noël, je me demande si tu te souviens du moment où tu as appris que le peuple de Dieu attendait Jésus bien avant la crèche. Il est si important que les enfants sachent que le Fils de Dieu est venu dans le monde pour accomplir les promesses d'un nouveau roi, un Roi sauveur, d'un Roi éternel.

 Captiver l'imagination des enfants

De plus, l'histoire prend vie lorsque nous lisons le "whoosh" des ailes des anges lorsqu'ils sont apparus à Marie, Joseph, et aux bergers. Ou encore le "whoosh" de l'étoile qui a soudainement illuminé le ciel de l'Orient lorsque les mages ont regardé dans leurs anciens télescopes. As-tu déjà pensé au bruit qu'ils ont fait lorsque ces messagers célestes sont apparus? Ou à cette étoile singulière? Cette relecture de l'histoire familière m'a certainement aidé à mieux visualiser la scène.

 Le Roi des rois

La fin de l'histoire met en évidence la façon dont Dieu a tenu ses promesses concernant la venue d'un nouveau roi, un Roi sauveur, un Roi éternel. Les nombreux rois de toutes les nations imaginables ne sont rien en comparaison du Roi Jésus tant attendu. C'est une histoire que chaque enfant a besoin d'entendre!


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Découvrez le livre, La promesse de Noël, écrit par Alison Mitchel et illustré par Catalina Echeverri:- sur le BLF Store pour l’Europe- chez Publication Chrétienne pour le Canada.Il existe également un cahier d’activités pour accompagner vos enfants dans la lecture.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Sommes-nous toutes et tous des immigrés?
 Quel est le cœur de Dieu pour les immigrés?
 Comment pouvons-nous aimer notre prochain à la lumière de ce que la Bible enseigne par rapport à cette population vulnérable?

 Mention:

 L'article d'Angie en lien avec cet épisode

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Sommes-nous tous des immigrés?

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 1. Que veux-tu que ton auditoire sache?
 2. Que veux-tu que ton auditoire ressente? (Les émotions nous poussent à l'action.)
 3. Que veux-tu que ton auditoire fasse? (S'ils ne peuvent le définir, ils ne peuvent le faire.)
 4. Quelles sont les difficultés du passage que les chrétiens voudront voir éclairées?
 5. Quelle distorsion de la vérité, soit dans la compréhension ou l’application, risque de survenir si mon auditoire oublie Jésus-Christ en recevant mon message?
 6. Quels aspects de la personne ou de l'œuvre de…

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Ben white

11 questions que Yanick Ethier se pose avant de prêcher

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 1. Que veux-tu que ton auditoire sache?
 2. Que veux-tu que ton auditoire ressente? (Les émotions nous poussent à l'action.)
 3. Que veux-tu que ton auditoire fasse? (S'ils ne peuvent le définir, ils ne peuvent le faire.)
 4. Quelles sont les difficultés du passage que les chrétiens voudront voir éclairées?
 5. Quelle distorsion de la vérité, soit dans la compréhension ou l’application, risque de survenir si mon auditoire oublie Jésus-Christ en recevant mon message?
 6. Quels aspects de la personne ou de l'œuvre de Christ peuvent éclairer la compréhension ou l'application de ce passage?
 7. Comment est-ce que j'ai établi la relation avec la vision de notre Église?

    La vision:
     Être une Église émerveillée par l'Évangile de Jésus-Christ, au service de la communauté.

    Les valeurs:
     La spiritualité
     L'hospitalité
     La transmission

    Les moyens:
     Aimer Dieu
     Inviter son prochain
     Desservir la communauté
     Envoyer des missionnaires
     Reproduire des disciples
 8. Comment est-ce que j'ai intéressé les 15-25 ans?
 9. Comment est-ce que j'ai interpelé le non-chrétien présent?
10. À quel moment de la lecture de ce passage, le non-chrétien pourrait-il être tenté d'arrêter de m'écouter?
11. Quelle est l'histoire que je désire raconter?





 Pour aller plus loin



Rendez-vous mercredi 11 décembre à 20h (heure française) pour un prochain webinaire gratuit et en direct: "1h pour comprendre Marc", avec Dominique Angers. Tu auras également l’occasion de lui poser tes questions durant la soirée.

  Ça m’intéresse! 

Ne vous méprenez pas. Je suis une mangeuse aventureuse et j'aime découvrir la cuisine locale partout où je vais. Mais parfois, j'aspire à la familiarité de la maison. Et si, neuf fois sur dix, je préfère de loin me laisser tenter par un gyro, un falafel ou un shawarma sur le pouce, il y a toujours une fois où tout ce que je veux, c'est plonger mes dents dans un Royal Cheeseburger/Quart de livre avec fromage.

 Comme une ambassade américaine

En tant qu'américaine, chaque fois que j'ai franchi les portes d'un McDonald's…

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Ce que l'Église et McDonald's ont en commun

Ne vous méprenez pas. Je suis une mangeuse aventureuse et j'aime découvrir la cuisine locale partout où je vais. Mais parfois, j'aspire à la familiarité de la maison. Et si, neuf fois sur dix, je préfère de loin me laisser tenter par un gyro, un falafel ou un shawarma sur le pouce, il y a toujours une fois où tout ce que je veux, c'est plonger mes dents dans un Royal Cheeseburger/Quart de livre avec fromage.

 Comme une ambassade américaine

En tant qu'américaine, chaque fois que j'ai franchi les portes d'un McDonald's, j'ai trouvé une oasis. La disposition et le design sont similaires, où que l'on aille dans le monde. Et c'est intentionnel. Je pense qu'ils font tout leur possible pour que certains éléments restent les mêmes, quel que soit l'endroit où ils se trouvent. C'est pourquoi j'ai souvent dit en plaisantant que lorsqu'on entre dans un McDo, on a l'impression d'entrer dans une ambassade des États-Unis. Un havre de paix pour le voyageur fatigué, nostalgique de sa gâterie d'enfance préférée. Sur la route, tout peut varier. Mon système digestif peut se révolter contre tous les nouveaux aliments que j'ai goûtés. Mais une fois que j'aurai poussé ces portes, je sais que je serai accueillie par l'odeur caractéristique et réconfortante des frites McDo.

 La même chose, mais avec une touche d'originalité

En même temps, chez McDonald's, ils sont malins. Tout en proposant des hamburgers et des frites qui ont fait leur renommée, ils adaptent leur menu à la culture du pays d'accueil. En France, par exemple, ils servent du vin et de la bière. En Thaïlande, le menu du petit-déjeuner comprend du McPorridge. Au Canada, vous avez la possibilité de transformer vos frites ordinaires en poutine en y ajoutant du fromage et de la sauce brune. En d'autres termes, ils conservent l'essentiel, mais ils adoptent également des normes culturelles qui sont cohérentes avec la mission globale de l'entreprise.

 L'Église autour du monde: un refuge pour le voyageur lassé

En voyageant à travers le monde, j'ai également assisté à des cultes dans de nombreux pays. Et de la même manière, quelque soit l'endroit où je me trouvais, dès que je pénétrais dans l'Église, je me sentais chez moi. J'y ai trouvé un refuge contre les nombreux inconnus de la culture d'accueil. Malgré les barrières linguistiques et culturelles auxquelles j'ai dû faire face, j'ai retrouvé la familiarité du corps de Christ. J'avais trouvé ma famille. Je suis toujours surprise par le lien immédiat qui existe avec des personnes que nous n'avons jamais rencontrées. Même lorsque nous ne pouvons pas communiquer, notre amour commun pour Jésus signifie que nous partageons une union mystérieuse que le monde ne peut pas comprendre.

 Un avant-goût de l'éternité

Comme McDonald's, l'Église varie son menu en fonction de la culture qui l'accueille. Lorsque les saints se réunissent pour adorer, ils peuvent proposer des chants, des liturgies et des styles de prédication différents. Mais ils apportent tous le même sentiment prévisible d'être chez soi. Car le culte transcende la culture. Il fait de nous un seul peuple lorsque nous nous inclinons devant le même Seigneur et le même Roi.

Notre citoyenneté est dans les cieux. C'est pourquoi, où que vous alliez dans le monde, dès que vous entrez dans un lieu de culte du Dieu trinitaire, vous ressentirez qu'il s'agit de bien plus qu'une simple ambassade. Vous y trouverez un petit coin de paradis sur terre. Un avant-goût de ce qui nous attend lorsque nous nous rassemblerons devant le trône avec les rachetés de toute nation, de tout peuple et de toute langue (Ap 7.9). Quel jour ce sera!

 Phœbé: servante ou diaconesse?

La première personne qui m'a sauté aux yeux est Phœbé. Au verset 1, Paul l'appelle diaconesse ou servante de l'Église de Cenchrées, selon la traduction. Le terme diaconos, qui signifie serviteur, est à l'origine du mot "diacre". Certains commentateurs pensent que Paul voulait simplement décrire Phœbé comme une fidèle servante. D'autres soutiennent que ce terme lui a conféré la fonction officielle de diaconesse, puisque c'est le seul endroit où il est appliqué à une Église particulière1. Si cela est vrai, Phœbé est le premier diacre (homme ou femme) enregistré dans…

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Découvrez la plus longue salutation du Nouveau Testament (Romains 16.1-16)

 Phœbé: servante ou diaconesse?

La première personne qui m'a sauté aux yeux est Phœbé. Au verset 1, Paul l'appelle diaconesse ou servante de l'Église de Cenchrées, selon la traduction. Le terme diaconos, qui signifie serviteur, est à l'origine du mot "diacre". Certains commentateurs pensent que Paul voulait simplement décrire Phœbé comme une fidèle servante. D'autres soutiennent que ce terme lui a conféré la fonction officielle de diaconesse, puisque c'est le seul endroit où il est appliqué à une Église particulière1. Si cela est vrai, Phœbé est le premier diacre (homme ou femme) enregistré dans l'histoire de la chrétienté.

 Voyageuse internationale et bienfaitrice

Au verset 2, Paul exhorte les Romains à accueillir Phœbé d'une manière digne du Seigneur. Pour quelle raison? Parce qu’“elle en a aidé beaucoup, ainsi que moi-même”. Le mot traduit par  "aider" n'est pas un verbe en grec, mais plutôt un nom. Il pourrait être traduit par "aide",  "patronne" ou "bienfaitrice". Phœbé était probablement une femme riche qui aidait Paul et d'autres personnes financièrement, en leur offrant l'hospitalité et d'autres formes d'assistance2. La leçon intemporelle que Paul voudrait que les croyants tirent de ces versets est la suivante: soutenons les serviteurs de Dieu.

 Remerciez vos Phœbé et soyez une Phœbé

Nous devrions, nous aussi, aider ceux qui nous ont aidés dans notre cheminement spirituel. Et si nous tendions la main à l'un d'entre eux cette semaine pour lui dire: “Merci. Comment puis-je prier pour toi? Y a-t-il un moyen de te rendre service?” De plus, comment pouvons-nous être un Phœbé pour quelqu'un d'autre? Nous pouvons tous trouver des moyens simples de donner de notre temps, de nos talents et de nos trésors pour être des bienfaiteurs pour ceux qui nous entourent.

 Thème unificateur: l'union avec Christ

Les versets 3 à 15 contiennent la plus longue série de salutations du Nouveau Testament. Paul décrit ces amis comme étant "dans le Seigneur" ou "en Christ" à dix reprises. Cette simple phrase semble être le thème unificateur de notre passage. Cette vérité élève ces salutations au-dessus de celles que l'on trouve dans les lettres ordinaires. Le niveau d'amour, d'affection et de solidarité qu'il partage avec les frères et sœurs de Rome est fondé sur le fait qu'ils sont un en Christ.

 Salutations aux équipes ministérielles

Les salutations de Paul incluent les noms de 19 hommes et 9 femmes, ainsi que de diverses équipes ministérielles:

 3 couples mariés (Prisca et Aquilas, Andronicus et Junias, et Philologue et Julie)
 1 équipe frère-sœur (Nérée et sa sœur)
 1 équipe sœur-sœur (Tryphène et Tryphose)
 1 équipe mère-fils (Rufus et sa mère)
 3 femmes seules (Phœbé, Marie et Perside)
 6 hommes seuls (Épaïnète, Ampliatus, Urbain, Stachys, Apellès et Hérodion)
 5 Églises de maison:
   Prisca et Aquilas
   Aristobule
   Narcisse
   l’équipe mentionnée au v. 14
   l’équipe mentionnée au v. 15

Bien que Paul n'identifie pas chaque personne comme compagnon de service, leur mention dans le contexte de ce passage suggère leur implication dans l'œuvre de l'Église.

 Les éloges particuliers de Paul à l'égard des femmes

Paul semble élever ses compagnes disciples de Christ. Craig Keener, par exemple, affirme:

> Romains 16 salue deux fois plus d'hommes que de femmes, mais félicite deux fois plus de femmes que d'hommes3.

De plus, Paul utilise un verbe grec particulier, qu'il n'applique qu'au travail de quatre femmes4 il signifie peiner, travailler jusqu'à l'épuisement, faire un travail pénible ou travailler jusqu'à la fatigue extrême.

 Marie
 Tryphène,
 Tryphose
 Perside (v. 12)

 La diversité culturelle et socio-économique, c'est l'idée de Dieu

Un autre élément qui ressort de la liste est la diversité socio-économique et culturelle de ses membres. Selon les commentateurs, de nombreuses personnes que Paul salue sont des esclaves ou des affranchis5; en outre, certains des noms cités sont des noms juifs, d'autres sont latins et d'autres encore sont grecs. La diversité culturelle et socio-économique est une idée de Dieu. Il a racheté une épouse de toute nation, peuple et langue. Les barrières qui nous divisaient avant de venir à la foi se sont effondrées dès l'instant où nous avons fait confiance à Christ. Alors, aimons-nous les uns les autres au milieu de nos différences et non en dépit d'elles.

 Prisca et Aquila: les compagnons d'œuvres de Paul

Nous trouvons le premier couple à remarquer aux versets 3 et 4. Ils apparaissent six fois dans le Nouveau Testament. Quatre de ces fois, le nom de Priscille apparaît en premier (Ac 18.18, 26; Rm 16.3; 2Tm 4.19). Avec Paul, ce trio missionnaire a dressé des tentes tout en établissant des Églises de maison à Corinthe, Éphèse et Rome.

 Andronicus et Junia: des apôtres mari et femme?

La phrase la plus significative que Paul utilise pour les décrire se trouve au milieu du verset 7:

> …qui jouissent d'une grande considération parmi les apôtres

Cela signifie-t-il qu'il y avait des femmes apôtres? Oui et non. Le terme "apôtre" était utilisé de trois manières au moins dans le Nouveau Testament.

 1. Apôtres (A majuscule)

Dans les Évangiles, ce terme est réservé aux 12 hommes les plus proches du Christ. C'est à dessein qu'ils étaient tous des hommes. Cela ne signifie pas que Jésus n'a pas eu de femmes disciples. Mais la fonction d'apôtre (A majuscule) était réservée aux 12.

 2. Apôtre (a minuscule)

Dans le livre des Actes, certains proches collaborateurs des douze apôtres sont également appelés apôtres, à savoir Paul, Barnabé et Jacques, le frère de Jésus. Ces hommes détenaient une autorité particulière dans l'Église, parfois égale à celle des 12.

 3. Apôtre (le don spirituel)

Les évangélistes et missionnaires itinérants étaient parfois aussi appelés apôtres. Cette conception de l'apôtre vient du fait que le mot grec apostolos signifie "celui qui est envoyé, un ambassadeur"6. Par exemple, dans la langue originale de Philippiens 2.25, Paul appelle Épaphrodite “l'apôtre que vous m'aviez envoyé”.

Les spécialistes s'accordent à dire que Junie et Andronicus étaient bien des apôtres, c'est-à-dire une équipe qui implantait des Églises, à l'instar de Priscille et Aquila. Mais pour ne pas nous perdre dans le débat sur le terme "apôtre", l'intérêt pour Paul de le mentionner est qu'ils se distinguaient parmi les apôtres! Parmi tous les missionnaires et évangélistes itinérants, ils étaient en tête de liste!

 Mama Rufus: un modèle de maternité spirituelle

Le dernier couple à considérer est celui de Rufus et de sa mère sans nom. Nous ne pouvons pas être certains de l'identité exacte de Mama Rufus. Mais pour que Paul mentionne ce duo, ils devaient être actifs dans le ministère et bien connus à Rome. En la personne de cette sainte plus âgée, l'apôtre a trouvé l'amour tendre et l'attention d'une femme qu'il a fini par appeler "mère".

Elle représente pour nous une partie essentielle de notre appel en tant qu'ambassadrices de Christ: la maternité spirituelle! Tite 2 nous enseigne que les femmes plus âgées doivent enseigner les plus jeunes. Et ne nous arrêtons pas là. Si nous sommes une famille spirituelle, considérons qui d'autre pourrait avoir besoin d'une mère spirituelle. Après tout, Mama Rufus a investi dans des hommes plus jeunes! Nous sommes des frères et des sœurs, des mères et des pères pour ceux qui sont plus jeunes que nous. Laissons Mama Rufus nous inspirer par son exemple de mère spirituelle.

 Le saint baiser: normatif ou non?

Paul conclut cette section au verset 16 en appelant les saints de Rome à se saluer par un saint baiser. Cela s'applique-t-il de la même manière à toutes les époques et dans toutes les cultures? Je soutiens que non. Dans certaines cultures, il serait inapproprié de s'embrasser. C'est peut-être pour cette raison qu'une traduction anglaise moderne, Phillips, transpose la coutume en termes nord-américains contemporains: “Que chacun se serre chaleureusement la main7.” Ce qui importe le plus, c'est la chaleur et l'affection qui cimentent l'unité entre frères et sœurs. Cela varie d'une culture à l'autre.

 Phœbé, le savais-tu?

Phœbé a porté une lettre qui a changé le cours de l'histoire. Connaissait-elle sa portée? Probablement pas. Cette lettre n'a pas seulement renforcé la communauté chrétienne primitive de Rome, mais aussi toutes les générations de croyants depuis lors.

Elle a influencé les écrits d'Augustin sur la grâce, le péché et le salut. Elle a influencé la compréhension de Martin Luther selon laquelle le juste vivra par la foi (Rm 1.17), déclenchant ainsi la Réforme. Elle a également influencé les doctrines de Jean Calvin sur la souveraineté divine et la justification par la foi, façonnant l'Église jusqu'à aujourd'hui.

La simple obéissance de Phœbé portait en elle les germes d'une profonde transformation. Près de deux mille ans plus tard, son exemple nous inspire toujours, nous rappelant que même de petits actes de foi peuvent avoir un impact immense. Acceptons chacun notre vocation d'ambassadeur du Christ, en comprenant que notre fidélité peut influencer ceux qui nous entourent d'une manière que nous ne verrons peut-être jamais complètement de ce côté-ci de l'éternité.

Pour aller plus loin, consulter cette vidéo, dans lequelle j'enseigne ce passage à un déjeuner de femme. Passez à la minute 9, où commence l'enseignement sur Romains 16.





1. Thomas R. Schreiner, Romans, vol. 6, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 788. \[retour ↑\]2. Ibid. \[retour ↑\]3. Craig S. Keener, Romans, New Covenant Commentary Series (Eugene, OR: Cascade Books, 2009), 184. \[retour ↑\]4. Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 275. \[retour ↑\]5. Thomas R. Schreiner, op. cit., 792-795. \[retour ↑\]6. Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2000). \[retour ↑\]7. Robert H. Mounce, op. cit., 277.\[retour ↑\]

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L'homme, l'arbre, et l'invité surprise, écrit pour les enfants de 4 à 7 ans, ne se contente pas de brosser un tableau plus complet pour les petits. Il nous ramène également à notre enfance et comble les lacunes de notre propre compréhension. Je recommande vivement cette interprétation de l'histoire classique tirée de Luc 19.1-10.

 L’avis d'une enfant

Évangéline, ma fille de 11 ans, a relu le livre et m'a fait part de ses commentaires que j'aimerais partager avec vous.

 Qu'est-ce…

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Pourquoi vous devriez lire "L'homme, l'arbre, et l'invité surprise"

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L'homme, l'arbre, et l'invité surprise, écrit pour les enfants de 4 à 7 ans, ne se contente pas de brosser un tableau plus complet pour les petits. Il nous ramène également à notre enfance et comble les lacunes de notre propre compréhension. Je recommande vivement cette interprétation de l'histoire classique tirée de Luc 19.1-10.

 L’avis d'une enfant

Évangéline, ma fille de 11 ans, a relu le livre et m'a fait part de ses commentaires que j'aimerais partager avec vous.

 Qu'est-ce qui t'a plu dans ce livre?

J'ai aimé les images. Elles montrent comment Zachée a renoncé à son argent et à ce qu'il possédait. Elles le présentent portant un vêtement au début de l'histoire, et à la fin, un autre homme porte son vêtement. La même chose se produit avec le paon. J'aime cela parce que ça montre que Zachée était un homme bon, même s'il ne l'était pas au départ.

 En quoi cette histoire te renvoie-t-elle à Jésus?

Elle nous montre que même si nous voulons parfois plus que ce que nous avons déjà, le Seigneur peut nous aider à suivre le bon chemin qui mène à lui, et à ne pas être un tel consommateur. Il peut nous apprendre à être heureux en étant bons et généreux avec ceux qui nous entourent.

 Comment son histoire t’a-t-elle aidée à comprendre l'Évangile?

Parce que  Jésus a aidé les pauvres et les riches, les gens qui étaient dans le besoin et ceux qui avaient tout. Il les a aidés en subvenant à leurs besoins et en leur donnant ce qui leur manquait. Dans le cas de Zachée, Jésus lui a donné du bonheur et de la joie en venant chez lui et en lui apprenant la bonne nouvelle à son sujet. Il n'était pas encore mort sur la croix, mais il était sur le point de le faire.

 Qu'est-ce que cela signifie pour toi?

Ça signifie que, même si parfois je veux plus que ce que j'ai déjà, je peux me tourner vers Jésus et lui demander de l'aide, et savoir qu'il me répond et m'aide à ne pas rechercher autant ce que je veux. Zachée était un voleur et un homme mauvais. S'il a pu être changé, je peux être changée et tu peux être changé.



L'homme, l'arbre, et l'invité surprise – Le jour où Zachée a enfin trouvé ce qu’il cherchait: la vraie histoire, de Catalina Echeverri est disponible sur le BLF Store au format papier, audio, ou e-book.

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 1. Rédigez un manuscrit

Selon Mike Bullmore, l'un des principaux formateurs du Charles Simeon Trust, l'écriture nous prépare à l'enseignement. Il affirme que la plus grande amélioration qu'il observe chez les prédicateurs se produit lorsqu'ils passent de la non-écriture de manuscrits complets à l'écriture de manuscrits complets.

Nous devons toutefois nous rappeler la différence entre la communication orale et la communication écrite. Écrivez comme vous le feriez à l'oral, et non pas comme vous le feriez pour rédiger un travail de recherche. Et c…

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10 étapes pour enseigner les évangiles

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 1. Rédigez un manuscrit

Selon Mike Bullmore, l'un des principaux formateurs du Charles Simeon Trust, l'écriture nous prépare à l'enseignement. Il affirme que la plus grande amélioration qu'il observe chez les prédicateurs se produit lorsqu'ils passent de la non-écriture de manuscrits complets à l'écriture de manuscrits complets.

Nous devons toutefois nous rappeler la différence entre la communication orale et la communication écrite. Écrivez comme vous le feriez à l'oral, et non pas comme vous le feriez pour rédiger un travail de recherche. Et c'est essentiel: Ne vous mettez jamais devant un groupe pour lire votre manuscrit. Utilisez-le plutôt comme point de départ pour élaborer vos notes d'enseignement.

 2. Préparez la scène

À moins que vous ne soyez pasteur à plein temps, il y a de fortes chances que vous enseigniez ou prêchiez de manière ponctuelle. Par exemple, je suis souvent invitée à donner une étude lors d'un déjeuner ou d'une conférence de femmes. Lorsque je le fais, je dois préparer la scène en expliquant le but dans lequel l'auteur a écrit son livre. Ce n'est qu'une fois que j'aurai clarifié ce point que mes auditrices seront en mesure d'apprécier le contexte littéraire plus étroit de mon passage spécifique.

 3. Respectez l'intention de l'auteur

Lors de la première session de la cohorte SFS sur Marc, Dominique Angers a expliqué que lorsque nous enseignons les évangiles, nous devons garder à l'esprit les thèmes, le public et les objectifs uniques de l'auteur. Nous devons lire les récits parallèles pour nous assurer de ne pas mal lire le nôtre. Mais cela fait, nous devons laisser Marc s'exprimer et ne pas chercher à ajouter des éléments des récits parallèles pour l'aider à mieux raconter son histoire, comme s'il était trop distrait ou trop pressé pour les inclure. Après tout, Marc connaissait tous les détails que les autres ont choisis d'inclure, étant donné qu'il nous a donné le récit du témoignage oculaire de Pierre. Il a exclu certains détails pour une raison précise. Les réintroduire revient à saper l'intention première de l'auteur.

 4. Respectez le genre littéraire

Lorsque Dieu a envoyé son Fils dans le monde, il aurait pu nous donner une longue liste de règles à suivre. Il aurait pu la rendre tout à fait ennuyeuse. Sans saveur. Au lieu de cela, il nous a donné quatre récits glorieux de la vie de notre Sauveur. Pourtant, parfois, au lieu de respecter ces récits magnifiques et captivants, nous les enseignons d'une telle manière qu'ils deviennent aussi insipides qu'un bol de blancs d'œufs non salés!

Voici ce que dit Sinclair Ferguson à ce sujet:

> Notre tendance inhérente est d'être le plus à l'aise lorsque nous prêchons Paul - et par conséquent, de l'être  moins  lorsque nous prêchons à partir de choses très différentes du style paulinien - avec pour résultat que nous avons tendance à prêcher l'ensemble de la Bible comme si Paul l'avait écrite.

 5. Trouvez votre voix

Je suis consciente que tout le monde n'a pas le don de dramatiser. Vous n'avez pas à devenir un clone de votre prédicateur préféré. Trouvez votre voix! Invoquez votre enfant intérieur. Demandez-lui de vous aider à vous rappeler pourquoi vous aimiez que vos parents ou enseignants vous lisent des histoires quand vous étiez petit. Était-ce la façon dont ils variaient leur ton en prenant la voix des différents personnages de l'histoire? Ou la manière dont ils créaient la tension en chuchotant lorsque l'histoire devenait effrayante ou passionnante? Nous pouvons tous utiliser les mêmes techniques pour enseigner la Bible. Nous devrions le faire! Après tout, comme l'a dit Howard Hendricks:

> C'est un péché d'ennuyer les gens avec la Bible.

Chez SFS, nous disons souvent que pour bien interpréter un passage, il faut le lire et le relire. Eh bien, pour bien l'enseigner, il faut aussi lire et relire son texte. À voix haute. Entraînez-vous à l'intonation. Réfléchissez aux endroits où vous allez baisser la voix et à ceux où vous allez l'élever.

 6. Entrez dans l'esprit des personnages

Utilisez vos cinq sens pour vous aider à imaginer ce que les personnages ont vu, entendu, senti, goûté et touché. En effet, vous devez ressentir ce que les différents acteurs du drame ressentaient pour transmettre correctement ces réalités à votre public.

 Pensez à la scène entre Jésus et la femme syro-phénicienne dans Marc 7. Qu'a-t-elle pu voir? A-t-elle montré du doigt un chiot qui mangeait par terre en disant à Jésus que même les petits chiens mangent les miettes qui tombaient de la table? Imaginez ensuite ce qu'elle a pu ressentir. Ensuite, visualisez sa joie d'entendre notre Seigneur lui annoncer que sa fille était guérie.
 Ou pensez au procès de Jésus devant le Sanhédrin dans Marc 14. Imaginez l'odeur du charbon de bois lorsque Pierre s'est réchauffé autour du feu en regardant de loin. Ensuite, pensez à la honte écrasante qu'il a ressentie en entendant le chant du coq après avoir renié Jésus.

Plus nos auditeurs ressentiront ce que les personnages de votre texte ont ressenti, plus la leçon atteindra leur cœur.

 7. Entrez dans l'esprit de vos auditeurs

Certains connaissent bien leur public. Cependant, si vous êtes invité à vous adresser à un groupe que vous n'avez jamais rencontré, une bonne règle à suivre est d'en apprendre le plus possible sur lui:

 Quel est leur profil ethnique, linguistique, économique et d'âge?
 Y a-t-il un événement récent dans leur Église ou leur communauté qui les a ébranlés?
 Quel est le niveau de connaissance biblique et de maturité spirituelle du groupe? Les non-croyants ont-ils tendance à visiter ou à assister à cet événement?

 8. Rédiger un point principal du message en une phrase (MMP)

Créez un pont entre le texte ancien et le public moderne en résumant son message pour notre public du 21ᵉ siècle. Articulez la principale vérité ou proposition qu'il offre.

Mais ne vous arrêtez pas là. Quelle est l'invitation ou le défi du texte? Vous devez être en mesure de réunir ces deux idées en une seule phrase. La construction grammaticale de cette phrase doit commencer par: “Puisque (vérité propositionnelle du texte)..., (impératif).” Voici un exemple tiré d'un message que j'ai donné à partir de Marc 15.40-16.8.

> Puisque Christ est vraiment mort et ressuscité, partageons cette bonne nouvelle sans crainte.

Une fois que vous avez élaboré le point principal d'un message centré sur la grâce, il est important de le répéter tout au long de votre message.

 9. Définissez les grandes lignes de votre discours

Trouvez la vérité intemporelle pour chaque section de votre passage. Le plan destiné à votre auditoire moderne doit s'adresser à nous/maintenant. En outre, recherchez l'impératif implicite ou explicite de chaque section. Comment chaque scène de votre drame invite-t-elle vos auditeurs à un changement de pensée, de parole ou d'action? Les meilleures ébauches de discours appellent leurs auditeurs à une transformation basée sur le texte.

 10. Bien commencer et bien finir

 Introduction

Dans l'illustration d'ouverture, il vous faut convaincre vos auditeurs que le reste de votre message vaudra la peine d'être écouté. La forme la plus courante d'illustration d'ouverture est une histoire. Souvent, nous fouillons dans notre mémoire pour y trouver des extraits de notre vie ou nous parcourons internet à la recherche d'une histoire qui nous convienne. Et si, au lieu de raconter une telle histoire, vous donniez vie à l'un des personnages que vous traitez? J'ai découvert cette méthode grâce à un épisode de l'un de mes podcasts préférés, Expositors Collective. Pour voir un exemple, regardez cette vidéo de la retraite des femmes durant laquelle j'ai enseigné sur Marc 5.

 L'accent sur la condition humaine déchue

Il ne suffit pas d'accrocher vos auditeurs avec une belle illustration d'ouverture. Vous devez ensuite répondre à la question de savoir pourquoi ils devraient recevoir ce que vous leur offrez. C'est là qu'intervient l'accent sur la condition humaine déchue (ACHD). Voici une définition de Brian Chapell, le célèbre professeur de prédication qui a conçu ce terme:

> L'accent sur la condition déchue (ACHD) est la condition humaine commune que les croyants contemporains partagent avec ceux pour ou par qui le texte a été écrit et qui exige que la grâce du passage manifeste la gloire de Dieu au sein de son peuple.

En pratique, cela signifie qu'il faut se demander de quelle partie de notre condition déchue le passage parle le plus clairement. Il peut s'agir de mettre le doigt sur un domaine de péché dans nos vies que le texte aborde. Mais il peut aussi s'agir de parler de la souffrance de ceux qui ont été victimes du péché d'une manière que le texte met en évidence. Ou encore, il peut s'agir simplement de reconnaître le chagrin qui résulte de la maladie, des catastrophes naturelles et de la mort dans un monde déchu. Quelle que soit la forme de chute abordée dans votre texte, mettez la vérité de la grâce de Dieu à la portée de vos auditeurs à partir du texte.

 Conclusion

La conclusion est la seule chose que vos auditeurs retiendront, plus que votre illustration d'ouverture. Lorsque c'est possible, j'aime revenir sur l'illustration de départ. C'est ce que j'ai fait dans mon message sur Romains 16. Une façon de le faire est de laisser l'illustration d'ouverture inachevée et de compléter l'histoire à la fin.

Voici quelques éléments importants à inclure dans la conclusion de votre message:

1. Passez en revue le plan de votre message
2. Réaffirmez le point principal de votre message
3. Lancez un appel à l'action
4. Donnez-leur la grâce

Dans le récit Le voyage du pèlerinhttps://blfstore.com/pages/search-results-page?q=Le%20voyage%20du%20p%C3%A9lerin&page=1?bg_ref=f5HKGMgR9Q, Chrétien commence son voyage en portant un lourd fardeau. Il représente la culpabilité de son péché et la peur de la condamnation. Ce n'est que lorsque ce pèlerin arrive au lieu de la Délivrance, ou à la croix, qu'il dépose enfin son fardeau. Dans la vie chrétienne, nous sommes parfois tentés de reprendre ce fardeau après l'avoir déposé aux pieds de Jésus. Lorsque nous enseignons la Bible, nous voulons conduire nos auditeurs à la croix plutôt que de leur remettre des pierres de culpabilité et de peur à ajouter à leur sac à dos.

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 Réflexions de minuit

Ces pensées m'ont traversé l'esprit lors d'une récente crise d'insomnie. Après m'être tournée et retournée dans mon lit pendant une heure, je suis allée dans notre salon pour lire ma Bible et prier. Pour une raison que j'ignore, j'ai commencé à remercier Dieu pour ma mère et mon père. J'ai pensé à la façon dont ils avaient quitté leur Colombie natale pour s'installer dans le sud de la Californie. Ils sont partis de zéro dans un pays où ils n…

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Nous sommes tous des immigrés

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 Réflexions de minuit

Ces pensées m'ont traversé l'esprit lors d'une récente crise d'insomnie. Après m'être tournée et retournée dans mon lit pendant une heure, je suis allée dans notre salon pour lire ma Bible et prier. Pour une raison que j'ignore, j'ai commencé à remercier Dieu pour ma mère et mon père. J'ai pensé à la façon dont ils avaient quitté leur Colombie natale pour s'installer dans le sud de la Californie. Ils sont partis de zéro dans un pays où ils n'avaient pas de famille directe et où ils parlaient à peine la langue. Leur courage m'a paru d'autant plus remarquable lorsque j'ai pensé au fait qu'ils n'avaient pas de diplôme universitaire ni de relations susceptibles de leur ouvrir des portes. Ils ont appris, se sont adaptés, ont travaillé dur et ont persévéré dans l'adversité. Plus de 50 ans après, ils constituent un exemple de réussite dans la réalisation du rêve américain.

 « Je viens d'une longue lignée d’exilés »¹

En réfléchissant à la ténacité et à la force de mes parents, j'ai pensé aux personnages de la Bible qui ont vécu des réalités similaires dans leur contexte historique.

Plus j'y réfléchissais, plus je me rendais compte que beaucoup de nos précurseurs spirituels étaient en fait des immigrés, d'une manière ou d'une autre.

 Certains étaient des réfugiés contraints de quitter leur demeure à cause de leur désobéissance: Adam et Ève expulsés du jardin, les habitants de la terre à l'époque de la tour de Babel, Moïse après avoir tué l'Égyptien et s'être enfui à Madian (où il nomme son premier-né Gershom, qui sonne comme le mot "immigrant"), et la nation d'Israël pendant l'exil à Babylone.
 D'autres encore ont été déplacés sans que cela soit leur faute: Joseph en Égypte, Daniel, Shadrach, Meshack et Abednego à Babylone, ainsi que le prophète Ézéchiel, qui a aussi vécu l'exil.
 D'autres encore ont choisi de quitter leur terre natale en quête de sécurité et de prospérité: Abraham, Isaac, et finalement Jacob et ses douze fils en Égypte, Naomi et Élimélec à Moab, Marie, Joseph et Jésus en Égypte.
 Dieu a désigné un autre groupe pour quitter son sol natal afin d'accomplir ses desseins: Abraham à Ur, Noé lors du déluge, le reste né en exil retournant à la terre promise, et ceux qui ont été dispersés à cause de la persécution dans le livre des Actes.

Mais surtout, qui d'autre que le Fils de Dieu illustre cette réalité? Notre Sauveur a quitté son trône pour s'installer sur une terre étrangère. Il a renoncé à ses droits, à son confort et à sa gloire. Il est entré dans sa nouvelle patrie par le ventre d'une vierge. De plus, alors qu'il n'était encore qu'un enfant, notre Seigneur a cherché asile dans l'Égypte voisine, alors qu'un roi meurtrier déchaînait sa colère sur Bethléem.  Jésus a grandi loin de sa demeure céleste et de son Père, avec lequel il communiquait à distance par la prière. Il a souffert du mal du pays, de la solitude et de l'isolement sans que cela ne soit de sa faute. Il a choisi de devenir l'un des nôtres et de vivre comme nous pour nous sauver.

 L'immigration, un thème de la théologie biblique

Si nous retraçons ce thème tout au long de l'histoire de la rédemption, nous constaterons que les immigrés occupent une place particulière dans le cœur de Dieu. Lorsqu'il a appelé les fils de Jacob à sortir d'Égypte et qu'il en a fait une nation, il a codifié la manière dont son peuple élu devait traiter les immigrants. Presque immédiatement après avoir donné les dix commandements, l'Éternel émet le décret suivant:

> Tu ne maltraiteras point l’étranger, et tu ne l’opprimeras point; car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte.
>
> Exode 22.21

 L'aimer comme soi-même

Le peuple de Dieu devait donc traiter les immigrés avec compassion, précisément parce que lorsqu'ils étaient immigrés en Égypte, ils portaient sur leur dos la lourde botte d'oppression de Pharaon. Ils ne devaient jamais oublier l'humiliation et la dégradation que leurs ancêtres avaient subies. De plus, au-delà de l'ordre négatif de ne pas opprimer (Ex 22.21), le Lévitique élargit cette injonction dans un sens positif:

> Si un étranger vient séjourner avec vous dans votre pays, vous ne l’opprimerez point. Vous traiterez l’étranger en séjour parmi vous comme un indigène du milieu de vous; vous l’aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.
>
> Lévitique 19.33-34

Avec les veuves et les orphelins, les étrangers, ou bien les immigrés, occupaient une place particulière dans le cœur de Dieu. L'Écriture regroupe souvent ces trois catégories, car elles représentent les plus vulnérables du peuple de Dieu, comme dans Deutéronome 10.18:

> Il fait droit à l’orphelin et à la veuve, qui aime l’étranger et lui donne de la nourriture et des vêtements.

Et comment Dieu nourrit-il ces nécessiteux? Grâce à la générosité de son peuple! La Loi ordonne aux agriculteurs de laisser du grain dans leurs champs pour que l'immigré, la veuve et l'orphelin puissent le glaner (Dt 24.19-20) et maudit quiconque pervertit la justice à leur égard (Dt 27.19). Au-delà du Pentateuque, les Psaumes et les prophètes rappellent au peuple de Dieu cet élément essentiel de la fidélité à l'alliance et l'avertissent du jugement qui s'abattra sur la nation si elle opprime l'orphelin, la veuve et l'étranger.²

 Les exilés sur cette terre

Si nous passons au Nouveau Testament, nous découvrons un développement plus poussé de ce thème. Hébreux 11.13 décrit les patriarches de la manière suivante:

> C’est dans la foi qu’ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises; mais ils les ont vues et saluées de loin, reconnaissant qu’ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre.
>
> Hébreux 11.13

Hébreux 11 décrit une foule de saints tout au long de l'histoire de la rédemption en des termes similaires, concluant qu'ils sont tous morts en attendant ce qui leur avait été promis (Hé 11.39), à savoir leur pays éternel.

Ainsi, nous apprenons que même les fils et les filles d'Israël qui habitaient la terre promise attendaient toujours une meilleure patrie, ayant compris qu'ils étaient des pèlerins dans ce monde. Le Nouveau Testament s'appuie sur ce thème. Prenons les paroles de Pierre aux croyants dispersés dans tout l'empire:

> Bien-aimés, je vous exhorte, comme étrangers et voyageurs sur la terre, à vous abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre à l’âme.
>
> 1 Pierre 2.11

Ou encore, pensez à la déclaration de Paul à l’Église de Philippes, la ville romaine qui accordait à ses habitants le titre prestigieux de citoyen romain:

> Mais nous, nous sommes citoyens des cieux, d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus-Christ.
>
> Philippiens 3.20

Enfin, dans Jean 17.16, parlant de ses disciples, Jésus dit:

> Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.
>
> Jean 17.16

 Conclusion: La posture paisible plutôt que la politique

Suis-je partisane de l'ouverture totale des frontières, que ce soit aux États-Unis, au Canada ou en Europe? En aucun cas. Devrions-nous contrôler les personnes qui entrent dans nos pays? Absolument! Bien qu'il s'agisse d'une question politique qui divise profondément, mon souhait n'est pas d'enflammer, mais d'informer. Je laisse aux experts le soin d'élaborer des politiques. En tant qu'enseignante de la Bible, mon devoir est de mettre en lumière ce que les Écritures enseignent et d'inviter les croyants à vivre à la lumière des commandements de Christ. Je propose simplement une attitude d'amour à l'image de Christ envers “l’un de ces plus petits” (Mt 25.40). Ce monde n'est pas notre patrie. Nous en attendons une meilleure dans laquelle règneront la justice et la droiture. En attendant, vivons l'éthique du royaume en tant que ceux qui ont été jadis opprimés sous la botte de notre ennemi le diable. Nous sommes tous des immigrés.

1. Cette phrase est tirée d'une chanson de Caedmon's Call, qui fait allusion à ce thème tout au long de l'Écriture.2. Ps 68.5; Ps 82.3-4; Ps 94.6; Ps 146.9; És 1.17; És 1.23; Jr 7.6; Éz 22.7; Za 7.10; Ml 3.5. Veuillez noter que certains de ces textes parlent des pauvres ou des opprimés et d'autres termes qui sont utilisés indifféremment pour désigner les immigrés.

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 Une nuit sombre de l’âme

Au milieu de vos souffrances, avez-vous déjà eu l’impression que Dieu vous avait oublié? Que vous aviez été abandonné par celui qui avait promis de ne jamais vous délaisser? Les fils de Jacob, dans Exode 1, auraient pu faire face à cette même impression. Ils ont dû se demander: “Où es-tu, ô Dieu?” Mais comme le reste du livre de l’Exode en témoigne, Dieu ne les avait pas oubliés. En effet, c’est souvent dans les moments les plus sombres et douloureux…

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Comment Dieu se servit de 2 médiatrices improbables pour sauver le monde (Exode 1)

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 Une nuit sombre de l’âme

Au milieu de vos souffrances, avez-vous déjà eu l’impression que Dieu vous avait oublié? Que vous aviez été abandonné par celui qui avait promis de ne jamais vous délaisser? Les fils de Jacob, dans Exode 1, auraient pu faire face à cette même impression. Ils ont dû se demander: “Où es-tu, ô Dieu?” Mais comme le reste du livre de l’Exode en témoigne, Dieu ne les avait pas oubliés. En effet, c’est souvent dans les moments les plus sombres et douloureux que Dieu se manifeste.

> Dieu entendit leurs gémissements, et se souvint de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. Dieu regarda les enfants d’Israël, et il en eut compassion.
>
> Exode 2.24-25

Dieu entend nos cris et il aura compassion de nous aussi.

 Exode 1: Le Dieu de l’impossible tient ses promesses

Dans votre enfance, vous avez sans doute entendu des histoires du livre de l’Exode à l’école du dimanche. Vous avez peut-être aussi vu le film d’animation Le Prince d’Égypte. Ce premier chapitre n’était autrefois pour moi qu’une scène d’ouverture pour mettre en place le reste de l’histoire de l’Exode. Mais après l’avoir étudié, il a comme pris vie à la lumière de la Grande Histoire de Dieu. En effet, dès ses premiers versets, nous découvrons un Dieu qui est fidèle et qui tient les promesses faites à son peuple.

Lorsque nous lisons que les fils d’Israël passent de 70 à une multitude puissante, nous entendons des échos de l’alliance abrahamique (Gn 12.2-3). Dieu se lie à un vieillard et il lui promet l’impossible: faire de lui une grande nation. Voilà le début de la réalisation de cette extraordinaire promesse dans Exode 1.

Dès l’ouverture du livre de l’Exode, nous voyons Moïse rappeler aux enfants d’Israël que l’Éternel est le Dieu de l’impossible. Avant qu'ils affrontent les épreuves et les tentations dans le désert, Dieu veut qu’ils fixent les yeux sur leur grand Libérateur et qu’ils y trouvent leur espoir.

Il semble que l’histoire commence bien. Dieu multiplie les descendants d’un couple stérile jusqu’à ce qu’ils deviennent une grande nation. Merveilleux! Mais les choses vont empirer avant de s’améliorer…

 Réduits à une dure servitude

Un nouveau Pharaon arrive au pouvoir. En fait, ce n’est pas simplement un nouveau Pharaon, mais une nouvelle dynastie qui ne partage plus les alliances de celle qui la précède. C’est pourquoi le texte dit que ce Pharaon ne connaît pas Joseph. En réalité, il ne tient aucun compte de lui et de tout ce qu’il a fait pour le peuple d’Égypte autrefois. Plutôt que de renouveler l’entente avec le clan de celui qui a sauvé sa nation, ce Pharaon le réduit à une dure servitude. Il pense que cela ralentira leur croissance en tant que nation, mais cela ne sert qu’à renforcer leur nombre!

 Deux médiatrices improbables

Dans les versets 15 à 21, nous voyons une lueur de clarté au travers de deux sages-femmes des hébreux, Schiphra et Pua. (D’ailleurs, le nom Schiphra veut dire "aube"!). Une chose que j’aime dans cette histoire, c’est que les deux sages-femmes des hébreux sont nommées. Le Pharaon, par contre, ne l'est pas! L’omission d’un nom était une technique littéraire égyptienne destinée à effacer le nom de leurs ennemis des archives historiques. L’Éternel, par la plume de Moïse, lui rend la pareille en laissant le Pharaon anonyme, mais en nommant deux femmes "insignifiantes" qui ont osé le défier1.

Moïse souligne ainsi que le Pharaon n’est rien qu’un pion. Il souligne en outre que Dieu aime se glorifier par des moyens improbables. Après tout, l’Égypte est une culture patriarcale. Cependant, dans les premiers actes du livre de l’Exode, Dieu choisit de sauver son peuple grâce à cinq femmes: Schiphra, Pua, Jokébed (la mère de Moïse), Miriam (la sœur de Moïse), et la fille du Pharaon!

 La crainte de Dieu face aux puissances de ce monde

Pensez au courage de Schiphra et Pua. Elles n’ont qu’une seule tâche à accomplir: le massacre de tous les fils mâles nés chez les hébreux. Les directives du Pharaon sont claires. Mais elles sont aussi inconcevables.

Schiphra et Pua ont un choix à faire: soit elles obéissent au Pharaon, soit elles obéissent à Dieu. Ne craignaient-elles pas Pharaon? C’est possible. Mais elles craignaient encore plus l’Éternel.

Leur choix évoque celui des apôtres dans Actes 5.29. Peu de temps avant, le Sanhédrin avait mis leur Seigneur à mort. Maintenant, il les a arrêtés et leur ordonne de cesser de prêcher l’Évangile. La menace est sérieuse! Pourtant, plutôt que de capituler face à ces pressions, les apôtres répondent avec courage:

> Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes.

C’est aussi ce que font nos deux amies sages-femmes. Elles risquent la colère de Pharaon pour sauver les fils des hébreux.

 La récompense des maisons

Et comment l’Éternel les récompense-t-il?

> Dieu fit prospérer leurs maisons.
>
> Exode 1.21

Celles qui protègent la maison d’Israël reçoivent à leur tour leurs propres maisons. Cela est remarquable parce que, selon les commentateurs, dans l’Antiquité, la profession de sage-femme était souvent réservée aux femmes stériles, qui pouvaient ainsi être disponibles 24 heures sur 24 pour le travail exigeant d’accouchement2.

Nous voyons donc que, de la même manière, la multiplication des fils de Jacob au début du passage est surnaturelle, la récompense pour les maisons de Schiphra et Pua est une bénédiction surnaturelle. Le Dieu de l’impossible agit encore une fois, pour le bien de ceux qui le craignent.

J’imagine les petits-enfants de Schiphra et Pua, rayonnants de fierté lorsqu’on lisait les noms de leurs grand-mères au peuple de Dieu, au pied du mont Sinaï. Car, sans la désobéissance civile des deux sages-femmes, ils n’auraient pas vécu assez longtemps pour voir la délivrance de la nation.

Jusqu’à présent, en Exode 1, nous avons vu les conditions se détériorer pour le peuple de Dieu. Au verset 22, les conditions atteignent un niveau historiquement bas: les hébreux passent du statut de victimes du travail forcé à celui de victimes de génocide aux mains de toute la population de l’Égypte.

 Un malheur impensable: le génocide

Exode 1 conclut par un verset de malheur impensable:

> Alors Pharaon donna cet ordre à tout son peuple: Vous jetterez dans le fleuve tout garçon qui naîtra, et vous laisserez vivre toutes les filles.
>
> Exode 1.22

La stratégie d’utiliser Schiphra et Pua comme exécutantes des meurtres ayant échoué, le Pharaon opte pour une stratégie différente: impliquer tout son peuple dans le génocide des garçons hébreux. Pourquoi les jeter dans le Nil? Voici trois raisons:

1. Parce que ce serait moins macabre qu’un meurtre sanglant, et donc plus facile à réaliser à grande échelle.
2. Parce que ce serait le moyen le plus simple de se débarrasser des corps, le Nil étant un égout emportant tout ce qu’on ne voulait plus.
3. Parce que le Nil était l’une des grandes divinités d’Égypte et que le meurtre des bébés pourrait être justifié auprès du peuple comme un acte de dévotion religieuse3.

 Pas la fin de l’histoire: le secours arrive!

C’est là que notre chapitre s’achève. Dans les profondeurs de l’obscurité et du désespoir. Imaginez-vous! Heureusement, nous connaissons la suite de l’histoire: le secours arrive! Dieu soit loué! Car Dieu se prépare à envoyer un beau petit garçon dans un panier flottant. Il grandira et deviendra le libérateur d’Israël. Oui, nous connaissons la suite de cette histoire, et ce n’est pas tout. Nous connaissons le reste de la Grande Histoire: un autre petit garçon s’en vient. Il naîtra dans une crèche, et il grandira pour devenir le Libérateur des libérateurs de tous les peuples. Mais avant que les choses n’aillent mieux, elles vont empirer pour lui aussi: des hommes méchants prendront notre Sauveur, le cloueront sur une croix, et scelleront son corps dans un tombeau. La nuit de sa mort est sans doute la plus sombre de toutes. Pourtant, nous savons que la plus grande heure que l’humanité ait jamais connue arrivera trois jours plus tard.

La leçon principale d’Exode 1 est celle-ci:

Le Dieu de l’impossible tient ses promesses, donc craignons-le, et non les puissances de ce monde.

 Les promesses de Dieu dans la nouvelle alliance

Et quelles sont ses promesses? Nous a-t-il promis la santé, la richesse et la paix? Certainement pas. Alors, que nous a-t-il promis? Revenons à l’alliance abrahamique. Elle a été partiellement accomplie dans la croissance numérique surnaturelle des fils de Jacob. Mais elle s’accomplit aussi aujourd’hui dans la croissance numérique surnaturelle des fils spirituels d’Abraham, l’Église!

Un ennemi puissant a essayé d’écraser le peuple de Dieu en Exode 1. Il a échoué dans ses tentatives. Des hommes puissants (le Sanhédrin) ont cloué notre Seigneur à la croix. Ils pensaient l’avoir complètement réduit au silence. Le tombeau vide témoigne de leur échec. Ces mêmes leaders impies ont essayé de faire taire les apôtres dans Actes 5. Ils ont échoué une fois de plus. Les forces des ténèbres cherchent encore la ruine des enfants de Dieu. Ils échoueront aussi certainement! Car nous avons cette promesse prononcée par notre Seigneur Jésus:

> Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.
>
> Matthieu 16.18

Le Dieu de l’impossible tient ses promesses, donc craignez-le, et non les puissances de ce monde.



1. Je suis redevable envers Jonathan Spencer et son enseignement sur le livre de l’Exode. Découvrez son webinaire: 1h pour comprendre Exode[retour ↑]2. Douglas K. Stuart, Exodus, vol. 2, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2006), p. 83. [retour ↑]3. Ibid.[retour ↑]

 Pour aller plus loin

 Découvrez tous mes articles sur le livre d’Exode
 Découvrez notre épisode Chrétienne en lien avec cet article: Le Dieu de l'impossible (Exode 1)
 Voici mon étude (en vidéo) sur Exode 1, donné à la conférence SOLA: Femmes Scriptura en mars 2024



Article publié pour la première fois le 23 juillet 2020. Remis en avant à l’occasion de la sortie de notre série Chrétienne sur l’Exode.

 1. Priez

Si vous ne le faites pas régulièrement, engagez-vous à prier pour vos responsables spirituels et leurs familles. De plus, demandez-leur comment vous pouvez les soutenir devant le Seigneur.

 2. Donnez

Si vous avez les moyens de le faire, pourquoi ne pas leur offrir un petit geste en plus de vos dons réguliers à l’Église? Il peut s'agir tout simplement d'un chèque-cadeau pour un bon restaurant, un magasin ou une librairie qu'ils aiment. Ou, si les finances sont serrées, vous pouvez leur proposer de faire du baby-sitting ou de rendre un…

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7 manières d'encourager nos pasteurs

 1. Priez

Si vous ne le faites pas régulièrement, engagez-vous à prier pour vos responsables spirituels et leurs familles. De plus, demandez-leur comment vous pouvez les soutenir devant le Seigneur.

 2. Donnez

Si vous avez les moyens de le faire, pourquoi ne pas leur offrir un petit geste en plus de vos dons réguliers à l’Église? Il peut s'agir tout simplement d'un chèque-cadeau pour un bon restaurant, un magasin ou une librairie qu'ils aiment. Ou, si les finances sont serrées, vous pouvez leur proposer de faire du baby-sitting ou de rendre un autre service à leur famille.

 3. Impliquez d’autres membres

Voulez-vous répandre la joie et la gratitude? Pensez à impliquer d'autres membres de votre Église dans la manifestation de votre reconnaissance envers vos pasteurs. Demandez à vos enfants de leur écrire une carte. Prenez leur défense si vous entendez d'autres personnes se plaindre ou les critiquer. En outre, invitez les autres à participer à un cadeau de groupe ou à une activité qui les bénira, eux et leur famille.

 4. N'oubliez pas leur famille

Les femmes et les enfants de pasteurs sont souvent confrontés à des critiques sévères parce qu'ils ne sont pas à la hauteur de ce que certains attendent d'eux. De plus, on attend parfois d'une femme de pasteur qu'elle dirige la chorale, le ministère des enfants et celui des femmes, et qu'elle joue du piano tous les dimanches! Supporter une telle pression peut s'avérer épuisant. Soyez le premier à la défendre, elle et ses enfants, si vous entendez qu'on parle d'elle à tort. Offrez-lui votre amitié et votre soutien, tout en reconnaissant qu'elle n'est qu'une simple disciple et non un membre du personnel à plein temps et non rémunéré.

 5. Servez

Nous sommes tous très occupés. Vos pasteurs le comprennent. Lorsque vous prenez le temps d'enseigner à l'école du dimanche, d'accueillir les nouveaux visiteurs, de tenir les bébés à la crèche ou d'animer la louange, vous contribuez à alléger leur charge. Et ce n'est pas tout: vous le faites également afin de briller pour Christ dans votre lieu de travail et dans votre communauté. Car Dieu vous a confié des personnes que le pasteur lui-même n'atteindra jamais. Vous êtes des ambassadeurs de Christ (2Co 5.20) tout autant que votre pasteur l'est. En accomplissant cet appel, vous affirmez la vérité selon laquelle nous faisons tous partie d'un sacerdoce royal (1P 2.9). En d'autres termes, nous sommes tous appelés au ministère. Il se trouve tout simplement que vos pasteurs sont payés pour le faire.

 6. Marchez dans la vérité

En 3 Jean 4, le disciple bien-aimé fait une déclaration remarquable: “Je n’ai pas de plus grande joie que d’apprendre que mes enfants marchent dans la vérité.” Ces paroles sont également vraies pour la plupart des pasteurs. Leur satisfaction dans le ministère est multipliée lorsqu'ils vous voient grandir dans l'amour de Christ et de votre prochain.

 7. Permettez-leur d'être humains

Nous attendons souvent de nos pasteurs qu'ils soient surhumains. Nous oublions que, comme nous, ils ont des pieds d'argile. Leurs prédications ne seront pas toujours Instagrammables. Leur vie familiale ne sera pas toujours marquée par la paix et l'harmonie. La vérité, c'est que nous avons tous des journées difficiles au travail. Mais peu d'entre nous sommes soumis à une surveillance aussi stricte que celle dont font l'objet nos pasteurs dans l'exercice de leurs fonctions. Faisons-leur grâce. Ne soyons pas surpris lorsqu'ils trébuchent. Au contraire, tendons-leur la main pour qu'ils se relèvent et encourageons-les dans notre course commune de la foi.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment l'Éternel récompense-t-il les sages-femmes pour l'avoir craint plutôt que Pharaon?
 Quelle est la résolution de cette histoire? A-t-elle déjà une fin heureuse?
 Comment ce texte s'adresse-t-il à l'incroyant? Au croyant en Christ?

 Ressources recommandées:

 Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (avec Clémence Martin) – Chrétienne 127
 Souffrir d’être enceinte – Aurélie Bricaud



 Dans la même série:

 Introduction à l'Exode: un peuple délivré (Exode 1-18)
 Introduction à l’Exode: un peuple adopté (Exode 19-40)
 Le Dieu de l'impossible…

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Le Dieu qui se souvient de son alliance (Exode 1)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment l'Éternel récompense-t-il les sages-femmes pour l'avoir craint plutôt que Pharaon?
 Quelle est la résolution de cette histoire? A-t-elle déjà une fin heureuse?
 Comment ce texte s'adresse-t-il à l'incroyant? Au croyant en Christ?

 Ressources recommandées:

 Donner une voix aux femmes de l’Église persécutée (avec Clémence Martin) – Chrétienne 127
 Souffrir d’être enceinte – Aurélie Bricaud



 Dans la même série:

 Introduction à l'Exode: un peuple délivré (Exode 1-18)
 Introduction à l’Exode: un peuple adopté (Exode 19-40)
 Le Dieu de l'impossible (Exode 1)
 Le Dieu qui se souvient de son alliance (Exode 1)
 La naissance et la fuite du libérateur national (Exode 2)
 Dieu suscite un libérateur (Exode 3-4)
 Quand tout se complique pour le peuple de Dieu (Exode 5-6)
 Quand Dieu secoue le monde: leçons des neuf plaies (Exode 7-10)
 À suivre…

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Ce dernier est destiné à un public adulte et comporte certaines illustrations qui ne conviendraient pas à des jeunes (comme le viol collectif de Nadia Murad par l'ISIS). La première s'appuie fortement sur des illustrations de Disney, du Monde de Narnia, du Seigneur des Anneaux et de Harry Potter. Rien que pour cela, mes filles ont été emballées dès les premières pages de l'ouvrage.

 Parler aux adolescents en se mettant à leur niveau

Depuis quelque temps, notre famille lit 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme autour du repas du soir (nos filles ont…

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Pourquoi vous devriez lire "10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme"

Ce dernier est destiné à un public adulte et comporte certaines illustrations qui ne conviendraient pas à des jeunes (comme le viol collectif de Nadia Murad par l'ISIS). La première s'appuie fortement sur des illustrations de Disney, du Monde de Narnia, du Seigneur des Anneaux et de Harry Potter. Rien que pour cela, mes filles ont été emballées dès les premières pages de l'ouvrage.

 Parler aux adolescents en se mettant à leur niveau

Depuis quelque temps, notre famille lit 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme autour du repas du soir (nos filles ont 11 et 15 ans). Comme le titre l'indique, ce livre aborde dix questions sur notre foi et donne aux adolescents les moyens d'y répondre par eux-mêmes. Comme beaucoup de vos enfants, les nôtres fréquentent des écoles publiques où elles n'ont pas d'amis chrétiens.

Leur foi est mise à l'épreuve à l'intérieur et à l'extérieur de la salle de classe, et nous souhaitons faire notre part pour leur permettre de la défendre avec douceur et respect, devant quiconque vous demande la raison de l’espérance qui est en eux (1P 3.15). Elle-même mère de trois enfants, Mme McLaughlin entre dans le monde de nos adolescents et s'adresse à eux, en se mettant à leur niveau, sans jamais les prendre de haut. Elle considère leurs préoccupations avec sérieux et attend d'eux qu'ils examinent les arguments qu'elle anticipe pour eux.

 Parler aux adolescents de leur identité

Nos enfants ont désespérément besoin de ce genre de contenu! En raison de la situation culturelle actuelle, ils sont confrontés à des défis en matière de foi bien plus tôt que nous ne l'étions lorsque nous étions ados. Ainsi, par exemple, son chapitre "Garçon ou fille, quelle importance?" ne pouvait pas mieux tomber.

Alors qu'elle aborde des sujets similaires dans 12 raisons de ne plus croire au christianisme, McLaughlin reconnaît que pour la plupart des adultes, la bataille se joue sur les idées. Pour les adolescents, en revanche, c'est la compréhension de leur propre identité qui est en jeu!

 Parler aux adolescents de leur sexualité

Dans son chapitre "Pourquoi ne pas juste accepter que l'amour, c’est l'amour", McLaughlin parle franchement de la sexualité. Non pas d'une manière inappropriée, mais dans des termes que vous voudrez peut-être réserver pour des moments en tête-à-tête avec vos adolescents. (En d'autres termes, ne lisez pas ce chapitre pendant les dévotions familiales avec leurs jeunes frères et sœurs.)

L'auteure parle ouvertement de sa lutte contre l'attirance pour le même sexe et aide les parents et les adolescents à comprendre que nous sommes tous sexuellement brisés. Elle plaide pour que les Églises et les foyers deviennent des sanctuaires où les personnes aux prises avec une telle attirance puissent chercher du soutien sans crainte ni jugement, favorisant ainsi des environnements de compassion et de guérison.

 Parler aux adolescents des questions que nous nous sommes aussi posées

Si nos jeunes sont confrontés à des questions propres à leur génération, d'autres cependant demeurent les mêmes auxquelles nous avons dû faire face.

Comment faire confiance à la Bible? Où est Dieu quand je souffre? La science réfute-t-elle le christianisme? Oui, il s'agit peut-être des mêmes questions que nous avons eues  lorsque nous sommes venus à la foi en Christ. Ce qui a changé, c'est l'attitude du monde à l'égard du christianisme. Lorsque j'étudiais les enseignements de Christ en tant que lycéenne, les chrétiens étaient considérés comme des agents du bien dans la société. Ce n'est plus le cas aujourd'hui. Le mépris à l'égard de la religion est palpable, du moins dans l'expérience de notre fille ado. Raison de plus pour doter nos jeunes des armes spirituelles dont ils auront besoin pour défendre leur foi.

 S'adresser aux adolescents en tant que femme de lettres

Voici un atout supplémentaire: si apprendre d'une femme titulaire d'un doctorat de l'université de Cambridge n'impressionne peut-être pas tous les ados, c'est bien le cas pour la mienne. Ma fille adolescente est souvent exposée aux prédications des anciens de notre Église, ainsi qu'aux enseignements des frères qui dirigent le groupe de jeunes. Découvrir que les femmes peuvent être des érudites et des expertes en apologétique a inspiré à mes filles l'idée qu'elles pouvaient, elles aussi, servir Dieu avec leur intellect.

 Réflexions finales

McLaughlin conclut chaque chapitre par un récapitulatif de chacun des points. Si vous réussissez à convaincre votre adolescent de lire ce livre tout seul, bravo! Si, au contraire, vous lisez à voix haute à vos enfants comme je le fais, ces résumés de chapitre aident l'adolescent distrait (et le parent) à se rappeler l'essentiel de ce qui a été abordé dans le chapitre. Mais que vous lisiez à vos enfants ou qu'ils lisent eux-mêmes, vous pouvez accéder à 10 questions que tu devrais te poser sur le christianisme par le biais d'un livre audio, d'un livre numérique ou d'un livre broché. Trouvez le moyen qui convient à votre famille pour mettre ce livre entre les mains de vos jeunes. Vous ne le regretterez pas.

 Pour aller plus loin

 Découvrez quelques ressources pour explorer les questions abordées par Rebecca McLaughlin

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