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Voici une sixième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 2.11-22: 

> Père céleste, merci pour cette vision sublime de l’Église. Autrefois, nous qui sommes d’origine non juive, nous n’avions pas accès aux bénédictions réservées au peuple juif. Mais maintenant, tu nous as « rapprochés » grâce au sacrifice de Christ. Merci d’avoir créé une seule et nouvelle humanité, à laquelle nous appartenons. Grâce au sacrifice de Christ, nous avons accès à toi, avec tous nos frères et sœurs, par l’Esprit. Merci d’avoir fait de nous des concitoyens des membres du peuple saint, merci de…

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Prière pour l’Église, nouvelle humanité (série "Prier Éphésiens")

Voici une sixième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 2.11-22: 

> Père céleste, merci pour cette vision sublime de l’Église. Autrefois, nous qui sommes d’origine non juive, nous n’avions pas accès aux bénédictions réservées au peuple juif. Mais maintenant, tu nous as « rapprochés » grâce au sacrifice de Christ. Merci d’avoir créé une seule et nouvelle humanité, à laquelle nous appartenons. Grâce au sacrifice de Christ, nous avons accès à toi, avec tous nos frères et sœurs, par l’Esprit. Merci d’avoir fait de nous des concitoyens des membres du peuple saint, merci de nous avoir accueillis dans ta famille, merci de nous avoir intégrés dans ton temple. Bénis notre Église locale, ta communauté-temple, et manifeste ta présence parmi nous, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 2.11-22

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours le texte d’Éphésiens 2.11-22, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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Voici une cinquième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 2.1-10: 

> Mon Dieu, ton salut m’émerveille et m’impressionne. Tu ne me devais absolument rien: j’étais mort, esclave et condamné. Mon histoire aurait pu très mal se terminer. Mais il y a eu ton amour, qui est tout sauf normal: c’est la plus grande surprise de l’histoire. Merci de m’avoir ressuscité avec Christ, de me faire siéger avec lui dans le monde céleste, et de me faire partager sa victoire. Même après avoir été secouru par toi, j’ai cette tendance à vouloir…

Prière d’émerveillement (série "Prier Éphésiens")

Voici une cinquième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 2.1-10: 

> Mon Dieu, ton salut m’émerveille et m’impressionne. Tu ne me devais absolument rien: j’étais mort, esclave et condamné. Mon histoire aurait pu très mal se terminer. Mais il y a eu ton amour, qui est tout sauf normal: c’est la plus grande surprise de l’histoire. Merci de m’avoir ressuscité avec Christ, de me faire siéger avec lui dans le monde céleste, et de me faire partager sa victoire. Même après avoir été secouru par toi, j’ai cette tendance à vouloir faire les choses par moi-même. Je vis avec l’illusion que tu as fait ta part et que je dois maintenant faire la mienne tout seul, que je dois me construire moi-même. Non: même le bien que je fais, c’est toi qui l’as préparé à l’avance. Ainsi, tout est grâce, et tout est à ta gloire. En Jésus, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 2.1-10

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours le texte d’Éphésiens 2.1-10, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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Au cours d’une interview passionnante réalisée dans le cadre du podcast Foreword, animé par des profs de la Trinity International University où j’ai fait une partie de mes études, Scott M. Manetsch, spécialiste de la Réforme, nous fait réfléchir sur ce que nous entendons par « le ministère de la Parole ».

Dans l’épisode en question, ce chercheur, qui s’est intéressé à Calvin et à Théodore de Bèze, commence par planter le décor. Dans ce qui suit, je reprends et j’adapte ses propos.

 Contexte ecclésial et pastoral

À l’intérieur des murs de la Genève de Calvin…

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Les multiples expressions du ministère de la Parole selon Calvin

Au cours d’une interview passionnante réalisée dans le cadre du podcast Foreword, animé par des profs de la Trinity International University où j’ai fait une partie de mes études, Scott M. Manetsch, spécialiste de la Réforme, nous fait réfléchir sur ce que nous entendons par « le ministère de la Parole ».

Dans l’épisode en question, ce chercheur, qui s’est intéressé à Calvin et à Théodore de Bèze, commence par planter le décor. Dans ce qui suit, je reprends et j’adapte ses propos.

 Contexte ecclésial et pastoral

À l’intérieur des murs de la Genève de Calvin se trouvaient trois Églises urbaines. Autour de la ville, dix à douze petites Églises rurales étaient établies. Une compagnie de seize à dix-huit pasteurs était ainsi formée. Elle se réunissait chaque semaine en rapport avec la charge pastorale des paroisses, notamment pour accomplir les tâches suivantes:

 L’examen et l’embauche de candidat pastoraux
 Le maintien des liens avec des Églises situées à l’étranger (notamment en France)
 Les échanges théologiques autour de questions parfois difficiles à trancher
 À l’occasion, la réprimande de pasteurs coupables d’enseignements théologiquement erronés ou d’actions pastorales répréhensibles.

Ainsi, un climat de collégialité et d’imputabilité régnait parmi ces pasteurs, qui favorisaient aussi les événements conviviaux (repas en commun).

 Les multiples expressions du ministère de la Parole

Dans la vision de Calvin, la prédication jouait un rôle clé. À l’intérieur des murs de la ville seulement, 33 ou 34 prédications étaient proposées chaque semaine. Certains sermons débutaient à 4h30 du matin pour que les représentants de la classe ouvrière puissent en profiter avant que ne commence leur journée de travail.

Néanmoins, le ministère de la Parole imprégnait tous les aspects du travail pastoral.

 Quelques exemples:

 Dans le cadre de l’administration du baptême, la Parole était enseignée.
 Les enfants étaient formés dans la Parole à travers le catéchisme.
 Le repas du Seigneur constituait en soi une proclamation de l’Évangile et une représentation « visuelle » de son message.
 La discipline d’Église découlait de l’application de la Parole de Dieu aux personnes qui refusaient de se repentir de leur comportement coupable.
 Calvin établit un programme de visites pastorales pour l’ensemble de la ville de Genève, qui comprenait entre douze et dix-huit mille habitants. À partir de 1551, les pasteurs et anciens visitaient chaque maisonnée se trouvant à l’intérieur des murs de la ville, en y enseignant l’Écriture de façon adaptée à chaque famille.

Ainsi, le ministère de la Parole atteignait tous les habitants de la ville, quel que soit leur âge ou leur situation de vie. On peut donc parler d’un ministère pastoral « saturé de l’Évangile » – qui était loin de se limiter à la prédication du haut de la chaire.

Comment remettre le ministère de la Parole – ou, pourrait-on dire, les ministères de la Parole–, au centre de la vie de l’Église aujourd’hui?


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 ![](https://www.amazon.com/Calvins-Company-Pastors-1536-1609-Historical/dp/0199938571)

« La compagnie pastorale de Calvin: Service pastoral et apparition de l’Église réformée, 1536-1609 (Étude de l’histoire théologique d’Oxford). Scott M. Manetsch. »


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 Pour aller plus loin:

 Que demander en priorité à Dieu pour nos pasteurs et anciens?
 R.C. Sproul (1939-2017), un modèle pour les enseignants francophones de la Bible
 Les 3 « p » du ministère pastoral
 Pierre Viret, le réformateur oublié

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L’une des plus belles résolutions dont j’ai connaissance fut prise par George Müller, célèbre fondateur d’un orphelinat dans l’Angleterre du XIXesiècle.

Il écrit:

> L’affaire principale de chaque journée, c’est de _nourrir mon être intérieur_. Car, même si je témoigne de la vérité devant les inconvertis, même si j’essaie de la communiquer aux fidèles, même si je cherche à secourir les affligés et si je fais des efforts pour me conduire en ce monde comme il convient à un enfant de Dieu, _si je ne suis pas heureux en Christ mon Sauveur, si…

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Être heureux en Christ, une résolution indémodable

L’une des plus belles résolutions dont j’ai connaissance fut prise par George Müller, célèbre fondateur d’un orphelinat dans l’Angleterre du XIXesiècle.

Il écrit:

> L’affaire principale de chaque journée, c’est de _nourrir mon être intérieur_. Car, même si je témoigne de la vérité devant les inconvertis, même si j’essaie de la communiquer aux fidèles, même si je cherche à secourir les affligés et si je fais des efforts pour me conduire en ce monde comme il convient à un enfant de Dieu, _si je ne suis pas heureux en Christ mon Sauveur, si je ne suis pas nourri et fortifié intérieurement jour après jour_, toute mon activité ne découle pas de l’esprit qu’il me faut, c’est-à-dire d’un esprit dans les conditions d’équilibre normal.

Pour parvenir à ce « bonheur en Christ », Müller s’adonnait à la méditation de la Bible:

> Maintenant, je comprends que la chose la plus importante, c’est de lire la Parole de Dieu et de la _méditer_ pour que mon cœur soit ainsi fortifié, encouragé, repris, instruit, et que, dans cette méditation, je sois amené à faire l’expérience de la communion avec le Seigneur.
> 
> – George Müller, _L’Audace de la Foi_, Saint-Légier, Emmaüs, 1994, p. 168-169.

!

Müller s’assurait de trouver quotidiennement son plaisir dans la loi de l’Éternel. Il méditait l’Écriture dans le but d’être « heureux en Christ son Sauveur »! De cette pratique fondamentale découlait toute son obéissance chrétienne et toute l’œuvre qu’il menait en faveur des orphelins.

Voilà une bonne résolution à prendre dès aujourd’hui. Enfin, une résolution qui ressource plus qu’elle n’épuise!

![](https://www.xl6.com/articles/9782863144213-la-meditation-biblique-a-l-ere-numerique-une-experience-a-vivre)

Cette réflexion est extraite de mon livre La méditation biblique à l’ère numérique.

 Pour creuser le thème de la méditation, voir mes autres billets:

-   7 objections à l’idée d’un « culte personnel »
-   Le « culte personnel », quels appuis bibliques?
-   Le culte personnel revisité à la lumière de l’Écriture
-   Apprendre à « faire le plein » avec Marthe et Marie (Luc 10.38-42)
-   Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu

 À propos des résolutions, lire aussi:

-   Les bonnes résolutions, l’engagement chrétien et Jonathan Edwards

_N.B. Cet article avait été publié une première fois le 1er janvier 2019. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 3 janvier 2022.&nbsp;_

Nombreuses sont les personnes qui, lorsqu’elles entendent l’expression "bonnes résolutions", réagissent avec cynisme. Car "l’engagement" sous toutes ses formes a bien mauvaise presse aujourd’hui…

 La prise de bonnes résolutions: une occasion de sourire ou de s’engager?

La plupart des bonnes résolutions qui nous sont proposées gravitent autour de nos habitudes alimentaires et de notre activité physique. Certaines sont d’ordre relationnel (passer plus de temps avec les personnes que nous aimons). La devise,  “je vais penser un peu plus à moi” est également dans le top 10 des résolutions prises autour de nous.

Si…

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Les bonnes résolutions, l’engagement chrétien et Jonathan Edwards

Nombreuses sont les personnes qui, lorsqu’elles entendent l’expression "bonnes résolutions", réagissent avec cynisme. Car "l’engagement" sous toutes ses formes a bien mauvaise presse aujourd’hui…

 La prise de bonnes résolutions: une occasion de sourire ou de s’engager?

La plupart des bonnes résolutions qui nous sont proposées gravitent autour de nos habitudes alimentaires et de notre activité physique. Certaines sont d’ordre relationnel (passer plus de temps avec les personnes que nous aimons). La devise,  “je vais penser un peu plus à moi” est également dans le top 10 des résolutions prises autour de nous.

Si vous êtes chrétien, vous prendrez peut-être la résolution de lire davantage l’Écriture au cours des prochains mois, ou d’adopter un nouveau plan de lecture de la Bible (sur les plans de lecture, voir ce billet).

Face à l’évocation régulière du thème des bonnes résolutions, certains chrétiens se contentent de sourire; il y a longtemps qu’ils n’en prennent plus. D’autres cherchent des occasions de renouveler leurs engagements ou d’en prendre de nouveaux.

 L’engagement chrétien et la grâce

Certains chrétiens résistent à la fois à la notion d’engagement en général et à celle des "bonnes résolutions" en particulier. Car, disent-ils: “Je veux vivre de la grâce de Dieu plutôt que d’avancer par mes propres efforts.”

Je trouve significatif que ce soit dans un livre classique sur la grâce, À l’école de la grâce de Jerry Bridges, de Jerry Bridges (j’en parle ici avec enthousiasme), que se trouve l’un des meilleurs traitements du thème de l’engagement qu’il m’ait été donné de lire ces dernières années (au chapitre 9 de cet ouvrage). Cela ne devrait pourtant pas nous surprendre: avec Dieu, on ne s’engage pas malgré la présence de la grâce; bien au contraire, on s’engage sur le fondement de la grâce. On prend de bonnes résolutions parce qu’il y a la grâce. Sans cette dernière, n’y pensez même pas!

Pourquoi en est-il ainsi? Parce que notre obéissance à Dieu n’est persévérante que dans la mesure où elle constitue une réponse à ce que Dieu nous a gratuitement offert. Si nous pouvons nous engager pour Dieu, c’est parce que lui s’est engagé pour nous. La croix, démonstration suprême de l’engagement du Dieu trinitaire en notre faveur, est ce qui nous pousse à dire une fois de plus, cette année: “Par la grâce de Dieu, je prends la résolution…”

Avec cette année qui s’ouvre, puisons notre force au bon endroit:

> Toi donc, mon enfant, puise tes forces dans la grâce qui nous est accordée dans l’union avec Jésus-Christ.
>
> 2 Timothée 2.1

 Une résolution de Jonathan Edwards

Vous cherchez une idée de bonne résolution?

Le prédicateur américain du Grand Réveil du XVIIIe siècle, Jonathan Edwards, est célèbre notamment pour les 70 résolutions qu’il a prises – à l’âge de 19 ans! Parmi celles-ci: “Résolu à vivre comme je souhaiterais l’avoir fait quand je viendrai à mourir”1.

À la méditation de cette résolution, peu commune à notre époque (nous n’aimons pas songer à la mort, et encore moins à la nôtre), je me demande: une telle résolution, si je la faisais mienne en m’appuyant sur la grâce de Dieu, changerait-elle les décisions que je prends au quotidien?

1. Cité par Jerry Bridges, À l’école de la grâce de Jerry Bridges, Excelsis, 2015, p. 182.

N.B. J’avais publié cet article une première fois le 2 janvier 2018, puis une deuxième le 31 décembre 2019. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 27 décembre 2021.

 Pour aller plus loin

 Lire les 70 résolutions de Jonathan Edwards
 Accédez à tous mes articles sur la vie chrétienne…


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La saison que nous vivons est l’occasion de revisiter des chants de Noël traditionnels qui ont traversé les époques. Nous pouvons le faire entre amis, en famille et en Église.

J’aime bien cette version du cantique « Les anges dans nos campagnes », réalisée par le groupe Héritage (Sebastian Demrey & Jimmy Lahaie):



Voici les paroles:

> Les anges dans nos campagnes ont entonné l’hymne des cieux
>
> Et l’écho de nos montagnes redit ce chant mélodieux:
>
> Gloria in excelsis Deo
>
> Ils annoncent la naissance du Libérateur d’Israël
>
> Et pleins de…

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Chants de Noël avec le groupe Héritage (vidéos)

La saison que nous vivons est l’occasion de revisiter des chants de Noël traditionnels qui ont traversé les époques. Nous pouvons le faire entre amis, en famille et en Église.

J’aime bien cette version du cantique « Les anges dans nos campagnes », réalisée par le groupe Héritage (Sebastian Demrey & Jimmy Lahaie):



Voici les paroles:

> Les anges dans nos campagnes ont entonné l’hymne des cieux
>
> Et l’écho de nos montagnes redit ce chant mélodieux:
>
> Gloria in excelsis Deo
>
> Ils annoncent la naissance du Libérateur d’Israël
>
> Et pleins de reconnaissance, chantent, en ce jour solennel:
>
> Gloria in excelsis Deo
>
> Bergers, quittez vos retraites, unissez-vous à leurs concerts
>
> Et que vos tendres musettes fassent retentir dans les airs:
>
> Gloria in excelsis Deo

Regardez également cette vidéo réalisée à partir du cantique « Écoutez le chant des anges »:



Les paroles:

> Écoutez le chant des anges,
>
> Vient d’éclater dans les airs;
>
> Joignons aussi nos louanges
>
> À leurs sublimes concerts:
>
> Gloire à Dieu! Paix sur la terre!
>
> Aujourd’hui le Christ est né!
>
> \\\
>
> Jésus s’est fait notre frère,
>
> Un Sauveur nous est donné,
>
> Jésus s’est fait notre frère,
>
> Un Sauveur nous est donné!
>
> \\\
>
> Son palais est une étable,
>
> Une crèche est son berceau
>
> Et pourtant, c’est l’Admirable
>
> C’est le Fils du Dieu très haut.
>
> Il vient à nous débonnaire
>
> Et de grâce couronné.
>
> \\\
>
> Avec vous, bergers et mages,
>
> Aux pieds de notre Seigneur
>
> Nous déposons nos hommages,
>
> Nous lui donnons notre cœur.
>
> Tout son peuple sur la terre
>
> Dit avec nous prosterné:

Visitez le site internet d’Héritage pour vous procurer le CD de Noël de ce groupe québécois qui sillonne la francophonie avec ses arrangements modernes et brillants de chants intemporels.

Enfin, saviez-vous que Stéphane Kapitaniuk avait réuni ici de nombreuses vidéos de ce groupe musical?

 Mes autres billets sur Noël:

 Quelques « textes de Noël » oubliés dans les évangiles
 L’« étoile » de Bethléhem était-elle une comète?
 Prédication sur le récit de la naissance de Jésus en Luc 2.1-20 (avec audio)
 Noël, c’est l’histoire de deux grands renversements

N.B. J’avais publié cet article le 10 décembre 2019. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 20 décembre 2021.

En milieu protestant évangélique, chacun se fait sa propre idée du rôle du pasteur: il peut s’agir d’abord et avant tout d’un leader, d’un prédicateur-enseignant, d’un formateur, d’un coach, d’un conseiller, d’un thérapeute, d’un berger, d’un père spirituel, d’un coordinateur, d’un animateur, d’un rassembleur, d’un organisateur, d’un évangéliste, d’un administrateur, et ainsi de suite.

De fait, vu la grande diversité de dons spirituels et de talents naturels que l’on retrouve parmi les pasteurs, le ministère pastoral revêt un caractère unique chez chaque…

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Les 3 "p" du ministère pastoral

En milieu protestant évangélique, chacun se fait sa propre idée du rôle du pasteur: il peut s’agir d’abord et avant tout d’un leader, d’un prédicateur-enseignant, d’un formateur, d’un coach, d’un conseiller, d’un thérapeute, d’un berger, d’un père spirituel, d’un coordinateur, d’un animateur, d’un rassembleur, d’un organisateur, d’un évangéliste, d’un administrateur, et ainsi de suite.

De fait, vu la grande diversité de dons spirituels et de talents naturels que l’on retrouve parmi les pasteurs, le ministère pastoral revêt un caractère unique chez chaque individu qui en assume la charge. Cette grande diversité n’est pas mauvaise en soi; au contraire, elle enrichit l’Église du Seigneur.

Cependant, le large éventail de « tâches principales » régulièrement accomplies par les pasteurs peut donner aux chrétiens l’illusion trompeuse que chaque pasteur est totalement libre de définir les cadres de son ministère à sa guise, qu’il peut, pour ainsi dire, utiliser son temps comme il l’entend et jouer le rôle qu’il veut bien jouer.

Pourtant, l’Écriture elle-même dicte des priorités pastorales universelles. Quelles sont ces priorités?

L’une des meilleures synthèses que j’ai entendues (de diverses sources) en réponse à cette question se résume commodément par trois mots qui commencent par la lettre « p ».

 Parole et prière

En Actes 6.1-7, on apprend l’existence et l’origine d’une tension au sein de l’Église de Jérusalem. En effet, « les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux parce que leurs veuves étaient négligées lors des distributions quotidiennes » (verset 1). En réponse à cet incident, les douze apôtres convoquent la multitude et déclarent:

> Il ne convient pas que nous délaissions la parole de Dieu pour servir aux tables.
>
> Actes 6.2

Les apôtres font alors une proposition:

> Choisissez parmi vous sept hommes de qui l’on rende un bon témoignage, remplis d’Esprit et de sagesse, et nous les chargerons de ce travail. Quant à nous, nous continuerons à nous consacrer à la prière et au ministère de la parole.
>
> Actes 6.3-4

Les deux premières priorités du ministère des apôtres apparaissent: la prière et le ministère de la Parole. Les deux vont d’ailleurs de pair.

De toute évidence, les apôtres n’ont aucune intention de dénigrer le service aux tables. Au contraire, ce ministère est d’une grande importance à leurs yeux et il nécessite des volontaires hautement qualifiés. Néanmoins, les apôtres ne sont pas prêts à délaisser leurs responsabilités prioritaires pour s’acquitter de ce service pratique. Au contraire, ils choisissent résolument de se consacrer à la prière et au ministère de la Parole. Les résultats sont impressionnants:

> La parole de Dieu se propageait de plus en plus, le nombre des disciples augmentait beaucoup à Jérusalem et une grande foule de prêtres obéissaient à la foi.
>
> > Actes 6.7

Reconnaissons que ce texte concerne premièrement les douze apôtres, et non pas les pasteurs d’aujourd’hui. Mais ce passage ne met-il pas en avant des priorités (la prière et le ministère de la Parole) qui doivent être adoptées également par les conducteurs spirituels établis dans l’Église après l’ère apostolique, c’est-à-dire par les pasteurs en général (aussi appelés « anciens » et « épiscopes/évêques » dans le Nouveau Testament)?

D’autres textes du Nouveau Testament indiquent que les priorités apostoliques susmentionnées ne se limitent pas au cercle des apôtres. Dans l’Église primitive, elles deviennent des priorités pastorales universelles.  Sur la primauté du ministère de la Parole (qui se doit d’être accompagné par la prière), on relira avec profit des textes comme Éphésiens 4.11, 1 Timothée 3.2, 2 Timothée 4.1-2 et Tite 1.9.

 Personnes

Un troisième « p » doit pourtant être évoqué. En effet, sans ce complément indispensable, des pasteurs bien intentionnés, mais quelque peu détachés de la réalité, pourraient facilement « se cacher derrière » les deux premiers « p » et négliger une grande partie de leur vocation. Les pasteurs raffolant de l’étude de la Bible se retrouveraient alors dans une tour d’ivoire (c’est-à-dire enfermés dans leur bureau); ceux qui sont particulièrement enclins à consacrer de longues heures à la prière trouveraient refuge, pour leur part, dans quelque monastère (concrètement: dans la nature, dans leur bureau ou ailleurs).

Le ministère pastoral gravite non seulement autour de la prière et de la Parole; il concerne directement les personnes. Ce troisième « p » est d’une nature quelque peu différente des deux premiers: il trace les contours de la vie de prière et du ministère de la Parole du pasteur. Il fournit le contexte dans lequel se vivent les deux premières priorités – un contexte profondément relationnel.

Les pasteurs prient pour les personnes qu’ils servent, en particulier pour leur croissance spirituelle. En fait, leurs prières se situent dans l’axe des grandes doctrines qui découlent de l’Évangile. Prière, Parole et personnes sont ici réunies dans une vie de prière qui prend pour modèle celle de l’apôtre Paul. Le livre La prière renouvelée nous oriente dans la bonne direction sur ce point.

Quant au ministère de la Parole, on ne peut le dissocier d’un attachement aux personnes et d’un amour inlassable envers elles. D’après Éphésiens 4.11, le ministère d’enseignant et celui de berger sont étroitement associés; d’après 1 Timothée 5.17, les anciens qui « travaillent à la prédication et à l’enseignement » font partie de ceux qui « dirigent bien » l’Église; d’après 2 Timothée 4.1-2, « prêcher la parole » implique d’insister en toute occasion, de réfuter, de reprendre, d’encourager et d’être patient; d’après Tite 1.9, les anciens doivent être capables « à la fois d’enseigner les autres par la saine doctrine et de réfuter les contradicteurs ». Ainsi, tout ministère de la Parole digne de ce nom est un ministère relationnel. Il ne se limite pas aux prédications hebdomadaires; il imprègne également les diverses rencontres avec les membres de l’Église.

Innombrables sont les occasions, au cours d’une semaine pastorale typique, de « semer des graines » de vérité biblique dans l’esprit des gens et de prier pour eux et avec eux pour des besoins précis.

 Conclusion

Prière – Parole – personnes. Voilà les priorités pastorales bibliques. Pasteurs, ces trois « p » sont-ils au cœur de votre ministère? Vous qui aspirez à devenir un jour pasteur, êtes-vous attiré par une vie qui met au premier plan l’intercession, la méditation de l’Écriture et l’amour du prochain? Membres d’Églises, attendez-vous de votre pasteur qu’il se consacre à ces priorités bibliques, et l’encouragez-vous à le faire?

 Pour aller plus loin à propos des priorités pastorales

Sur un thème semblable, j’ai écrit “Que demander en priorité à Dieu pour nos pasteurs et anciens?”

 J’avais publié ce billet le 30 octobre 2018. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 15 novembre 2021.

Quand des personnes emploient les mêmes mots pour parler de réalités différentes, il est facile de mal se comprendre. Dans la paire « Loi et Évangile », c’est surtout le terme « Loi » (ou « loi » sans majuscule) qui pose question, et qui retiendra mon attention dans ce billet. Par « Évangile », les uns et les autres font généralement référence à la Bonne Nouvelle de ce que Dieu a fait pour nous en Christ, par pure grâce.

À quoi fait donc référence la « Loi/loi » quand elle est comparée à l’Évangile de la grâce?

 Deux sujets distincts

Selon le cas, il peut être…

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« Loi et Évangile » – Attention, tous ne parlent pas de la même chose!

Quand des personnes emploient les mêmes mots pour parler de réalités différentes, il est facile de mal se comprendre. Dans la paire « Loi et Évangile », c’est surtout le terme « Loi » (ou « loi » sans majuscule) qui pose question, et qui retiendra mon attention dans ce billet. Par « Évangile », les uns et les autres font généralement référence à la Bonne Nouvelle de ce que Dieu a fait pour nous en Christ, par pure grâce.

À quoi fait donc référence la « Loi/loi » quand elle est comparée à l’Évangile de la grâce?

 Deux sujets distincts

Selon le cas, il peut être question du rapport: a) entre _la_ _Loi de Moïse_ et l’Évangile; b) entre _les exigences de Dieu_ et l’Évangile\. Ce n’est pas la même chose!

 1\. La « Loi » (« L » majuscule) au sens de Loi mosaïque

Dans plusieurs textes clés du Nouveau Testament où il est question de la relation entre la Loi (_nomos_ en grec) et les nouvelles réalités apportées par Jésus-Christ, c’est précisément de la Loi de Moïse (la « Torah ») dont il est question.

Je pense par exemple aux textes suivants (la version Semeur 2015 met à chaque fois une majuscule initiale à « Loi »):

-   « Ne vous imaginez pas que je sois venu pour abolir _ce qui est écrit dans la Loi_ ou les prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir. Oui, vraiment, je vous l’assure: tant que le ciel et la terre resteront en place, _ni la plus petite lettre de la Loi_, ni même un point sur un i n’en sera supprimé jusqu’à ce que tout se réalise. » (Matthieu 5.17-18)
-   « Mais maintenant Dieu a manifesté, _sans faire intervenir la Loi_, la justice qu’il nous accorde et à laquelle _les livres de la Loi_ et des prophètes rendent témoignage. » (Romains 3.21)
-   « Car le péché ne sera plus votre maître puisque vous n’êtes plus _sous le régime de la Loi_ mais sous celui de la grâce. » (Romains 6.14)
-   « Mais maintenant, _libérés du régime de la Loi_, morts à ce qui nous gardait prisonniers, nous pouvons servir Dieu d’une manière nouvelle par l’Esprit, et non plus _sous le régime périmé de la lettre de la Loi_.» (Romains 7.6)
-   « _Car Christ a mis fin_ _au régime de la Loi_ \[littéralement _Christ est la fin de la Loi_\] pour que tous ceux qui croient soient déclarés justes. » (Romains 10.4)
-   « 23 Avant que soit instauré le régime de la foi, _nous étions emprisonnés par la Loi et sous sa surveillance_, dans l’attente du régime de la foi qui devait être révélée. 24 Ainsi, _la Loi a été comme un gardien chargé de nous conduire à Christ_ pour que nous soyons déclarés justes devant Dieu par la foi. 25 Mais depuis que le régime de la foi a été instauré, nous ne sommes plus soumis à ce gardien. » (Galates 3.23-25)
-   « \[…\] en livrant son corps à la mort, il a annulé les effets de ce qui faisait d’eux des ennemis, _c’est-à-dire de la Loi de Moïse_, dans ses commandements et ses règles. » (Éphésiens 2.14b-15a)
-   « _La Loi, en effet, n’a rien amené à la perfection._ D’autre part, une meilleure espérance a été introduite, par laquelle nous nous approchons de Dieu. » (Hébreux 7.19)

Dans cette perspective, le livre _Five Views on Law and Gospel_ \[_Cinq positions sur la Loi et l’Évangile_\] présente cinq conceptions différentes, parmi les biblistes, de la relation qui existe entre la Loi de Moïse et l’Évangile. Dans ce billet, je m’appuie en partie sur des remarques pertinentes de Douglas Moo apparaissant dans cet ouvrage.

 2\. La « loi » (« l » minuscule) au sens des exigences de Dieu

L’autre usage du terme « loi » fait référence, de manière plus générale, aux prescriptions de Dieu, à ses injonctions, aux standards qu’il communique à son peuple, à ses divers commandements. Il est question des « impératifs divins », de ce que le peuple de Dieu « doit faire » ou « doit vivre », y compris au niveau du cœur. Le contraste visé est celui qui existe entre ce que Dieu a fait pour nous (c’est la Bonne Nouvelle de l’Évangile) et ce qu’il nous demande de faire (dire, penser) pour lui (c’est la « loi »).

Quand Martin Luther mettait en opposition la « loi » et l’« Évangile », c’est à ce sujet qu’il pensait. Il distinguait ce que nous devons offrir à Dieu et faire pour lui (exprimé dans la « loi ») et ce que Dieu nous a offert (exprimé dans l’« Évangile »). Comme le résume bien Matthieu Sanders dans un billet:

> Martin Luther estimait que toute la Bible était caractérisée par une tension entre la loi avec ses impératifs (« fais! ») et l’Évangile avec ses indicatifs (« c’est fait! »).

On admettra aisément, avec Luther, que la « loi » comprise dans ce sens se trouve aussi bien dans le Nouveau Testament que dans l’Ancien Testament. En effet, diverses exigences de Dieu apparaissent du début à la fin de l’Écriture. Par exemple, en Jean 13.34, Jésus déclare: « Aimez-vous les uns les autres. » Pensons aussi à la fameuse règle d’or: « Faites pour les autres tout ce que vous voudriez qu’ils fassent pour vous. » (Matthieu 7.12) Dans un cas comme dans l’autre, l’exigence divine, transmise par Jésus, nous est donnée et Dieu attend de nous que nous lui obéissions.

 La grande différence entre les deux sujets

Je précise encore davantage ma pensée. Qu’est-ce qui, fondamentalement, distingue la dualité « Loi (de Moïse) – Évangile » de la dualité « loi (ce que Dieu exige) – Évangile »?

En réalité, nous sommes devant deux paires de nature différente.

 1\. Deux notions qui correspondent à des périodes distinctes et successives dans l’histoire du salut

Dans le premier cas, nous réfléchissons aux rapports qui existent entre la _période_ au cours de laquelle opérait la Loi (et l’alliance) de Moïse (_grosso modo_, celle de l’Ancien Testament) et la nouvelle _ère_ de l’Évangile (ouverte lors de la venue de Christ, bien qu’anticipée dans l’Ancien Testament). _Les auteurs du Nouveau Testament ont un immense intérêt pour cette question._ Ils mettent en avant tantôt les rapports de continuité, tantôt les rapports de discontinuité qui relient ces deux grandes périodes.

 2\. Deux notions toujours d’actualité à l’ère de l’Église de Jésus-Christ

En revanche, les deux membres de la seconde paire (« loi » avec un petit « l » et « Évangile ») appartiennent à une _même période_, la nôtre! En effet, ce n’est pas parce que le salut en Jésus-Christ est gratuit et qu’il s’obtient par la foi seule que Dieu n’exige plus rien de son peuple. Ainsi, « loi » (exigence divine) et « Évangile » sont deux aspects complémentaires de la nouvelle alliance et de la vie chrétienne. Ces deux aspects occupent une place importante dans le Nouveau Testament. Le défi est de bien comprendre leur articulation – ce sujet très vaste ne sera pas abordé ici.

Certains théologiens, suivant la tradition luthérienne, utilisent les catégories « loi » et « Évangile » (ou « loi » et « grâce ») pour évoquer deux principes, deux forces complémentaires simultanément en vigueur _à toute époque_, c’est-à-dire pas seulement dans le Nouveau Testament, mais aussi dans l’Ancien Testament. En effet, l’Ancien Testament contient incontestablement quantité de promesses et d’autres manifestations de la grâce de Dieu qui interagissent avec les commandements divins.

 Pourquoi la confusion de ces deux sujets est périlleuse

La confusion fréquente de ces deux dualités (Loi – Évangile; loi – Évangile) est la source de nombreuses erreurs théologiques. Parmi elles, la croyance que la vie « sous la grâce » n’est soumise à aucun impératif, que les commandements n’ont plus leur place dans la vie chrétienne. Il suffit de lire le Sermon sur la montagne (Matthieu 5–7) – ou n’importe quel livre du Nouveau Testament – pour se convaincre du contraire!

Pour le dire simplement – c’est le cœur du problème –, _sur la base de textes du Nouveau Testament qui parlent du sujet 1 (le rapport entre la Loi mosaïque et l’Évangile), certains font de grandes déclarations sur le sujet 2 (la place des prescriptions dans la vie chrétienne)_. On dit, par exemple, « nous ne sommes plus sous la loi » pour indiquer que toute injonction divine est dorénavant inutile. On insinue même que l’attachement à quelque commandement de Dieu trahirait un « légalisme »!

Les auteurs du Nouveau Testament disent tout à fait autre chose. Qui oserait affirmer que les prescriptions données par Jésus et par les apôtres ne sont pas des injonctions divines? Le premier livre du Nouveau Testament, l’évangile selon Matthieu, s’achève d’ailleurs par le fameux mandat missionnaire, selon lequel les disciples doivent faire des disciples parmi tous les peuples. Que doivent-ils enseigner à ces nouveaux disciples? _À obéir à tout ce que Jésus a prescrit_ (Matthieu 28.19-20).

En conclusion, la dualité « Loi de Moïse – Évangile » nous rappelle que, avec Christ, une ère nouvelle s’est ouverte: l’alliance mosaïque a cédé la place à la nouvelle alliance en Jésus-Christ. La dualité « loi/exigence divine – Évangile », de son côté, suggère que les chrétiens aussi (et pas seulement les Israélites d’antan) doivent intégrer, dans leur quotidien, l’obéissance à des impératifs divins.

Je reconnais que la distinction présentée dans ce billet (entre deux dualités à ne pas confondre), si elle apporte certains éclairages (c’est mon souhait!), suscite de nouvelles séries de questions:

-   À quels impératifs divins les chrétiens sont-ils soumis aujourd’hui? Quelle est la place de la « loi » (petit « l ») dans leur vie? La présence de l’Esprit en eux les dispense-t-elle du besoin d’entendre des prescriptions explicites (l’obéissance se fait-elle « naturellement », voire « automatiquement » dès lors que l’on est « rempli de l’Esprit »)? Où trouver la capacité d’obéir? Quel est le rapport entre _la_ _foi_ et _l’obéissance_? Comment l’Évangile nous motive-t-il à observer les prescriptions de Jésus et des apôtres?
-   Quel rapprochement peut être fait entre, d’un côté, les prescriptions transmises par Jésus et les auteurs du Nouveau Testament et, d’un autre côté, les prescriptions de la Loi de Moïse? La Loi mosaïque – ou certaines parties de cette Loi – reste-t-elle opérante (toujours valide) pour les chrétiens? Quelle est la place des Dix Commandements dans la vie chrétienne?

 J’aborde certaines de ces questions (mais pas toutes) dans ces billets:

-   Sur les caractéristiques de la Loi mosaïque: ma prédication sur Néhémie 8.1-12
-   Sur la différence entre la Loi mosaïque et la Bonne Nouvelle: L’Évangile qui donne des ailes
-   Sur Éphésiens 2.15, où Paul affirme que Christ a « dans sa chair annulé la Loi avec ses commandements et leurs dispositions »: mon podcast vidéo sur Éphésiens 2.11-22
-   Sur un commandement valable pour tous les chrétiens: la règle d’or de Jésus
-   Sur la différence entre l’Évangile et ses implications: le commandement d’aider les plus démunis reste pertinent sous la nouvelle alliance, mais ne le confondons pas avec la Bonne Nouvelle!

\Dans une étude plus poussée, il importerait d’aborder encore d’autres distinctions. Pour un bel exemple qui va dans ce sens, se reporter à Brian S. Rosner, _Paul and the Law. Keeping the commandments of God_, Downers Grove, IVP (NSBT 31), 2013.

_N.B. J’avais publié cet article le 16 mars 2017. Je l’ai mis à jour et republié pour de nouveaux lecteurs le 8 novembre 2021._

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L’amour de Dieu est riche, voire complexe. Le théologien Donald Carson parle même de "la doctrine difficile de l’amour de Dieu". L’objet de ce billet n’est pas de traiter de l’amour de Dieu dans toute sa richesse, ni même d’en tracer les contours ou d’en survoler les aspects principaux. Je souhaite simplement faire observer que même une épître discrète comme celle de Jude présente diversement et richement notre expérience de cet amour dont nous avons tant besoin.

 Nous sommes tout simplement "aimés de Dieu"

La…

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Nos clichés sur l'amour de Dieu ne résistent pas à l'enseignement de Jude

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L’amour de Dieu est riche, voire complexe. Le théologien Donald Carson parle même de "la doctrine difficile de l’amour de Dieu". L’objet de ce billet n’est pas de traiter de l’amour de Dieu dans toute sa richesse, ni même d’en tracer les contours ou d’en survoler les aspects principaux. Je souhaite simplement faire observer que même une épître discrète comme celle de Jude présente diversement et richement notre expérience de cet amour dont nous avons tant besoin.

 Nous sommes tout simplement "aimés de Dieu"

La lettre de Jude s’ouvre ainsi:

> Jude, serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques, salue ceux que Dieu a appelés à lui, qui sont aimés de Dieu le Père et gardés pour Jésus-Christ.
>
> Jude 1

Dans sa salutation, Jude situe notre expérience de l’amour de Dieu aux côtés de deux autres réalités qui décrivent l’ensemble des chrétiens: ils sont "appelés" (à Dieu) et "gardés pour Jésus-Christ".

Voilà notre condition. Nous sommes tout simplement "aimés de Dieu le Père". Il y a déjà de quoi méditer longuement.

Avant de poursuivre, j’ouvre, sans m’étendre, une double parenthèse un peu technique.

1. Un autre sens possible, avec la version Colombe, est "aimés en Dieu le Père". La nuance est fine, les deux lectures sont permises par le texte grec et les deux affirmations sont vraies: nous sommes aussi bien aimés "par Dieu" que nous sommes aimés "en Dieu".
2. La version Segond 21, à l’encontre des autres traductions modernes, préfère ici une tradition manuscrite qui privilégie un tout autre sens (à tort me semble-t-il): “…qui sont saints en Dieu le Père.” Il n’est donc pas question de l’amour de Dieu dans ce verset tel qu’il apparaît dans la Segond 21.

 Nous voulons que l’amour de Dieu nous soit "pleinement accordé"

Au verset suivant, Jude évoque de nouveau l’amour de Dieu:

> Que la compassion, la paix et l’amour de Dieu vous soient pleinement accordés!
>
> Jude 2

La Bible du Semeur ajoute ici au texte grec la précision "de Dieu", sous-entendue par la formulation qui se rencontre dans l’original. La traduction plus littérale de la NBS formule ainsi: “Que la compassion, la paix et l’amour vous soient multipliés!” On pourrait aussi dire les choses ainsi: “Que la compassion, la paix et l’amour de Dieu vous soient accordés en abondance!” Chaque fois, la même idée est exprimée.

Que pouvons-nous tirer de tout cela? Si nous sommes effectivement "aimés de Dieu le Père" (verset 1), cela ne nous empêche pas de rechercher activement la bénédiction qui consiste à recevoir cet amour divin dans une mesure toujours croissante. Voilà un domaine où les excès sont permis: nous n’aurons jamais trop de l’amour de Dieu. Plongeons-nous quotidiennement dans cet amour, accueillons-le, demandons-le dans la prière, bénissons-nous les uns les autres en nous souhaitant qu’il soit abondant et débordant.

 Nous avons la responsabilité de nous "maintenir" dans l’amour de Dieu!

Vers la fin de l’épître figure l’injonction suivante:

> Maintenez-vous dans l’amour de Dieu en attendant que notre Seigneur Jésus-Christ, dans sa compassion, vous accorde la vie éternelle.
>
> Jude 21

Une telle exhortation va clairement à l’encontre de certains clichés réducteurs sur l’amour de Dieu. Selon ces idées reçues, absolument rien ne peut faire varier la manifestation de l’amour de Dieu dans la vie du chrétien. “Tu ne peux rien faire pour que Dieu t’aime davantage, et tu ne peux rien faire qui puisse diminuer son amour dans ta vie.” Je comprends l’intention d’une telle affirmation (nous sommes bien justifiés une fois pour toutes); pourtant, selon Jude, il est possible de se "maintenir" (ou pas) dans l’amour de Dieu. Dans toute tentative de synthèse de l’enseignement biblique sur l’amour de Dieu, il nous faut absolument "entendre" tous les versets concernés.

Cette troisième mention de l’amour de Dieu dans cette épître se distingue des deux premières. Après le registre de la description (Jd 1) et celui de la bénédiction (Jd 2), nous passons en mode appel à la responsabilité. Si l’amour de Dieu a été manifesté envers nous (verset 1) et si nous pouvons en attendre de fraîches expressions (verset 2), il n’en demeure pas moins que notre réponse à l’offre de cet amour reste déterminante.

 Qu’implique le fait de se maintenir dans l’amour de Dieu?

À la lumière de la missive de Jude, il s’agit notamment de rejeter les faux enseignements (Jd 17-19) et de bâtir sa vie sur le fondement de notre foi très sainte (Jd 20). En outre, le verset qui nous intéresse ici (Jd 21) situe notre responsabilité dans le cadre de notre espérance: nous faisons aujourd’hui le choix de l’amour de Dieu, car cela nous positionne sur une trajectoire dont l’aboutissement est l’expérience ultime de cet amour, la vie éternelle, que notre Seigneur Jésus-Christ nous accordera dans sa compassion.

En conclusion, quelle expérience de l’amour de Dieu pour nous chrétiens?

 Aimés de Dieu, c’est notre état glorieux (Jd 1).
 Nous nous attendons à ce que notre expérience de cet amour s’intensifie jour après jour, c’est la bénédiction à laquelle nous aspirons (Jd 2).
 Nous nous maintenons dans l’amour de Dieu, c’est notre responsabilité, dont nous nous acquittons avec bonheur, sachant vers quoi elle nous mènera (Jd 21).

Dieu nous a aimés; il nous aime encore; il nous aimera à jamais.

N.B.: J’avais publié cet article une première fois le 21 juin 2016. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 26 octobre 2021. 

 Pour aller plus loin:

 Obtenez un ebook gratuit sur la grâce de Dieu!

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 De quoi parle ce webinaire?

Est-ce que ma vie chrétienne est « normale »? Autrement dit, est-ce que je marche avec Dieu de manière juste et biblique? La lettre aux Éphésiens nous permettra de faire un bilan personnel et de reposer ensemble les grands fondements de la vie chrétienne. 

Prenons le temps de ce webinaire pour nous laisser enseigner par la Parole de Dieu et renouveler notre appel à vivre par la grâce et pour la gloire de Dieu.

 Télécharge ton cadeau!



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Est-ce que ma vie chrétienne est "normale"?



Le gros avantage d’une bonne bible d’étude, c’est qu’elle rassemble dans un seul livre une quantité impressionnante d’informations (habituellement réparties dans plusieurs livres différents), tout en mettant en avant ce qui est véritablement indispensable à la compréhension du texte biblique. Encore faut-il savoir laquelle acheter, car il en existe plusieurs…

Sylvain Romerowski, professeur à l’Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, a accepté de répondre à mes questions sur la nouvelle bible d’étude du Semeur (édition 2018). Les développements qui suivent sont les siens, en réponse à mes questions.

 1. Pourquoi publier…

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Ce qu'il faut savoir sur la Bible d’étude du Semeur (édition 2018)



Le gros avantage d’une bonne bible d’étude, c’est qu’elle rassemble dans un seul livre une quantité impressionnante d’informations (habituellement réparties dans plusieurs livres différents), tout en mettant en avant ce qui est véritablement indispensable à la compréhension du texte biblique. Encore faut-il savoir laquelle acheter, car il en existe plusieurs…

Sylvain Romerowski, professeur à l’Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, a accepté de répondre à mes questions sur la nouvelle bible d’étude du Semeur (édition 2018). Les développements qui suivent sont les siens, en réponse à mes questions.

 1. Pourquoi publier en 2018 une nouvelle bible d’étude?

D’une part, la révision de la traduction publiée en 2015 appelait une harmonisation des notes avec les changements de traduction. D’autre part, des compléments et corrections dans les notes paraissaient nécessaires par rapport à la première édition de la Bible d’étude datant de 2001.

 2. Qu’est-ce qui change par rapport à l’édition précédente quant au contenu?

 On a donc harmonisé les notes pour tenir compte des changements de traduction du texte biblique adoptés dans la Semeur 2015.
 L’ensemble des notes a été revu et des corrections ont été apportées là où c’était nécessaire.
 Les notes sur Proverbes 1-9 ont été enrichies et augmentées.
 Une présentation de chacun des cinq livres du Psautier a été ajoutée.
 Dans le livre d’Ésaïe, des notes de section ont été ajoutées pour faire des sections plus courtes.
 Les notes sur l’Apocalypse ont été revues, corrigées, augmentées.
 On a introduit de nouvelles mentions d’autres traductions possibles que celles qui sont adoptées dans le texte biblique.
 Des options d’interprétation supplémentaires ont parfois été indiquées.

 3. Qu’est-ce qui change par rapport à l’édition précédente quant à la forme?

 La Bible est maintenant en deux couleurs, noir et bleu. Les notes de sections en particulier sont en bleu.
 Les parallèles ne sont plus dans une colonne centrale, mais entre le texte biblique et les notes.
 Les encadrés ne sont plus sur trame grisée pour faciliter la lecture.
 Des onglets dessinés sur le bord extérieur des pages rappellent dans quel livre on se trouve.
 Certaines cartes en couleur se déplient et sont donc plus grandes.
 On a ajouté du bleu aux cartes qui étaient en noir et blanc.
 L’index des noms propres est maintenant distinct de l’index thématique.

 4. Qui a participé à la mise à jour des notes et des articles?

Christophe Paya pour les évangiles, Émile Nicole pour la présentation des livres du Psautier, Sylvain Romerowski pour tout le reste, Sylvain Triqueneaux pour les questions d’harmonisation et pour la vérification de l’ensemble.

 5. Comment cette Bible d’étude se distingue-t-elle des autres bibles d’étude francophones?

Réalisées depuis l’origine par une équipe entièrement évangélique, les introductions et les notes restent fidèles à la manière dont la Bible et chaque livre biblique se présentent, avec une pleine conviction de l’entière fiabilité de ce qui est dit dans le texte biblique.

Les notes ont été conçues dans l’objectif d’aider à la connaissance et à la compréhension des textes bibliques: l’accent y est donc mis sur la présentation des divergences entre les manuscrits et des diverses options de traduction, sur les questions d’interprétation, et les informations historiques, géographiques et géopolitiques utiles à la compréhension des textes.

Les indications d’autres options de traduction sont classées en fonction de leur degré de plausibilité: « autre traduction » signale une option tout à fait possible, « certains traduisent » une option moins plausible, « d’autres comprennent » une option jugée improbable.

Les notes de section qui résument l’apport du texte de section en section, font ressortir la progression de la pensée, le message principal ou encore la théologie de l’auteur, constituent un apport tout à fait original.

 6. Où trouver plus d’informations et des extraits gratuits en ligne?

En cliquant ici et ici, sans oublier que d’autres modèles et couleurs sont aussi proposés (sur le site d’Excelsis).

N.B. J’avais publié cet article le 13 février 2018. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 12 octobre 2021.

Avant de répondre à cette question, considérons la situation linguistique de la Palestine au Iᵉʳ siècle de notre ère.

 Le grec

Le grec est la lingua franca, c’est-à-dire la langue employée pour le commerce et la diplomatie et, de manière plus générale, pour les communications interculturelles. L’influence d’Alexandre le Grand est toujours perceptible: la forte hellénisation dont il a été le champion a connu un succès retentissant et durable! (L’hellénisation est la diffusion de la langue et de la culture grecques.)

Dans l’Empire romain, toute personne ne parlant pas le grec est considérée…

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Quelle(s) langue(s) parlait Jésus?

Avant de répondre à cette question, considérons la situation linguistique de la Palestine au Iᵉʳ siècle de notre ère.

 Le grec

Le grec est la lingua franca, c’est-à-dire la langue employée pour le commerce et la diplomatie et, de manière plus générale, pour les communications interculturelles. L’influence d’Alexandre le Grand est toujours perceptible: la forte hellénisation dont il a été le champion a connu un succès retentissant et durable! (L’hellénisation est la diffusion de la langue et de la culture grecques.)

Dans l’Empire romain, toute personne ne parlant pas le grec est considérée « barbare ». Il est clair que les gens instruits de même que les individus appartenant à la haute société parlent le grec.

Les écrits du Nouveau Testament sont rédigés en grec.

 L’araméen

L’araméen est l’ancienne lingua franca (c’était la lingua franca avant les conquêtes d’Alexandre). À l’époque de Jésus, c’est la langue principale des Juifs ordinaires de Palestine.

 L’hébreu

L’hébreu est la langue traditionnelle du peuple juif. Au Iᵉʳ siècle, il est surtout employé dans le cadre des offices religieux.

Ainsi, l’Israël de l’époque de Jésus est trilingue.

 Jésus parlait donc…

De nombreux spécialistes pensent que Jésus était lui-même trilingue: il parlait l’araméen, le grec et l’hébreu. Si une telle hypothèse est impossible à vérifier, elle a de fortes chances de correspondre à la réalité.

Cela dit, Jésus enseignait surtout en araméen, la langue du peuple et sa langue maternelle.

D’ailleurs, plusieurs textes de l’Évangile selon Marc en témoignent, car ils intègrent des expressions araméennes1:

> \[…\] Jacques, fils de Zébédée et Jean son frère auxquels il donna le nom de Boanergès, ce qui signifie "fils du tonnerre"…
>
> Marc 3.17

> Il lui prit la main en disant: Talitha koumi, ce qui signifie: Jeune fille, lève-toi, je te l’ordonne.
>
> Marc 5.41

> Mais vous, que dites-vous? Si un homme dit à son père ou à sa mère: « La part de mes biens avec laquelle j’aurais pu t’assister est corban (c’est-à-dire offrande à Dieu) », alors vous ne le laissez plus rien faire pour son père ou sa mère.
>
> Marc 7.11-12

> \[…\] alors il leva les yeux au ciel, poussa un soupir et dit: Ephphatha (ce qui signifie: ouvre-toi).
>
> Marc 7.34

> Abba, Père, pour toi, tout est possible. Éloigne de moi cette coupe; cependant, qu’il arrive non pas ce que moi, je veux, mais ce que toi, tu veux.
>
> Marc 14.36

> Vers trois heures, Jésus cria d’une voix forte: Eloï, Eloï, lama sabachthani? ce qui signifie: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?
>
> Marc 15.34

 Il y a de quoi en perdre son latin!

N’oublions pas que dans l’Empire romain, la langue officielle est… le latin! Toutefois, cette langue est surtout parlée dans la partie occidentale de l’empire. Ailleurs, ce sont principalement les officiers romains qui s’expriment en latin.

1. Voir également Matthieu 5.22; 6.24. 

P.S. J’avais publié cet article le 27 février 2018. Je l’ai mis à jour et republié pour de nouveaux lecteurs le 5 octobre 2021.

 Pour aller plus loin

Sur certains aspects historiques de la vie de Jésus, j’ai également publié:

 Le baptême de Jésus est « embarrassant », donc assurément authentique!
 L’historien juif Flavius Josèphe atteste la fiabilité historique des textes évangéliques sur Jean-Baptiste

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J’ai eu le privilège de faire partie des auteurs qui ont contribué à un nouveau catéchisme en français, disponible à l’achat en livre (ici pour l’Amérique du Nord) et accessible gratuitement au moyen d’une application web intégrée au site d’Évangile 21, qui a produit cet outil.



Le Nouveau catéchisme pour la cité est la version française du New City Catechism, rédigé sous la direction de Tim Keller. De nombreux articles en anglais ont été traduits en français; d’autres textes de la version originale ont été remplacés par des articles rédigés par des auteurs francophones.

Tim…

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Explorez le Nouveau catéchisme pour la cité (en français)

J’ai eu le privilège de faire partie des auteurs qui ont contribué à un nouveau catéchisme en français, disponible à l’achat en livre (ici pour l’Amérique du Nord) et accessible gratuitement au moyen d’une application web intégrée au site d’Évangile 21, qui a produit cet outil.



Le Nouveau catéchisme pour la cité est la version française du New City Catechism, rédigé sous la direction de Tim Keller. De nombreux articles en anglais ont été traduits en français; d’autres textes de la version originale ont été remplacés par des articles rédigés par des auteurs francophones.

Tim Keller affirme:

> La pratique de la catéchèse permettra à la Vérité de s’enraciner profondément dans nos cœurs, et dès que nous commencerons à réfléchir par nous-mêmes, notre réflexion se fera sur la base de cette vérité biblique.

 Présentation de l’éditeur

Voici la présentation de l’éditeur BLF, telle qu’elle apparaît sur la quatrième de couverture:

> Pendant des siècles, l’Église a utilisé des catéchismes pour enseigner la doctrine. Dans notre société où les croyances sont constamment en train de se redéfinir, apprendre ensemble les vérités bibliques sous forme de questions et de réponses est devenu d’autant plus urgent et pertinent.
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> Le Nouveau catéchisme pour la cité veut remettre cette pratique ancienne au cœur de la vie d’Église. Ce texte est une adaptation des catéchismes de Genève, de Westminster, et surtout de Heidelberg.
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> Cette ressource centrée sur l’Évangile résume en 52 questions et réponses les principales doctrines chrétiennes tout en aidant le lecteur à être transformé par ces vérités. Chaque question est suivie de la réponse, d’un texte biblique approprié, d’un commentaire d’une figure historique (Augustin, Jean Calvin, Martin Luther…), d’un commentaire contemporain (Dominique Angers, John Piper, Paul Wells, Kevin DeYoung…) et d’une courte prière.
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> \
> Le Nouveau catéchisme pour la cité peut être utilisé dans une grande diversité de contextes pour encourager les croyants à méditer et à s’attacher aux vérités qui font l’essence de la foi chrétienne.

Accédez ici à l’introduction complète de Tim Keller.

P.S. J’avais publié cet article le 19 juin 2018. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 28 septembre 2021.

 Autres articles de TPSG à propos des catéchismes

 Connaître la doctrine chrétienne: quelle importance des catéchismes? par Myriam J.
 4 raisons de découvrir le catéchisme de Heidelberg, par Aurélien Lang

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Plus d’une fois, il m’est arrivé d’entendre un individu non croyant me dire, non pas: « Ta foi est très bien pour toi, mais personnellement, cela ne m’intéresse pas », mais plutôt: « Tu as de la chance d’avoir cette foi qui t’habite, car moi, je ne parviens pas à croire. »

On oublie parfois que certaines personnes de notre entourage ne demanderaient pas mieux que de croire en Dieu; or, elles s’en sentent incapables. S’il leur arrive même d’envier les croyants convaincus, le sentiment que la foi leur est inaccessible persiste. C’est simple…

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Comment répondre à l'objection: "Je suis incapable d'avoir la foi"?

Plus d’une fois, il m’est arrivé d’entendre un individu non croyant me dire, non pas: « Ta foi est très bien pour toi, mais personnellement, cela ne m’intéresse pas », mais plutôt: « Tu as de la chance d’avoir cette foi qui t’habite, car moi, je ne parviens pas à croire. »

On oublie parfois que certaines personnes de notre entourage ne demanderaient pas mieux que de croire en Dieu; or, elles s’en sentent incapables. S’il leur arrive même d’envier les croyants convaincus, le sentiment que la foi leur est inaccessible persiste. C’est simple: « certains individus ont reçu la foi, d’autres pas ».

Je me suis parfois retrouvé bouche bée à l’écoute de ce genre de commentaire, ne sachant pas vraiment comment rebondir. Comme surpris par ces cris du cœur inattendus, dont je n’ai aucune raison de remettre en cause la sincérité.

Du coup, je me suis interrogé, Bible en main, sur ce qu’il conviendrait de suggérer à ces personnes qui semblent éprouver une soif réelle de la vérité mais pensent ne pas avoir été conviées à la fontaine.

L’essentiel de ma réponse à leur endroit, c’est désormais: « Oui, tu peux aussi avoir la foi. » L’idée d’une foi qui se « reçoit » n’élimine pas la possibilité d’une foi qui se « recherche ». La question n’est pas tant de savoir si l’on peut recevoir la foi; c’est plutôt de déterminer si l’on veut vraiment la recevoir, c’est-à-dire devenir disciple de Jésus, avec tout ce que cela implique. Car c’est bien de cela dont nous parlons, s’agissant de la foi chrétienne.

Voici, sous forme d’ébauche, certains éléments de réponse qui me semblent pertinents. Il va de soi que d’autres aspects pourraient aussi être abordés avec profit.

 1. « Tu as raison, Dieu seul peut accorder la foi. »

Effectivement, la foi se « reçoit », puisque c’est Dieu qui la donne. Quand Jésus demande à ses disciples: « D’après vous, qui suis-je? » et que Simon Pierre répond: « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant », Jésus enchaîne: « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n’est pas une pensée humaine qui t’a révélé cela, mais c’est mon Père céleste » (Matthieu 16.15-17).

On a donc raison d’employer l’expression « recevoir la foi ».

 2. « Cela dit, Dieu utilise des moyens qui nous engagent pour donner la foi. »

Par exemple, à la fin de l’Évangile selon Jean, l’auteur déclare: « Jésus a accompli encore, en présence de ses disciples, beaucoup d’autres signes qui ne sont pas décrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été décrits afin que vous croyiez que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu, et qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom » (Jean 20.30-31).

Si Dieu accorde la foi, il le fait en utilisant des moyens concrets, comme la lecture de l’Évangile selon Jean (et du reste de l’Écriture).

La Bible n’encourage donc pas l’attente passive du surgissement de la foi dans sa vie. Elle invite plutôt à l’utilisation énergique des canaux que Dieu privilégie pour offrir le don de la foi.

 3. « Demande à Dieu de t’accorder la foi, puis penche-toi sérieusement sur le message de la Bible, de préférence avec des chrétiens qui vivent réellement ce message. »

Le meilleur cadre pour découvrir la Bible en vue de recevoir la foi, c’est la compagnie des chrétiens. En effet, ces derniers peuvent expliquer le texte biblique aux non-initiés, et dans le même temps fournir des illustrations vivantes de l’impact percutant du message chrétien. Dans la mesure où, bien entendu, ces chrétiens adoptent un style de vie en cohérence avec ce qu’ils croient.

Parmi les situations concrètes qui permettent un contact avec la Bible aussi bien qu’avec les chrétiens, on retrouve:

 la lecture régulière de la Bible à deux: un non-chrétien avec un chrétien
 la lecture ou l’étude de la Bible au sein d’un petit groupe qui comprend à la fois des non-chrétiens et des chrétiens
 les groupes de découverte de la Bible (qui présentent systématiquement les grandes vérités bibliques aux personnes intéressées)
 les cultes hebdomadaires adaptés à la présence de non-chrétiens (dans certaines Églises, c’est le cas tous les dimanches, dans d’autres, c’est plus occasionnel)

« Tu aurais aimé recevoir la foi? » C’est encore possible, puisque « la foi vient de ce qu’on entend et ce qu’on entend vient de la parole de Dieu » (Romains 10.17).

 Retrouvez ICI tous mes articles qui traitent d’apologétique (la défense de la foi chrétienne).

P.S. J’avais publié cet article une première fois le 2 février 2016. Je l’ai republié le 21 septembre 2021, en espérant qu’il soit utile à de nouveaux lecteurs.

En effet, la missiologie nous aide à réfléchir à la communication de l’Évangile à des personnes différentes de nous, notamment au plan culturel. Elle prend au sérieux la « contextualisation » tout en réaffirmant la place centrale de l’unique Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Elle nous invite à mieux écouter, à mieux comprendre les autres pour entrer en dialogue avec eux de manière sensible et sensée. Elle reconnaît que les multiples visions du monde proposées dans nos sociétés poussent les chrétiens à faire des efforts pour que leur langage soit à la fois accessible et fidèle à l’Écriture.

Sur…

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Ressources de McTair Wall sur la missiologie

En effet, la missiologie nous aide à réfléchir à la communication de l’Évangile à des personnes différentes de nous, notamment au plan culturel. Elle prend au sérieux la « contextualisation » tout en réaffirmant la place centrale de l’unique Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Elle nous invite à mieux écouter, à mieux comprendre les autres pour entrer en dialogue avec eux de manière sensible et sensée. Elle reconnaît que les multiples visions du monde proposées dans nos sociétés poussent les chrétiens à faire des efforts pour que leur langage soit à la fois accessible et fidèle à l’Écriture.

Sur tous ces sujets et bien d’autres, je ne peux qu’encourager mes lecteurs à profiter des multiples ressources de McTair Wall, qui au fil des années a cumulé de riches expériences dans divers pays francophones.

 Qui est McTair Wall?

Voici quelques éléments de présentation:



McTair Wall est pasteur, missionnaire et missiologue de formation. Il a participé à l’implantation de cinq Églises: deux au Canada et trois en France. Il est également titulaire d’un doctorat en théologie de la Faculté Libre de Théologie évangélique de Vaux-sur-Seine (FLTE). Le titre de sa thèse est: « Le débat sur l’herméneutique missiologique à la lumière de l’utilisation lucanienne de l’Ancien Testament. »

McTair intervient comme professeur de missiologie à la FLTE, à la Faculté de Théologie Évangélique de Montréal (FTE) et dans plusieurs facultés de théologie évangélique en Afrique francophone et à Madagascar. Il aime travailler le lien entre la Bible et la mission, notamment le rapport de l’Évangile à la culture.

McTair est marié à Suzanne et père de deux filles adultes. Il aime voyager, la nature, la création artistique et faire la cuisine.

 Les publications de McTair Wall

Un bon point de départ pour accéder aux réflexions de McTair, c’est de lire certaines de ses publications.

 Ouvrages collectifs

Voici deux excellents articles qui apparaissent dans un ouvrage collectif reconnu:

 « Théologie biblique de la mission: définition, possibilité, contours », in Hannes Wiher, sous dir., Bible et mission. Vers une théologie évangélique de la mission, Charols, Excelsis, 2012, p. 41-60.
 « La théologie de la mission du livre des Actes », in Hannes Wiher, sous dir., Bible et mission. Vers une théologie évangélique de la mission, Charols, Excelsis, 2012, p. 89-114.

En outre, nous attendons avec impatience la publication d’un ouvrage dirigé par McTair, qui porte sur un thème fondamental:

 Sous dir., Mission intégrale. Perspectives historiques, bibliques, philosophiques et théologiques (à paraître chez Excelsis).

 Articles dans une revue gratuite en ligne

McTair a publié de nombreux articles dans la revue Missiologie évangélique, qui est gratuite en ligne! Cette revue est produite par le Réseau de missiologie évangélique pour l’Europe francophone (REMEEF).

 « La Bible, un récit de Dieu en mission pour rétablir l’honneur des êtres humains? », Missiologie évangélique vol. 9, n°1, 2021, p. 57-74.
 « Article-revue: le problème de la théologie de la mission de Dieu selon John Flett », Missiologie évangélique vol. 5, no 1, 2017, p. 15-20.
 « L’utilisation lucanienne de l’Ancien Testament dans une perspective missiologique. État de la question », Missiologie évangélique vol. 3, no 2, 2015, p. 16-22.
 « La mission de Dieu selon Christopher Wright », Missiologie évangélique vol. 2, no 2, 2014, p. 23-29.
 « Le magico-religieux dans l’univers des chrétiens Antillais », Missiologie évangélique vol. 2, no  1, 2014, p. 25-32 (co-auteur).

 Articles dans la revue Théologie Évangélique

Il est possible de s’abonner à cette revue ICI. Bon à savoir: les anciens numéros (parus il y a plus de trois ans) sont consultables gratuitement à partir de CE SITE.

 « Le problème de la théologie de la mission de Dieu selon John Flett », Théologie évangélique 17.1, 2018, p. 99-109.
 « La mission de Dieu de Christopher Wright. Mode d’emploi », Théologie évangélique 13.2, 2014, p. 36-53.
 « La contextualisation de l’Évangile dans la Première épître aux Thessaloniciens », Théologie évangélique 8.1-2, 2009, p. 35-53.

 Formez-vous avec l’auteur!

En tant que doyen de la Faculté de Théologie Évangélique (FTE) à Montréal, je me réjouis d’annoncer que McTair Wall compte désormais parmi nos professeurs réguliers. Il devrait donc enseigner au moins deux cours chaque année au sein de notre institution, dans ce vaste domaine qu’est la missiologie.

Dès septembre 2021, McTair enseignera un premier cours en distanciel (via Zoom), « L’Église et les missions ». Ce cours peut être suivi en direct ou en différé. Il n’est pas nécessaire de s’engager pour tout un programme universitaire, il est tout à fait possible d’être simplement « étudiant libre ». De plus, ce cours peut être suivi en tant qu’ »auditeur libre » (sans travaux ni validation universitaire, mais avec la possibilité d’interagir avec le professeur et les autres étudiants). Retrouvez toute l’information sur le site de la FTE.

 Quelques vidéos

J’ai eu l’occasion d’interviewer McTair pour qu’il nous présente succinctement la discipline de la missiologie:



Dans cette autre vidéo, McTair résume sa thèse de doctorat, que j’ai eu le privilège et le plaisir de lire de près puisque je faisais partie du jury lors de la soutenance:



 Pour aller plus loin

 Une théologie biblique de la mission
 Ne ratez pas l’un des livres les plus importants du siècle – Stéphane Kapitaniuk
 La mission de Jésus: appeler des pécheurs (Marc 2.13-17)
 La mission de Jésus n’est pas de répondre à tous les besoins (Marc 1.35-39)

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