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Dans les derniers chapitres de l’Écriture, nous apprenons qu’un jour le Seigneur essuiera toute larme de nos yeux (Ap 21.4). Nous attendons tous ce jour avec impatience. Mais en attendant, nous vivons dans un monde déchu, brisé, détraqué. Nous endurons la tristesse, le chagrin, l’injustice et les abus. Et, dans les jours difficiles, nous pouvons verser un bon nombre de larmes. Nous pouvons lutter contre l’anxiété, la peur, le doute, l’amertume, la colère ou le désespoir. Nous pouvons nous demander si Dieu nous entend. S’il se soucie de nous.

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu…

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Des larmes dans le ciel (Psaume 56)

Dans les derniers chapitres de l’Écriture, nous apprenons qu’un jour le Seigneur essuiera toute larme de nos yeux (Ap 21.4). Nous attendons tous ce jour avec impatience. Mais en attendant, nous vivons dans un monde déchu, brisé, détraqué. Nous endurons la tristesse, le chagrin, l’injustice et les abus. Et, dans les jours difficiles, nous pouvons verser un bon nombre de larmes. Nous pouvons lutter contre l’anxiété, la peur, le doute, l’amertume, la colère ou le désespoir. Nous pouvons nous demander si Dieu nous entend. S’il se soucie de nous.

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu nous a abandonnés dans notre souffrance. Mais l’a-t-il fait?

 La table de nuit de Dieu

Le psaume 56 répond à cette question par un NON retentissant! Il se soucie profondément de chaque rupture douloureuse, de chaque fausse couche, de chaque maladie chronique, de chaque décès d’un être cher, de chaque difficulté financière ou de chaque cas d’abus. Il tient compte de nos errances. Il connaît tous les sentiers sinueux que nous empruntons. Il les a mémorisés, comme un père attentif et concerné, qui écrit chaque soir un journal intime sur notre périple dans la perte et la douleur. Chaque larme que nous versons a un sens pour lui. Aucune n’est vaine. Il les stocke dans une outre qu’il garde sur sa table de nuit à côté de son journal intime.

À quiconque traverse une saison de peur ou de perte, d’anxiété ou de honte, ce psaume offre une parole d’espoir.

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur mais confions-nous en lui.

 Un roi fugitif

Le titre du psaume 56 permet de le situer dans son contexte. Comme c’est également le cas pour le psaume 34, David met la plume sur le parchemin alors qu’il est à Gath en train de fuir Saül (voir 1 Samuel 21 pour le récit complet). Il passe environ dix ans en fuite après son onction par Samuel et avant son ascension au trône. Accompagné d’hommes qui lui sont fidèles, le roi exilé erre de lieu en lieu dans le désert de Judée.

 Harcelés, mais confiants (v. 2-8)

Le psaume 56 peut être divisé en deux sections principales que j’ai intitulées « Harcelés, mais confiants », v. 2-8 et « Errants et délivrés », v. 9-14. Dans cette première section, nous apprenons la profonde détresse de David.

 Traqué sans relâche comme un animal

Les versets 2 et 3 nous apprennent qu’ils le harcèlent. Le mot traduit par « harceler » pourrait aussi être traduit par « chercher », « poursuivre », « traquer ». David ajoute au v. 7 que les ennemis se cachent, ils attendent dans l’obscurité, le guettant, attendant de bondir, de lui tendre une embuscade au moment où il s’y attend le moins. Comme un chasseur qui attend le moment de tirer sur le cerf qu’il attend depuis longtemps. À la lumière de la puissance, de la prépondérance et des plans de ses ennemis, David a de bonnes raisons d’avoir peur!

 Les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables

Pourtant, malgré le danger réel et terrifiant auquel David fait face, il tourne son regard vers le ciel et là, il trouve réconfort et paix. Il ne nie pas qu’il a peur. Au contraire, il affronte ses peurs. Et il confesse sa confiance dans le Dieu qui est plus grand que tout ennemi. De plus, il prononce cette phrase pleine de foi:

> En toi je me confie. Je me glorifierai en Dieu, en sa parole. Que peuvent me faire des hommes?

Pourquoi David glorifie-t-il la Parole de Dieu? Parce que les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables! C’est pour cette raison même que nous ne pouvons pas idolâtrer la Bible. Si nous marchons dans l’Esprit, il est impossible de trop aimer les Écritures. Car les aimer, c’est aimer leur auteur divin. Lorsqu’elles remplissent nos cœurs et nos esprits, la peur fait place à la foi. Ainsi, David peut poser cette merveilleuse question rhétorique pleine de foi: « Que peuvent me faire des hommes? » À la lumière de la puissance de notre Dieu, la réponse est « Absolument rien! »

 Errants et délivrés (v. 9-14)

Au v. 9, nous arrivons à cette belle phrase qui est au cœur du psaume. « Tu comptes les pas de ma vie errante ». Repensez à la manière dont les ennemis de David suivent ses pas et comparez cela à la gracieuse vigilance de l’Éternel. Les méchants le traquent afin de trouver le moment opportun pour se jeter sur lui. L’Éternel suit les pas de David pour lui montrer son amour d’alliance.

 L’entrepôt d’outres à larmes de Dieu

Lorsque le v. 9 dit « Recueille mes larmes dans ton outre », cela signifie-t-il que Dieu a littéralement un entrepôt dans le ciel où il garde toutes les bouteilles de toutes les larmes de tous les saints de toute l’histoire de la rédemption? Ce serait une énorme unité de stockage! Comme c’est souvent le cas dans la littérature poétique, nous devons comprendre ce langage au sens figuré. L’idée derrière cette image est le souvenir. Nos larmes ne sont pas vaines. Dieu voit, il sait, il se soucie, il n’oubliera jamais.

Dans la dernière clause du v. 9, David complète le tableau avec l’image d’un livre dans lequel Dieu compte méticuleusement chaque larme. Pour l’enfant de Dieu, la souffrance a un sens. Le paradoxe de la peine est que nous pouvons regarder en arrière et découvrir que certains des moments les plus douloureux de notre vie étaient les plus joyeux. Parce que Dieu nous a rencontrés là, dans notre perte et notre désespoir. Et il nous a rapprochés de lui d’une manière que nous n’avons jamais connue en temps de paix et de prospérité.

 « Je sais que Dieu est pour moi »

Au v. 10, David écrit: « Mes ennemis reculent, au jour où je crie. » Il aborde une fois de plus le sujet de ses adversaires. Mais maintenant, après avoir reconnu la souveraineté de Dieu sur lui au v. 9, il voit ses ennemis d’un point de vue différent. Aux v. 11-12, il revient sur la déclaration qu’il a faite aux v. 3-4, et conclut une fois de plus par cette question rhétorique pleine de foi: « Que peuvent me faire des hommes? »

David est sûr que leur condamnation est assurée. En termes humains, il n’a peut-être aucune raison logique de le croire, étant donné qu’il est toujours un homme en fuite. Mais il croit par la foi ce qu’il ne peut pas encore voir de ses yeux. Pourquoi? La deuxième partie du v. 10 le dit clairement: « Je sais que Dieu est pour moi. »

 La promesse parallèle de la nouvelle alliance

Cette promesse n’est pas seulement pour David, mais aussi pour nous! Les versets du NT qui construisent un pont magnifique entre le psaume 56 et l’Évangile de Jésus-Christ se trouvent dans Romains 8.31-32. Nous savons une chose à laquelle David n’aurait pas pu rêver: que son Dieu fidèle et inébranlable enverrait un jour son propre Fils mourir sur la croix et ressusciter des morts pour que tous ceux qui mettent leur confiance en lui aient la vie éternelle. Et, ajoute Paul, s’il n’a pas retenu son propre Fils, il n’y a rien que Dieu ne puisse faire pour nous!

 La première étape: la confiance en Christ

Et pourtant, quiconque n’a pas encore mis sa foi en Jésus-Christ doit faire ce premier pas. Car toutes les promesses de ce précieux psaume ne sont à notre portée que si nous avons une relation personnelle avec Jésus-Christ. Toutefois, même les croyants ont besoin de réaffirmer régulièrement leur confiance en Dieu, car nos cœurs sont enclins à errer. Quel que soit notre combat, que cette phrase devienne celle à laquelle nous revenons encore et encore: « Je sais que Dieu est pour moi. Que peuvent me faire des hommes? »

 Louange préemptive

Aux v. 13-14, David déclare:

> Ô Dieu! je dois accomplir les vœux que je t’ai faits; Je t’offrirai des actions de grâces. Car tu as délivré mon âme de la mort.
>
> Ps 56.13-14a

Ce qui est extraordinaire, c’est que David n’a pas encore reçu la délivrance qu’il demande à l’Éternel. Pourtant, il a tellement confiance en son arrivée qu’il prépare le sacrifice de manière préemptive!

Ce concept de sacrifice nous est tellement étranger en tant que chrétiens. Les vœux et les actions de grâce étaient des sacrifices volontaires, qui consistaient en un animal non taché du troupeau de l’adorateur, et/ou en diverses céréales ou du pain. La poitrine de l’animal sacrifié était destinée au grand prêtre. La patte antérieure droite était pour le prêtre officiant. L’Éternel recevait la graisse, les rognons et le lobe du foie, qui étaient brûlés. Les participants mangeaient ensuite le reste de l’animal, symbole de la provision de Dieu.

 La table du Seigneur: en souvenir de ses souffrances

Et aussi grandes qu’aient été ces offrandes, sous la nouvelle alliance, nous connaissons un sacrifice encore plus grand. Nous partageons la table du Seigneur, un souvenir de la croix et de la résurrection de notre Sauveur. Ainsi, alors que l’image de l’outre de larmes montre que Dieu se souvient de notre souffrance, la Sainte Cène montre que nous nous souvenons de la sienne.

 Un sacrifice vivant

La croix de Christ ne pourra jamais être répétée, car il a accompli notre rédemption une fois pour toutes (Hé 10.10). Pourtant, alors que nous n’avons pas de sacrifice plus grand que Christ, l’Écriture nous exhorte à nous offrir nous-mêmes en sacrifice vivant (Rm 12.1-2). Nous le faisons en lui remettant nos vies, nos espoirs, nos ambitions, nos peurs, nos familles, nos finances, tout. Et en refusant de nous conformer au système du monde pécheur dans lequel nous vivons, mais en renouvelant notre esprit, alors que nous marchons en union avec Christ, que nous cherchons à connaître sa volonté telle qu’elle est révélée dans sa sainte Parole et que nous cherchons à vivre des vies qui lui sont obéissantes dans la puissance de son Esprit.

Cela sera différent pour chaque croyant, en fonction des péchés contre lesquels nous luttons. Mais l’antidote à cette maladie est le même pour tous: marcher en union avec Christ. Ou, comme le disent les derniers mots de David dans le psaume 56, « marche devant Dieu, à la lumière des vivants ».

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur, mais confions-nous en lui.

 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « L’outre de larmes de Dieu (Psaume 56) » – Angie et Aurélie, Chrétienne 078

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Pour ceux qui traversent les eaux de l’affliction, la puissante promesse des Écritures est la suivante:

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nos âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son salut.

 Contexte littéraire: 2 psaumes en 1

La plupart des spécialistes estiment que les Psaumes 42 et 43 forment une unité littéraire, tout comme les Psaumes 1-2. La raison en est que, premièrement, de tous les psaumes du livre 2 du Psautier, le psaume 43 est le seul à ne pas avoir d’attribution à son auteur. Deuxièmement, le psaume 43 poursuit et complète l’histoire par…

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L'espoir pour les désespérés (Psaumes 42 et 43)

Pour ceux qui traversent les eaux de l’affliction, la puissante promesse des Écritures est la suivante:

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nos âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son salut.

 Contexte littéraire: 2 psaumes en 1

La plupart des spécialistes estiment que les Psaumes 42 et 43 forment une unité littéraire, tout comme les Psaumes 1-2. La raison en est que, premièrement, de tous les psaumes du livre 2 du Psautier, le psaume 43 est le seul à ne pas avoir d’attribution à son auteur. Deuxièmement, le psaume 43 poursuit et complète l’histoire par le chant qui commence dans le psaume 42.

La répétition de phrases clés d’un psaume à l’autre donne du poids à cet argument. Par exemple, le verset qui commence par la ligne « Pourquoi t’abats-tu, mon âme… » apparaît dans les v. 6 et v. 12 du psaume 42, ainsi que dans le v. 5 du psaume 43. Et le dilemme de l’auteur concernant ses ennemis, « Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse, sous l’oppression de l’ennemi? » apparaît dans le psaume 42.10 et à nouveau dans le psaume 43.2.

 Contexte historique: un fils de Koré en exil

Le titre nous indique qu’il s’agit d’un chant des fils de Koré. Onze psaumes sont attribués aux fils de Koré. Ils descendent d’un cousin de Moïse nommé Koré et, avec le temps, ce clan devient les portiers et les gardiens du tabernacle (1 Ch 9.19-21; 1 Ch 2.1-55), ainsi que les grands chefs de file de la musique chorale et orchestrale dans le culte du temple. David a établi une organisation élaborée pour le chant, la musique instrumentale et la prophétie par l’intermédiaire de ces hommes.

 Contexte géographique: exil

En outre, quelques repères géographiques nous donnent une indication de la localité de l’auteur. Il écrit loin de sa terre natale. Et bien qu’il ait autrefois dirigé le peuple de Dieu dans le culte collectif, il se trouve maintenant dans une sorte d’exil près du mont Hermon, au nord d’Israël, près de la frontière avec la Syrie, dans la région des hauteurs du Golan. Il est loin de la présence de Dieu, centralisée dans le temple, le lieu où réside la gloire de Dieu. Il a hâte d’être de retour pour conduire son peuple dans l’adoration.

 1\. Une âme assoiffée (Ps 42.1-5)

Le psalmiste ouvre sa complainte par une riche imagerie tirée de la faune du désert de Judée. Le cerf est une créature vulnérable qui dépend des cours d’eau pour sa survie. Lorsque la sécheresse frappe, cet animal sauvage et désespéré désire, languit, brame, court après les courants d’eau.   
Le psalmiste décrit ainsi son âme desséchée qui a été privée de la présence de Dieu. Son désespoir est si profond qu’il ne peut se résoudre à manger ou à dormir, mais pleure jour et nuit. 

Comme si sa propre séparation de la présence de Dieu et du peuple de Dieu ne suffisait pas, le psalmiste doit supporter les railleries de ses ennemis, qui se moquent: « Où est ton Dieu? » Si Dieu est réel, pourquoi es-tu séparé de lui? Pourquoi persévérer dans ta foi en un Dieu qui semble t’avoir abandonné? 

Leurs moqueries provoquent un retour en arrière, dans lequel l’âme du psalmiste est submergée par la tristesse, se souvenant des jours passés où il avançait avec une multitude de saints fidèles vers le temple, chantant en chemin des chants de louange dans l’attente de la sainte fête dont ils jouiraient une fois arrivés à Jérusalem. Nous pouvons imaginer les hommes, les femmes et les enfants chantant en chœur dans la joie, la douce communion qu’ils ont dû apprécier, riant, jouant, racontant des histoires autour du feu de camp la nuit, se rappelant la fidélité de Dieu envers leurs ancêtres. Cela a dû être impressionnant!

 2\. Une âme déprimée (Ps 42.6-9)

Au v. 6, nous voyons cette phrase centrale qui apparaît trois fois dans ces deux psaumes, formant une sorte de refrain. Pour certains, l’auteur peut sembler un peu fou. Après tout, il ne cesse de se parler à lui-même! Mais ce n’est pas du tout inhabituel dans le Psautier, puisque le psaume 103 s’ouvre sur le célèbre verset:

> Bénis l’Éternel, mon âme, et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom.

Ainsi, parfois, se parler à soi-même est le moyen le plus sage d’agir! Le malin nous chuchote tout le temps. Le système maléfique de ce monde cherche à nous faire entrer dans son moule. Lorsque nous sentons les épreuves de la vie et les railleries de nos ennemis nous conduire au désespoir, parler à notre âme peut être exactement ce dont nous avons besoin! 

Au v. 7, l’auteur reconnaît une fois de plus qu’il est déprimé. Mais il ne baisse pas les bras en signe de défaite. Non, il persévère. Il s’engage à louer pendant son séjour dans ce pays lointain. 

Dans le verset suivant, ce fils de Koré voit des ruisseaux profonds et des chutes d’eau en cascade, qui semblent s’abattre directement sur lui, le submerger, l’emporter dans leur courant. Quel contraste entre ces eaux sauvages et les courants d’eau tranquilles et rafraîchissants auxquels il aspire au v. 2!

Ce qui me frappe, c’est que malgré la lourdeur de sa détresse émotionnelle, il perdure dans la louange. Il réussit à voir au-delà du brouillard aveuglant de ces circonstances, jusqu’à la vérité immuable que l’Éternel est avec lui, le couvrant de son amour d’alliance, même dans les heures sombres de la nuit où, si souvent, notre obscurité spirituelle reflète le monde qui nous entoure. Il nous donne un chant, une prière, qui servent de rayon de lumière brisant les ombres qui nous entourent. N’est-ce pas glorieux?  
Écoutez les paroles de Martin Lloyd-Jones à ce sujet:

> Avez-vous réalisé que la plupart de vos malheurs dans la vie sont dus au fait que vous vous écoutez au lieu de vous parler? Prenez les pensées qui vous viennent au moment où vous vous réveillez le matin. Vous n’en êtes pas à l’origine mais elles vous parlent, elles vous rappellent les problèmes de la veille, etc. Quelqu’un parle. Qui vous parle? C’est votre propre chair qui vous parle. Le raisonnement de cet homme (dans le psaume 42) est le suivant: au lieu de laisser ce soi lui parler, il commence à se parler à lui-même. « Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme? » demande-t-il. Son âme l’avait déprimé, l’avait écrasé. Alors il se lève et dit: « Âme, écoute un instant, je vais te parler. »

 3\. Une âme opprimée (Ps 42.10-12)

Le psalmiste vient de déclarer au v. 9 que Dieu lui a donné un chant et une prière. Mais ensuite, au v. 10, nous lisons le contenu de cette prière: « Pourquoi m’oublies-tu? Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse, sous l’oppression de l’ennemi? » Attendez une minute. Quoi? A-t-il le droit de parler à Dieu comme ça? Apparemment oui! 

Mais remarquez les premiers mots de cette prière: « Je dis à Dieu, mon rocher. » Il est honnête, mais il reste révérencieux. La foi persiste malgré sa misère. Et pourquoi est-il si désemparé? Parce que, en termes imagés, ses ennemis lui brisent les os! Les « os » désignent toute la structure physique d’une personne, la personne elle-même. Dire que ses os sont à l’agonie, c’est dire avec force que son corps est en proie à la douleur.  

Il se sent déjà malheureux. Il est déjà déprimé parce qu’il se trouve dans un pays lointain, éloigné de son peuple et de sa vocation ministérielle. Mais en plus de cela, il est obligé de supporter les moqueries de personnes cruelles dont les paroles résonnent dans son propre esprit.

Mais une fois de plus, il répète ce refrain que nous avons vu aux v. 6, ce refrain qui dit à son âme de rejeter ces accusations blasphématoires, d’espérer en Dieu, et de rendre grâce à Dieu en attendant sa délivrance. Car il a la certitude qu’elle s’en vient. Et nous pouvons l’avoir aussi.

Et pendant que nous attendons, nous pouvons trouver du réconfort dans la prière de ce saint d’autrefois. Il a eu l’audace d’exprimer ce qu’il pensait et ressentait vraiment. Avez-vous déjà ressenti le besoin d’aseptiser vos prières pour les rendre pieuses? Les aspergez-vous d’un peu de gel antibactérien, comme nous le faisons pour nos mains lorsque nous allons à l’Église? Vous demandez-vous si vous pouvez vraiment dire au Seigneur la vérité de ce que vous ressentez sans qu’il vous frappe dans son courroux?

Ceci n’est pas le caractère de notre Dieu. Il accueille nos prières respectueuses mais honnêtes. Et il sait déjà ce qu’il y a dans nos cœurs, alors il ne sert à rien d’appliquer du rouge à lèvres et du mascara sur un visage intérieur abattu en pensant que nous pouvons le tromper.

 4\. Une âme justifiée (Ps 43.1-2)

Jusqu’à présent, l’auteur s’est adressé à Dieu à l’indicatif, c’est-à-dire qu’il a décrit sa situation. Au v. 1, il passe à l’impératif et adresse trois demandes à Dieu: « Rends-moi justice! » « Défends-moi! » « Délivre-moi! » Il y a une urgence dans son ton. Il en a assez de ses ennemis et il demande à Dieu d’agir contre eux. Ils sont infidèles, des hommes de fraude et d’iniquité! 

Sa confiance dans le fait que Dieu peut et veut agir vient du fait qu’il est son refuge, son abri, sa forteresse, son bastion dans la montagne. Ses ennemis peuvent s’abattre sur lui comme d’énormes rochers lors d’un éboulement. Mais il est en sécurité sous la protection de Dieu.

Après avoir déclaré sa confiance en Dieu, il interroge Dieu à nouveau, comme il l’a fait au v. 10. Mais cette fois, il déclare que Dieu ne l’ignore pas simplement. Il dit qu’il l’a rejeté! Mais, Dieu l’a-t-il vraiment rejeté? Nous a-t-il rejeté? Nous savons qu’il ne l’a pas fait, mais il est facile pour nous de le supposer lorsque nos prières restent sans réponse. 

La réponse qu’il attend se trouve dans l’impératif suivant au v. 3: « Envoie ta lumière et ta fidélité. » Qu’ils me servent d’équipe de recherche et de sauvetage dans ce lieu d’exil. Et qu’ils me précèdent comme deux phares dans la nuit dans mon voyage de retour vers Jérusalem, vers ta montagne sainte, vers le lieu où je jouirai à nouveau de la gloire de ta présence.

Beaucoup d’entre nous ont vécu des moments de ténèbres aussi épaisses, où les ennemis semblaient nous entourer, où notre seule aide était la lumière et la vérité de Dieu. C’est certainement le cas du psalmiste, et de nombreux saints à travers l’histoire. L’invitation que nous adresse ce psaume dans ces versets est simple: criez à Dieu! Il nous donne la permission d’utiliser un langage fort: Rends-moi justice! Défends-moi! Délivre-moi! Envoie ta lumière et ta vérité! Ce n’est pas du plagiat que de copier et coller ces mots dans notre propre script dans les moments de besoin désespéré.

Mais qu’en est-il de ce va-et-vient du psalmiste entre croyance et questionnement? Est-il hypocrite de maintenir en tension la foi et le doute? Un croyant peut-il lutter avec Dieu ou le remettre en question? Le psalmiste affirme avec confiance que Dieu est son seul refuge une minute, puis l’accuse de le rejeter la minute suivante! Qu’est-ce qui ne va pas chez cet homme? Absolument rien! Il est sûr de Dieu, mais il a été malmené par la vie.  Et la réalité est que vivre dans la lumière de Dieu et chérir sa vérité est le vrai chemin à travers les difficultés de la vie vers une fin bénie. 

 5\. Une âme joyeuse (Ps 43.4-5)

Dans ces derniers mots, le psalmiste déclare par la foi ce qui n’est pas encore. Il conclut par l’espoir au milieu de ses lamentations. La foi triomphe. Les ténèbres font place à la lumière, car la lumière du soleil de la présence de Dieu perce les nuages de ténèbres qui s’étaient installés sur son âme auparavant. Sa foi est si grande qu’il a une joie préventive! Avant même que sa délivrance n’arrive, il s’extasie déjà de joie en Dieu, dont il répète le nom quatre fois dans un seul verset. Son affection et son plaisir pour Dieu sont si grands qu’il ne peut s’empêcher de prononcer son nom! Comme un amoureux qui nomme sa bien-aimée encore et encore en lui déclarant son amour. 

Avec une telle espérance, la répétition finale du refrain « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » a un ton positif. Il n’y a aucune raison pour que son âme soit désespérée. Le secours arrive!

 Trouver Christ dans les psaumes 42-43

Dans ces psaumes jumeaux, il semble y avoir une progression dans l’action qui est parallèle à celle de Christ pendant la semaine de la passion. Au Psaume 42.5, la procession jubilatoire vers le temple de Dieu, entourée d’une foule d’adorateurs, évoque l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem le dimanche des Rameaux, alors que les pèlerins de la Pâque accueillent leur roi. 

Puis, dans le refrain répété « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » nous entendons des échos des paroles de Jésus la veille de sa crucifixion, alors que sa propre âme est angoissée à l’idée d’être séparée du Père tout en portant les péchés du monde.

De nouveau, au Psaume 42.11, j’entends un troisième écho de la semaine de la passion dans les paroles des moqueurs: « Où est ton Dieu? » Ces mots ressemblent aux insultes lancées à notre Sauveur alors qu’il est suspendu entre le ciel et la terre à notre place.

Enfin, le Psaume 43.4 évoque la joie exaltante que Christ goûte lorsqu’il triomphe du tombeau et monte à la droite du Père (Hé 12.2).

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nous âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son Salut.

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 Découvrez 3 épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

-   « Comment bénir ceux qui souffrent d’une dépression? » – Angie et Aurélie, _Chrétienne 058_
-   « Grâce pour les âmes abattues » – Angie et Aurélie, _Chrétienne 059_
-   « Secours pour l’âme abattue » – Angie et Aurélie, _Chrétienne 060_

Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

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Formez-vous pour découvrir Christ dans les Psaumes avec nous

Êtes-vous une femme qui désire aller plus loin dans votre capacité à interpréter et à enseigner la précieuse Parole de Dieu? Si oui, j’aimerais vous inviter à prendre part à une formation spéciale offerte cet automne par SOLA (La Coalition pour l’Évangile du Québec, en collaboration avec Évangile21).

Notre cohorte en enseignement textuel christocentrique se concentrera sur le livre des Psaumes. Nous nous réunirons en direct sur Zoom à 18h-20h EST pendant six semaines à partir du mercredi 14 septembre. (Pour les amies qui ne pourront pas nous rejoindre en direct, nous proposerons une deuxième réunion à 12-14H EST/18h-20h heure de Paris, au cours de laquelle nous rediffuserons la session de la veille).

Chaque session de deux heures comprendra un enseignement principal dispensé par l’une de nos enseignantes qualifiées, des temps de discussion en petits groupes, et un enseignement plus court dispensé par des instructeurs invités spéciaux tels que Dominique Angers, Daniel Thornton, François Turcotte, Gaëtan Brassard, et notre cher Yanick Éthier, président de SOLA.

Les exigences du cours comprennent un travail préalable, des devoirs hebdomadaires et un travail postérieur au cours. Le coût est de 75$ CAD. (Pour celles qui souhaitent seulement assister au cours comme auditrices libres, le coût est de 50$). Notre objectif est d’équiper les femmes du monde francophone avec les outils nécessaires pour étudier un psaume donné, préparer un message textuel christocentrique et recevoir des rétroactions constructives de notre équipe d’enseignantes bibliques. Notre vision est de former des femmes qui seront capables de faire des disciples parmi les femmes et les enfants de leurs Églises locales en enseignant fidèlement la Parole de Dieu.

Si vous êtes pasteur ou responsable et que vous connaissez des femmes dans votre Église qui pourraient bénéficier de cette formation, veuillez leur transmettre ces informations. Nous sommes impatients de plonger ensemble dans les Écritures!

Pour en savoir plus, consultez la description du cours. Si vous avez des questions, n’hésitez pas à me contacter.


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 À découvrir aussi:

 Podcast Chrétienne: « Trouver Christ dans les Psaumes »
 « 8 conseils pratiques pour trouver Christ dans toutes les Écritures »
 « Comment les Psaumes nous conduisent à Christ »

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Le message principal du psaume 34, en une simple phrase, est le suivant: « Puisque l’Éternel entend nos cris, craignons-le et approchons-nous de lui dans nos afflictions. »

Une étude attentive de ce psaume d’action de grâce promet de riches bénédictions dans la vie du croyant. Mais pour comprendre ce psaume et le psautier dans son ensemble, il peut être utile de se familiariser avec les différents genres de psaumes:

 Les genres dans les psaumes

Les spécialistes ne s’accordent pas sur la manière exacte de classer les psaumes, certains employant jusqu’à 20 groupes différents. Je propose les suivants…

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L'Éternel entend nos cris (Psaume 34)

Le message principal du psaume 34, en une simple phrase, est le suivant: « Puisque l’Éternel entend nos cris, craignons-le et approchons-nous de lui dans nos afflictions. »

Une étude attentive de ce psaume d’action de grâce promet de riches bénédictions dans la vie du croyant. Mais pour comprendre ce psaume et le psautier dans son ensemble, il peut être utile de se familiariser avec les différents genres de psaumes:

 Les genres dans les psaumes

Les spécialistes ne s’accordent pas sur la manière exacte de classer les psaumes, certains employant jusqu’à 20 groupes différents. Je propose les suivants:

1.  Les psaumes de confessions expriment la tristesse du péché et un recours au pardon de Dieu. 
2.  Les psaumes de louanges donnent au peuple de l’alliance les mots pour exalter Dieu pour qui il est. 
3.  Les psaumes d’actions de grâces sont une célébration commune de la reconnaissance envers Dieu pour ce qu’il a fait pour son peuple.
4.  Les psaumes royaux se concentrent sur le règne à venir du Roi oint promis dans la lignée de David. 
5.  Les psaumes de lamentations sont des appels individuels ou collectifs à l’aide de Dieu.
6.  Les psaumes de sagesse réfléchissent à la valeur de la vie selon les ordonnances de Dieu, telles que transmises dans la Torah.
7.  Les psaumes imprécatoires font appel à la justice de Dieu, l’invitant à vaincre ses ennemis et à défendre sa sainteté. 

 Les psaumes acrostiches

En plus du genre, un autre élément utile à connaître est la structure. Le psaume 34 est un psaume acrostiche, qui commence par Aleph (A) et chaque ligne successive commence par la lettre suivante de l’alphabet hébreu. Selon les spécialistes, il y a au moins trois raisons pour lesquelles certains psaumes peuvent avoir été écrits sous cette forme:

1.  Cela démontre la beauté poétique, similaire à l’utilisation de la rime dans notre propre poésie (qui est absente de la poésie hébraïque).
2.  Cela communique la complétude. Le sujet est traité de A à Z. 
3.  C’est un outil utile pour la mémorisation dans une culture orale. 

 Le psaume 34 dans son contexte historique

Le Psaume 34 nous indique précisément ce qui se passe dans la vie de David et qui l’amène à écrire ces mots. Nous trouvons le récit complet dans 1 Samuel 21.10-15, dans lequel David feint la folie devant Akisch. (Veuillez vous référer à l’article: « Comment les psaumes nous conduisent à Christ«  pour en savoir plus sur la typologie de ce psaume). 

 Un thème majeur dans le Psaume 34

Lorsque nous étudions les Écritures, il est important de prendre note des mots, des phrases ou des idées qui se répètent, car ils nous orientent souvent vers le point principal du passage. Dans ce cas, David utilise une variété d’images pour nous dresser un tableau vivant de ses nombreuses adversités.

-   Frayeurs (v. 5)
-   La honte (v. 6)
-   Tous ses problèmes (v. 7 et 18)
-   La disette et la faim (v. 11)
-   Une langue méchante (v. 14)
-   Discours du mal (v. 14)
-   Un esprit abattu (v. 19)
-   Un cœur brisé (v. 19)
-   Des os brisés (v. 21)
-   Les méchants/ennemis (v. 22)

Pour tous, l’antidote est le même: la crainte et la communion avec l’Éternel.

 1\. Introduction: exaltez l’Éternel avec moi (Ps 34.2-4)

Dans ces premiers versets, David parle de la louange en termes absolus: en tout temps et toujours. Dieu lui a été fidèle, et il promet de lui être fidèle à son tour. Puis il invite ses auditeurs à partager cet engagement de foi. « Rejoignez-moi! Ne voulez-vous pas célébrer ensemble notre Dieu merveilleux?! »

 2\. Un temps de témoignage (Ps 34.5-8)

Au v. 5, David revient sur ce que le Seigneur a fait pour lui: il l’a délivré de TOUTES ses frayeurs. En fait, il utilise le mot « tout » 8 fois dans ce psaume. Puis, au v. 6, il décrit ce qui arrive à ceux qui le cherchent. Ils ne sont pas seulement un peu heureux, ils sont rayonnants de joie! Et plus encore, ils n’auront jamais honte! Cela semble être les deux faces d’une même pièce: la joie et la honte ne peuvent coexister, et le fait de regarder la face de Dieu inonde nos cœurs de joie et bannit la honte. 

Au v. 7, David fait référence à un homme malheureux. La plupart des commentateurs pensent qu’il parle de lui-même. Ce terme pourrait être traduit par pauvre, humble, nécessiteux, affligé, et ici, il démontre le fait que David reconnaît sa fragilité et sa dépendance envers l’Éternel. Le terme militaire qu’il emploie ensuite au v. 8 représente un campement militaire qui protège des ennemis en temps de guerre, tout comme l’Éternel l’a fait pour son peuple lors de l’Exode.

 3\. Une invitation à la crainte et à la communion (Ps 34.9-11)

Dans cette section, David commence au v. 9 par un double impératif qui implique les sens. Sentez. Voyez. La traduction française « Sentez » ne fait pas ressortir ce qui est traduit dans d’autres langues par « Goutez. » John Calvin écrit qu’en invoquant l’usage de la bouche et des yeux, il appelle ses auditeurs à éveiller leurs sens émoussés à la bonté de Dieu.

Cette riche imagerie évoque l’abondance des provisions de Dieu et la communion autour de la table. Et que résulte-t-il du fait de goûter, de se régaler de Christ? La deuxième clause du verset nous le dit: Le bonheur! 

L’impératif suivant, au v. 10, est étroitement lié: Craignez l’Éternel! En fait, la crainte de l’Éternel apparaît 4 fois dans ce psaume et en est un thème central. Dans ce cas, David juxtapose la crainte de l’Éternel avec la frayeur dont l’Éternel le délivre au verset 5. La crainte filiale de Dieu chasse les craintes humaines.

Au v. 11, David utilise l’image de jeunes lions, car ce sont les créatures les plus féroces et les plus autosuffisantes. Pourtant, même eux auront faim avant que Dieu ne permette aux  siens de ne rien manquer de ses bienfaits .  C’est une invitation à croire Dieu sur parole. 

 4\. Conseils sur la crainte de l’Éternel (Ps 34.12-15)

Selon les commentateurs, ce verset ne fait pas tant référence à un père s’adressant à ses enfants qu’à un maître s’adressant à ses élèves.  Son plan de cours pour aujourd’hui est la crainte de l’Éternel. Et le prix pour ceux qui apprennent cette leçon est une vie longue et heureuse!    
Mais comment obtenir une telle vie? Le maître propose à ses élèves une simple présentation PowerPoint comportant trois points:

-   Ne casse pas du sucre sur le dos de quelqu’un (v. 14).
-   Tourne le dos à ce qui est mauvais (v. 15).
-   Fais le bien. Sois un artisan de la paix (v. 15).

 5\. Le Dieu qui est proche (Ps 34.16-18)

Ce psaume utilise l’imagerie des sens d’une manière puissante. Nous avons déjà vu une utilisation répétée de la bouche, des lèvres, de la langue, du goût, de la faim et de la satiété. Dans ces versets, David met en évidence les sens de la vue et de l’ouïe: 

-   Les yeux du Seigneur sont sur les justes (v. 16).
-   Ses oreilles sont ouvertes à leurs cris (v. 16).
-   Les justes crient et le Seigneur les entend (v. 18).

La communion avec Dieu dans notre souffrance est une expérience multisensorielle! Et c’est une expérience profondément intime et personnelle. Dieu s’approche de ceux qui ont le cœur brisé et les attire à lui également. Il sauve ceux qui ont l’esprit écrasé. Que David se cache dans une grotte, terrifié et abattu, ou qu’il sanglote dans sa forteresse, endeuillé par la mort de son meilleur ami Jonathan, David connaît sa part de chagrin. Et il témoigne de la vérité que Dieu a été près de lui à travers toutes ces épreuves.

Au milieu de ces paroles de réconfort, nous trouvons le côté opposé de la médaille: le visage de Dieu est contre les méchants. Il se détourne d’eux. Étant donné qu’ils ont souvent été la source du chagrin et de l’affliction de David, ces paroles rassurent à la fois David et ses auditeurs, à l’époque et aujourd’hui, que Dieu réparera ce qui est mauvais dans ce monde. Et cela est également une source de réconfort et de joie pour son peuple.

 6\. Aucune condamnation à cause de celui dont les os n’ont pas été brisés (Ps 34.19-23)

Une lecture superficielle du Psaume 34 pourrait donner l’impression que Dieu promet de toujours nous délivrer de toutes nos afflictions. Mais David dissipe clairement cette idée lorsqu’il répète aux v. 20 que les justes connaissent de nombreuses adversités. Pas quelques-unes. Beaucoup. 

David utilise une métaphore au v. 21 pour décrire la protection de Dieu. « Tous ses os » est une manière de parler poétiquement de tout son corps. Mais ce qui est vrai de David dans un sens imagé, est vrai du Fils de David dans le sens le plus littéral (Jn 19.36). En effet, sur la croix, les soldats n’ont pas brisé les jambes de Jésus comme ils l’ont fait pour les autres crucifiés avec lui. Et l’évangéliste nous dit que c’était pour accomplir ce qui était écrit par David dans ce psaume! 

Aux v. 22-23, nous voyons un contraste entre deux modes de vie. Nous découvrons deux destins: 

-   Celui des méchants et celui des serviteurs de Dieu.
-   Ceux qui font le mal qui entraîne la mort, et ceux que l’Éternel rachète et qui reçoivent la vie.
-   Ceux qui sont punis et ceux qui sont épargnés. 

Ce qui les sépare, c’est que les premiers sont ennemis de la justice et que les seconds se réfugient dans le Juste.  Et qui est notre seul refuge dans la vie et dans la mort? Qui est le seul qui puisse nous délivrer dans cette vie et dans la vie à venir? Le Seigneur Jésus-Christ, celui dont les os ne sont pas brisés. Comme le dit Romains 8.1, « Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » 

 Implications

– Lorsque nous traversons des épreuves, notre réponse immédiate est-elle la louange et la reconnaissance? Puisse le début de ce psaume de David nous inciter à choisir la louange au milieu des épreuves, sachant que l’Éternel a toujours été et sera toujours fidèle. Et que sa délivrance nous incite également à inviter les autres à exalter l’Éternel avec nous. 

– Nous vivons des jours de peur. Le remède à la peur charnelle est la crainte filiale de Dieu. Que la crainte de déplaire à notre Père céleste aimant nous incite à nous détourner du péché et à nous rapprocher de lui. 

– Sommes-nous arrivés au stade où nous reconnaissons que nous sommes pauvres, désespérés et entièrement dépendants de Dieu? Pour certains d’entre nous, notre autosuffisance est peut-être le plus grand ennemi de la foi. Nous vivons comme si nous n’avions pas besoin du Seigneur quand notre vie est bien réglée.

– Dans notre évangélisation, ne diffusons pas un faux argument de vente en promettant que si quelqu’un fait confiance à Christ, sa vie deviendra plus facile. La promesse de l’Évangile n’est pas une vie exempte de souffrance, mais une union avec Christ qui nous permettra de la traverser jusqu’à la gloire. Que ce soit l’Évangile que nous prêchons, et non une contrefaçon bon marché.  

Puisque l’Éternel entend nos cris, craignons-le et approchons-nous de lui dans nos afflictions.

 Découvrez mon étude biblique en vidéo:



 Pour aller plus loin:

-   « L’Éternel entend les cris des affligés (Psaume 34) » – Podcast _Chrétienne_
-   « L’Éternel est mon berger (Psaume 23) » – Podcast _Chrétienne_
-   « La joie en abondance (Psaume 16) » – Podcast _Chrétienne_

Le psaume 23 est probablement le psaume le plus célèbre de la Bible. Pourtant, lorsque nous réexaminons quelque chose que nous pensons bien connaître, nous découvrons souvent de nouveaux trésors. J’espère que ce sera le cas pour vous avec le Psaume 23.

 Le psaume 23 dans le contexte du livre 1 du Psautier

Le psaume 23 est le centre de trois psaumes communément connus des chrétiens comme les Psaumes du Berger. 

-   Psaume 22: le Psaume du Bon Berger parle de celui qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10.11).
-   Psaume 23: le Psaume du Grand Berger parle de celui…

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Comment comprendre que l'Éternel est notre berger? (Psaume 23)

Le psaume 23 est probablement le psaume le plus célèbre de la Bible. Pourtant, lorsque nous réexaminons quelque chose que nous pensons bien connaître, nous découvrons souvent de nouveaux trésors. J’espère que ce sera le cas pour vous avec le Psaume 23.

 Le psaume 23 dans le contexte du livre 1 du Psautier

Le psaume 23 est le centre de trois psaumes communément connus des chrétiens comme les Psaumes du Berger. 

-   Psaume 22: le Psaume du Bon Berger parle de celui qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10.11).
-   Psaume 23: le Psaume du Grand Berger parle de celui qui satisfait tous nos besoins par sa bonté et sa miséricorde (Hé 13.20).
-   Psaume 24: le Psaume du Souverain Berger parle d’un roi triomphant de gloire qui régnera pour toujours (1P 5.4).

 Structure chiastique du livre 1

Dans le cas du livre 1 des psaumes, nous voyons quatre chiasmes qui culminent chacun dans un psaume d’apogée. Le psaume 23, qui se trouve dans le deuxième chiasme, reflète le psaume 16. Tous deux sont des psaumes de confiance. Tous deux utilisent l’image d’une coupe pour parler de l’abondante générosité de Dieu et de sa fidélité à son alliance. Et tous deux expriment l’espoir éternel en l’Éternel.

 L’image du berger dans la Bible

Le berger est un thème récurrent de la théologie biblique, qui apparaît environ 100 fois dans l’Écriture (1). Les bergers gardent leurs troupeaux en les nourrissant, les abreuvant, les protégeant, les rassemblant et les conduisant. Ils protègent leurs troupeaux de la sécheresse et des vents secs, des animaux sauvages et des voleurs (2).  

 Théologie biblique: Le motif du berger dans les Écritures

 Le Pentateuque

Le premier berger de la Bible est Abel (Ge 4.2). Abraham, Lot, Isaac, Jacob et ses douze fils sont tous des bergers. Moïse l’est également. Rachel et Sephora le sont aussi. En fait, Sephora, l’une des sept filles qui s’occupent du troupeau de son père (Ex 2.16), est la raison pour laquelle Moïse devient berger. 

Au début des Écritures, l’image commence à être utilisée dans un sens spirituel. Dans Genèse 48.15, Jacob, sur son lit de mort, décrit Dieu comme celui qui « a été mon berger tous les jours de ma vie ». Dans le livre de l’Exode, le vocabulaire utilisé pour décrire sa bienveillance à l’égard de la nation d’Israël correspond à celui d’un berger pour ses brebis: il conduit, nourrit, protège, etc. (3) 

 Le Psautier

Le motif du berger apparaît à nouveau en référence à la bienveillance de Dieu dans le psautier à de nombreuses reprises (4). Dans le psaume 78.70-72, cependant, l’accent est mis sur David, que Dieu choisit pour paître son peuple « avec un cœur intègre ». 

 Les prophètes

Tout d’abord, les prophètes utilisent ce terme comme un reproche adressé aux chefs spirituels qui ont abandonné les brebis (Ez 34.1-10) (5). D’autres fois, les prophètes annoncent un jour à venir où le Seigneur enverra un berger pour garder le troupeau de son peuple (És 40.11) (6).  

 Le Nouveau Testament

Au cours de son ministère terrestre, Jésus est ému de compassion pour les foules, qui sont « comme des brebis sans berger » (Mt 9.36). C’est l’apôtre Jean qui décrit le mieux Christ comme le bon berger qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10.1-18). Jean revient à cette imagerie dans Apocalypse 7.17, dans laquelle Christ est l’accomplissement de l’alliance davidique qui régnera comme le Roi-Berger promis.

Enfin, si cette imagerie parle avant tout de Christ, le motif du berger apparaît fréquemment dans le Nouveau Testament en référence aux sous-bergers appelés à garder le troupeau de Christ. Après sa résurrection, notre Seigneur exhorte Pierre à paître ses brebis (Jn 21.15-17). Plus tard, dans la première épître qui porte son nom, Pierre présente Christ comme le berger, le gardien de nos âmes (1P 2.21-25) et le souverain berger (1 P 5.4). En même temps, il appelle les anciens parmi eux à paître le troupeau de Dieu (1 P 5.1-4). 

 La structure du psaume 23

 1\. L’Éternel comme berger

 Ne rien vouloir

Le verset 1 introduit la section, non seulement parce qu’il nomme l’Éternel comme notre berger, mais aussi parce qu’il le décrit en termes de sa provision illimitée. En un sens, tout ce qui suit découle de cette déclaration globale: « Je ne manquerai de rien ».

 De verts pâturages

Au verset 2, David décrit la manière dont ces dons se concrétisent. Les deux plus grands besoins physiques d’un mouton sont l’herbe et l’eau. L’image de l’herbe verte et luxuriante souligne l’abondance de la provision de Dieu pour son peuple. 

 Des eaux paisibles

Les eaux paisibles brossent le portrait du berger conduisant son troupeau à travers un désert rocailleux et aride jusqu’à une oasis d’eaux cristallines, la meilleure destination imaginable. Les eaux tranquilles sont un lieu non seulement de rafraîchissement pour les gorges desséchées mais aussi de guérison. Car c’est là, au bord de l’eau, que le berger peut nettoyer et soigner les blessures de ses brebis. Et surtout, les eaux paisibles sont un lieu de repos. En hébreu, ce mot est le même que celui utilisé pour le repos que le Seigneur promet à son peuple en Canaan (Dt 12.9). Et l’implication du psaume, comme nous le voyons dans son verset final, est que l’Éternel lui-même est ce lieu de repos. 

 Des âmes restaurées

La guérison qui commence au bord de l’eau se poursuit lorsque le berger restaure nos âmes (v. 3). Dans la pensée hébraïque, l’âme est le siège de nos appétits, et l’idée que ce verset transmet est qu’il satisfait ces désirs par lui-même. Il nous donne un désir de justice et ensuite il nous conduit dans sa voie. 

Il le fait, au sens le plus concret, en nous ramenant lorsque nous nous égarons. Dans la parabole de la brebis perdue, le berger laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres derrière lui pour poursuivre celle qui est perdue jusqu’à ce qu’il la trouve, la mette sur ses épaules et la ramène à la maison (Lc 15.1-7). Il est fidèle pour nous ramener dans son troupeau et nous faire marcher dans la justice, pour notre joie et pour sa gloire, c’est-à-dire pour l’honneur de son nom.

 La vallée obscure

La vallée de l’ombre de la mort (v. 4) désigne des ravins et des oueds secs et escarpés où des pentes raides et étroites opacifient la lumière (7). Ce sont normalement des endroits effrayants pour les brebis, mais elles sont en paix parce qu’elles sont guidées par le berger habile, qui est avec elles à chaque étape du chemin, les protégeant avec sa houlette et son bâton. Le premier fait référence à une massue utilisée pour repousser les prédateurs et le second à une canne utilisée pour guider et contrôler les moutons en fixant son crochet autour de leur poitrine (8). De même, Christ marche avec nous et nous guide dans les endroits sombres, par sa Parole, son Esprit et ses sous-bergers.

 2\. L’Éternel comme hôte

 Une table de banquet et une coupe débordante

Ce verset introduit l’image d’un roi conquérant qui organise un festin devant ses vassaux, des invités d’honneur dans sa maison, tout en jugeant ceux qui se sont longtemps opposés à lui. Cette dernière image nous renvoie à notre Dieu de grâce qui nous délivre des adversités de la vie. Cela ne se fera peut-être pas du jour au lendemain. Mais il nous conduira en toute sécurité vers un lieu de repos et de célébration à ses côtés. 

Là, il nous oint d’huile avant de nous conduire à une table de banquet chargée des mets les plus riches et des boissons les plus fines. La coupe qui déborde évoque l’extrême générosité de Dieu pour ses enfants. Cette coupe ne se tarit jamais. Mais cette coupe de bénédiction a coûté très cher: Jésus a porté sur la croix la coupe maudite de la colère de Dieu afin que nous puissions profiter à jamais de la coupe débordante de sa bénédiction. 

 3\. La réponse de la foi

 La bonté et la miséricorde de l’alliance

Les termes « bonté et miséricorde » décrivent la fidélité de Dieu envers son alliance avec son peuple. Ils parlent de son engagement à nous bénir. Tout le psaume jusqu’à ce point est au présent, mais ce verset parle de l’espérance future du croyant. Elle commence dans cette vie, alors que nous vivons avec la certitude inébranlable que Dieu sera toujours avec nous, qu’il nous accompagnera et nous poursuivra. La bonté et la miséricorde seront comme deux gardes du corps, un de chaque côté, veillant toujours sur nous. Et cette assurance se poursuit dans l’autre vie, où nous « habiterons dans sa maison pour toujours ». 

 Implications

-   En Christ, nous trouvons une protection, une provision, un confort, un rafraîchissement physique et spirituel et une direction parfaits. Le monde peut offrir des versions éphémères de ces éléments, mais aucune n’est durable. Regardons vers notre berger pour toutes ces choses et non vers les mercenaires qui nous abandonnent lorsqu’ils voient le loup arriver (Jn 10.12). 

-   Notre berger nous connaît par notre nom. Nous connaissons sa voix car elle résonne sur chaque page de l’Écriture. Quelle joie d’être connus et aimés par un Sauveur aussi merveilleux. Il veille sur nous, peu importe où nous errons.  

-   En Christ, nous trouvons également notre repos ultime, le repos du sabbat dont il est question dans Hébreux 4.9. Quel réconfort de savoir que nous pouvons nous reposer en sachant que Dieu a achevé son œuvre et tenu ses promesses en Jésus-Christ. Il nous invite tous à jouir de ce repos en lui.  

-   En Christ, nous sommes tous dans un processus de restauration de l’âme. Cela ne se fait pas du jour au lendemain. Alors, si vous traversez ce qui vous semble être une vallée sombre, sachez que le bon berger vous guide et vous conduira en toute sécurité à son repos en son temps. Les épreuves et les tentations font partie de son plan pour nous, mais le festin qu’il nous prépare l’est tout autant.  

-   Certains d’entre nous ont peut-être traversé une période de difficultés au cours de laquelle on avait l’impression que la bonté et la bienveillance de Dieu ne nous accompagnaient pas. Si tel est le cas, je trouve toujours du réconfort dans le poème « Des pas sur le sable ». 

> Mon fils, tu m’es tellement précieux! Je t’aime! Je ne t’aurais jamais abandonné, pas même une seule minute! Les jours où tu n’as vu qu’une seule trace de pas sur le sable, ces jours d’épreuves et de souffrances, eh bien: c’était moi qui te portais.

-   Dans notre société individualiste, on voit souvent le monde à travers notre égo. Le Psaume 23 devrait nous ouvrir les yeux sur le fait que, bien que chaque brebis soit importante et précieuse aux yeux du berger, elle fait partie d’un troupeau et elle ne peut aller nulle part seule. Le troupeau vit par le berger et le berger vit pour le troupeau.

-   Nous avons tous des vallées sombres à traverser, mais nous ne sommes pas seuls. Le bon berger est là, équipé de sa houlette et de son bâton.  Les dangers, les épreuves et les tentations font partie du chemin. Pensons à la vallée verdoyante qui nous attend. L’espérance a fait dire à David « je ne manquerai de rien » et « je ne crains aucun mal ». Nous pouvons faire notre ces paroles. De plus, les autres brebis sont là. Une brebis n’est pas faite pour vivre seule et nous non plus. Nous appartenons à un troupeau, une église locale qui est aussi là pour que nous puissions nous entraider les uns les autres à la suite du bon berger (Merci, Aurélie, pour ces deux derniers points pertinents!).

 Découvrez mon étude biblique en vidéo:



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 Pour aller plus loin:

-   « Ta houlette et ton bâton me rassurent (Psaume 23.4) » – Florent Varak
-   « Trouver Christ dans les Psaumes » (Podcast _Chrétienne_)
-   « Comment les Psaumes nous conduisent à Christ » – Angie Velasquez Thornton

 5 perspectives à considérer

Alors que nous nous plongeons dans ce passage, je vais nous guider à travers ce qu’il signifie pour cinq personnes ou catégories principales:

1.  David
2.  Le peuple d’Israël
3.  Jésus-Christ
4.  Nous en tant qu’individus
5.  L’Église

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre refuge (Ps 16.1-2)

 David

Face à ses ennemis, David cherche la protection de Dieu, son refuge et son souverain bien. La traduction _Segond 21_ est: « Tu es mon bien suprême ». Dans une traduction anglaise que j’ai utilisée, cette phrase se traduit par: « Je n’ai rien…

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L’Éternel: notre plus grand délice (Psaume 16)

 5 perspectives à considérer

Alors que nous nous plongeons dans ce passage, je vais nous guider à travers ce qu’il signifie pour cinq personnes ou catégories principales:

1.  David
2.  Le peuple d’Israël
3.  Jésus-Christ
4.  Nous en tant qu’individus
5.  L’Église

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre refuge (Ps 16.1-2)

 David

Face à ses ennemis, David cherche la protection de Dieu, son refuge et son souverain bien. La traduction _Segond 21_ est: « Tu es mon bien suprême ». Dans une traduction anglaise que j’ai utilisée, cette phrase se traduit par: « Je n’ai rien de bon à part toi. »

 Israël

En méditant ce psaume, le peuple d’Israël se fait l’écho des sentiments de David tout au long des diverses épreuves qu’il subit de la part des ennemis voisins, et plus tard pendant les occupations étrangères. 

 Jésus-Christ

Jésus lui-même reflète sa totale dépendance à l’égard du Père tout au long de son ministère terrestre, montrant à ses disciples le plaisir qu’il trouve dans la présence de Dieu en passant des nuits blanches en prière et en se réveillant alors qu’il fait encore nuit pour rechercher l’intimité avec le Père.  

 Nous

Si nous sommes honnêtes, nous admettrons que la véracité de la déclaration contenue dans ces versets dépend de la saison que nous traversons. Ce n’est souvent que lorsque nous arrivons au bout de nous-mêmes que nous découvrons notre seule source de bonheur. Dans la mesure où ces paroles ne reflètent pas ce que nous ressentons à cette heure même, elles servent d’invitation à nous emparer de leurs vérités par la foi.

 L’Église

Nous pouvons également chanter ce chant avec notre Seigneur, Israël et David lui-même, confiants qu’en union avec Christ, ces paroles sonnent tout aussi vrai pour nous. Alors que l’Épouse doit faire face à une persécution accrue à travers le monde, elle peut se confier à l’Éternel qui est son refuge. 

 Se réjouir des saints de l’Éternel (Ps 16.3-4)

 David

En raison de son bonheur dans l’Éternel, David exprime une affection intense pour les saints. En effet, il est tellement passionné par le Saint d’Israël, qu’une part essentielle de son bonheur est de s’entourer de ceux qui sont aussi saisis par une telle vision de Dieu. C’est pourquoi David oppose son amour pour les fidèles à son dédain pour les idolâtres. Mais il ne s’agit pas des idolâtres en général, mais plus précisément des Israélites syncrétistes qui prétendent suivre le Dieu d’Abraham, mais qui en réalité courent après d’autres dieux. David ne veut rien savoir d’eux, ni même prononcer leur nom.    

 Israël

C’est le défi pour le peuple d’Israël, qui doit faire un choix: Choisiront-ils de suivre le Dieu Saint en demeurant parmi des personnes saintes, ou laisseront-ils l’idolâtrie contaminer leur terre et les éloigner de leur fidélité à l’alliance? 

 Jésus-Christ

Jésus, bien sûr, se réjouit de la compagnie de ses disciples bien-aimés, en qui il investit le plus. C’est à eux qu’il donne le titre « d’amis, » à ceux à qui il fait connaître la volonté du Père (Jn 15.15). 

 Nous

Jésus ne nous appelle pas à être des ermites et à vivre complètement isolés du monde. Mais nous devons aussi garder à l’esprit les paroles de Jacques 4.4:

> Adultères que vous êtes! ne savez-vous pas que l’amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu.

Ainsi, nous devons cultiver l’amitié avec Dieu tout en cultivant des amitiés avec des personnes pieuses. C’est devenu plus difficile que jamais pour moi ces derniers temps, car il a été facile de devenir antisociale pendant les longues séquestrations de cette pandémie. Scroller sur Facebook et chatter par SMS ne peut tout simplement pas remplacer la communion face à face dont nos cœurs ont si désespérément besoin; surtout si nous voulons éviter de tomber dans le piège de l’idolâtrie contre lequel David s’élève.

Et ce qui est difficile pour nous, Occidentaux, c’est que notre idolâtrie soit si subtile! À l’époque de David, c’était parfaitement clair: les Juifs offraient des sacrifices à des dieux païens! Mais aujourd’hui, nous sommes tentés de verser nos libations sur l’autel du plaisir, du succès, de la richesse, de l’épanouissement personnel, etc… Nous avons besoin les uns des autres et de l’aide de l’Esprit pour nous éclairer à identifier et à abattre ces idoles de nos cœurs.

 L’Église

Et c’est l’appel lancé à l’Église aujourd’hui encore. Aimerons-nous et cultiverons-nous la sainteté en tant que communauté de l’alliance de Christ, ou sacrifierons-nous notre éthique sur l’autel de la pertinence et de l’acceptation de la culture? Nous devons prier pour que nos églises et nos pasteurs restent ancrés dans la vérité et la grâce face aux défis posés par notre génération.

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre partage (Ps 16.5-7)

 David

Au v. 5, David compare la joie que l’Éternel est pour lui à plusieurs images. Il parle en termes de divisions de la terre attribuée à ses ancêtres, déclarant que l’Éternel est plus précieux pour lui que n’importe quelle parcelle de terre. Puis, il parle en termes gastronomiques, le comparant à une coupe, chose qui représente la meilleure nourriture et la meilleure boisson qui soit. David revient au v. 6 à l’idée de son héritage, son bien le plus précieux.

En utilisant le langage de l’alliance et son lien avec la Terre promise, David se réjouit de l’Éternel plus que de son propre royaume ou de toute bénédiction matérielle qui pourrait l’accompagner, palais, chevaux, chars, terres. La Bible du Semeur traduit ce verset de manière très imagée: « Tu as fixé les limites. C’est un jardin plein de délices, oui, c’est pour moi un patrimoine merveilleux. » Son héritage le plus précieux, dans lequel il trouve ses délices, est l’amitié et la communion avec Dieu.

David parle ensuite du conseil de l’Éternel qui reste à ses côtés même dans la nuit au v. 7. Il compte sur Dieu pour le conseiller, pour lui donner la sagesse dont il a besoin pour régner sur Israël. 

 Israël

Quant à Israël, par ces paroles, le peuple de Dieu se souviennent surement de la promesse de l’Éternel dans Josué 24.14, 

> Je vous donnai un pays que vous n’aviez point cultivé, des villes que vous n’aviez point bâties et que vous habitez, des vignes et des oliviers que vous n’aviez point plantés et qui vous servent de nourriture.

Et l’Éternel fait ce qu’il a promis. Il leur donne un bel héritage! Mais plus encore, par sa présence continuelle dans le tabernacle, et plus tard dans le temple, il devient leur bien le plus précieux, du moins parmi le reste fidèle.  

 Jésus-Christ

Jésus incarne pleinement cette dévotion singulière tout au long de sa vie, mais l’exprime parfaitement en Jean 4.34:

> Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé, et d’accomplir son œuvre.

Et lui aussi, comme son père David, cherche le conseil de l’Éternel en toutes choses, de la sagesse dont il a besoin pour choisir ses disciples au début de son ministère au courage dont il a besoin pour endurer la croix à la fin de son ministère.

 Nous

Et il en va de même pour nous, en tant qu’individus. Je raffole de la nourriture! Je pourrais en parler pendant des heures! Mais j’aspire à ce que mon plus grand plaisir soit Christ. Et quand je découvre qu’il ne l’est pas, le remède peut être de jeûner davantage afin d’exprimer mon désir que ma plus grande faim soit que son royaume vienne et que sa volonté (et non la mienne) soit faite.

 L’Église

Quant à son Épouse, quelle plus grande image de plaisir et d’affection que celle d’avoir le Christ comme notre Époux éternel, avec lequel nous nous réjouirons au repas de noces de l’Agneau. En tant que corps, nous nous réunissons dans un culte collectif pour exprimer notre faim et notre soif de son retour, et pour rechercher ses conseils dans la prière. En cette période critique de polarisation, nous avons plus que jamais besoin de ses conseils!

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre sécurité (Ps 16.8-11)

Les quatre derniers versets sont cités par Pierre le jour de la Pentecôte dans Actes 2.25-28. La tentation pourrait être de passer directement à la manière dont ils pointent vers Christ. Mais il est important de suivre le modèle utilisé jusqu’à présent et de considérer comment il s’adresse aux différents groupes que nous avons examinés:

 David

Au verset 8b, David parle de l’assurance qu’il tire du fait d’avoir l’Éternel à sa droite. La main droite est l’endroit où se tient le défenseur d’une personne accusée. David sait que Dieu est son avocat devant tous ceux qui mettent en doute la légitimité de son trône. C’est pourquoi, ajoute le v. 9, il est rempli d’allégresse et de sécurité. Ses ennemis cherchent à le faire mourir prématurément, mais il exprime au verset 10 sa confiance que l’Éternel ne l’abandonnera pas entre leurs mains. La relation intime qu’il partage avec Dieu ne prendra pas fin lorsqu’il rendra son dernier souffle et que l’enveloppe de son être restera dans le séjour des morts. Au contraire, le v. 11 nous dit que l’Éternel le conduira à la vie éternelle en sa présence, où il jouira pleinement des plaisirs qu’il n’a que partiellement goûtés. À la droite de Dieu – ce terme apparaît pour la deuxième fois, mais cette fois-ci il fait référence à la place de la faveur et de l’honneur.

 Israël

Les fidèles d’Israël trouvent dans ces versets l’assurance qu’en tant que peuple élu de Dieu, ils seront finalement délivrés de leurs ennemis et entreront dans son repos éternel. L’alliance abrahamique le promet, tout comme l’alliance davidique qui parle du trône éternel du fils de David. En exil, sous la domination étrangère, le reste du peuple s’accroche à ces paroles qui constituent une promesse pour eux en tant que nation.

 Jésus-Christ

En Jésus, nous découvrons à la fois la personnification parfaite et l’accomplissement ultime de ces paroles. Sa vie est guidée par l’Éternel, son défenseur, alors même qu’il endure l’accusation de ses ennemis. Le tombeau vide est sa justification devant eux, et l’accomplissement de la promesse écrite il y a longtemps par David: au sens le plus littéral possible, notre Sauveur ressuscité ne connaît pas la corruption. Il ressuscite des morts et monte à la droite du Père, où il reprend la joie et le plaisir de l’intimité dont il jouissait avec lui dans l’éternité infinie du passé.

 Nous

Ces versets dirigent notre attention vers notre Sauveur ressuscité, notre source ultime de plaisir, de joie, de sécurité et de paix. Face à l’accusation de l’ennemi et à la menace de la mort elle-même, notre espoir réside dans celui qui plaide en notre faveur. Et si la vie dans ce monde déchu est parfois excessivement difficile, nous pouvons nous réjouir de l’éternité à la droite de Dieu. Quelle joie! Quel jour ce sera! D’ici là, fixons nos yeux (v. 8) sur Christ, « qui suscite la foi et la mène à la perfection; en échange de la joie qui lui était réservée, il a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu » (He 12.2). 

 L’Église

Nous pouvons être assurés que Christ est notre défenseur. Car nous aussi, nous avons un ennemi, l’accusateur des frères (Ap 12.10). Mais nous avons aussi un Grand Prêtre qui est toujours vivant pour intercéder en notre faveur (Hé 7.25). Jésus ne promet jamais que son Église ne sera pas persécutée. Au contraire, l’Écriture nous dit qu’il en est certain (2 Ti 3.12). Mais il prononce ces paroles d’assurance dans Matthieu 16.18: “Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Et un jour glorieux, nous nous rassemblerons devant le trône en tant que rachetés de toute nation, ethnie, langue, et peuple, et nous adorerons l’Agneau qui a été immolé (Ap 5.9).

 Pour aller plus loin:

-   « Trouver Christ dans les Psaumes » – Angie Velasquez Thornton
-   « Comment les Psaumes nous conduisent à Christ » – Angie Velasquez Thornton
-   « Le livre des Psaumes » – un épisode du podcast _Chrétienne_

En fait, de nombreux spécialistes estiment qu’ils constituent une unité littéraire et qu’ensemble ils forment un acrostiche qui commence et se termine par une bénédiction: 

-   Psaume 1.1 – « Heureux l’homme qui… »
-   Psaume 2.12b « Heureux tous ceux qui se confient en lui. » 

Et entre les deux, le psalmiste présente un contraste entre deux voies. La voie de la personne sage (Ps 1.1-3), et la voie de la personne méchante (Ps 1.4-6) la voie de la nation insensée (Ps 2.1-3) et la voie de la nation sage (Ps 2.10-12). La voie de la sagesse encadre…

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Une introduction au Psautier (Psaumes 1 &amp; 2)

En fait, de nombreux spécialistes estiment qu’ils constituent une unité littéraire et qu’ensemble ils forment un acrostiche qui commence et se termine par une bénédiction: 

-   Psaume 1.1 – « Heureux l’homme qui… »
-   Psaume 2.12b « Heureux tous ceux qui se confient en lui. » 

Et entre les deux, le psalmiste présente un contraste entre deux voies. La voie de la personne sage (Ps 1.1-3), et la voie de la personne méchante (Ps 1.4-6) la voie de la nation insensée (Ps 2.1-3) et la voie de la nation sage (Ps 2.10-12). La voie de la sagesse encadre donc l’introduction aux Psaumes. Et au centre des deux, le point culminant des deux psaumes est l’intronisation du roi (Ps 2.4-9).  

 Les thèmes de la Loi et du Roi dans le Psautier

De plus, le thème du psaume 1 est la Torah (Ps 1.2), et le thème du psaume 2 est le règne de Dieu par le Fils (Ps 2.6-9). Ces deux thèmes centraux du livre nous préparent à leur occurrence dans tout le reste du livre. En fait, à trois reprises, nous trouvons, à un endroit stratégique des psaumes, ce jumelage d’un psaume de la Torah avec un psaume du Roi: 

-   Psaume 1 (Torah) et Psaume 2 (Roi)
-   Psaume 18 (Roi) et psaume 19 (Torah)
-   Psaume 118 (Roi) et Psaume 119 (Torah) 

 Psaume 1: un psaume de sagesse

Le psaume 1 est considéré comme un psaume de sagesse. Il s’ouvre sur une comparaison entre le juste et le méchant, avec ce contraste en termes négatifs au départ, en se concentrant sur ce que le juste ne fait pas.    
Il ne marche pas, ne se tient pas, ne s’assied pas avec les méchants. Il y a une progression dans l’action. La vie n’est jamais statique: nous avançons soit vers Dieu, soit vers le mal. Si nous commençons à marcher avec les hommes et les femmes méchants qui nous entourent et à leur demander conseil, il ne faudra pas longtemps avant que nous nous asseyons à table avec eux, dispensant nous-mêmes leurs conseils corrompus. 

 Le discernement dans nos interactions avec le monde 

Ce psaume nous enseigne que nous devons faire preuve de discernement quant aux personnes que nous laissons nous influencer. Jésus nous a appris que nous devons être dans le monde sans être du monde, de manière unidirectionnelle: être le sel et la lumière du monde. Si ce que nous lisons, écoutons et regardons commence à avoir une plus grande influence sur nous que la sagesse contenue dans les Écritures, il est temps de réévaluer ce à quoi nous nous exposons.

 Se réjouir de la Parole de Dieu

Revenant au psaume 1, nous voyons au v. 2 que le psalmiste établit ensuite un contraste positif entre l’homme sage et le méchant. La plus grande joie de cet homme heureux est la loi de Dieu. C’est ce à quoi il rêve en s’endormant et ce dont il a soif au réveil. Quel rappel nécessaire pour nous que l’étude de la théologie doit toujours être plus qu’un simple exercice intellectuel! Que Christ et sa Parole soient notre délice, notre trésor, notre joie, notre tout!

 L’homme heureux et la femme vaillante

En tant que psaume de sagesse, le psaume 1 ressemble à bien des égards au livre des Proverbes: C’est un mini manuel pour marcher dans la sagesse. Pourtant, au fil des ans, j’ai trouvé que l’exemple donné par cet homme était inaccessible – tout comme l’exemple donné par la femme vaillante de Proverbes 31. Soit dit en passant, il est à noter que les livres des Psaumes et des Proverbes sont souvent associés dans le cadre de l’étude biblique et que le Psautier s’ouvre sur l’image de l’homme idéal, alors que les Proverbes s’achèvent sur l’image de la femme idéale. 

 Le Psaume 1 à la lumière de Christ

Ce langage poétique est destiné à inspirer, non à écraser. Christ seul incarne parfaitement ces images. Ainsi, lorsque nous nous trouvons découragés par des passages comme le Psaume 1, parce que nous ne sommes pas à la hauteur de ces normes, c’est justement le but! Ces paroles ont pour objectif de nous diriger vers Christ, le seul homme qui ait jamais marché parfaitement dans la voie du juste. Et en fixant notre regard sur lui, nous trouvons l’espoir.  

 L’image de l’arbre et du fleuve dans les Écritures

Lorsque nous lisons le Psaume 1, il est utile de penser à la manière dont il se rattache au reste de l’Écriture. Par exemple, le verset 3 parle d’un arbre planté près d’un courant d’eau. Nous trouvons pour la première fois un arbre et un fleuve liés ensemble dans Genèse 2.9-10, où nous découvrons l’arbre de vie et le fleuve qui sort d’Eden.

Ces deux éléments sont à nouveau associés dans Ézéchiel 47.12 et Jérémie 17.8. De plus, tout au long de l’histoire de la rédemption, cet arbre devient un symbole de la nation rachetée d’Israël. Tragiquement, à cause de son infidélité, l’arbre est coupé, le peuple de Dieu est envoyé en exil et il ne subsiste que le reste fidèle, représenté par le tronc (Es 6.13). Mais de ce tronc naîtra Celui qui gardera l’alliance et accomplira la loi.

Et nous, en tant que croyants, nous vivons en dépendant de lui, et nous puisons à ses sources d’eau vive, en attendant ce grand jour où, enfin, nous nous tiendrons près « du fleuve d’eau de la vie, brillant comme du cristal, qui coule du trône de Dieu et de l’Agneau » et « de l’arbre de vie avec ses douze espèces de fruits, qui donne son fruit chaque mois. Les feuilles de l’arbre servaient à la guérison des nations » (Ap 22.1-2).

 L’importance de la théologie biblique

Établir ces liens nous aide à voir l’unité de l’Écriture, à apprécier la façon dont elle se construit sur elle-même. Ces points communs ne sont pas une coïncidence. Ils nous montrent comment les auteurs humains et divins ont créé une seule et même histoire de la Genèse à l’Apocalypse. Reconnaître ces liens est une compétence que nous pouvons développer en apprenant les thèmes de la théologie biblique. Ce n’est que récemment que j’ai commencé à apprendre à faire ces liens, et j’apprends encore.

Mais depuis, j’ai découvert de tels trésors dans mon étude personnelle de la Parole de Dieu, et j’espère que cela aidera d’autres personnes à faire de même.

 Thèmes dans le Psaume 2

Passons au Psaume 2. Il contient 4 thèmes que nous retrouvons dans tous les psaumes et dans le reste de l’Écriture:

 1\. L’Éternel est roi de toutes les nations.

-   Livre 1 – Ps. 10.6
-   Livre 2 – Ps. 47.2
-   Livre 3 – Ps. 84.3
-   Livre 4 – Ps. 95.3
-   Livre 5 – Ps. 145. 1,13

 2\. L’Éternel règne de Sion (Jérusalem) – mais aussi du ciel!

-   Livre 1 Ps. 20.2
-   Livre 3 Ps. 99.2
-   Livre 4 Ps. 146.10

 3\. La royauté de David est permanente.

-   Livre 1 Ps. 18.50
-   Livre 2 Ps. 45.16
-   Livre 3 Ps. 89.3-4
-   Livre 4 Ps. 95.3
-   Livre 5 Ps. 132. 10,11

 4\. Le trône de Yahvé et le trône de David seront fusionnés.

-   1 Ch. 29.23
-   Ps. 110.1-2[1]

 Le psaume 2 mal compris

Ce psaume a souvent été sorti de son contexte, avec un certain nombre de chansons axées sur la mission citant le verset 8: « Demande-moi, et je ferai des nations ton héritage, et des extrémités de la terre ta possession. » C’est peut-être parce que le Grand Mandat de Matthieu 28 utilise également l’expression « les extrémités de la terre ». Mais ce psaume ne parle pas de missions mais de jugement. Le verset suivant complète la pensée amorcée au v. 8: « Tu les briseras avec une verge de fer et tu les mettras en pièces comme le vase d’un potier. »

Le verset 9 n’apparaît certainement jamais dans aucun des chants de louange que j’ai chantés sur la base de ce psaume! Le contexte, nous devons le comprendre, est celui du jugement sur les nations rebelles, et comment elles seront toutes amenées sous l’autorité du Fils. Certains le feront de leur plein gré, en baisant le Fils, comme le psalmiste les invite à le faire au verset 12. Mais ceux qui refuseront, porteront la colère du Fils et périront dans leur voie. 

 Le psaume 2 dans son contexte

Lorsque nous lisons ce psaume en tant que chrétiens, la réalité que Jésus est le Fils dont il parle est claire pour nous. Mais il est important, tout d’abord, de comprendre ce que ces mots signifiaient pour les premiers destinataires. Ce psaume a été qualifié de psaume de couronnement, les paroles prononcées par le roi se rapportant à l’alliance royale. Au cœur de cette alliance se trouve le concept de filiation. D’un côté, il y a le fils, le partenaire humain de l’alliance, et de l’autre, Dieu, qui est le père.

Cette image et ce principe de filiation de l’alliance remontent à l’alliance du Sinaï en Deutéronome 1 et 8, où Dieu promet de prendre soin d’Israël et de le discipliner comme un père prend soin de son fils et le discipline. Mais alors que l’alliance du Sinaï met l’accent sur la relation entre Dieu et Israël en tant que nation, l’alliance davidique se limite à une relation entre Dieu et le roi. Et pourtant, le concept de filiation reste central. Nous le voyons dans 2 Samuel 7 lorsque Dieu fait cette promesse à David par l’intermédiaire du prophète Nathan: « Je serai son père et il sera mon fils. »

C’est pourquoi David pouvait dire à Dieu: « Tu es mon père » (Ps 89, 26). Découvrir le lien entre les alliances est très instructif. Un commentateur poursuit en expliquant que, bien que l’alliance davidique soit éternelle, elle était comme toutes les alliances, renouvelée de temps en temps. Dans ce cas, par le biais du couronnement, lorsqu’un nouveau descendant de la dynastie davidique montait sur le trône. Ainsi, lorsque Dieu déclare « tu es mon fils », il renouvelle sa relation avec la maison de David en la personne du roi nouvellement couronné. Et le mot « aujourd’hui » montre que les paroles ont été annoncées le jour du couronnement, lorsque le décret divin est entré en vigueur.[2]

 Le psaume 2 à la lumière de Christ

Le public d’origine comprenait ce psaume comme messianique. Aujourd’hui encore, les lecteurs juifs attendent l’Oint qui accomplira la promesse qui leur a été faite. Mais en tant que croyants en Jésus-Christ, il est clair pour nous que ce psaume annonçait la venue du Fils qui régnerait sur les nations. Et si nous aimons le doux Jésus, il est également Christ qui viendra juger les vivants et les morts. Pour ceux qui se confient en lui (comme l’invite le psaume dans sa conclusion au v. 12), il y a la bénédiction, il y a la vie.

Mais pour ceux qui rejettent le Sauveur, la colère est inévitable. De même, le fait que le Fils régnera avec justice sur les nations et leurs rois évoque la victoire du Royaume de Dieu sur les royaumes des hommes. Ces vérités sont intemporelles, et nous nous réjouissons de faire partie de son royaume éternel. Nous avons baisé le Fils! Ce baiser est un acte de soumission qui convient à un humble sujet. C’est en effet la posture que nous devrions tous avoir. 

 Implications

-   Les Psaumes 1 et 2 nous rappellent de venir avec une posture d’humilité devant le Fils. Oui, il est notre ami fidèle et tendre. Mais il est aussi le Roi que nous devons servir avec crainte (Ps 2.11).
-   Les psaumes 1 et 2 nous rappellent notre dépendance à l’égard de Christ. Sans son aide, nous sommes voués à l’échec. Nous ne pouvons pas imiter l’homme heureux du Psaume 1. Sans sa grâce, nous ne pouvons même pas éviter le jugement qui attend les nations rebelles du Psaume 2. Du début à la fin, la vie chrétienne est une vie de dépendance totale vis-à-vis de Christ et de son Esprit.  
-   Dans les Psaumes 1 et 2, la domination inévitable du Fils sur les nations et leurs rois devrait nous réconforter aujourd’hui lorsque nous nous sentons marginalisés en tant que groupe minoritaire dans nos contextes culturels laïques post-chrétiens.

[1] Je suis redevable à Doug Virgint et à son cours «&nbsp;Prêcher dans les Psaumes&nbsp;» pour ce contenu.&nbsp;[2] Peter C. Craigie, Psalms 1–50, 2nd ed., vol. 19, Word Biblical Commentary (Nashville, TN: Nelson Reference &amp; Electronic, 2004), 67.

 Pour aller plus loin:

-   « Le livre des Psaumes », un épisode du podcast _Chrétienne_.
-   « Une introduction aux Psaumes » – Angie Thornton
-   « Trouver Christ dans les Psaumes », un épisode du podcast _Chrétienne_.

 Comprendre le contexte

Dans mon enfance, ma mère travaillait comme agente immobilière. Ainsi, très tôt dans ma vie, j’ai appris la règle d’or dans son secteur: l’emplacement, l’emplacement, l’emplacement. Il en va de même pour l’interprétation biblique. La règle d’or est le contexte, le contexte, le contexte. Et les trois principaux niveaux de contexte sont le contexte littéraire, le contexte culturel et le contexte canonique. 

 Le contexte littéraire

En termes simples, le contexte littéraire fait référence aux mots autour du texte. Autrement dit, les versets ou les chapitres qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Lorsqu’il s’agit des…

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Comment les Psaumes nous conduisent à Christ

 Comprendre le contexte

Dans mon enfance, ma mère travaillait comme agente immobilière. Ainsi, très tôt dans ma vie, j’ai appris la règle d’or dans son secteur: l’emplacement, l’emplacement, l’emplacement. Il en va de même pour l’interprétation biblique. La règle d’or est le contexte, le contexte, le contexte. Et les trois principaux niveaux de contexte sont le contexte littéraire, le contexte culturel et le contexte canonique. 

 Le contexte littéraire

En termes simples, le contexte littéraire fait référence aux mots autour du texte. Autrement dit, les versets ou les chapitres qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Lorsqu’il s’agit des Psaumes, la meilleure façon de comprendre un verset particulier est de le lire dans le contexte du Psaume entier. Mais nous ne devons pas nous arrêter là. Les Psaumes ont été compilés dans l’ordre dans lequel nous les avons reçus pour une bonne raison. Ils faisaient partie d’une histoire que le peuple de Dieu devait comprendre au fur et à mesure que le livre se déroulait.

Ainsi, chaque fois que nous étudions un Psaume dans son ensemble, nous devons nous demander:

-   Dans quel des cinq livres du Psautier se trouve-t-il? 
-   Dans quelle section de ce livre se trouve-t-il? 
-   Fait-il partie d’une structure chiastique dans ce livre? 
-   Pourquoi a-t-il été placé là?

 Le contexte culturel

Si le contexte littéraire correspond aux _mots_ autour du texte, le contexte culturel correspond au _monde_ autour du texte. Que signifie réellement le fait d’appeler l’Éternel notre berger (Ps 23.1)? À quoi ressemblent une forteresse et un refuge et qu’est-ce qu’ils nous apprennent sur le caractère de Dieu (Ps 142.2)? Comment était la vie dans le désert de Judée lorsque David fuyait Saül? Les cultures dans lesquelles les Écritures ont été écrites sont si différentes de la nôtre que nous avons parfois besoin d’aide pour comprendre l’imagerie et le contexte de ce que nous étudions. Nous pouvons apprendre beaucoup de choses sur le Proche-Orient ancien et le monde gréco-romain et leurs coutumes à l’aide d’un bon dictionnaire biblique.

 Contexte canonique

 Regarder en arrière

Le contexte canonique peut être divisé en deux catégories. La première est l’Écriture que l’auteur cite ou à laquelle il fait allusion et qui l’aide à comprendre sa situation actuelle. Par exemple, l’événement par excellence qui a marqué la naissance d’Israël en tant que nation est l’Exode, auquel il est fait explicitement référence dans les Psaumes 78, 105, 114, et autres. Mais les Psaumes font également allusion aux événements entourant l’Exode avec une fréquence bien plus grande. Par exemple, dans le Psaume 34.6-8, David écrit « Quand on tourne vers lui les regards, on est rayonnant de joie. »

Selon Jim Hamilton, professeur de théologie biblique au _Southern Theological Seminary_, David fait ici allusion au visage rayonnant de Moïse lorsqu’il entrait dans la tente de la rencontre. Et le motif se poursuit au v. 7: « L’ange de l’Éternel campe autour de ceux qui le craignent. » Il fait ici référence à l’errance d’Israël dans le désert, où l’Éternel entourait son peuple d’une nuée le jour et d’une colonne de feu la nuit. David voulait que ses lecteurs fassent ces liens et se souviennent que le Dieu qui a sauvé leurs ancêtres de la maison d’esclavage en Égypte est le même Dieu qui les délivre de leurs afflictions actuelles. 

 La place centrale de l’alliance davidique

Un autre élément clé que nous devons prendre en compte lorsque nous étudions les Psaumes est l’alliance davidique en 2 Samuel 7. David avait compris que les promesses dont elle parlait s’accompliraient en partie avec son fils Salomon, qui construirait le temple de l’Éternel. Mais il savait aussi qu’un accomplissement futur l’attendait, dans lequel l’un de ses descendants s’assiérait sur son trône éternellement. L’ensemble du Psautier doit donc être compris à la lumière de cette promesse d’un royaume futur et éternel.

Certains des Psaumes les plus connus, qui sont le plus souvent cités dans le NT, mettent en évidence la manière dont Christ a accompli cette alliance. Le jour de la Pentecôte, Pierre cite ou fait allusion au Psautier à plusieurs reprises. En Actes 2.27, il cite le Psaume 16 en référence à la résurrection de Christ. Et aux v. 34-35, Pierre cite le psaume 110 en référence à l’ascension de Christ. Ainsi, les compositeurs des Psaumes se sont référés à la promesse faite par Dieu à David lorsqu’ils ont écrit, mais ils ont aussi regardé vers l’avenir, vers l’accomplissement de cette promesse. 

 Regarder vers l’avenir

À ce niveau, lorsque nous étudions un Psaume particulier, la première question que nous devrions nous poser est la suivante: « Comment les auteurs ultérieurs des Écritures citent-ils ou font-ils allusion à ce Psaume? » Nous sommes plus familiers avec les Psaumes explicitement messianiques, mais si nous suivons certains thèmes de la théologie biblique, nous trouverons des connexions entre les Psaumes et le NT tout au long de leurs pages. Par exemple, si nous considérons à nouveau le Psaume 34.5-7, mais cette fois en regardant vers l’avenir, il évoque Marc 9.2-13 et la Transfiguration. Ou encore Apocalypse 1.16, dans lequel il décrit Christ comme quelqu’un dont le « visage était comme le soleil lorsqu’il brille dans sa force. »

Et puisque le visage rayonnant du Psaume 34 est celui du croyant, nous trouvons son équivalent dans le NT en 2 Corinthiens 3.18, dans lequel Paul décrit la transformation de ceux qui contemplent la gloire du Seigneur avec le visage découvert.

Hamilton soutient que l’Écriture veut que nous établissions ces liens et que nous en voyions l’importance croissante. Parce que Moïse et David étaient grands, mais Jésus est plus grand! Ces prophètes d’autrefois ont connu un certain rayonnement, mais ils ne faisaient que refléter la gloire bien plus grande du Rayonnant lui-même, le Seigneur Jésus-Christ! 

 Christ dans le canon

Toute la Bible parle donc de Christ. Elle attend son avènement dans l’Ancien Testament, se penche sur son ministère terrestre dans les quatre Évangiles, ou anticipe sa seconde venue et son règne éternel dans les Actes des Apôtres jusqu’à l’Apocalypse. Jésus le dit clairement en Luc 24.27 et 44, où il explique à deux disciples découragés que toute la Loi, les Prophètes et les Psaumes parlent de lui.

 Typologie

 Définir nos termes

F. F. Bruce définit la typologie comme « une manière de présenter l’histoire biblique du salut de telle sorte que certaines de ses phases antérieures soient considérées comme des anticipations des phases ultérieures, ou certaines phases ultérieures comme la récapitulation ou l’accomplissement d’une phase antérieure »[1].

 Distinguer la typologie de l’allégorie

Maintenant, pour être claire, la typologie n’est pas l’allégorie. L’allégorie est une manière d’interpréter l’Écriture afin d’y trouver un sens parallèle caché ou symbolique. Tout au long de l’histoire de l’Église, certains érudits ont réinterprété la Bible dans un sens que l’auteur n’avait pas prévu, afin de prendre un « raccourci » de l’Ancien Testament à Christ. Ce faisant, ils ont sauté l’étape importante de comprendre un texte dans son contexte. Ces érudits avaient de bonnes intentions et souhaitaient honorer Christ. Mais ce faisant, je crois qu’ils ont rendu un mauvais service à leurs auditeurs en donnant l’exemple d’une manière défectueuse de traiter l’Écriture. 

 Exemple de type dans les Psaumes: Ennemis

Lorsque David fuyait ses ennemis, il a probablement pensé aux vies d’Abraham, d’Isaac, de Joseph et de Moïse. Et il savait qu’il souffrait des mains des méchants, tout comme ses ancêtres. Si cela vous semble tiré par les cheveux, considérez le Psaume 34, dans lequel David nous dit dans le verset 1 qu’il « contrefit l’insensé en présence d’Abimélec et qu’il s’en alla chassé par lui. » Le récit se trouve dans 1 Samuel 21. Mais si vous retournez dans vos Bibles à ce passage, vous découvrirez que le roi de Gath en question ne s’appelait pas Abimélec, mais Akisch (v. 10).

Il y avait cependant un autre roi nommé Abimélec dans la Bible: le roi de Guérar qu’Abraham et Isaac ont tous deux rencontré dans Genèses 20 et 26. Selon Hamilton, David a utilisé un ancien dispositif rabbinique consistant à modifier le nom d’un acteur dans un drame afin d’établir un lien typologique avec un texte antérieur.  

 La trahison comme type dans les Psaumes

Mais Hamilton explique que l’utilisation de la typologie par David s’étend au-delà du passé, vers l’avenir. Ayant considéré ses ancêtres au milieu de ses souffrances, David a décrit ses propres épreuves en estimant qu’il s’agissait d’un modèle qui continuerait à se reproduire parmi ses descendants, et en particulier pour le Messie qui viendrait de sa lignée. Ainsi, lorsque David écrit la trahison d’Achitophel dans le Psaume 41, Jean 13.18 le cite en l’attribuant à Judas! Parce que souvent les auteurs du NT ont vu de telles idées dans les Psaumes non pas comme un accomplissement de _prédiction_ mais comme un accomplissement de _motif_. 

Il est très important de comprendre l’utilisation de la typologie dans l’Écriture. Plus vous en apprendrez sur cet outil, plus vous serez en mesure de l’utiliser régulièrement lorsque vous passez du temps avec le Seigneur dans vos dévotions personnelles. Je compare l’outil de la typologie à un bon couteau de cuisine. Plus mes couteaux sont aiguisés, mieux et plus facilement je coupe ma viande et mes légumes, et plus j’aime cuisiner. De même, plus mes outils d’interprétation sont aiguisés, plus j’aime étudier la Parole de Dieu!

 Implications

1\. Notre obéissance est directement liée à notre compréhension de Dieu. Comment pouvons-nous obéir à un Dieu que nous connaissons à peine? Ainsi, bien que l’obéissance ne suive pas toujours la connaissance, je crois qu’une dévotion humble et sincère à l’étude de la Parole de Dieu nous donnera une connaissance plus profonde de notre Sauveur et nous motivera à marcher plus étroitement avec lui. 

2\. Plus spécifiquement, si nous cherchons le Sauveur dans chaque Psaume, si nous apprenons à lire les Psaumes comme des chants de louange à Christ ou comme les paroles de Christ au Père, alors nous tomberons moins facilement dans le piège de faire immédiatement de la Bible quelque chose qui tourne autour de nous. Nous pouvons éventuellement poser la question de savoir comment ce chant de louange ou cette complainte s’applique à nous. Mais si nous apprenons à prendre le chemin le plus long en passant d’abord par l’étape essentielle de la compréhension d’un Psaume dans son contexte et à la lumière de Christ, nous grandirons dans notre relation avec Christ et de sa Parole. C’est tellement enrichissant!

3\. Lorsque nous traversons des épreuves, nous pouvons nous rappeler que nous sommes en bonne compagnie. David lui-même a trouvé du réconfort en sachant qu’il marchait sur les traces de ses ancêtres. Et il savait que son héritier promis souffrirait aussi comme lui. Nous pouvons donc aussi trouver du réconfort en leur compagnie, surtout en sachant que, parce que Christ a souffert à notre place une fois pour toutes à la croix, nous sommes assurés que notre peine est passagère et légère comparée à l’éternité avec lui, lorsqu’il essuiera toute larme de nos yeux.

 Pour aller plus loin:

-   « Une introduction aux Psaumes » d’Angie Thornton
-   « Le livre des Psaumes », un épisode du Podcast _Chrétienne_
-   Le webinaire « Comment prêcher Christ à partir de l’Ancien Testament? » avec Dominique Angers

En tant qu’amatrice de nombreux podcasts, y compris ceux de TPSG, je souhaite souvent avoir une version écrite de ce que j’ai écouté. J’espère donc que cette collection d’articles sera utile à nos fidèles auditrices et auditeurs, ainsi qu’aux lecteurs qui souhaitent apprendre à étancher leur soif dans les eaux vives de Christ que l’on trouve dans le livre des Psaumes.

 Pourquoi le livre des Psaumes?

Au cours des dernières années, j’ai développé une passion pour le livre des Psaumes. Un cours en ligne de Charles Simeon Trust sur la littérature poétique a aiguisé mon appétit pour ce genre biblique…

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Une introduction aux Psaumes

En tant qu’amatrice de nombreux podcasts, y compris ceux de TPSG, je souhaite souvent avoir une version écrite de ce que j’ai écouté. J’espère donc que cette collection d’articles sera utile à nos fidèles auditrices et auditeurs, ainsi qu’aux lecteurs qui souhaitent apprendre à étancher leur soif dans les eaux vives de Christ que l’on trouve dans le livre des Psaumes.

 Pourquoi le livre des Psaumes?

Au cours des dernières années, j’ai développé une passion pour le livre des Psaumes. Un cours en ligne de Charles Simeon Trust sur la littérature poétique a aiguisé mon appétit pour ce genre biblique, tout comme un récent cours en présentiel sur comment prêcher les Psaumes. Au cours des deux dernières années, le Seigneur a placé dans ma vie une équipe de femmes douées pour l’enseignement de la Bible que j’ai eu la joie d’encadrer alors que nous enseignions ensemble les livres de la Bible. Cette année, j’espère que nous pourrons enseigner ensemble le livre des Psaumes. Et plus j’apprends sur notre grand Dieu et Roi à travers ce recueil de chants du peuple de Dieu, plus je suis passionnée de partager ces découvertes.  

 Poser les bonnes questions

L’une des raisons pour lesquelles je suis si passionnée par le Psautier est que, pendant des années, j’ai lu ces chants comme des unités atomiques qui parlaient immédiatement de ma vie et surtout de ma souffrance. Et bien que ces précieux poèmes soient destinés à faire exactement cela, nous devons commencer par les interpréter dans leur contexte original. Je propose que lorsque nous méditons ou étudions un Psaume, nous posions dans l’ordre les questions interprétatives suivantes: 

1.  Qu’est-ce que cela signifiait pour l’auteur? 
2.  Qu’est-ce que cela signifiait pour le peuple d’Israël?
3.  Comment les croyants du Nouveau Testament l’ont-ils compris?
4.  Comment ce Psaume parle-t-il de Christ?

Cette dernière question peut être nouvelle pour certains d’entre vous. Si on ne vous a pas appris à lire l’AT en général et les Psaumes en particulier de cette manière, ce n’est pas grave. Nous approfondirons cette question dans le prochain article de cette série. Après avoir répondu aux quatre questions ci-dessus, nous pouvons alors répondre à la question d’application par laquelle nous avons commencé: « Comment cela s’applique-t-il à ma vie, à mes épreuves, à ma souffrance aujourd’hui? ».

 Poésie et non prose

Pour commencer à interpréter les Psaumes, nous devons comprendre qu’il s’agit de poésie et non de prose. David aurait pu écrire quelque chose comme ceci: « Lorsque mes ennemis me poursuivaient, j’avais tellement peur. Alors je me suis caché dans une caverne. Et Dieu m’a protégé. » Mais la poésie est tellement différente de cela. C’est un langage élevé et imaginatif mis en vers, qui est plus dramatique et visuellement saisissant.

Grâce à elle, les psalmistes créent des images qui expriment les émotions humaines les plus profondes et nous aident non seulement à imaginer ce qu’ils ont dû ressentir, mais aussi à entrer dans leur état émotionnel. Et ce faisant, nous trouvons les mots pour exprimer nos propres craintes, joies et espoirs. Par exemple, David a écrit les mots suivants dans le Psaume 142.6-7 alors qu’il se trouvait dans une grotte (v. 1): 

> Éternel! c’est à toi que je crie. Je dis: Tu es mon refuge, Mon partage sur la terre des vivants. Sois attentif à mes cris! Car je suis bien malheureux. Délivre-moi de ceux qui me poursuivent! Car ils sont plus forts que moi.

Lequel préféreriez-vous lire et chanter? La phrase prose par laquelle j’ai commencé ou le chant que David a composé? Lequel exprime le mieux les mots que vous aimeriez pouvoir articuler dans les moments de peur ou de chagrin? 

 Les artifices littéraires courants

La poésie hébraïque ne ressemble pas à celle qui nous est familière dans la poésie anglaise ou française, qui s’est développée à partir du grec et du latin. La rime est peut-être la caractéristique la plus commune de notre propre tradition, alors qu’elle est absente de la poésie hébraïque. Voici quelques-uns des éléments les plus courants de la poésie hébraïque:

 Les parallélismes

Les exemples abondent dans les Psaumes où, par comparaison ou contraste, l’auteur souligne ou élargit le sens de sa première affirmation (Ps 19.1, Ps 1.6). 

 Chiasmes

Il s’agit d’un procédé littéraire dans lequel une séquence d’idées est présentée puis répétée dans l’ordre inverse. Il en résulte un effet de « miroir », les idées étant « réfléchies » dans un passage. Souvent, le centre du chiasme indique le point culminant ou le point le plus important du poème.  

 Identifier les acteurs

Lorsque nous lisons un roman ou regardons un film, il est assez facile de discerner qui est le locuteur. Mais avec la poésie, il faut un peu de pratique et d’attention aux détails pour déterminer qui parle, à qui et à propos de qui. Mais cela est essentiel si nous voulons interpréter correctement un Psaume dans son contexte. 

 Introduction aux Psaumes

Voici quelques faits importants à garder à l’esprit:

-   Les Psaumes ont été écrits sur une période de plus de 1000 ans, le premier ayant été composé par Moïse (1450 avant J.-C.), et le dernier par des saints exiliques ou post exiliques (538 avant J.-C.).
-   La tradition soutient qu’Esdras a compilé le Psautier dans l’ordre canonique que nous connaissons aujourd’hui. Bien que nous ne puissions pas en être certains, il est clair que le Seigneur a inspiré non seulement les auteurs de chaque Psaume, mais aussi la personne ou les personnes qui les ont placés dans leur forme canonique finale. 
-   Le livre des Psaumes est en fait une collection de 5 livres, contenant chacun une doxologie dans le Psaume final. Et le livre entier commence par une introduction, les Psaumes 1-2, et par une conclusion, les Psaumes 146-150.

 Aperçu des Psaumes

 Introduction: Psaumes 1-2

Psaume 1: La Loi de Dieu  
Psaume 2: Le Roi de Dieu

2 thèmes majeurs Psaume: Torah & Royauté

Les 2 présentent deux types de personnes: ceux qui aiment la Loi/le Roi, ceux qui les rejettent. 

 Livre 1: La confrontation

L’intronisation de David et la persécution par ses ennemis (1-41). L’Éternel et son Messie sont en conflit permanent avec les méchants, les injustes et les impies qui s’opposent au règne de Dieu. Le livre 1 retrace le développement de ce conflit. 

 Livre 2: La communication

Le règne de David et la succession de Salomon (42-72). Les conflits se poursuivent, mais à la différence que David se tourne vers ses ennemis et souhaite communiquer avec eux et les inviter à se repentir. 

 Livre 3: La dévastation

L’échec tragique de la lignée royale de David et l’exil (73-89). Le personnage central n’est plus le roi/messie David, qui lutte pour établir son trône malgré l’opposition. Le livre 3 traite du peuple de Dieu dans son ensemble, qui est dévasté par des puissances étrangères. Nous trouvons « je » et « moi » beaucoup moins fréquemment dans le livre 3. 

 Livre 4: Maturation

Le Dieu des siècles règne encore comme roi (90-106). Si dans le livre 3 le peuple de Dieu est dévasté par sa situation, dans le livre 4, il y a une perspective plus mature. Si Jérusalem et le temple sont détruits, et même s’ils seront reconstruits, Dieu lui-même est leur maison. Et s’ils n’ont pas de roi, l’Éternel lui-même est leur roi. 

 Livre 5: La Consommation

Le retour du roi (107-150): Dans le livre 5, le peuple de Dieu exprime une espérance soutenue dans un futur exode où Dieu rachètera son peuple. 

 Conclusion: Psaumes 146-150

Ces chants de louange sont souvent appelés les chants d’Alléluia car chacun d’entre eux commence et se termine par ce terme, qui signifie « Louez le Seigneur ». Cette explosion retentissante de louanges à la fin du livre des Psaumes, qui raconte l’histoire et l’espérance d’Israël, est une conclusion appropriée à ce récit par les chants que nous trouvons dans le Psautier. 

 Implications

1\. Notre objectif ultime n’est pas la simple connaissance pour le plaisir de la connaissance. Le désir de notre cœur est que nous connaissions, chérissions et reflétions davantage le Christ. Martin Luther a dit un jour que les Psaumes n’étaient pas des mots à lire, mais des mots à vivre.

2\. La plupart des Psaumes se répartissent en deux grandes catégories: la complainte et la louange. Cela nous enseigne que la lamentation est une réponse appropriée à la douleur et à la souffrance que nous voyons dans le monde. Permettons-nous d’être honnêtes avec Dieu lorsque nous sommes en colère, effrayés, tristes ou anxieux. Il peut le supporter. Il connaît nos cœurs, et ce n’est pas comme si nous pouvions le lui cacher de toute façon. De plus, il nous a donné les Psaumes pour que nous puissions exprimer les sentiments que nous ne pouvons pas exprimer par nous-mêmes. 

3\. De plus, à mesure que le livre progresse, nous trouvons de plus en plus de psaumes de louange et de moins en moins de psaumes de lamentation. Cela nous enseigne quelque chose d’important sur la prière. Nous n’avons pas besoin de nier la douleur dans nos vies ou les injustices dans le monde. Mais lorsque nous confions nos fardeaux au Seigneur, nous pouvons nous attendre à sa délivrance, au futur royaume messianique vers lequel les psaumes nous orientent. C’est là que réside notre espérance, et c’est un thème essentiel du livre.

4\. Les Psaumes étaient destinés à être mis en musique et mémorisés par des personnes qui apprenaient oralement. Au cours de l’histoire de l’Église, de nombreuses communautés ont développé une riche tradition consistant à mettre les Psaumes en musique et à les chanter mot à mot lors du culte. Se pourrait-il que nous ayons perdu quelque chose en ne chantant pas davantage les Écritures à l’église et dans nos foyers? Je ne parle pas de chants basés sur l’Écriture, mais de l’Écriture elle-même. Quelle meilleure façon de cacher la Parole de Dieu dans notre cœur qu’en la chantant et en l’enseignant à nos enfants? Cela me rappelle une autre citation de Luther que j’ai découverte récemment:   

> Venez, chantons un psaume, et chassons le diable.

Alors que nous commençons une nouvelle année, j’aimerais mémoriser davantage l’Écriture et aider mes enfants à le faire également. Quelqu’un souhaite t-il se joindre à moi pour relever ce défi?

 Pour aller plus loin:

-   « Étude du psaume 139« , un épisode du podcast _Chrétienne_.
-   « La Bible est-elle centrée sur nous? La réponse surprenante des Psaumes » de Angie Velasquez Thornton
-   « Chantez un cantique en plein cœur de la nuit! » de Scott Hubbard

La plupart d’entre nous aime le livre des Psaumes. Quand nous n’avons que 15 minutes lors d’une matinée chargée, beaucoup d’entre nous se tournent vers l’un de ces chants de dévotion. Ils peuvent nous parler dans notre douleur ou dans notre joie, et nous conduire à la présence du Seigneur d’une manière profonde. Au fur et à mesure que je grandissais dans ma compréhension de la Parole, j’ai appris l’importance de comprendre un psaume dans son contexte original avant de tenter de dire comment il pointe vers Christ. Et ce n’est qu’une fois que j’ai franchi ces deux étapes cruciales…

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La Bible est-elle centrée sur nous? La réponse surprenante des Psaumes

La plupart d’entre nous aime le livre des Psaumes. Quand nous n’avons que 15 minutes lors d’une matinée chargée, beaucoup d’entre nous se tournent vers l’un de ces chants de dévotion. Ils peuvent nous parler dans notre douleur ou dans notre joie, et nous conduire à la présence du Seigneur d’une manière profonde. Au fur et à mesure que je grandissais dans ma compréhension de la Parole, j’ai appris l’importance de comprendre un psaume dans son contexte original avant de tenter de dire comment il pointe vers Christ. Et ce n’est qu’une fois que j’ai franchi ces deux étapes cruciales, que je peux ensuite l’appliquer à ma propre vie. En faisant de cette approche une pratique dans ma marche avec Dieu, ce processus a enrichi ma communion avec Jésus-Christ à travers ce recueil de chants des fils d’Israël.

 Voici 3 principes qui m’ont aidé à mieux comprendre, et par la suite profiter des psaumes dans mes méditations et études personnelles.

 1\. Comprendre le contexte

Comprendre la poésie comme genre littéraire ouvrira les Écritures devant nous. Un poème est une rencontre des esprits, où le poète exprime sa vision de la réalité dans le but de développer une relation avec nous. « Viendrez vous dans mon monde? » Un poème essaie d’établir des liens. C’est un moyen de persuasion.

L’auteur invoque d’autres dimensions que l’intellectuel: les sentiments, les émotions, les affections, le cœur, l’esprit, et la volonté. Il y a ici plus que de la simple information. Il y a un engagement entre lui et nous: il nous parle et nous invite à raconter nos propres pensées. Donc, nous devons l’écouter non seulement au niveau de l’intellect, mais aussi au niveau du cœur. Nous devons nous mettre à sa place. Nous devons nous efforcer de sentir ce qu’il sent afin que nous puissions adorer notre Dieu comme il le fait.

La première question à se poser est donc: « Pourquoi? » Qu’est-ce qui a poussé l’auteur à composer ce poème? Pourquoi s’est-il exprimé de cette façon? Quelles sont les émotions qu’il transmet? Quelle émotion cherchait-il à évoquer chez ses auditeurs? Quels sont les principaux repères structurels qui nous indiquent où l’auteur nous emmène? S’agit-il d’indices géographiques? Des changements dans le temps? Des changements dans la personne qui parle? Des changements dans la personne à qui l’on s’adresse? Des pauses intentionnelles dans le flux marqué par le terme « Selah »?  Il est tout aussi utile d’examiner les dispositifs poétiques que l’auteur emploie, qu’il s’agisse d’images vives, de parallélisme, d’acrostiches, etc.

 2\. Comprendre l’intention de l’auteur

N’avez-vous jamais entendu dire, « La Bible ne tourne pas autour de toi »? Et c’est vrai. La Bible est premièrement l’histoire d’un Dieu saint qui se glorifie dans le salut des pécheurs. Mais, nous faisons partie du drame de la rédemption. Et les psaumes en particulier nous donnent le script pour exprimer ce qui est au plus profond de nous. Donc, les psaumes tournent autour de Dieu, mais, dans un certain sens, ils tournent autour de nous aussi!

Mais, avant de les lire comme les cris de nos propres cœurs, nous devons apprendre à connaître l’auteur humain, afin de comprendre ce qu’il vivait et ce qui l’a poussé à l’écrire. Essayons de creuser un peu pour trouver ce contexte et ce que ce psaume signifiait pour ses premiers destinataires. Car, le psalmiste n’écrivait pas dans son journal intime pour que cela reste entre lui et le Seigneur. Non, il écrivait pour que ses paroles fassent partie du recueil de chants du peuple d’Israël. Et un jour, du nôtre, aussi. Après tout, les psaumes étaient le recueil de cantiques et le livre de prières que Jésus connaissait et utilisait, et ils sont également notre héritage.

Quelques psaumes nous disent dès le premier verset ce qui se passait dans la vie de l’auteur au moment où il écrivait, mais la plupart ne nous le révèle pas. Mais, si le premier verset indique au moins le nom de l’auteur, cela nous donne une petite piste. Sinon, c’est le psaume lui-même, par son message, qui doit nous pointer vers son contexte. Est-ce que David fuit devant ses ennemis? Est-ce qu’il célèbre l’Éternel dans son sanctuaire? Ces détails, contenus dans le corps du psaume, nous aideront à trouver son contexte.

 3\. Faire le lien avec Christ

Une fois que nous avons compris le contexte et ce que le psaume voulait dire pour ses destinataires originaux, nous devons chercher le pont qui nous mène à la croix. Comment voyons-nous Jésus dans ce psaume? Nous pouvons le chercher de deux façons. D’abord, il était l’objet des louanges de son peuple. Car tout ce que les psalmistes déclarent à propos de Yahweh est aussi vrai à propos de notre Seigneur Jésus Christ. Les psaumes expriment aussi les cris et l’adoration du Fils envers le Père. Et, deuxièmement, la souffrance dont parle le psalmiste préfigure Christ -les épreuves qu’ont vécu les auteurs de beaucoup de psaumes sont un avant-goût du calvaire que Jésus allait endurer pour ses élus.

L’étude de la littérature poétique est un immense champ de recherche, et je me rends compte que je n’ai fait qu’en effleurer la surface. Je ne suis pas une experte de la poésie hébraïque, et je sais que j’ai encore un long chemin à parcourir pour comprendre et appliquer les Psaumes à ma propre vie.  Mais grâce à ces principes, j’ai vu les Psaumes prendre vie et m’amener à la présence de Christ de manière très riche. Que cela soit aussi le cas pour vous.1

1 Je suis redevable à David Jackman et à son enseignement dans le cadre d’un cours en ligne du Charles Simeon Trust sur la littérature poétique.

 Pour aller plus loin:

-   « Pourquoi rejeter l’interprétation allégorique de la Bible? » – Raphaël Charrier
-   « C’est quoi la bonté de Dieu? (Psaume 136) » – Franck Godin
-   « Obéir à Dieu: un plaisir? » – Dominique Angers

Psaumes