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Angie: Elisabeth, cela fait déjà quatre ans que tu t’occupes du projet Le Bercail. Le temps passe vite! Pour mes lecteurs qui ne connaissent pas ce projet, peux-tu nous raconter brièvement ce que tu offres encore cette année aux jeunes femmes chrétiennes qui désirent vivre une expérience de croissance spirituelle à Montréal?

Elisabeth: Avec plaisir! Le Bercail, c’est mon appartement à Montréal où j’accueille chaque année trois jeunes femmes qui désirent vivre une année centrée sur Jésus, dans un cadre à la fois simple, intentionnel et profondément relationnel…

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Grandir comme disciple de Jésus à Montréal – Entrevue avec Elisabeth Aubut

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Angie: Elisabeth, cela fait déjà quatre ans que tu t’occupes du projet Le Bercail. Le temps passe vite! Pour mes lecteurs qui ne connaissent pas ce projet, peux-tu nous raconter brièvement ce que tu offres encore cette année aux jeunes femmes chrétiennes qui désirent vivre une expérience de croissance spirituelle à Montréal?

Elisabeth: Avec plaisir! Le Bercail, c’est mon appartement à Montréal où j’accueille chaque année trois jeunes femmes qui désirent vivre une année centrée sur Jésus, dans un cadre à la fois simple, intentionnel et profondément relationnel.

L’objectif est de vivre une colocation où l’on peut grandir dans sa foi, apprendre à vivre ensemble et s’engager concrètement dans la vie de l’Église et du quartier.

Angie: Qu’est-ce qui distingue Le Bercail d’une colocation normale?

Elisabeth: Ce qui rend le projet unique, c’est son intention. Tout est orienté autour de trois dimensions qui se vivent au quotidien:

1. Apprendre: j’accompagne chaque fille dans sa relation avec Dieu et ses objectifs personnels dans un suivi régulier.
2. Vivre ensemble: nous partageons les repas, le ménage et des moments significatifs qui créent une ambiance familiale.
3. Redonner: nous cherchons à mettre notre foi en action, notamment par l’hospitalité et notre implication dans l’Église et dans le quartier.

Ce n’est pas une formation théorique, mais une immersion dans une foi vécue au quotidien.

Angie: Tu parles d’accompagnement. Quel rôle joues-tu concrètement auprès des filles?

Elisabeth: J’offre un accompagnement personnalisé tout au long de l’année. Mon rôle n’est pas d’imposer un cadre rigide, mais d’aider chaque fille à discerner ce que Dieu fait dans sa vie et à avancer concrètement. Selon les besoins, cela peut toucher à plusieurs aspects: développer des habitudes spirituelles, réfléchir à sa vocation, naviguer dans des relations, grandir en maturité ou traverser une saison plus difficile. L’idée est vraiment d’offrir un espace de croissance adapté à chacune.

Angie: Comment cette croissance se vit-elle concrètement au quotidien?

Elisabeth: En début d’année, chaque fille se fixe trois objectifs personnels liés à sa vie spirituelle, ses relations et ses responsabilités. On prend le temps d’y réfléchir ensemble, puis on fait des suivis réguliers. Mais au-delà des objectifs, la transformation se vit beaucoup dans le quotidien: les conversations autour de la table, les temps de prière, les défis relationnels, les joies partagées. C’est une croissance très incarnée. Nous cherchons aussi à vivre une foi tournée vers l’extérieur, que ce soit en accueillant des gens à la maison, en participant à des initiatives de l’Église ou en rayonnant dans notre quartier.



Angie: Justement, à quoi ressemble la vie en colocation?

Elisabeth: La vie ensemble est à la fois simple et riche. Chacune participe aux tâches de la maison, aux repas et à la logistique du quotidien. Nous avons un souper de colocs chaque semaine pour connecter, prier et nous encourager. Il y a aussi beaucoup de spontanéité: des sorties, des activités ensemble, des discussions tard le soir… On apprend à se connaître, à s’ajuster, à aimer concrètement. Et en même temps, on respecte le rythme de chacune. Chaque fille a sa chambre et peut prendre du temps seule quand elle en a besoin.

Angie: Peux-tu nous en dire plus sur le contexte dans lequel vous vivez?

Elisabeth: Nous sommes situées tout près du métro Sherbrooke, sur le Plateau Mont-Royal, un quartier magnifique, vivant et majoritairement francophone.

L’appartement est au rez-de-chaussée avec un jardin. Les chambres sont toutes meublées et le loyer est comparable à celui des résidences universitaires. Le Bercail existe en partenariat avec l’Église du Plateau Mont-Royal, une communauté dynamique engagée dans l’Évangile en contexte urbain. Cela fait partie intégrante de l’expérience.

Angie: Quel profil recherches-tu chez les candidates?

Elisabeth: Je ne cherche pas des filles parfaites, mais des jeunes femmes qui ont un désir sincère de grandir. Voici les critères que nous recherchons:

 âgées entre 18 et 25 ans (exceptions possibles);
 caractérisées par un amour pour Jésus et un désir de le suivre;
 ouvertes à être accompagnées et à apprendre;
 prêtes à s’engager dans la vie communautaire;
 disposées à s’impliquer dans une Église locale, idéalement l’Église du Plateau Mont-Royal.

Angie: Quelle a été l’expérience de tes anciennes colocs au Bercail?

Elisabeth: Bonne question! Voici ce que l’une des filles témoigne de son temps au Bercail, mais vous pouvez en lire d’autres dans ce document.

> Vivre dans cette colocation m’a fait découvrir combien il est précieux de partager sa foi au quotidien. Nous apprenons à nous encourager, à grandir ensemble et à nous aimer, même à  travers les défis. Cette expérience m’a aussi appris à ouvrir davantage mon cœur et à être plus attentive aux besoins des autres.
>
> Marie-Claire

Angie: Est-ce que ça vaut la peine de partager la publicité pour Le Bercail en Europe?

Elisabeth: Oui! Une de mes colocs en 2023 était justement une jeune étudiante française qui a lu notre entretien sur TPSG et a décidé de participer au projet pendant son année d’échange universitaire à Montréal.

Je serais ravie d’accueillir une autre jeune Européenne au sein du projet à l’automne 2026. De plus, le Plateau Mont-Royal est un quartier qui attire des étudiants, des artistes et de jeunes professionnels de partout dans le monde, dont particulièrement la France. D’ailleurs, presque la moitié des membres de l’Église du Plateau Mont-Royal sont français d’origine, ce qui crée un environnement de foi à la fois familier et interculturel.

Angie: Si une lectrice est intéressée à vivre ce projet, quelles sont les prochaines étapes?

Elisabeth: Le processus est simple:

1. Pour lire le document explicatif du projet, clique ici.
2. Pour remplir le formulaire d’intérêt, clique ici.
3. Fixer un rendez-vous téléphonique ou en personne avec moi pour discuter.
4. Visiter la maison, si possible.
5. Signer un document d’engagement pour l’année (1ᵉʳ juillet 2026 – 30 juin 2027).

Angie: Un dernier mot à dire pour les curieux?

Elisabeth: Si Dieu t’invite à prendre du temps pour lui, à grandir en profondeur et à vivre une expérience marquante, Le Bercail pourrait être pour toi. N’hésite pas à m’écrire à info@elisabethaubut.com si tu as des questions! Et si tu connais quelqu’un à qui tu pourrais en parler, merci de lui partager la publicité. 🙂



 Questions abordées

 Cette section est souvent appelée le "Livre de l’Alliance". Peux-tu expliquer comment ces lois civiles spécifiques se rapportent aux "Dix Paroles" données au chapitre précédent? S’agit-il simplement d’applications concrètes de principes plus larges?
 La "Loi du Talion" ("œil pour œil") est souvent perçue comme cruelle ou primitive. Peux-tu expliquer le contexte historique et montrer comment elle a, au contraire, limité la vengeance et établi pour la première fois une justice proportionnelle?
 Dieu insiste fortement sur la protection de la veuve, de l’orphelin et de l’étranger. Pourquoi le traitement des "plus…

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La justice au quotidien (Exode 21-24)

 Questions abordées

 Cette section est souvent appelée le "Livre de l’Alliance". Peux-tu expliquer comment ces lois civiles spécifiques se rapportent aux "Dix Paroles" données au chapitre précédent? S’agit-il simplement d’applications concrètes de principes plus larges?
 La "Loi du Talion" ("œil pour œil") est souvent perçue comme cruelle ou primitive. Peux-tu expliquer le contexte historique et montrer comment elle a, au contraire, limité la vengeance et établi pour la première fois une justice proportionnelle?
 Dieu insiste fortement sur la protection de la veuve, de l’orphelin et de l’étranger. Pourquoi le traitement des "plus petits" est-il considéré comme une partie essentielle de notre adoration, et non comme un simple devoir social secondaire?
 Comment l’éthique biblique de la restitution (Ex 22) et l’interdiction de prêter à intérêt aux pauvres devraient-elles façonner la manière dont une femme chrétienne pense à ses finances personnelles et à sa générosité aujourd’hui?
 Dans Exode 23.20-23, Dieu promet un messager qui a le pouvoir de pardonner les transgressions et qui prépare le chemin vers la promesse. Comment cette figure spécifique nous pointe-t-elle vers la personne et l’œuvre de Jésus?
 Le peuple est aspergé de sang dans Exode 24.8. Pourquoi le sang est-il nécessaire pour sceller cette relation, et comment cette scène frappante préfigure-t-elle la "Nouvelle Alliance" établie dans le sang de Jésus?
 Après avoir parcouru ces lois civiles détaillées, et parfois obscures, concernant la propriété et les dommages, comment une femme peut-elle percevoir la "beauté" et la cohérence du caractère de Dieu dans ces instructions pour sa marche quotidienne avec Christ?

 Mentions et recommandations

 L’épisode: Sommes-nous tous des immigrés?
 L’épisode sur l’adoption avec Julie Joseph
 L’article d’Angie: "Nous sommes tous immigrés"
 L’épisode: Henriette Feller, missionnaire suisse pionnière au Québec
 La biographie d’Amy Carmichael
 La biographie de Mary Slessor en Afrique de l’Ouest
 L’émission de Joël

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En méditant sur cette question, j’ai réalisé qu’une réponse nuancée s’imposait. Jésus possédait une autorité unique, même dans son humanité. Il est Dieu, et nous ne le sommes pas. Il connaît les pensées et les intentions de tous. Notre connaissance est limitée. Lorsque nous prenons des passages narratifs des Écritures et cherchons à les appliquer à nos propres actions, nous pouvons nous fourvoyer.

 Jésus purifie le temple

Prenons, par exemple, Jésus renversant les tables des prêteurs d’argent dans le temple. J’ai entendu des croyants justifier leurs propres…

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Le caractère unique de Jésus dans son humanité

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En méditant sur cette question, j’ai réalisé qu’une réponse nuancée s’imposait. Jésus possédait une autorité unique, même dans son humanité. Il est Dieu, et nous ne le sommes pas. Il connaît les pensées et les intentions de tous. Notre connaissance est limitée. Lorsque nous prenons des passages narratifs des Écritures et cherchons à les appliquer à nos propres actions, nous pouvons nous fourvoyer.

 Jésus purifie le temple

Prenons, par exemple, Jésus renversant les tables des prêteurs d’argent dans le temple. J’ai entendu des croyants justifier leurs propres actions agressives envers les non-croyants en invoquant le fait que Jésus s’était mis en colère contre les pécheurs. Ils prétendent que nous devrions donc en faire de même.

Pourtant, je me demande si les évangélistes ont rapporté cet événement de la vie de Christ afin que nous puissions l’imiter. N’était-ce pas plutôt pour démontrer la sainte passion de Jésus pour un culte pur et sans mélange à son égard?

Christ a déclaré:

> Ma maison sera appelée une maison de prière pour toutes les nations, mais vous en avez fait une caverne de voleurs.
>
> Marc 11.17

Le temple, le système sacrificiel et la Loi lui appartenaient tous. Nous devrions pleurer sa corruption. Et nous devrions œuvrer pour la pureté en marchant selon l’Esprit. Haïssons avant tout notre propre péché plutôt que de nous concentrer sur celui des autres. Christ ne nous charge pas d’utiliser les paroles ci-dessus comme un boulet de canon contre nos adversaires, qu’ils soient dans l’Église ou dans le monde. C’est son Église. Il a promis:

> Je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront point contre elle.
>
> Matthieu 16.18

La ligne de conduite la plus sage consiste donc à laisser notre Seigneur régner sur son royaume. Nous servons simplement selon ses ordres.

 Jésus réprimande les chefs religieux

De même, les Évangiles rapportent de nombreux exemples où Jésus réprimande les pharisiens et les sadducéens dans les termes les plus forts possibles. En fait, il annonce le jugement de Dieu sur eux dans les malédictions de Matthieu 23. Ce faisant, il ressemble aux prophètes de l’Ancien Testament qui réprimandaient les violateurs de l’alliance et les nations voisines méchantes. Mais voici le problème: nous ne parlons pas avec l’autorité de ces hérauts du jugement de l’Ancien Testament, et nous ne possédons certainement pas celle du Dieu-homme infini.

Jésus connaissait le cœur de chaque personne (Jn 2.24). Il a discerné que, sans parler, les chefs religieux l’accusaient d’avoir pardonné les péchés du paralytique (Mc 2.1-11). Et il savait que Nicodème venait à lui avec sincérité, désireux de comprendre ses enseignements (Jn 4). Nous, en revanche, nous ne possédons pas une telle connaissance du cœur humain. Ce n’est pas à nous de séparer le bon grain de l’ivraie (Mt 13.24-43). Le Seigneur de la moisson promet de le faire à la fin des temps.

 Jésus chevauchant un cheval blanc

Nous trouvons l’argument le plus fort contre l’imitation unilatérale de notre Seigneur dans le dernier livre du Nouveau Testament. Dans Apocalypse 14.14-19, le Fils de l’homme exécute le jugement sur un monde rebelle. Le massacre des méchants est si grand que le sang atteint les brides des chevaux (v. 19). La scène devant l’apôtre Jean dépeint Dieu exerçant sa vengeance sur ses ennemis. Il accomplit ainsi la promesse de Romains 12.19:

> Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: À moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur.

La vengeance, mes amis, représente la plus grande action que notre Seigneur se réserve. Nous n’avons pas le droit de faire comme Jésus.

 Les dangers d’une imitation sans nuance

Cela est important, parce que nous vivons à une époque où l’indignation règne. Les croyants de toutes convictions théologiques et idéologiques sont tentés de réagir avec véhémence aux injustices qui se produisent autour de nous. Je suis la première d’entre eux. Rien n’est plus facile que de justifier une telle colère en la qualifiant de juste. Pourtant, Brant Hansen, dans son livre Unoffendable: How just one change can make all of life better ("Impossible à offenser: comment un seul changement peut améliorer toute votre vie"), soulève les questions suivantes:

> Pourquoi la colère juste ne figure-t-elle jamais parmi les choses qu’une vie remplie de l’Esprit nous apporte? Si elle est juste, pourquoi n’est-elle pas assimilée au "fruit de l’Esprit", comme l’amour, la joie, la paix et la douceur? Pourquoi la colère dans les Écritures est-elle si systématiquement regroupée dans les autres listes, avec des choses comme la calomnie et la malice, sans exception pour la colère "juste"?

Les remarques de Hansen m’ont aidé à tempérer mon indignation. Car si Jésus pouvait se mettre en colère sans pécher, je trouve cela presque impossible. Selon Dane Ortlund, auteur de Doux et humble de cœur, le cœur même de Jésus est défini par une tendre compassion envers les pécheurs et ceux qui souffrent. C’est ce que nous devrions le plus nous efforcer d’imiter.

 Conclusion: imiter Christ dans son humiliation

Dans Philippiens 2.6-11, nous découvrons l’un des plus grands textes du Nouveau Testament sur la doctrine de l’incarnation. Et au cœur de ce passage, Paul met en avant l’humiliation de notre Seigneur.

Dans son humanité, Jésus s’est fait esclave, se rendant obéissant jusqu’à la mort sur une croix. Lorsque nous lisons ces versets, nous devons tenir compte du contexte littéraire du traité théologique de Paul dans Philippiens 2.1-5. Le but de l’apôtre est d’exhorter les fidèles à avoir les sentiments de Christ, à l’imiter.

L’esprit de Christ qui doit être le nôtre est avant tout son humilité. Alors que nous cherchons à marcher en conformité avec Christ, puisse sa vie douce et humble nous pousser à servir comme notre Sauveur l’a fait.

 Joël répond aux questions suivantes:

 Israël est arrivé au désert du Sinaï. Dieu utilise la magnifique métaphore des "ailes d’aigle" pour décrire la manière dont il l’a porté. Dans le monde antique, cette image renvoyait à un oiseau qui porte ses petits en sécurité, mais qui "secoue aussi le nid" pour leur apprendre à voler par eux-mêmes. Comment cette image reflète-t-elle le dessein de Dieu pour Israël dans cette période de transition, le faisant passer d’un peuple d’esclaves passifs simplement "secourus" à une nation sainte et active, appelée à apprendre à "voler", c…

La rencontre au sommet du mont Sinaï (Exode 19-20)

 Joël répond aux questions suivantes:

 Israël est arrivé au désert du Sinaï. Dieu utilise la magnifique métaphore des "ailes d’aigle" pour décrire la manière dont il l’a porté. Dans le monde antique, cette image renvoyait à un oiseau qui porte ses petits en sécurité, mais qui "secoue aussi le nid" pour leur apprendre à voler par eux-mêmes. Comment cette image reflète-t-elle le dessein de Dieu pour Israël dans cette période de transition, le faisant passer d’un peuple d’esclaves passifs simplement "secourus" à une nation sainte et active, appelée à apprendre à "voler", c’est-à-dire à marcher dans ses voies?
 Nous appelons souvent ces commandements les "dix commandements", mais le texte les appelle les "dix paroles". Quelle est la signification biblique de cette terminologie, et comment cet ensemble est-il structuré entre notre devoir envers Dieu et notre devoir envers l’homme?
 La fumée et le tonnerre au Sinaï instaurent une sainte distance. Comment pouvons-nous cultiver un "émerveillement craintif" devant Dieu dans notre vie de prière, sans perdre l’intimité que nous avons avec lui en tant que ses enfants?
 Le premier commandement interdit les autres dieux. Comment une femme chrétienne peut-elle identifier les "bons désirs" — famille, ministère, confort — qui sont secrètement devenus des idoles?
 Dans son livre, Carmen Joy Imes suggère que le troisième commandement ne concerne pas seulement notre langage, mais aussi le fait de "porter" le nom de l’Éternel partout où nous allons. En quoi cette perspective change-t-elle notre comportement au travail ou sur les réseaux sociaux?
 Si le sabbat est un acte de confiance, de quoi avons-nous peur lorsque nous refusons de nous arrêter? Comment le repos hebdomadaire vient-il guérir notre besoin de tout contrôler?

 Mentions et recommandations:

 L’épisode de Chrétienne sur l’adoption, avec Julie Joseph
 Les idoles du coeur, de Tim Keller
 Bearing God’s name: Why sinai still matters, de Carmen Joy Imes

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 Julie répond aux questions suivantes:

 Comment avez-vous commencé à envisager d’adopter des enfants?
 Y a-t-il eu des exemples qui vous ont inspirée dans ce cheminement?
 Quels passages de l’Écriture vous ont guidés, vous et votre mari, dans cette décision?
 Quel a été le coût du processus? Comment l’avez-vous financé?
 Avez-vous eu des mentors qui vous ont aidés à surmonter les difficultés rencontrées?
 Comment avez-vous choisi les pays d’où vous avez adopté vos enfants?
 Comment avez-vous aidé vos enfants dans leur processus d’adaptation culturelle?
 Quelles ont été vos plus…

Le cœur de Dieu pour l’adoption

 Julie répond aux questions suivantes:

 Comment avez-vous commencé à envisager d’adopter des enfants?
 Y a-t-il eu des exemples qui vous ont inspirée dans ce cheminement?
 Quels passages de l’Écriture vous ont guidés, vous et votre mari, dans cette décision?
 Quel a été le coût du processus? Comment l’avez-vous financé?
 Avez-vous eu des mentors qui vous ont aidés à surmonter les difficultés rencontrées?
 Comment avez-vous choisi les pays d’où vous avez adopté vos enfants?
 Comment avez-vous aidé vos enfants dans leur processus d’adaptation culturelle?
 Quelles ont été vos plus grandes joies et vos plus grands défis?
 Comment l’Église peut-elle soutenir des familles comme la vôtre?

 Ressources recommandées:

 Le livre (en anglais) de Russell Moore: Adopted for Life
 Style for Kids, un organisme qui aide les familles d’accueils, biracials, et adoptives avec les cheveux de leurs enfants noirs
 L’article de Philip Kapitaniuk: "L’adoption: des ’paraboles vivantes’ s’invitent à ma table!".

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 Jeunesse

Quel genre de femme envisagerait de devenir missionnaire au Congo à l’âge de cinquante-six ans? Maria Fearing, bien sûr! Née esclave en Alabama en 1838, elle était domestique chez William et Amanda Winston. Sa propriétaire lui a enseigné le catéchisme presbytérien, les récits bibliques et les histoires de missionnaires en Afrique. Ces dernières l’ont profondément marquée.

 Sa vie après l’émancipation

Maria a obtenu sa liberté à l’âge de vingt-sept ans, peu après la fin de la guerre civile américaine. Elle a appris à lire dans sa trentaine, a étudié au Talladega College pour…

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Découvrez Maria Fearing, missionnaire afro-américaine au Congo

 Jeunesse

Quel genre de femme envisagerait de devenir missionnaire au Congo à l’âge de cinquante-six ans? Maria Fearing, bien sûr! Née esclave en Alabama en 1838, elle était domestique chez William et Amanda Winston. Sa propriétaire lui a enseigné le catéchisme presbytérien, les récits bibliques et les histoires de missionnaires en Afrique. Ces dernières l’ont profondément marquée.

 Sa vie après l’émancipation

Maria a obtenu sa liberté à l’âge de vingt-sept ans, peu après la fin de la guerre civile américaine. Elle a appris à lire dans sa trentaine, a étudié au Talladega College pour devenir enseignante, puis a enseigné dans des écoles rurales du comté de Calhoun. Elle a fini par économiser suffisamment d’argent pour acheter sa propre maison. C’était un exploit rare pour une femme de son époque, et plus encore pour une femme noire.

 Vocation missionnaire

En 1891, Maria a entendu William Shepherd prendre la parole. Missionnaire presbytérien afro-américain au Congo, il recherchait des volontaires pour retourner sur le continent afin de l’aider dans son ministère. Maria a postulé auprès du conseil missionnaire, qui a rejeté sa candidature en raison de son âge jugé trop avancé. Cette femme tenace n’a pas baissé les bras: elle a vendu sa maison pour financer son voyage. Son seul autre soutien provenait d’une promesse de don de 100 dollars faite par des femmes de l’Église congrégationaliste de Talladega. La même année, elle a embarqué à New York à destination du Congo. Avec Shepherd et trois autres missionnaires afro-américains, Maria a parcouru 1 900 kilomètres à l’intérieur des terres. Après deux mois, ils sont finalement arrivés à une station missionnaire à Luebo.

 Service à l’étranger

Maria s’est d’abord consacrée à l’apprentissage de la langue baluba-lulua. Très vite, elle a commencé à participer à la traduction de la Bible. Après deux ans passés au Congo, elle a été officiellement reconnue comme missionnaire et a commencé à percevoir un salaire. Sa plus grande réussite a été la création du foyer pour filles Pantops Home. Elle y a éduqué, formé comme disciples et pris soin de nombreuses jeunes filles dans le besoin. Parmi elles se trouvaient non seulement des orphelines, mais aussi des filles réduites en esclavage, pour lesquelles elle échangeait du sel et des outils contre leur liberté. Ses élèves l’ont surnommée "Mama wa Mputu" ("mère venue de loin"), témoignant ainsi de leur affection et de leur gratitude à son égard.

Maria a œuvré pendant plus de vingt ans au nom de Jésus avant de retourner en Alabama en 1915 pour des raisons de santé. En 1918, l’Église presbytérienne du Sud lui a décerné la Loving Cup pour son travail extraordinaire. À soixante-dix-huit ans, elle n’était pas encore prête à prendre sa retraite et a enseigné dans une école chrétienne à Selma. Elle est décédée en 1937 à l’âge de quatre-vingt-dix-neuf ans, laissant derrière elle un héritage d’amour, de leadership et de libération au service des moins fortunés.

Vous pouvez en apprendre davantage sur Maria Fearing et d’autres femmes noires pieuses dans l’ouvrage de Jasmin Holmes intitulé Carved in ebony: Lessons from the black women who shape us. Vous pouvez également faire découvrir son histoire à vos enfants grâce au livre jeunesse Maria Fearing: The girl who dreamed of distant lands, de K. A. Ellis.

La discussion nous permettra d’envisager des pistes concrètes afin que les Églises puissent mieux comprendre et encourager les personnes qui traversent ou ont traversé un divorce.

 Fred répond aux questions suivantes:

 La Bible définit-elle le divorce comme un péché?
 Quelles sont les situations qui peuvent conduire un chrétien à divorcer?
 Ces situations constituent-elles des raisons légitimes pour divorcer au regard de la Bible?
 Comment surmonter les souffrances liées à un divorce, qu’il soit voulu ou subi?
 Quels sont les défis auxquels une personne divorcée fait face?
 Que dit la Bible sur les chrétiens divorcés? Peuvent-ils…

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Le divorce, la Bible et l'Église: quels enjeux?

La discussion nous permettra d’envisager des pistes concrètes afin que les Églises puissent mieux comprendre et encourager les personnes qui traversent ou ont traversé un divorce.

 Fred répond aux questions suivantes:

 La Bible définit-elle le divorce comme un péché?
 Quelles sont les situations qui peuvent conduire un chrétien à divorcer?
 Ces situations constituent-elles des raisons légitimes pour divorcer au regard de la Bible?
 Comment surmonter les souffrances liées à un divorce, qu’il soit voulu ou subi?
 Quels sont les défis auxquels une personne divorcée fait face?
 Que dit la Bible sur les chrétiens divorcés? Peuvent-ils rester engagés dans leur Église locale?
 Comment l’Église peut-elle aider dans une situation de divorce?

 Ressources recommandées:

 Les articles de Fred sur le divorce
 L’épisode Chrétienne sur le divorce, avec Winston Bosch,
 Matthieu, commentaire biblique, par Henry Bryant
 Le "violentomètre" sur le site: maisonegalitefemmeshommes.fr
 "Que penser du divorce et du remariage?", Florent Varak, Un pasteur vous répond 344
 L’article de Jim Neweiser: "Que dit la Bible à propos du divorce et du remariage?"
 La thèse doctorale [en anglais]: A rethinking of the traditional divorce exception understanding of Matthew 5.31-32 and its implications for pastoral counseling, du pasteur presbyterien Todd Bordow.

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 Yanick répond aux questions suivantes:

 Ta prédication couvre Exode 14 à 18. Pourrais-tu résumer brièvement l’état d’esprit des Israélites durant ces deux mois? Ils passent de la terreur à la louange spontanée, puis aux murmures. Qu’est-ce qui définit cette partie initiale et turbulente de leur pèlerinage?
 Les chapitres suivent un schéma clair de crise et de provision divine: la mer Rouge, les eaux amères de Mara, la manne et le combat à Rephidim. Quel est le fil conducteur théologique principal qui relie tous ces miracles apparemment séparés?
 Tu présentes cette histoire comme un pèlerinage. Que…

Détours providentiels: Dieu nous guide (Exode 14-18)

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 Yanick répond aux questions suivantes:

 Ta prédication couvre Exode 14 à 18. Pourrais-tu résumer brièvement l’état d’esprit des Israélites durant ces deux mois? Ils passent de la terreur à la louange spontanée, puis aux murmures. Qu’est-ce qui définit cette partie initiale et turbulente de leur pèlerinage?
 Les chapitres suivent un schéma clair de crise et de provision divine: la mer Rouge, les eaux amères de Mara, la manne et le combat à Rephidim. Quel est le fil conducteur théologique principal qui relie tous ces miracles apparemment séparés?
 Tu présentes cette histoire comme un pèlerinage. Que signifie ce concept pour un chrétien d’aujourd’hui, et quelle est l’importance de percevoir consciemment Christ non seulement comme notre Sauveur, mais aussi comme notre Guide à chaque saison de la vie?
 Tu insistes sur le fait qu’en noyant Pharaon, Dieu a définitivement "englouti la mort" qui poursuivait Israël, rachetant leur passé. Quel est le parallèle spirituel ici? Quelles peurs, quels péchés ou quelles habitudes passés le chrétien doit-il considérer comme définitivement dissipés?
 C’est une idée forte: “Avec Dieu, il n’y a pas d’accidents, seulement des détours providentiels.” Comment peux-tu nous aider à distinguer un détour qui ressemble à un échec (par exemple, les eaux amères de Mara) et à le reconnaître comme une opportunité d’apprentissage providentielle?
 Concentrons-nous sur la grâce de la louange. Tu suggères qu’une passion évangélique authentique est liée à une vie riche d’adoration. Comment cultiver ce sens profond et spontané de la louange, même lorsque nous sommes dans un désert spirituel?
 Ensuite, la grâce de la prière. Tu utilises l’image de Moïse levant les mains à la mer Rouge et contre Amalek. Comment ces deux moments — l’un où Israël ne fait rien et l’autre où Israël combat — nous enseignent-ils que la prière est le fondement à la fois de l’attente en Dieu et de l’action?
 Ta prédication culmine avec la conversion de Jéthro, l’étranger. Sa réponse montre que les nations sont bénies lorsque le peuple de Dieu marche dans l’obéissance. Quelle est la responsabilité de l’Église aujourd’hui, en tant que nouvelle communauté de pèlerins, de s’assurer que notre parcours soit un témoignage public qui mène les étrangers, comme Jéthro, à la foi?
 Pour conclure, quel est le message le plus important que tu souhaites que nos auditeurs — traversant actuellement une saison de "désert" — retiennent de l’histoire du pèlerinage des Israélites?

 Ressources recommandées:

 🎤 L’intervention de Yanick lors de la conférence Évangile 21: "Dieu conduit son peuple"
 🎤 Tous les messages sur Exode de la conférence SOLA: Femmes Scriptura — "Trouver Christ dans le désert"
 🎤 La série de prédications de Yanick sur Exode
 📙 Le livre: The pentateuch as narrative, de John Sailhamer
 📝 L’article de Angie: "Vraiment soif de la Bible? Découvre ce plan de lecture (très) ambitieux!"
 📘 Le livre: Don’t waste your cancer, de John Piper
 👨🏼‍🏫 S’inscrire à la conférence SOLA: Femmes Scriptura sur Habakuk — "Où est Dieu quand tout va mal?"



 Dans la même série:

 Introduction à l'Exode: un peuple délivré (Exode 1-18)
 Introduction à l’Exode: un peuple adopté (Exode 19-40)
 Le Dieu de l'impossible (Exode 1)
 Le Dieu qui se souvient de son alliance (Exode 1)
 La naissance et la fuite du libérateur national (Exode 2)
 Dieu suscite un libérateur (Exode 3-4)
 Quand tout se complique pour le peuple de Dieu (Exode 5-6)
 Quand Dieu secoue le monde: leçons des neuf plaies (Exode 7-10)
 Le dernier fléau et la Pâque: du jugement à la liberté (Exode 11-13)
 À suivre…

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Tournez-vous vers votre gauche. Maintenant, tournez-vous vers votre droite. Les personnes qui vous entourent ont des valeurs qui découlent de leurs croyances — même les athées. Pour nous aider à mieux nous comprendre les uns les autres, je dirais qu’il y a trois raisons principales pour lesquelles on devrait enseigner la religion à l’école.

 1. Les contributions positives de la religion à travers l’histoire

J’ai passé les dix premières années de mon enfance au Sénégal. Cela m’a permis d’être témoin des bonnes actions accomplies au…

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Doit-on enseigner la religion à l’école? La réponse étonnante d’une adolescente

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Tournez-vous vers votre gauche. Maintenant, tournez-vous vers votre droite. Les personnes qui vous entourent ont des valeurs qui découlent de leurs croyances — même les athées. Pour nous aider à mieux nous comprendre les uns les autres, je dirais qu’il y a trois raisons principales pour lesquelles on devrait enseigner la religion à l’école.

 1. Les contributions positives de la religion à travers l’histoire

J’ai passé les dix premières années de mon enfance au Sénégal. Cela m’a permis d’être témoin des bonnes actions accomplies au nom de Christ. Des missionnaires catholiques français ont fondé certains des meilleurs hôpitaux et écoles du pays. Des missionnaires protestants et des ONG chrétiennes ont également contribué à de nombreux projets de développement, notamment dans les domaines de l’agriculture, des prêts aux petites entreprises et de l’aide aux enfants de la rue.

De plus, dès notre plus jeune âge, nos parents nous ont lu des biographies de missionnaires ayant servi partout dans le monde. Ils m’ont fait découvrir les efforts de Gladys Aylward pour mettre fin à la pratique du "foot binding" (bandage des pieds) en Chine; ceux de William Wilberforce pour abolir la traite transatlantique des esclaves; le courage d’Amy Carmichael, qui a sauvé des petites filles de l’exploitation sexuelle dans les temples hindous; ou encore celui de Lillian Trasher, qui a fondé le premier orphelinat d’Égypte. La liste est longue.

 2. L’impact positif sur la santé mentale

Un autre livre que nous avons lu récemment en famille est 10 Questions que tu devrais te poser sur le christianisme, de Rebecca McLaughlin. Elle souligne ce que je savais déjà être vrai: faire partie d’une communauté chrétienne est bénéfique. Les personnes qui fréquentent régulièrement un lieu de culte souffrent généralement moins de dépression, d’anxiété et de solitude. Cela ne signifie pas que les chrétiens ne sont pas confrontés à ces problèmes, mais simplement qu’ils le sont dans une moindre mesure. Cela s’explique notamment par le fait d’être en relation avec des personnes extérieures à sa famille biologique qui se soucient de vous. Ainsi, on se sent moins seul. J’ai pu le constater dans ma propre vie.

 3. La lutte contre le harcèlement

J’ai toujours fréquenté des écoles riches en diversité culturelle, linguistique et religieuse. Je parle trois langues, comme beaucoup de mes camarades. Enfants de parents immigrés, ils ont appris le français et l’anglais au Québec. Cette diversité m’a toujours semblé normale et elle a rendu la vie plus intéressante.

Certaines de mes amies portent le hijab. D’autres s’identifient comme transgenres. J’ai appris à les connaître et à les apprécier comme des êtres humains créés à l’image de Dieu. Je ne les crains pas et ne les considère pas comme une menace pour ma foi. En réalité, plus nous passons de temps avec des personnes différentes de nous, plus il nous est facile de les aimer. Nous ne pouvons pas aimer ce que nous ne connaissons pas. Jésus aimait ceux que sa culture considérait comme une menace pour sa pureté, et il nous enseigne à faire de même.


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 Conclusion

Voici ce que je retiens principalement des observations pleines de sagesse de ma fille: nos enfants sont toujours à l’écoute. Investissons dans leur vie en leur lisant de bons livres. Apprenons-leur l’empathie en les exposant à d’autres cultures. Et évitons de les enfermer dans une bulle chrétienne trop sécurisante. Comme le dit l’adage: “Préparez votre enfant à la route, et non la route à votre enfant.”

 Anne-Sophie répond aux questions suivantes:

 Le mariage rend-il vraiment heureux?
 En quoi l’insatisfaction peut-elle devenir un poison dans le mariage?
 Comment ce livre peut-il aider les couples à approfondir leur relation mutuelle et leur relation avec Dieu?



 Recommandations:

 📚 Livres mentionnés dans cet épisode:
   📙 Et ils vécurent heureux, écrit par un collectif d’auteurs
   📕 Il t’offre sa grâce, par Sarah Walton
   📗 Direction: l’amour de Dieu, par Sam Allberry
   📘 7 mensonges sur le célibat, par Sam Allberry
 📝 L’article de Aurélie: "30 jours pour booster son mariage"
 📝 Le…

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"Et ils vécurent heureux", vraiment?

 Anne-Sophie répond aux questions suivantes:

 Le mariage rend-il vraiment heureux?
 En quoi l’insatisfaction peut-elle devenir un poison dans le mariage?
 Comment ce livre peut-il aider les couples à approfondir leur relation mutuelle et leur relation avec Dieu?



 Recommandations:

 📚 Livres mentionnés dans cet épisode:
   📙 Et ils vécurent heureux, écrit par un collectif d’auteurs
   📕 Il t’offre sa grâce, par Sarah Walton
   📗 Direction: l’amour de Dieu, par Sam Allberry
   📘 7 mensonges sur le célibat, par Sam Allberry
 📝 L’article de Aurélie: "30 jours pour booster son mariage"
 📝 Le chapitre écrit par Anne-Sophie Tandy: "La clé de la satisfaction dans le mariage", extrait du livre de méditation Et ils vécurent heureux


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 Laura répond aux questions suivantes:

 Peux-tu nous parler de ton rôle en tant que responsable du ministère auprès des enfants dans ton Église?
 Pourquoi, selon toi, le ministère auprès des enfants est-il fondamental dans la vie de l’Église?
 Comment comprends-tu la place des enfants dans l’Église à la lumière de la Bible?
 Quels sont, selon toi, les plus grands besoins spirituels des enfants aujourd’hui?
 Quels moyens pratiques ton équipe utilise-t-elle pour aider les enfants à connaître et à aimer Jésus?
 Comment le ministère auprès des enfants peut-il soutenir et équiper les…

La place essentielle du ministère auprès des enfants

 Laura répond aux questions suivantes:

 Peux-tu nous parler de ton rôle en tant que responsable du ministère auprès des enfants dans ton Église?
 Pourquoi, selon toi, le ministère auprès des enfants est-il fondamental dans la vie de l’Église?
 Comment comprends-tu la place des enfants dans l’Église à la lumière de la Bible?
 Quels sont, selon toi, les plus grands besoins spirituels des enfants aujourd’hui?
 Quels moyens pratiques ton équipe utilise-t-elle pour aider les enfants à connaître et à aimer Jésus?
 Comment le ministère auprès des enfants peut-il soutenir et équiper les parents dans leur rôle spirituel?
 Peux-tu partager un exemple concret d’un moment où tu as vu Dieu agir dans la vie d’un enfant au travers de ce ministère?
 Quelles sont les difficultés ou les défis que vous rencontrez dans le ministère auprès des enfants?
 Comment l’ensemble de l’Église peut-il participer à ce ministère et le soutenir — y compris ceux qui ne travaillent pas directement avec les enfants?
 Si tu pouvais adresser un seul message à l’Église concernant l’importance des enfants et de leur foi, lequel serait-ce?

 Ressources recommandées:

 En français

 🎞️ Le projet Évangile destiné aux enfants. Traduit en français par Publications Chrétiennes
 🎙️ L’épisode Chrétienne consacré à la conversion

 En anglais

 📕 Build on Jesus: a comprehensive guide to Gospel-based children’s ministry, un livre de Deepak Reju et Marty Machowski sur le ministère auprès des enfants centré sur l’Évangile
 📗 Sticky faith: everyday ideas to build lasting faith in your kids, un livre de Kara Powell et Chap Clark, sur le développement de la foi chez les enfants
 📘 Gospel-centered youth ministry: a practical guide, un livre de Cameron Cole et Jon Nielson sur le ministère jeunesse centré sur l’Évangile
 📝 Praise Factory, une ressource pour le ministère auprès des enfants, par Constance Dever
 🎙️ Un épisode du podcast Pastors talk consacré au ministère auprès des enfants, avec Connie Dever
 🎙️ Un épisode du podcast Theological family ministry consacré au ministère auprès des enfants, avec Connie Dever
 🎙️ "How discipline helps us communicate the Gospel", un épisode du podcast Risen Motherhood
 📄  "Helping children see Christ in scripture", un article du blog Risen Motherhood, écrit par Nana Dolce

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 Richard répond aux questions suivantes:

 Qui était Henriette Feller et qu’est-ce qui l’a poussée à quitter la Suisse pour venir au Québec comme missionnaire?
 Quelles étaient les conditions religieuses et sociales du Québec au XIXᵉ siècle qui rendaient sa mission si controversée?
 Comment la population catholique et le clergé québécois ont-ils réagi à son arrivée et à son ministère?
 Quel rôle a joué l’Institut Feller à Grande-Ligne, et pourquoi est-il si important dans l’histoire du protestantisme québécois?
 Quels défis personnels (santé, finances, isolement, opposition) a-t-elle dû surmonter pour poursuivre son…

Henriette Feller: une missionnaire suisse pionnière au Québec

 Richard répond aux questions suivantes:

 Qui était Henriette Feller et qu’est-ce qui l’a poussée à quitter la Suisse pour venir au Québec comme missionnaire?
 Quelles étaient les conditions religieuses et sociales du Québec au XIXᵉ siècle qui rendaient sa mission si controversée?
 Comment la population catholique et le clergé québécois ont-ils réagi à son arrivée et à son ministère?
 Quel rôle a joué l’Institut Feller à Grande-Ligne, et pourquoi est-il si important dans l’histoire du protestantisme québécois?
 Quels défis personnels (santé, finances, isolement, opposition) a-t-elle dû surmonter pour poursuivre son œuvre?
 Dans quelle mesure Henriette Feller a-t-elle contribué à la place des femmes dans le ministère protestant?
 Comment son travail s’inscrivait-il dans le mouvement missionnaire plus large du XIXᵉ siècle, en Europe et en Amérique?
 Quel héritage a-t-elle laissé — tant pour les Églises protestantes québécoises que pour la société en général?
 Pourquoi est-il important de se souvenir de figures comme Henriette Feller dans l’histoire religieuse du Québec et de la francophonie?

 Recommandations et mentions:

 Archives de Montreal Witness
 Société d’histoire du protestantisme franco‑québécois
 Biographie de Mme Feller en français et en anglais, disponible en ligne
 René Hardy, "Henriette Odin (Feller)", Dictionnaire de biographie canadienne, IX
 Randall Balmer et Catharine Randall, "Her duty to Canada: Henriette Feller and french protestantism in Quebec", dans Church History, volume 70, Isue 1 (2001), pp. 49‑73
 J. M. Cramp, Les Mémoires de Madame Feller, St‑Romuald, Québec, Éditions Beauport, 283 p. Traduction avec des ajouts jusqu’à 1967
 J. M. Cramp, A memoir of Madame Feller, Montréal, L. E. Rivard, 1876, 254 p.
 Mary Isabelle Milne, In the shadow of Mt. Royal: Madame Henriette Feller, New York, Friendship Press, 1958, 23 p.
 Catherine Randall, "Une femme et la Parole: le protestantisme canadien‑français d’Henriette Feller" dans Denis Remon (dir.), L’identité des protestants francophones au Québec: 1834‑1997, Montréal, ACFAS (Actes du Colloque, Les cahiers scientifiques: 94), 1998, pp. 53‑74
 Walter Wyeth, Henrietta Feller and the grande ligne mission: A memorial, Philadelphie, W. N. Wyeth, 1898, 234 p.

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Pensez à l’exhortation de Paul à Timothée:

> Jusqu’à ce que je vienne, consacre-toi à la lecture publique des Écritures, à la prédication et à l’enseignement.
>
> 1 Timothée 4.13

 Apprécier de bons romans

Jusqu’à récemment, je lisais principalement des livres de théologie. Je pensais que j’étais trop occupée pour lire des romans. Jusqu’à ce que je commence à remplacer mon régime régulier de podcasts par davantage de livres audio. (Voir cet article, dans lequel je discute des avantages des livres par rapport aux podcasts.) En conséquence, j’ai lu plus…

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Pensez à l’exhortation de Paul à Timothée:

> Jusqu’à ce que je vienne, consacre-toi à la lecture publique des Écritures, à la prédication et à l’enseignement.
>
> 1 Timothée 4.13

 Apprécier de bons romans

Jusqu’à récemment, je lisais principalement des livres de théologie. Je pensais que j’étais trop occupée pour lire des romans. Jusqu’à ce que je commence à remplacer mon régime régulier de podcasts par davantage de livres audio. (Voir cet article, dans lequel je discute des avantages des livres par rapport aux podcasts.) En conséquence, j’ai lu plus de 30 romans en 2025. Ils allaient de la série du Seigneur des anneaux et de celle de Anne aux pignons verts (que j’ai relue sous forme papier) à L’Odyssée, de Homère, et à la série Hunger Games, de Suzanne Collins. J’ai compris que la lecture de bons romans nous apprend l’empathie comme peu d’autres formes de littérature peuvent le faire. Mon préféré était le classique Jane Eyre de Charlotte Brontë. Le courage et la détermination de la protagoniste face à une tentation accablante m’inspirent à la vertu et à l’excellence.

 Biographies

Outre les ouvrages de fiction, j’apprécie tout autant les biographies. La plus mémorable dans cette catégorie est sans doute Susie: The Life and Legacy of Susannah Spurgeon (Susie: La vie et l’héritage de Susannah Spurgeon), de Ray Rhodes Jr. Son mari, Charles Spurgeon, bien plus célèbre, est une figure bien connue de ma vie chrétienne. Mais je savais peu de choses sur sa compagne de vie. Ce que j’ai appris de son histoire m’a beaucoup émue. C’était une femme d’une profondeur intellectuelle et d’une résilience spirituelle remarquables. Elle parlait couramment le français et servait de guide à son mari lors de leurs voyages en France. Leur mariage était marqué par un tel attachement et une telle affection qu’un livre entier retrace leur histoire d’amour constant.

Bien qu’affligée d’une maladie chronique débilitante, elle a aidé Charles en tant que rédactrice en chef et confidente. Le couronnement de son ministère, qui s’est poursuivi même après le décès de son mari, a été le "Mrs. Spurgeon’s book fund" (Fonds pour les livres de Mme Spurgeon). Animée par une passion pour les bons livres et pour les hérauts de l’Évangile, elle a collecté des fonds et supervisé la distribution de plus de 200 000 volumes, pour la plupart écrits par son bien-aimé. On peut affirmer sans risque que son fonds pour les livres est l’une des raisons pour lesquelles l’influence de Charles Spurgeon s’est étendue à travers le monde et jusqu’à nos jours. Alors que son mari était un auteur prolifique, elle était la stratège qui a veillé à ce que ses écrits deviennent la bibliothèque fondamentale pour des générations de ministres.

 Lire les livres d’amies auteures

J’ai eu le privilège de rencontrer plusieurs auteurs au cours des dernières années. Lire leurs livres m’a donné l’impression d’entendre la voix d’une amie chère, même si notre rencontre personnelle a été brève. J’ai rencontré Karen Stiller lors d’un événement de l’Evangelical fellowship of Canada (EFC) où j’avais été invitée à faire une présentation. Elle venait de perdre son mari d’un cancer, et nous avons échangé des mots chaleureux. Imaginez donc ma joie lorsque j’ai vu que son livre Holiness Here était disponible sur Everand. J’ai lu de nombreux livres sur la sainteté, mais aucun ne m’a autant plu. Son utilisation généreuse d’histoires m’a captivée et m’a donné envie d’en savoir plus. Ses images vivantes et ses descriptions poétiques ont donné vie à ses récits. De plus, j’ai beaucoup apprécié le caractère typiquement canadien de son livre. Je suis tellement habituée à lire des ouvrages d’auteurs américains qui utilisent des illustrations communes aux Américains. Mais entendre Karen parler de la poutine, de la ville de Québec et d’autres aspects de la vie au Canada (et spécifiquement en Ontario et au Québec) a rendu cette lecture particulièrement agréable.

Un autre excellent ouvrage effectué par une amie a pris la forme d’un commentaire accessible à tous sur Habakuk, rédigé par Taylor Turkington, Trembling faith: How a distressed prophet helps us trust God in a chaotic world (Une foi tremblante: comment un prophète en détresse nous aide à faire confiance à Dieu dans un monde chaotique). J’ai entendu dire que les pages du livre d’Habakuk sont parmi les plus propres de nos Bibles, tout simplement parce que nous ne l’avons pas étudié. Par conséquent, ses pages ne sont ni froissées ni annotées. L’introduction de Taylor à ce petit prophète est à la fois profonde et accessible. Elle aborde les questions exégétiques avec clarté, mais elle ne s’arrête pas là. Elle parsème les pages de ce livre d’illustrations vivantes tirées de sa propre vie. Et elle propose de nombreuses façons d’appliquer ses réalités à nos vies. Quelle joie d’avoir enseigné Habakuk à ses côtés lors de la récente conférence des femmes de TGC. Si vous l’avez manquée et que vous souhaitez l’entendre en personne, elle se joindra à nous à Montréal les 20 et 21 mars pour la conférence annuelle des femmes SOLA: Femmes Scriptura.

 Ma lecture préférée de 2025

De tous les genres, mon livre préféré est de loin Unoffendable: How just one change can make all the difference (Inoffensable: comment un seul changement peut faire toute la différence), de Brant Hansen. En fait, je l’ai tellement aimé que, deux semaines après l’avoir terminé, je l’ai réécouté! Son idée principale est que nous, en tant que croyants, devons renoncer à notre prétendu droit d’être en colère. Il m’a aidée à comprendre que si je pense que ma colère est justifiée, je me trompe probablement moi-même. La véritable justice mène à l’action et au sacrifice, alors que la plupart des "justes colères" ne mènent qu’à des défoulements et à de l’amertume.

Certains théologiens soutiennent que nous devons nous mettre en colère si nous voulons surmonter notre apathie face au péché dans ce monde brisé. Hansen rétorque que la colère n’est pas seulement inutile à cette fin, mais qu’elle est contre-productive. Tout ce que nous pouvons accomplir avec la colère, nous pouvons le faire encore mieux si nous nous en libérons. L’orgueil est le moteur de l’offense, et son antidote est l’humilité. L’amour et la compassion sont des moteurs bien plus durables face à l’injustice.

J’ai une confession à faire: je suis une championne de la juste indignation en voie de guérison. Et dans le contexte de polarisation qui caractérise notre époque, je trouve facile de me mettre en colère quand je lis les gros titres et que je vois tant d’injustices dans le monde. Hansen m’a aidée à comprendre que la colère ne mène à rien. Au contraire, c’est un carburant énergivore qui finit par s’épuiser. Je peux œuvrer pour mettre fin à toutes sortes d’injustices sans être perpétuellement indignée. La compassion apporte une clarté qui ne dépend pas d’une montée d’adrénaline.

Unoffendable a été mon appel personnel à une vie calme, paisible et joyeuse, qui contraste fortement avec la culture de l’indignation des réseaux sociaux et de la politique moderne. Lorsque je renonce à mon droit d’être offensée, je découvre le pouvoir d’aimer les gens tels qu’ils sont.

 Conclusion

Si vous avez passé beaucoup plus de temps à faire défiler votre fil d’actualité en 2025 que vous ne voulez bien l’admettre, puis-je vous inviter à envisager de remplacer une partie de ce temps passé sur les réseaux sociaux par des livres de qualité? Qu’il s’agisse de livres audio, de livres électroniques ou de livres papier, ceux-ci rempliront votre âme d’une sagesse et d’une paix d’esprit bien plus grandes que Facebook ou Instagram ne le feront jamais. Si vous vous joignez à moi en 2026, j’aimerais beaucoup avoir de vos nouvelles.


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 Woody répond aux questions suivantes:

 Quel est, selon toi, le cœur du message du Cantique des cantiques?
 Comment ce livre met-il en valeur la beauté du mariage entre un homme et une femme?
 Que nous enseigne-t-il sur l’amour et la sexualité vécus selon le plan de Dieu?
 En quoi le Cantique corrige-t-il les idées fausses que l’on a souvent sur la sexualité?
 Comment éviter de tomber dans l’excès inverse: en en faisant uniquement une allégorie du Christ et de l’Église, ou en le réduisant à une poésie sensuelle?
 Comment distinguer ce…

Amour sacré: le Cantique des cantiques pour le couple chrétien

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 Woody répond aux questions suivantes:

 Quel est, selon toi, le cœur du message du Cantique des cantiques?
 Comment ce livre met-il en valeur la beauté du mariage entre un homme et une femme?
 Que nous enseigne-t-il sur l’amour et la sexualité vécus selon le plan de Dieu?
 En quoi le Cantique corrige-t-il les idées fausses que l’on a souvent sur la sexualité?
 Comment éviter de tomber dans l’excès inverse: en en faisant uniquement une allégorie du Christ et de l’Église, ou en le réduisant à une poésie sensuelle?
 Comment distinguer ce qui relève de l’amour conjugal et ce qui pointe vers l’amour de Dieu?
 Quelles images du Cantique résonnent le plus avec les couples d’aujourd’hui?
 Comment prêcher ou enseigner ce livre dans l’Église sans malaise et avec sagesse?
 Conseillerais-tu aux couples de lire ce livre ensemble, et si oui, comment s’y prendre?

 Ressources pour aller plus loin:

 L’épisode précédent: Décrypter l’amour: comment lire le Cantique des cantiques?
 Le Cantique des cantiques: vivre avec amour, par Woody Lewis
 Quelques émissions radiophoniques ou lectures disponibles sur cheminsdevie.info
 Commentaire biblique du chercheur - Ancien Testament , par John Walwoord


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Dans un article précédent, j’ai partagé des pistes pour enseigner les évangiles. Aujourd’hui, je vous propose des principes pour vous aider à rendre Habakuk accessible et vivant :

 I. Déterminez votre public

Pour les laïques qui ne prêchent pas de la chaire semaine après semaine, il est important d’identifier le public auquel on s’adresse. Souvent, c’est une invitation ponctuelle lors d’un déjeuner, une conférence ou une retraite. On n’a pas toujours l’occasion, dans ces contextes, d’enseigner un livre prophétique du début jusqu’à la fin.

Dans ce cas, on doit identifier et…

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7 étapes essentielles pour préparer un message dans la littérature prophétique

Dans un article précédent, j’ai partagé des pistes pour enseigner les évangiles. Aujourd’hui, je vous propose des principes pour vous aider à rendre Habakuk accessible et vivant :

 I. Déterminez votre public

Pour les laïques qui ne prêchent pas de la chaire semaine après semaine, il est important d’identifier le public auquel on s’adresse. Souvent, c’est une invitation ponctuelle lors d’un déjeuner, une conférence ou une retraite. On n’a pas toujours l’occasion, dans ces contextes, d’enseigner un livre prophétique du début jusqu’à la fin.

Dans ce cas, on doit identifier et entrer en contact avec un public potentiellement inconnu. On doit également évaluer le temps consacré typiquement au message.

De plus, on présente un livre de la Bible dont l’auditoire n’a pas entendu parler semaine après semaine, comme c’est le cas pour le sermon du dimanche. Habakuk est particulièrement inconnu de la majorité des auditeurs. C’est pourquoi on doit commencer par un bref aperçu du livre, de son auteur, de son objectif et de son message principal ou de sa ligne mélodique.

 II. Restez ancré dans le texte

Pendant la préparation d’un message, il est important d’approfondir le texte bien avant de consulter des commentaires. Ils ont leur place dans votre processus, mais le danger de les consulter trop tôt est que vous passiez à côté de la découverte des trésors que recèle le texte. Demandez plutôt au Saint-Esprit de vous éclairer, de vous donner la sagesse et de vous convaincre de péché. Il est fidèle ! Il vous guidera dans la vérité !

Un exercice qui vous aidera à approfondir votre passage consiste à l’imprimer, en double ou triple interligne, avec des marges très larges. Cela vous donnera beaucoup d’espace pour souligner, surligner et annoter. Avec un livre court comme Habakuk, ça vaut la peine d’imprimer l’intégralité du livre de cette manière. Cela aidera à établir des liens entre votre passage et le reste du livre.

Si vous trouvez des éléments déconcertants, notez vos questions. Le même Esprit qui a parlé aux croyants à travers les âges est à l’œuvre dans votre vie. Il vous éclairera également. Prenez le temps de le laisser faire avant d’évaluer ce qu’il a enseigné aux érudits à travers leurs études.

 III. Faites ressortir le point principal du message (PPM)

Lorsqu’on étudie la Bible pour l’enseigner, on se concentre souvent sur des questions importantes interprétatives liées à la structure et au contexte.

Pour passer à l’étape suivante de la transmission, il est également important de penser à la communication efficace. Le premier pas consiste à affiner le point principal du message (PPM). Voici ce que je recommande pour vous aider à composer le PPM le plus percutant possible :

1. Déterminez le lien le plus fort avec l’Évangile dans votre passage.
2. Identifiez la réalité intemporelle concernant Dieu et sa nature qui sous-tend le message du texte.
3. Identifiez l’impératif principal, explicite ou implicite.
4. Rédigez un PPM qui pose les fondements de la vérité de l’Évangile comme moyen de mettre en œuvre l’impératif du passage.

Exemple de mon PPM d’Habakuk 1.12-2.5 :

Puisque Dieu est fidèle et juste, vivons par la foi au milieu de l’injustice.

Remarquez la vérité fondamentale : “Notre Saint Dieu est notre Rocher.” C’est ce qui nous donne la force d’obéir à l’impératif “vivons par la foi.”

En effet, chaque texte exige une réponse. Notre but n’est pas simplement de transmettre des informations. Il est plutôt que l’Esprit de Dieu utilise notre message pour transformer des vies. Un enseignant biblique bien connu a dit un jour :

> La Bible n’a pas été écrite pour satisfaire ta curiosité, mais pour t’aider à te conformer à l’image de Christ.

 IV. Resserrez votre plan

Le plan de votre message doit être clair dès le début. Et sa répétition renforcera l’apprentissage. Vous pouvez vous en servir comme suit :

1. Commencez par dire aux gens où vous les emmenez dans l’introduction du message.
2. Emmenez-les à destination dans le corps du message.
3. Terminez en leur disant où ils ont été dans la conclusion du message.

Le plan doit découler de la structure du texte. Pendant votre étude initiale du texte, votre compréhension est focalisée sur ce que votre passage voulait dire pour les premiers destinataires. Mais lorsque vous passez au stade de votre plan homilétique, il doit se focaliser sur nous aujourd’hui. Car la Bible parle pour le peuple de Dieu dans toutes les époques, y compris la nôtre. De plus, recherchez les impératifs explicites ou implicites dans chaque section de votre structure et mettez-les en évidence dans votre plan.

Voici un exemple de plan de mon message sur Habakuk 1.12-2.5 :

1. Quand Dieu semble indifférent à l’injustice, crie à lui de toute façon (Ha 1.12-2.1)
2. Quand la justice de Dieu semble lente à venir, vis par la foi (Ha 2.2-5)

Ce plan permet de prendre les vérités anciennes du texte et de les rendre vivantes pour notre public moderne.

 V. Enseignez avec passion

Les experts en communication affirment que vous disposez de 30 à 60 secondes pour capter l’attention de votre public. Les huit premières secondes sont donc cruciales. C’est pendant ces quelques instants que vos auditeurs décideront si ce que vous avez à leur transmettre vaut la peine d’être écouté. C’est pourquoi nous devons commencer avec éclat.

Nous faisons cela en donnant le meilleur de nous-mêmes, en nous plongeant dans le texte, et en l’aidant à prendre vie afin que nos auditeurs trouvent rafraîchissement et conviction. Howard Hendricks a dit un jour :

> C’est un péché d’ennuyer les gens avec la Bible.

Voici quatre éléments essentiels pour une communication engageante :

 A. Illustration d’ouverture

Commencez par une histoire d’ouverture percutante qui établit un pont entre le texte ancien et le public moderne. Cela peut prendre la forme d’une illustration tirée d’un personnage familier de la culture populaire ou de l’histoire. Vous pouvez raconter une histoire tirée de votre propre vie, mais ne vous présentez pas comme le héros.

Vous pouvez également faire appel à votre imagination sanctifiée pour dépeindre la vie d’un membre de la communauté de l’alliance à l’époque d’Habakuk. Dans un prochain article, je développerai cette astuce en me servant de ce que j’ai appris de Chris Brown dans cet épisode d’un de mes podcasts préférés, Expositors Collective.

 B. Langage corporel et ton

Lorsque vous vous préparez à parler, réfléchissez à la manière dont vos expressions faciales, vos gestes et votre posture peuvent renforcer votre message. Souriez. Bougez de manière significative pour souligner votre propos (et non simplement parce que vous êtes nerveux). Engagez le dialogue avec vos auditeurs par le contact visuel et la connexion émotionnelle.

Variez votre ton et votre volume pour susciter davantage d’intérêt et gagner en clarté. Éveillez l’intérêt de vos auditeurs avec votre enthousiasme. Veillez simplement à ce que votre langage corporel et votre ton correspondent à ceux de votre texte. Vous ne voudriez pas, par exemple, sourire et parler avec désinvolture pendant que vous enseignez les cinq malheurs dans Habakuk 2.

 C. Pratiquer, pratiquer, pratiquer

Pour s’améliorer dans n’importe quel domaine ou discipline, il faut s’entraîner. Avant d’enseigner, je répète mon message toute seule, devant mon mari, mes filles ou mes amies sur FaceTime. Si cela vous semble trop terre-à-terre, écoutez ce que Paul écrit à son jeune protégé :

> C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer la flamme du don de Dieu que tu as reçu par l’imposition de mes mains.
>
> 2 Timothée 1.6

Timothée devait travailler dur pour mettre ses dons en pratique, et nous aussi.

 D. Commencez à vous filmer

Profitez de la technologie qui est à votre portée. Lorsque vous recevez une invitation pour prendre la parole, filmez-vous. Ainsi, vous pourrez partager votre message avec ceux qui n’ont pas pu y assister.

Une autre bonne raison de vous filmer est que vous pouvez ainsi obtenir aussi le feedback de votre pasteur et d’autres frères et sœurs de confiance. Leurs conseils, en tant que prédicateurs plus expérimentés, peuvent vous aider à progresser en tant qu’enseignant biblique. Et voici un autre avantage supplémentaire : lorsque nos pasteurs et nos anciens voient ce que nous enseignons, ils peuvent nous tenir redevables et s’impliquer davantage dans nos ministères.

 E. Profitez des ressources de communication en ligne gratuites

Au-delà du simple fait de vous filmer, je vous recommande de vous familiariser avec les ressources de communication à votre disposition. Mon préféré est un formateur en aptitudes à la communication nommé Vinh Giang. Il propose de se filmer alors qu’on parle pendant 5 minutes et de faire une auto-évaluation en quatre étapes :

 Liste de contrôle pour l’auto-évaluation, par Vinh Giang

Étape 1 : Regarder sans le son

 Mes gestes sont-ils naturels et significatifs ?
 Ma posture est-elle assurée ?
 Mes expressions faciales correspondent-elles à mon message ?
 Est-ce que j’interagis visuellement avec le public (caméra/salle) ?

Étape 2 : Écouter sans la vidéo

 Mon ton est-il varié et expressif ?
 Mes mots sont-ils clairs et faciles à comprendre ?
 Est-ce que je fais des pauses aux bons moments ?
 Mon rythme est-il agréable, ni trop rapide ni trop lent ?

Étape 3 : Regarder et écouter ensemble

 Ma voix, mes gestes et mes expressions faciales se renforcent-ils mutuellement ?
 L’ensemble de ma prestation est-il confiant et engageant ?
 Y a-t-il des manies qui détournent l’attention et que je dois corriger ?

Étape 4 : Révisez le transcript

 Quels sont les mots de remplissage et les tics de langage que j’utilise le plus souvent ?
 Quels autres mots inutiles ai-je tendance à répéter ?
 En quoi cela peut-il distraire et nuire à ma crédibilité en tant qu’enseignant ?

Peut-être que vous êtes trop gêné pour vous filmer et ensuite regarder la vidéo. Mais c’est un moyen pratique et concret de progresser en tant qu’orateur. Et si, au début, vous trouvez plus de défauts que vous ne voulez l’admettre, ne vous laissez pas décourager. Accordez-vous la grâce de vous concentrer sur un ou deux points à améliorer à chaque fois que vous revoyez vos vidéos, sans espérer tout corriger d’un seul coup. Recherchons le progrès, et non la perfection.

 VI. Tenez-vous en à votre script

Pour chacun des points de votre plan, vous devez avoir trois sections : explication, illustration et application.

 1. Explication

Présentez à vos auditeurs la signification de la section en question. Pour cela, vous devez passer au tamis toutes vos perles et réduire votre explication aux points essentiels. Je compare cela à un iceberg. Sous la surface se trouvent toutes les informations fascinantes que vous avez découvertes au cours de votre recherche. La partie visible au sommet de l’iceberg est le contenu que vous avez distillé pour votre public.

 2. Illustration

Une image vaut mille mots, et il en va de même pour une image verbale. Vos illustrations ne doivent pas toutes être très longues. Alternez entre des comparaisons courtes et percutantes et des histoires plus élaborées. Notre objectif est de clarifier le sens de notre texte en l’éclairant à travers des images. Jésus l’a fait mieux que quiconque lorsqu’il a parlé des lys des champs et des oiseaux du ciel. Les prophètes ont également utilisé un langage imaginatif pour décrire les réalités. Pensez à Habakuk 1.15, dans lequel le prophète décrit les Chaldéens comme des pêcheurs qui capturent leurs victimes comme avec un filet. Lorsque vous choisissez des illustrations, gardez à l’esprit les points suivants :

 a. Évitez des illustrations bibliques

Notre culture est de moins en moins familière avec les Écritures, même dans l’Église. Si le but de nos illustrations est de jeter un pont entre le texte ancien et le public moderne, faire référence à des récits que nos auditeurs ne connaissent peut-être pas ne permettra pas d’atteindre cet objectif.

 b. N’abusez pas des anecdotes liées à la vie de famille

Cela peut exclure d’autres personnes, en particulier compte tenu du nombre de personnes célibataires, divorcées, veuves et monoparentales dans l’Église.

 c. Ne racontez pas d’histoires qui pourraient donner une image négative ou trop positive de votre famille

J’ai assisté une fois à une conférence où l’oratrice a raconté une histoire qui mettait en évidence un défaut de caractère de son mari. En discutant avec une amie après, elle m’a dit : “Je ne pense pas que ce soit si grave. Je suis sûre qu’elle avait la permission de son mari. Et au final, tout s’est bien terminé.” Je lui ai alors suggéré d’imaginer le même scénario, mais avec son mari prêchant et la présentant sous un angle négatif. Elle m’a alors répondu : “Waouh ! Tu as raison ! Je n’aurais pas du tout aimé ça !” Il en va de même pour des histoires sur nos enfants.

De la même manière, évitez les illustrations élogieuses sur votre mari et vos enfants. Les femmes qui vivent un mariage difficile pourraient ne pas apprécier d’entendre une énième histoire sur l’homme extraordinaire qu’est votre mari. Et les parents d’enfants rebelles pourraient être découragés par une autre histoire sur les choix judicieux que font vos enfants. Surtout parce que, réfléchissez-y : qui apparaît comme le véritable héros lorsque nos enfants semblent parfaits ? C’est nous !

 3. Application

Un enseignement biblique solide doit conduire à une transformation de vie. Nous voulons aider nos auditeurs à chausser leurs sandales spirituelles afin qu’ils puissent marcher au rythme de ce que l’Esprit leur dit à travers le texte que nous avons choisi. Pour ce faire, nous leur proposons des mesures concrètes. Mais voici le défi : nous voulons transmettre plus qu’une liste de choses à faire et à ne pas faire. Cela risquerait de conduire au moralisme. Au lieu de cela, nous voulons montrer à nos auditeurs le pourquoi. Pourquoi devraient-ils mettre en pratique les impératifs de notre passage ? Non pas pour gagner l’amour de Dieu, mais parce qu’ils sont déjà aimés. Non pas pour obtenir le salut, mais pour porter les fruits d’un salut authentique par amour pour Christ.

 VII. Envisagez de rédiger un manuscrit

Une fois que j’ai passé un temps considérable sur mon passage, j’aime écrire mot pour mot ce que j’ai l’intention de dire dans mon message.

Voici la structure que je suis :

 1. Commencez par une illustration d’ouverture
 2. Établissez le besoin
 3. Lisez votre passage
 4. Priez
 5. Présentez le plan de votre message
 6. Donnez et répétez le point principal du message (PPM)
 7. Présentez le contexte du livre
 8. Enseignez le point 1

    a. Explication

    b. Illustration

    c. Application
 9. Enseignez le point 2

    a. Explication

    b. Illustration

    c. Application
10. Répétez le point principal du message (PPM)
11. Enseignez le point 3

    a. Explication

    b. Illustration

    c. Application
12. Répétez le point principal du message (PPM)
13. Redonnez le plan de votre message
14. Donnez une illustration de conclusion
15. Lancez une invitation finale
16. Répétez le point principal du message (PPM)

 Conclusion

Ce n’est pas la seule bonne façon de préparer un message textuel. C’est celle qui fonctionne pour moi. Je la propose à titre d’exemple. Je vous recommande de suivre cette structure ou une structure similaire lorsque vous commencez à enseigner la Bible. Il vaut mieux enseigner un message standard, tiré d’un manuel, avec une structure prévisible, plutôt que d’improviser et de manquer d’ordre et de clarté.

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