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Voici une dixième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 4.7-11: 

> Seigneur Jésus-Christ, nous te célébrons pour ta victoire. Après avoir accepté de séjourner sur terre et de connaître l’humiliation de la croix, tu es monté au-dessus de tous les cieux afin de remplir l’univers entier! C’est alors que tu nous as fait don de certaines personnes. Merci pour les apôtres et les prophètes; notre foi est fondée sur leur service fidèle. Merci pour les prédicateurs de l’Évangile, les bergers et les enseignants. Donne-nous de les voir comme des dons venant…

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Prière pour les leaders de l’Église (série "Prier Éphésiens")

Voici une dixième prière, qui s’appuie sur Éphésiens 4.7-11: 

> Seigneur Jésus-Christ, nous te célébrons pour ta victoire. Après avoir accepté de séjourner sur terre et de connaître l’humiliation de la croix, tu es monté au-dessus de tous les cieux afin de remplir l’univers entier! C’est alors que tu nous as fait don de certaines personnes. Merci pour les apôtres et les prophètes; notre foi est fondée sur leur service fidèle. Merci pour les prédicateurs de l’Évangile, les bergers et les enseignants. Donne-nous de les voir comme des dons venant de toi, et montre-nous comment respecter et encourager leur ministère. Pour ton honneur, Jésus, amen.

 Comprendre et s’approprier Éphésiens 4.7-11

Dans cette vidéo tirée du podcast Parle-moi maintenant, je parcours le texte d’Éphésiens 4.7-11, en l’expliquant et en proposant des pistes d’application:



 Mon commentaire pratique sur Éphésiens

Dans cette vidéo, je vous explique l’objectif de ce livre, qui se veut accessible à tous:



Vous pouvez le commander sur le site de BLF. Si vous habitez en Amérique du Nord, passez par le site de Publications chrétiennes.



 Découvrez également les autres prières de la série "Prier Éphésiens"

 Prière de remerciement pour notre immense salut (Éphésiens 1.3-14)
 Prière de louange pour nos bénédictions (Éphésiens 1.3-14)
 Prière pour l’illumination par l’Esprit (Éphésiens 1.15-23)
 Prière d’émerveillement (Éphésiens 2.1-10)
 Prière pour l’Église, nouvelle humanité (Éphésiens 2.11-22)
 Prière pour ne pas perdre courage (Éphésiens 3.1-13)
 Prière pour la puissance de l’Esprit (Éphésiens 3.14-21)
 Prière pour l’unité de l’Église (Éphésiens 4.1-6)
 Prière pour les leaders de l’Église (Éphésiens 4.7-11)
 Prière pour la formation des chrétiens (Éphésiens 4.12-16)
 Prière pour "apprendre Christ" (Éphésiens 4.17-24)
 Prière pour nos relations fraternelles (Éphésiens 4.25-5.2)
 Prière pour vivre dans la lumière (Éphésiens 5.3-14)
 Prière pour la plénitude de l’Esprit (Éphésiens 5.15-21)
 Prière pour notre mariage (Éphésiens 5.22-33)
 Prière pour les enfants et leurs parents (Éphésiens 6.1-4)
 Prière pour le travail (Éphésiens 6.5-9)
 Prière pour le combat spirituel (Éphésiens 6.10-20)
 Prière pour l’amour (Éphésiens 6.21-24)

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Au cours d’une interview passionnante réalisée dans le cadre du podcast Foreword, animé par des profs de la Trinity International University où j’ai fait une partie de mes études, Scott M. Manetsch, spécialiste de la Réforme, nous fait réfléchir sur ce que nous entendons par « le ministère de la Parole ».

Dans l’épisode en question, ce chercheur, qui s’est intéressé à Calvin et à Théodore de Bèze, commence par planter le décor. Dans ce qui suit, je reprends et j’adapte ses propos.

 Contexte ecclésial et pastoral

À l’intérieur des murs de la Genève de Calvin…

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Les multiples expressions du ministère de la Parole selon Calvin

Au cours d’une interview passionnante réalisée dans le cadre du podcast Foreword, animé par des profs de la Trinity International University où j’ai fait une partie de mes études, Scott M. Manetsch, spécialiste de la Réforme, nous fait réfléchir sur ce que nous entendons par « le ministère de la Parole ».

Dans l’épisode en question, ce chercheur, qui s’est intéressé à Calvin et à Théodore de Bèze, commence par planter le décor. Dans ce qui suit, je reprends et j’adapte ses propos.

 Contexte ecclésial et pastoral

À l’intérieur des murs de la Genève de Calvin se trouvaient trois Églises urbaines. Autour de la ville, dix à douze petites Églises rurales étaient établies. Une compagnie de seize à dix-huit pasteurs était ainsi formée. Elle se réunissait chaque semaine en rapport avec la charge pastorale des paroisses, notamment pour accomplir les tâches suivantes:

 L’examen et l’embauche de candidat pastoraux
 Le maintien des liens avec des Églises situées à l’étranger (notamment en France)
 Les échanges théologiques autour de questions parfois difficiles à trancher
 À l’occasion, la réprimande de pasteurs coupables d’enseignements théologiquement erronés ou d’actions pastorales répréhensibles.

Ainsi, un climat de collégialité et d’imputabilité régnait parmi ces pasteurs, qui favorisaient aussi les événements conviviaux (repas en commun).

 Les multiples expressions du ministère de la Parole

Dans la vision de Calvin, la prédication jouait un rôle clé. À l’intérieur des murs de la ville seulement, 33 ou 34 prédications étaient proposées chaque semaine. Certains sermons débutaient à 4h30 du matin pour que les représentants de la classe ouvrière puissent en profiter avant que ne commence leur journée de travail.

Néanmoins, le ministère de la Parole imprégnait tous les aspects du travail pastoral.

 Quelques exemples:

 Dans le cadre de l’administration du baptême, la Parole était enseignée.
 Les enfants étaient formés dans la Parole à travers le catéchisme.
 Le repas du Seigneur constituait en soi une proclamation de l’Évangile et une représentation « visuelle » de son message.
 La discipline d’Église découlait de l’application de la Parole de Dieu aux personnes qui refusaient de se repentir de leur comportement coupable.
 Calvin établit un programme de visites pastorales pour l’ensemble de la ville de Genève, qui comprenait entre douze et dix-huit mille habitants. À partir de 1551, les pasteurs et anciens visitaient chaque maisonnée se trouvant à l’intérieur des murs de la ville, en y enseignant l’Écriture de façon adaptée à chaque famille.

Ainsi, le ministère de la Parole atteignait tous les habitants de la ville, quel que soit leur âge ou leur situation de vie. On peut donc parler d’un ministère pastoral « saturé de l’Évangile » – qui était loin de se limiter à la prédication du haut de la chaire.

Comment remettre le ministère de la Parole – ou, pourrait-on dire, les ministères de la Parole–, au centre de la vie de l’Église aujourd’hui?


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 ![](https://www.amazon.com/Calvins-Company-Pastors-1536-1609-Historical/dp/0199938571)

« La compagnie pastorale de Calvin: Service pastoral et apparition de l’Église réformée, 1536-1609 (Étude de l’histoire théologique d’Oxford). Scott M. Manetsch. »


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 Pour aller plus loin:

 Que demander en priorité à Dieu pour nos pasteurs et anciens?
 R.C. Sproul (1939-2017), un modèle pour les enseignants francophones de la Bible
 Les 3 « p » du ministère pastoral
 Pierre Viret, le réformateur oublié

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En milieu protestant évangélique, chacun se fait sa propre idée du rôle du pasteur: il peut s’agir d’abord et avant tout d’un leader, d’un prédicateur-enseignant, d’un formateur, d’un coach, d’un conseiller, d’un thérapeute, d’un berger, d’un père spirituel, d’un coordinateur, d’un animateur, d’un rassembleur, d’un organisateur, d’un évangéliste, d’un administrateur, et ainsi de suite.

De fait, vu la grande diversité de dons spirituels et de talents naturels que l’on retrouve parmi les pasteurs, le ministère pastoral revêt un caractère unique chez chaque…

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Les 3 "p" du ministère pastoral

En milieu protestant évangélique, chacun se fait sa propre idée du rôle du pasteur: il peut s’agir d’abord et avant tout d’un leader, d’un prédicateur-enseignant, d’un formateur, d’un coach, d’un conseiller, d’un thérapeute, d’un berger, d’un père spirituel, d’un coordinateur, d’un animateur, d’un rassembleur, d’un organisateur, d’un évangéliste, d’un administrateur, et ainsi de suite.

De fait, vu la grande diversité de dons spirituels et de talents naturels que l’on retrouve parmi les pasteurs, le ministère pastoral revêt un caractère unique chez chaque individu qui en assume la charge. Cette grande diversité n’est pas mauvaise en soi; au contraire, elle enrichit l’Église du Seigneur.

Cependant, le large éventail de « tâches principales » régulièrement accomplies par les pasteurs peut donner aux chrétiens l’illusion trompeuse que chaque pasteur est totalement libre de définir les cadres de son ministère à sa guise, qu’il peut, pour ainsi dire, utiliser son temps comme il l’entend et jouer le rôle qu’il veut bien jouer.

Pourtant, l’Écriture elle-même dicte des priorités pastorales universelles. Quelles sont ces priorités?

L’une des meilleures synthèses que j’ai entendues (de diverses sources) en réponse à cette question se résume commodément par trois mots qui commencent par la lettre « p ».

 Parole et prière

En Actes 6.1-7, on apprend l’existence et l’origine d’une tension au sein de l’Église de Jérusalem. En effet, « les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux parce que leurs veuves étaient négligées lors des distributions quotidiennes » (verset 1). En réponse à cet incident, les douze apôtres convoquent la multitude et déclarent:

> Il ne convient pas que nous délaissions la parole de Dieu pour servir aux tables.
>
> Actes 6.2

Les apôtres font alors une proposition:

> Choisissez parmi vous sept hommes de qui l’on rende un bon témoignage, remplis d’Esprit et de sagesse, et nous les chargerons de ce travail. Quant à nous, nous continuerons à nous consacrer à la prière et au ministère de la parole.
>
> Actes 6.3-4

Les deux premières priorités du ministère des apôtres apparaissent: la prière et le ministère de la Parole. Les deux vont d’ailleurs de pair.

De toute évidence, les apôtres n’ont aucune intention de dénigrer le service aux tables. Au contraire, ce ministère est d’une grande importance à leurs yeux et il nécessite des volontaires hautement qualifiés. Néanmoins, les apôtres ne sont pas prêts à délaisser leurs responsabilités prioritaires pour s’acquitter de ce service pratique. Au contraire, ils choisissent résolument de se consacrer à la prière et au ministère de la Parole. Les résultats sont impressionnants:

> La parole de Dieu se propageait de plus en plus, le nombre des disciples augmentait beaucoup à Jérusalem et une grande foule de prêtres obéissaient à la foi.
>
> > Actes 6.7

Reconnaissons que ce texte concerne premièrement les douze apôtres, et non pas les pasteurs d’aujourd’hui. Mais ce passage ne met-il pas en avant des priorités (la prière et le ministère de la Parole) qui doivent être adoptées également par les conducteurs spirituels établis dans l’Église après l’ère apostolique, c’est-à-dire par les pasteurs en général (aussi appelés « anciens » et « épiscopes/évêques » dans le Nouveau Testament)?

D’autres textes du Nouveau Testament indiquent que les priorités apostoliques susmentionnées ne se limitent pas au cercle des apôtres. Dans l’Église primitive, elles deviennent des priorités pastorales universelles.  Sur la primauté du ministère de la Parole (qui se doit d’être accompagné par la prière), on relira avec profit des textes comme Éphésiens 4.11, 1 Timothée 3.2, 2 Timothée 4.1-2 et Tite 1.9.

 Personnes

Un troisième « p » doit pourtant être évoqué. En effet, sans ce complément indispensable, des pasteurs bien intentionnés, mais quelque peu détachés de la réalité, pourraient facilement « se cacher derrière » les deux premiers « p » et négliger une grande partie de leur vocation. Les pasteurs raffolant de l’étude de la Bible se retrouveraient alors dans une tour d’ivoire (c’est-à-dire enfermés dans leur bureau); ceux qui sont particulièrement enclins à consacrer de longues heures à la prière trouveraient refuge, pour leur part, dans quelque monastère (concrètement: dans la nature, dans leur bureau ou ailleurs).

Le ministère pastoral gravite non seulement autour de la prière et de la Parole; il concerne directement les personnes. Ce troisième « p » est d’une nature quelque peu différente des deux premiers: il trace les contours de la vie de prière et du ministère de la Parole du pasteur. Il fournit le contexte dans lequel se vivent les deux premières priorités – un contexte profondément relationnel.

Les pasteurs prient pour les personnes qu’ils servent, en particulier pour leur croissance spirituelle. En fait, leurs prières se situent dans l’axe des grandes doctrines qui découlent de l’Évangile. Prière, Parole et personnes sont ici réunies dans une vie de prière qui prend pour modèle celle de l’apôtre Paul. Le livre La prière renouvelée nous oriente dans la bonne direction sur ce point.

Quant au ministère de la Parole, on ne peut le dissocier d’un attachement aux personnes et d’un amour inlassable envers elles. D’après Éphésiens 4.11, le ministère d’enseignant et celui de berger sont étroitement associés; d’après 1 Timothée 5.17, les anciens qui « travaillent à la prédication et à l’enseignement » font partie de ceux qui « dirigent bien » l’Église; d’après 2 Timothée 4.1-2, « prêcher la parole » implique d’insister en toute occasion, de réfuter, de reprendre, d’encourager et d’être patient; d’après Tite 1.9, les anciens doivent être capables « à la fois d’enseigner les autres par la saine doctrine et de réfuter les contradicteurs ». Ainsi, tout ministère de la Parole digne de ce nom est un ministère relationnel. Il ne se limite pas aux prédications hebdomadaires; il imprègne également les diverses rencontres avec les membres de l’Église.

Innombrables sont les occasions, au cours d’une semaine pastorale typique, de « semer des graines » de vérité biblique dans l’esprit des gens et de prier pour eux et avec eux pour des besoins précis.

 Conclusion

Prière – Parole – personnes. Voilà les priorités pastorales bibliques. Pasteurs, ces trois « p » sont-ils au cœur de votre ministère? Vous qui aspirez à devenir un jour pasteur, êtes-vous attiré par une vie qui met au premier plan l’intercession, la méditation de l’Écriture et l’amour du prochain? Membres d’Églises, attendez-vous de votre pasteur qu’il se consacre à ces priorités bibliques, et l’encouragez-vous à le faire?

 Pour aller plus loin à propos des priorités pastorales

Sur un thème semblable, j’ai écrit “Que demander en priorité à Dieu pour nos pasteurs et anciens?”

 J’avais publié ce billet le 30 octobre 2018. Je l’ai republié pour de nouveaux lecteurs le 15 novembre 2021.

Ça bouge actuellement en matière de relation d’aide (counseling) dans le monde francophone. Et il y a de quoi se réjouir.

 Ma découverte de la relation d’aide biblique

Quand j’étais étudiant en théologie à la Trinity International University au début des années 2000, un livre m’a profondément marqué: À l’école de la grâce de Jerry Bridges. Dans le cadre des rencontres hebdomadaires d’un groupe d’une dizaine d’étudiants dont je faisais partie, et sous la conduite d’un professeur de théologie pratique qui était aussi notre pasteur, nous l’avons parcouru et médité ensemble, chapitre…

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Ressources de Paul Millemann sur la relation d’aide

Ça bouge actuellement en matière de relation d’aide (counseling) dans le monde francophone. Et il y a de quoi se réjouir.

 Ma découverte de la relation d’aide biblique

Quand j’étais étudiant en théologie à la Trinity International University au début des années 2000, un livre m’a profondément marqué: À l’école de la grâce de Jerry Bridges. Dans le cadre des rencontres hebdomadaires d’un groupe d’une dizaine d’étudiants dont je faisais partie, et sous la conduite d’un professeur de théologie pratique qui était aussi notre pasteur, nous l’avons parcouru et médité ensemble, chapitre par chapitre. Je parle de cette expérience dans ce billet.

En parallèle, ce prof nous faisait également lire des textes de David Powlison sur la sanctification et la relation d’aide. C’est alors que j’ai découvert la relation d’aide « centrée sur l’Évangile », c’est-à-dire celle:

 qui est réellement biblique, pas seulement « en surface » (reprenant des mots de la Bible mais en les détachant de leur sens réel et de leur contexte), mais en profondeur parce qu’elle s’appuie sur la théologie de la Bible
 qui est lucide quant aux travers de mon cœur, porté vers des manifestations sournoises de rébellion contre Dieu
 qui n’hésite pas à repérer et à « nommer » les racines du péché et les multiples formes d’idolâtrie qui prolifèrent en moi
 qui applique avec la précision d’un chirurgien la grâce divine et l’œuvre de Christ à toutes mes luttes, avouées ou secrètes
 qui me redonne espoir en orientant mes regards vers Christ
 qui peut se pratiquer en grande partie dans l’Église locale.

 Le monde francophone a beaucoup à offrir

Aujourd’hui, je suis enthousiasmé par de nombreuses initiatives francophones qui vont dans le même sens, comme la Fondation du Counseling Biblique dirigée par Matthieu Caron et le nouveau blog de Samuel Laurent sur ToutPourSaGloire.

En tant que nouveau doyen de la Faculté de Théologie Évangélique à Montréal, je suis également fier de vous parler des ressources de qualité produites par Paul Millemann, qui enseigne dans notre faculté. Tous peuvent suivre ses cours, qui sont donnés à distance par Zoom!

 Qui est Paul Millemann?

Voici quelques éléments de présentation:

> Paul Millemann est psychologue de formation. Il est également titulaire d’une certification de médiateur de conflits au travail, ainsi que d’un Master de recherches en Théologie (Faculté Jean Calvin, Aix-en-Provence). Il est actuellement doctorant en théologie. Le sujet de thèse est: « La relation d’aide chrétienne, un domaine de théologie pastorale et une activité ecclésiale ou un accompagnement extérieur ». Ce travail est effectué sous la direction du professeur Paul Wells.
>
> Paul  intervient comme chargé de cours dans le domaine de l’accompagnement pastoral et de la relation d’aide à l’Institut Biblique de Genève (depuis 2004) et à la Faculté Jean Calvin (depuis 2015), ainsi que dans plusieurs formations à la relation d’aide (entre autres avec l’association Famille Je t’Aime).
>
> Marié à Isabelle et père de deux jeunes filles, il a travaillé pendant une vingtaine d’années en tant que psychologue et thérapeute familial dans le domaine de la santé et de la protection de l’enfance. Il a occupé une fonction pastorale pendant près de dix ans. Il a également été président de l’Association des Conseillers Chrétiens de France de 2008 à 2016. Il intervient actuellement comme psychologue en protection de l’enfance et comme formateur en travail social.

 Les publications de Paul Millemann

Tout d’abord, Paul est l’auteur de l’excellent ouvrage La relation d’aide, vocation de l’Église? (Excelsis, 2014), préfacé par Paul Wells.

Ensuite, il a écrit les articles suivants:

 « Écoute » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, Excelsis, Charols, 2011, p. 279-285.
 « Crises » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, Excelsis, Charols, 2011, p. 213-219.
 « Dépendances » Collectif, sous dir. Paya Christophe, Farelly Nicolas, La foi chrétienne et les défis du monde contemporain, Collection Or, Excelsis, Charols, 2013, p. 338-346.
 « Souffrance » Collectif, sous dir. Paya Christophe, Farelly Nicolas, La foi chrétienne et les défis du monde contemporain, Collection Or, Excelsis, Charols, 2013, p. 124-132.
 « Vieillesse » Collectif, sous dir. Paya Christophe, Farelly Nicolas, La foi chrétienne et les défis du monde contemporain, Collection Or, Excelsis, Charols, 2013, p. 405-411.
 « Conflits familiaux » Collectif, sous dir. Deheuvels Nicole, Paya Christophe, Famille et conjugalité. Regards chrétiens pluridisciplinaires, Collection Or, Excelsis, Charols, 2016, p. 418-426.
 « Les failles parentales: des enfants suivis ou placés » Collectif, sous dir. Deheuvels Nicole, Paya Christophe, Famille et conjugalité. Regards chrétiens pluridisciplinaires, Collection Or, Excelsis, Charols, 2016, p. 444-453.
 Chapitre 8 « La construction de l’identité d’une personne », Collectif sous dir. Micaël Razzano, L’identité humaine, Collection Terre Nouvelle, Excelsis, Charols, 2019, p. 187-210
 « Addiction » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, 2ème édition, Excelsis, Charols, parution en 2021.
 « Couple, famille et ministère » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, 2ème édition, Excelsis, Charols, parution en 2021.
 « Guérison intérieure » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, 2èmeédition, Excelsis, Charols, parution en 2021.
 « Secret professionnel » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, 2èmeédition, Excelsis, Charols, parution en 2021.
 « Visites auprès des malades » Collectif sous dir. Paya Christophe, Huck Bernard, Dictionnaire de Théologie Pratique, 2ème édition, Excelsis, Charols, parution en 2021.

Également ces articles dans la Revue Réformée:

 « L’anthropologie biblique et la relation d’aide dans l’Église », La Revue Réformée 265, 2013/1, p. 1-86
 « Les sept péchés capitaux. Faut-il les traiter dans l’accompagnement individuel de la souffrance? », La Revue Réformée267, 2013/2, p. 73-87.
 « Le rôle de la Bible dans la relation d’aide », La Revue Réformée, 272, 2014/5, p. 107-127.
 Co-écrit avec Millemann Isabelle, « Le couple en crise », La Revue Réformée, 279, 2016/3, p. 57-74.
 « La guérison des souvenirs, mythe ou réalité? Un point de vue de psychologue et théologien », La Revue Réformée, 289, 2019/1, p. 1-22.

Et les articles qui suivent dans Les cahiers de l’école pastorale:

 « Gérer les attentes, les défis et le stress dans le ministère pastoral », Les cahiers de l’école pastorale, 87, 2013, 1er trimestre, p. 11-26.
 « Développer des limites et des marges suffisantes pour tenir dans le ministère », Les cahiers de l’école pastorale, 88, 2013, 2ᵉ trimestre, p. 73-87.

 Formez-vous avec l’auteur!

Pour obtenir des renseignements sur le certificat en relation d’aide proposé à distance par la Faculté de Théologie Évangélique, rendez-vous ICI.

N.B. Ce billet avait été publié une prière fois sur mon blog le 15 décembre 2020. Je l’ai mis à jour et republié le 20 juillet 2021.


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La Faculté de Théologie Évangélique, située à Montréal, est heureuse d’annoncer qu’elle proposera, dès septembre 2021, des cours à distance en relation d’aide. Vous pouvez suivre ces formations où que vous habitiez! Elles s’inscrivent dans le cadre d’un certificat universitaire en relation d’aide.

Voici une courte vidéo dans laquelle je parle de la revalorisation de cette discipline dans notre centre de formation:



Ce qui nous permet de mettre ainsi en avant la relation d’aide, c’est surtout l’arrivée de Paul Millemann au sein du corps enseignant de notre faculté. Il y a quelques mois…

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Étudier la relation d’aide à la Faculté de Théologie Évangélique

La Faculté de Théologie Évangélique, située à Montréal, est heureuse d’annoncer qu’elle proposera, dès septembre 2021, des cours à distance en relation d’aide. Vous pouvez suivre ces formations où que vous habitiez! Elles s’inscrivent dans le cadre d’un certificat universitaire en relation d’aide.

Voici une courte vidéo dans laquelle je parle de la revalorisation de cette discipline dans notre centre de formation:



Ce qui nous permet de mettre ainsi en avant la relation d’aide, c’est surtout l’arrivée de Paul Millemann au sein du corps enseignant de notre faculté. Il y a quelques mois, j’ai publié ce billet sur l’importance de cette discipline, le parcours de Paul Millemann et ses nombreuses publications en la matière.

Tout récemment, j’ai réalisé cette interview avec Paul:



Je lui ai posé les questions suivantes:

 Qu’est-ce que la relation d’aide?
 Quelle est la place de la relation d’aide dans l’Église locale?
 En quoi une formation académique en relation d’aide peut aider les chrétiens?
 En quelques mots, qu’est-ce qui caractérise ton approche de la relation d’aide?

Mon collègue Jean Maurais, vice-doyen de la Faculté de Théologie Évangélique, explique ici en quoi consiste précisément notre certificat en relation d’aide:



Il est également possible de prendre des cours en relation d’aide dans le cadre des autres programmes de la Faculté de Théologie Évangélique:



 Pour aller plus loin

 Ressources de Paul Millemannn sur la relation d’aide
 Toute l’info sur la relation d’aide à la FTE
 L’article de Samuel Laurent: Quand dois-je consulter un ou une conseillère en relation d’aide biblique?

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Dans plusieurs de ses livres[1], prédications et conférences, le théologien Donald Carson raconte cette histoire à propos de son père. 

 Le ministère du père de Donald Carson au Québec

Tom Carson est né en Irlande du Nord. Sa famille a émigré au Canada quand Tom avait deux ans. Il a grandi dans la partie anglophone du pays, puis s’est senti appelé au ministère pastoral au Canada francophone, plus précisément au Québec.

Tom a donc appris le français puis s’est investi dans quelques communautés locales québécoises, à une époque où plusieurs pasteurs évangéliques furent mis en prison pour…

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L’évangélisation et la souveraineté de Dieu: un témoignage

Dans plusieurs de ses livres[1], prédications et conférences, le théologien Donald Carson raconte cette histoire à propos de son père. 

 Le ministère du père de Donald Carson au Québec

Tom Carson est né en Irlande du Nord. Sa famille a émigré au Canada quand Tom avait deux ans. Il a grandi dans la partie anglophone du pays, puis s’est senti appelé au ministère pastoral au Canada francophone, plus précisément au Québec.

Tom a donc appris le français puis s’est investi dans quelques communautés locales québécoises, à une époque où plusieurs pasteurs évangéliques furent mis en prison pour divers motifs, sur de courtes périodes, à la demande du puissant clergé catholique du temps (bien entendu, les choses ont considérablement évolué depuis). 

À cette époque (dans les années 50), les Églises évangéliques francophones étaient minuscules. On en comptait une quarantaine au Québec, pour une population de 5 millions d’habitants. L’œuvre de l’Évangile était dure, et les fruits peu visibles.  

 Du « renfort » de la part de missionnaires expérimentés

En 1959, suite aux bouleversements que connaissait le Congo belge, certains missionnaires étrangers ont dû quitter ce pays. Comme ils avaient appris le français pour servir au Congo, ils ont décidé de s’installer temporairement au Québec et d’y apporter leur aide aux Églises, en attendant de pouvoir rentrer au Congo.

Ces missionnaires avaient connu un ministère fructueux en Afrique. Or, aucun d’entre eux n’a tenu plus de six mois. Ils ont tous quitté le Québec, totalement découragés. 

 Pourquoi Tom Carson n’est pas aussi parti

Quand Donald, alors adolescent, a demandé à son père les raisons de ces départs, Tom lui a répondu à peu près ceci:

> « Ces missionnaires se sont investis dans une partie du monde où la bénédiction de Dieu est évidente. Ils ont l’habitude des grandes foules, ont construit des hôpitaux, ont assisté à de nombreuses conversions, ont formé des pasteurs pour enseigner les nouveaux convertis. Puis, ils sont arrivés ici et ont vite compris que tout était plus compliqué et se faisait bien plus lentement. En l’absence de fruits visibles, ils ont conclu qu’ils avaient mal interprété leur appel et qu’ils n’auraient pas dû venir au Québec. » 

Donald a répliqué:

> « Alors pourquoi est-ce que toi aussi, tu ne t’installes pas dans une partie du monde où il y aurait plus de fruit visible, plutôt que de rester ici et d’en produire si peu ? »

Ce à quoi son père a répondu, avec émotion:

> « Je reste au Québec parce que je suis convaincu que Dieu a un peuple nombreux ici. »

Tom faisait bien sûr allusion à Actes 18.9-10, texte dans lequel Dieu rassure un Paul découragé, à Corinthe, au moyen d’une vision: « Naie pas peur, lui dit-il, parle et ne te tais pas, je suis avec toi. Personne ne pourra s’attaquer à toi pour te faire du mal, car il y a dans cette ville un peuple nombreux qui m’appartient. »

Donald observe: « C’était l’une des nombreuses fois où Tom ancrait sa persévérance à travers les épreuves dans la doctrine de l’élection divine. »

 Réveil spirituel au Québec 

Ces missionnaires étrangers ne savaient pas, en 1959, que le Québec connaîtrait un réveil spirituel une décennie plus tard. Entre 1972 et 1980, le nombre d’Églises évangéliques francophones et de postes d’évangélisation est passé de 40 à 500.

 Mon témoignage

Si j’ai du mal à entendre cette anecdote sans ressentir une vive émotion, c’est pour une raison très personnelle. 

Des années après le départ du pasteur Tom Carson d’une des Églises qu’il a servies au Québec en ces temps difficiles, cette assemblée a envoyé un implanteur d’Église dans ma ville d’origine pour y démarrer une nouvelle communauté. Puis, cet implanteur a frappé à des centaines de portes (c’était l’approche de l’époque) avant de trouver des personnes intéressées par la Bonne Nouvelle. Parmi celles-ci, ma mère a entendu l’Évangile et est devenue disciple de Christ, permettant à ma sœur et à moi de grandir dans l’Église et de devenir à notre tour chrétiens. 

Donc, la foi du pasteur Tom Carson dans l’élection divine (et la souveraineté de Dieu) l’a poussé à persévérer malgré le peu de fruits visibles de son ministère. Puis, des années plus tard, l’Église qu’il a contribué à développer s’est sentie prête à implanter à son tour une Église fille. Dans le cadre de cet effort d’évangélisation et d’implantation, ma mère a découvert le message de grâce, que j’ai à mon tour embrassé.

Pour boucler la boucle, j’ai fait une partie de mes études de théologie dans la faculté où enseignait Donald, le fils de Tom. Donald est même devenu mon directeur de mémoire de master, et reste à ce jour l’une des plus grandes influences dans ma vie. 

« Merci, Seigneur, pour ta grâce, qui se présente sous des formes diverses à différentes époques et dans des endroits variés – mais qui est toujours belle, puissante et source de salut. »

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[1] Notamment _Mémoires d’un pasteur ordinaire. La vie et les réflexions de Tom Carson_ (Cruciforme).

Il y a quelques années, j’avais publié, dans la foulée du décès de l’excellent théologien-pasteur R.C. Sproul, un hommage sur le site d’Évangile 21. Il s’agit d’un hommage particulier, sous la forme de _leçons puissantes_ (six au total) à tirer du ministère exemplaire de Sproul. Oui, Sproul nous a montré la voie, à nous, enseignants francophones de la Bible, à bien des égards.

Ce billet présente un abrégé de l’article, dont vous trouverez la version complète ici.

 Qui était R.C. Sproul?

R.C. Sproul est surtout connu pour être celui qui…

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R.C. Sproul (1939-2017), un modèle pour les enseignants francophones de la Bible

Il y a quelques années, j’avais publié, dans la foulée du décès de l’excellent théologien-pasteur R.C. Sproul, un hommage sur le site d’Évangile 21. Il s’agit d’un hommage particulier, sous la forme de _leçons puissantes_ (six au total) à tirer du ministère exemplaire de Sproul. Oui, Sproul nous a montré la voie, à nous, enseignants francophones de la Bible, à bien des égards.

Ce billet présente un abrégé de l’article, dont vous trouverez la version complète ici.

 Qui était R.C. Sproul?

R.C. Sproul est surtout connu pour être celui qui, dans les milieux anglo-saxons, a le mieux vulgarisé la théologie réformée (calvinienne) au cours des cinquante dernières années (le ministère _Ligonier_ diffusait les ressources produites par Sproul). J’aime bien cette vidéo de deux minutes qui retrace son parcours.

 Pourquoi l’exemple de Sproul est si important pour l’Église francophone

En privilégiant un ministère de _vulgarisateur_, Sproul a _rapproché la théologie de l’Église_. Or, en francophonie, on observe parfois la tendance inverse: on _éloigne_ la théologie de l’Église!

Apprenons donc de l’exemple de Sproul! _Sa vie proclame les six exhortations qui suivent._

 1\. Enseignants de la Bible, travaillez d’arrache-pied jusqu’à ce que votre enseignement soit d’une clarté désarmante!

La simplicité et la clarté ne s’improvisent pas. On y parvient à force d’heures passées à tenter de synthétiser au mieux tel ou tel enseignement biblique ou théologique.

 2\. Enseignants de la Bible, hiérarchisez les doctrines et donnez-vous sans compter pour expliquer les fondamentaux de la foi chrétienne dans la puissance de l’Esprit!

Toute vérité ne devrait pas devenir un cheval de bataille. Sproul a su se concentrer sur l’essentiel. Quel aura été son apport le plus marquant? Sans aucun doute son insistance sur la sainteté de Dieu. En effet, il a exalté le Dieu trois fois saint jusque dans les dernières années de son ministère. Combien d’enseignants parmi nous laisseront derrière eux un tel héritage: « Sa passion était la sainteté de Dieu? »

 3\. Enseignants de la Bible, imprégnez-vous de la vérité jusqu’à ce que votre être entier en soit habité!

Un enseignant en feu pour Dieu, voilà ce qu’était R.C. Sproul. On avait l’impression que ce qu’il transmettait était une question de vie ou de mort – et c’était bien le cas!

 4\. Enseignants de la Bible, ne négligez pas la forme de votre présentation!

Même si vous ne comprenez pas l’anglais, regardez Sproul s’exécuter ici. Détaché de ses notes, il regarde ses auditeurs droit dans les yeux. Ses mouvements, ses gestes, tout participe du processus de communication. Convaincus de la puissance du message, nous nous disons parfois: « Si le fond y est, la forme importe peu… » C’est faux! Au contraire, la forme doit être au service du fond, et s’accorder avec lui en excellence.

 5\. Enseignants de la Bible, développez une approche pastorale lorsque vous transmettez des connaissances bibliques!

L’étape de l’interpellation (application pratique), aboutissement concret de nos enseignements, nous la négligeons souvent. Mais au moins 95% de nos auditeurs se posent en silence la question: « Et alors? Qu’est-ce que cela est censé changer dans ma vie? » C’est à nous d’y répondre! Sproul le faisait immanquablement et admirablement.

 6\. Enseignants de la Bible, formez les responsables chrétiens à un niveau théologique qui se situe (typiquement) entre l’enseignement de l’Église locale et celui de la faculté de théologie!

Nous avons besoin de « théologiens-pasteurs » et de « pasteurs-théologiens »: d’enseignants qui, à l’instar de R.C. Sproul, aideront les chrétiens motivés et engagés à aller plus loin dans leur connaissance de Dieu et à s’équiper pour le service dans l’Église locale.

_Pour lire l’article dans son intégralité, qui comprend notamment un court témoignage personnel (au début) et la liste des ouvrages de Sproul qui sont traduits en français, cliquez ici._

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 Pour aller plus loin

-   5 manières d’alourdir inutilement (voire dangereusement) votre prédication
-   Ma préface du nouveau livre de Florent Varak sur la prédication
-   Quel pourcentage d’une prédication devrait être consacré à l’application?

_N.B. J’ai publié cet article une première fois sur mon blog le 26 décembre 2017. Je l’ai mis à jour et republié le 8 mai 2021._

Dans ce verset clé, on apprend que, si la bonne main de Dieu reposait sur lui (Esdras 7.9), c’est parce que « (…) Esdras avait appliqué son cœur à étudier et mettre en pratique la loi de l’Éternel, et à enseigner ses prescriptions et règles en Israël » (Esdras 7.10). Pourquoi ne pas nous appuyer sur les trois axes de ce texte lorsque nous prions pour nos pasteurs et anciens?

Voici cinq raisons de « prier Esdras 7.10 » pour nos responsables d’Église:

1. De manière générale, il est judicieux de nous appuyer sur l’Écriture lorsque nous…

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Que demander en priorité à Dieu pour nos pasteurs et anciens?

Dans ce verset clé, on apprend que, si la bonne main de Dieu reposait sur lui (Esdras 7.9), c’est parce que « (…) Esdras avait appliqué son cœur à étudier et mettre en pratique la loi de l’Éternel, et à enseigner ses prescriptions et règles en Israël » (Esdras 7.10). Pourquoi ne pas nous appuyer sur les trois axes de ce texte lorsque nous prions pour nos pasteurs et anciens?

Voici cinq raisons de « prier Esdras 7.10 » pour nos responsables d’Église:

1. De manière générale, il est judicieux de nous appuyer sur l’Écriture lorsque nous prions (comme le suggère ce billet de Kevin DeYoung). Ainsi, ce que nous demandons à Dieu s’aligne sur ce qui est important à ses yeux. Les priorités de l’Écriture deviennent prioritaires dans nos prières. Donald Whitney a consacré un ouvrage entier à cette question.
2. Transposons le point précédent à un domaine précis, le ministère de nos responsables: il va de soi que nos prières en faveur du ministère de nos leaders auront un plus grand impact si elles sont dictées par les priorités établies par Dieu lui-même pour ce ministère. Dieu se plaît à exaucer les prières de ses enfants quand elles s’accordent avec sa volonté. Il prend plaisir à entendre des requêtes qui correspondent à ce qui lui tient à cœur, y compris (et en particulier) à propos du ministère de la Parole.
3. Les priorités énumérées en Esdras 7.10 sont abondamment reprises, maintenues et appuyées dans le Nouveau Testament au sujet des responsables d’Église (voir par exemple Actes 6.2-4; 1 Timothée 3.2; 1 Timothée 4.12-13; 1 Timothée 5.17-18; Tite 1.9).
4. Lorsque Paul demande aux chrétiens de prier pour lui, les sujets d’intercession qu’il leur soumet sont souvent en lien avec la transmission de la Parole (par exemple en Éphésiens 6.18-20).
5. Malgré leur simplicité et leur facilité apparentes, les priorités qui émergent d’Esdras 7.10 sont loin de faire l’unanimité parmi les responsables chrétiens. De plus, il est difficile pour les pasteurs et anciens de les mettre en œuvre dans la durée, tant les défis qu’elles comportent sont immenses.

Voici donc quelques réflexions sur chacun des trois points énumérés en Esdras 7.10, avec des suggestions concrètes pour notre vie de prière.

 1. Prions que nos responsables appliquent leur cœur à étudier la Parole de Dieu.

Certains responsables d’Église raffolent de l’étude de la Bible et ne demandent pas mieux que d’y consacrer l’essentiel de leurs journées. Pour d’autres, mettre du temps à part pour l’étude et la méditation de l’Écriture en profondeur représente un défi de taille; ils préfèrent de loin faire des visites, élaborer des projets ou animer des rencontres. Comment prier pour ces deux groupes? (Sans oublier que de nombreux leaders oscillent régulièrement entre les deux tendances…)

Commençons par le second groupe: demandons au Seigneur de donner à nos pasteurs et anciens la discipline nécessaire à l’étude. Prions en outre qu’une telle discipline leur soit de plus en plus agréable. Demandons à Dieu qu’ils se penchent sur le texte biblique d’abord pour eux-mêmes, c’est-à-dire pour nourrir leur propre âme. Cela fera toute la différence! Sur le plan pratique, qu’ils disposent de l’aide et des outils nécessaires pour mener une étude compétente et bienfaisante. Si cela est nécessaire, qu’ils se retroussent les manches et se forment pour progresser dans ce domaine, qu’il s’agisse d’une formation initiale ou continue. En plus de prier, « libérons-les » pour qu’ils disposent du temps nécessaire à cette entreprise.

Ensuite, que demander pour les passionnés de l’étude biblique? D’abord, que leur amour de la Parole ne se refroidisse pas, mais qu’il ne cesse d’augmenter! En même temps, n’oublions pas les tentations auxquelles ils font face, contrairement au second groupe: qu’ils ne se cachent pas derrière les livres pour négliger les personnes! Qu’ils ne spiritualisent pas un emploi du temps hyper studieux alors que des situations concrètes de la vie de l’Église demandent toute leur attention et exigent d’eux un investissement de temps conséquent.

Tous nos pasteurs et anciens, finalement, ont besoin de prière concernant l’étude de la Bible…

 2. Prions que nos responsables appliquent leur cœur à mettre en pratique la Parole de Dieu.

S’il paraît absurde de demander à Dieu des « responsables parfaits » (qu’il ne nous a d’ailleurs jamais promis), n’hésitons pas à prier pour des leaders « en progrès ». Lorsque nous observons des faiblesses dans leur vie (ce qui se produira tôt ou tard), voyons-y l’occasion d’intercéder avec amour et patience pour leur transformation à l’image du Christ.

En Esdras 7.10, il est question du cœur: supplions Dieu de leur donner un cœur qui lui soit totalement consacré. Que les idoles de leur cœur soient abolies, et que leur amour pour Dieu et leur envie de conformer leur existence entière à ses exigences soient exempts de compromis.

Pour la mise en pratique de la Parole divine, qu’ils comptent sans relâche sur l’action de l’Esprit de Dieu, non sur leurs propres forces. Que le légalisme n’ait aucune emprise sur eux.

Soyons lucides: nos responsables chrétiens connaissent les mêmes combats que nous tous! Cependant, leurs victoires et leurs défaites spirituelles ont un impact plus important sur le peuple de Dieu; d’où la nécessité de les porter dans la prière avec un soin particulier. Présentons-les avec persévérance devant le trône de la grâce de Dieu. Cela aura un impact sur notre propre santé spirituelle.

 3. Prions que nos responsables appliquent leur cœur à enseigner la Parole de Dieu.

Remercions Dieu pour les bons enseignants qu’il nous donne. Ne les prenons pas pour acquis.

Mais que faire quand nous sommes déçus? J’invite les chrétiens qui trouvent « moyen » l’enseignement de tel ou tel pasteur ou ancien, peut-être avec raison, à considérer ceci: des progrès sont possibles! Mais ces progrès passent par l’action de Dieu, et donc par la prière. Si nous voulons de meilleurs prédicateurs, ne nous laissons pas vaincre par la tentation de murmurer et de critiquer; attelons-nous plutôt à la tâche de prier pour nos enseignants.

En outre, dans notre esprit, ne limitons pas l’enseignement biblique à la prédication hebdomadaire. Le ministère de la Parole se vit dans de multiples contextes: 

> \[…\] prêche la parole, insiste en toute occasion, qu’elle soit favorable ou non, réfute, reprends et encourage. Fais tout cela avec une pleine patience et un entier souci d’instruire.
>
> 2 Timothée 4.2

Aussi étonnant que cela puisse paraître, il est souvent plus difficile pour un leader d’ouvrir la Parole avec une seule personne qui en a particulièrement besoin que de proclamer la vérité du haut de la chaire. « Seigneur, que les anciens de mon Église aient le courage et l’amour nécessaires pour réfuter, reprendre et encourager les individus, les couples et les familles qui ont besoin d’un entretien particulier ou d’un accompagnement suivi autour de la Parole. »

 « Seigneur, donne-nous de nouveaux Esdras! »

Combien je suis reconnaissant pour les Esdras que Dieu donne à son peuple, encore aujourd’hui. Nous avons besoin d’eux! Je suis le premier à bénéficier de leur ministère et à les apprécier.

Mais il n’aura échappé à aucun responsable d’union ou de famille d’Églises que prier pour les leaders actuels ne suffit pas. En effet, dans plusieurs de nos pays francophones, on trouve moins de pasteurs disponibles que d’Églises sans pasteur. La demande dépasse l’offre. Avec, parfois, de lourdes conséquences sur la santé des communautés locales.

Prions donc, certes (comme beaucoup le font déjà), que le Maître de la moisson envoie des ouvriers dans sa moisson (Luc 10.2). Mais prenons conscience qu’il ne suffit pas d’avoir davantage d’ouvriers: demandons des ouvriers de grande qualité, dont le service reflète les priorités de Dieu.

En un mot, prions avec supplication: « Seigneur, donne-nous de nouveaux Esdras! » C’est l’avenir même de l’Église qui est en jeu.

 Mes autres billets sur la prière

Ils se trouvent ICI.

N.B. J’avais déjà publié cet article sur mon blog. Je l’ai republié le 6 avril 2021.

L’ouvrage de Glenn Taylor, D’un ministère à l’autre. Savoir naviguer dans les eaux tumultueuses du changement, a paru aux éditions Excelsis (2016). Il aborde franchement les problématiques associées aux transitions dans le ministère (pour les pasteurs, les missionnaires et les autres responsables chrétiens). Jonathan Ward, directeur et conseiller de l’association Pierres Vivantes (à Entrepierres, une commune française), a joué le rôle de consultant pour la réalisation de l’édition française de ce livre. Lui-même engagé dans l’accompagnement de responsables en transition et convaincu du besoin de cet ouvrage dans le monde évangélique francophone, il…

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« D’un ministère à l’autre » Interview de Jonathan Ward

L’ouvrage de Glenn Taylor, D’un ministère à l’autre. Savoir naviguer dans les eaux tumultueuses du changement, a paru aux éditions Excelsis (2016). Il aborde franchement les problématiques associées aux transitions dans le ministère (pour les pasteurs, les missionnaires et les autres responsables chrétiens). Jonathan Ward, directeur et conseiller de l’association Pierres Vivantes (à Entrepierres, une commune française), a joué le rôle de consultant pour la réalisation de l’édition française de ce livre. Lui-même engagé dans l’accompagnement de responsables en transition et convaincu du besoin de cet ouvrage dans le monde évangélique francophone, il accepté de répondre à mes questions.

Jonathan, en quoi ce livre répond-il à un véritable besoin dans nos pays francophones?

Depuis des années, lorsqu’un pasteur, un missionnaire ou un responsable d’union d’Églises me demandait si je connaissais un ouvrage sur les transitions dans le ministère, je devais répondre par la négative. Aujourd’hui, nous disposons enfin d’un livre qui traite de la question. J’avais d’ailleurs dit à l’auteur, qui est un ami de longue date et mon ancien superviseur, que si jamais son ouvrage n’était pas traduit, j’écrirais moi-même quelque chose sur le sujet! Sous la menace, il s’est dépêché de mettre cet ouvrage entre nos mains ici en francophonie! Et c’est très heureux, car c’est un homme de terrain, qui sait de quoi il parle et qui nous livre le fruit de son expérience d’accompagnement auprès de nombreuses personnes qui ont vécu des transitions dans le ministère.

Comment résumerais-tu en quelques phrases le propos central du livre?

 !D'un ministère à l'autreLes transitions font partie de la vie. Personne n’y échappe. Certaines sont choisies, d’autres sont subies. Cependant, avons-nous bien mesuré ce que cela implique, pour soi, pour sa famille, pour ceux que l’on quitte et pour ceux que l’on rejoint sur « l’autre rive »? Les transitions engendrent des gains, mais aussi des pertes, et qui dit perte dit deuil. Lorsque la transition vient comme un choc (évacuation, expulsion, licenciement), le défi est de ne pas tomber dans la victimisation (rancune, amertume) mais de rester connecté à Dieu et de discerner son action dans les eaux troubles du changement. Joseph, dans le livre de la Genèse, est un exemple parlant à cet égard.

Même lorsqu’elle est prévue et volontaire, la transition reste un défi. Savons-nous faire le deuil de ce que nous quittons afin de pouvoir pleinement accueillir la nouvelle étape que Dieu place devant nous? L’auteur nous aide à comprendre l’expérience de transition parfois chaotique par laquelle nous passons lorsque nous laissons un contexte de service pour s’attacher à un autre cadre avec ses nouveaux repères, sa nouvelle structure et ses nouvelles relations. Il souligne en outre la valeur d’un débriefing pour nous aider à clore un chapitre avant d’en commencer un autre.

Dans la foulée, l’auteur aborde aussi la fragilité, la faiblesse, le stress, le burn-out, les défis du changement, les outils psychométriques (tests de personnalité) pour mieux se connaître, et l’importance de clarifier son rôle et ses responsabilités dans chaque nouvelle étape de ministère.

Finalement, on se rend compte que cet ouvrage touche au cœur d’une des choses les plus centrales et essentielles de notre vie: notre vocation.

Quelle est ton évaluation personnelle du livre?

L’expérience de transition, qui est commune à tant de personnes dans le ministère, est parfois vécue de manière difficile, accompagnée d’un sentiment que personne ne nous comprend. La grande valeur de cet ouvrage est que sa lecture permet de normaliser les réactions que l’on peut avoir face aux changements. C’est rassurant, voire soulageant, de se rendre compte que les transitions dans le ministère sont composées d’éléments communs, et que des sentiments de tristesse, d’abandon, d’appréhension et de stress peuvent se mélanger à des sentiments de soulagement, de renaissance et de plaisir anticipé. Entre les deux rives, entre celle que l’on quitte et celle que l’on gagne, il y a tout un processus à vivre qui est parfois assez tumultueux! Ce livre aide à naviguer à travers tout cela, à mettre des mots sur cette expérience, pour mieux comprendre par quoi l’on passe.

Si tu devais, à titre personnel et sur la base de ton expérience de conseiller, lancer un message aux responsables chrétiens qui envisagent une transition ou qui en traversent une, que leur dirais-tu?

Mesurez au mieux ce que la transition impliquera pour chacun (pour vous, pour chaque membre de votre famille proche et élargie, pour ceux que vous quittez et pour ceux que vous rejoignez), afin de négocier le virage de la bonne manière et à la bonne allure. Par exemple, avons-nous songé à la manière dont notre départ est vécu par ceux qui se sont attachés à nous et que nous quittons? Et qu’en est-il de notre entrée dans un nouveau poste, avec les comparaisons qui sont faites avec notre prédécesseur? C’est parce qu’il y a des facteurs qui peuvent nuire à une bonne transition qu’il est important d’en prendre conscience et, parfois, d’être accompagné.

D’autre part, si la transition se fait trop vite et que l’on n’a pas les moyens de clore, l’atterrissage dans le nouveau contexte se fait dans l’agitation. Devoir vite quitter et vite s’adapter rajoute au stress inhérent à toute transition.

Attention aussi au danger de cumuler les transitions: nouveau conjoint, nouveau ministère, nouvelle culture, nouvelle langue… tout à la fois! C’est une recette pour l’épuisement.

D’après toi, qui pourrait bénéficier de l’ouvrage de Taylor?

Si tu es étudiant en théologie et que tu te prépares à servir le Seigneur, ce livre est pour toi. Si tu es pasteur (ou conjoint de pasteur) ou si tu travailles en mission (au sein d’une Église, d’une œuvre ou d’une ONG chrétienne), cet ouvrage est pour toi. Si tu envisages un changement de poste ou de contexte de service, ou si tu viens d’en faire l’expérience, ce livre est incontournable. Si tu es en fin de parcours et que tu te prépares à rentrer de mission ou à quitter le ministère pastoral, ce livre s’adresse à toi.

Les chrétiens en général devraient-ils s’intéresser à ce sujet, ou concerne-t-il uniquement les gens qui sont dans un ministère « à plein temps »?

Même si ce livre s’adresse prioritairement à ceux qui sont « à plein temps », son intérêt ne se limite pas à ce public-là. J’ai un ami canadien qui travaille pour une multinationale et qui est rentré d’Afrique après bien des années. Ce livre lui a été extrêmement utile pour l’aider à se réinsérer dans sa culture d’origine.

Enfin, quels services l’association Pierres Vivantes, que tu diriges, propose-t-elle aux responsables en transition?

Nous leur proposons des séjours de débriefing pour les aider à tourner la page et anticiper la nouvelle étape; des séjours de coaching pour les aider à faire le point et à se réorienter; et un service de profil de personnalité qui aide à avoir une meilleure connaissance de soi (ses forces et ses limites) pour favoriser une meilleure intégration dans son contexte de service. Les détails de nos divers services se trouvent sur notre site www.pierresvivantes.org.

N.B. Cet article avait été publié le 15 août 2017. Je l’ai republié le 17 novembre 2020.

L’an dernier, j’avais parlé sur ce blog de ces conférences qui me tenaient particulièrement à cœur. J’y avais esquissé mon approche :

> Je vais me concentrer sur notre utilisation des technologies dans la vie courante, d’un point de vue biblique. Il sera donc question de l’usage des outils numériques et des enjeux théologiques que nos pratiques soulèvent dans notre vie personnelle, dans nos familles, dans nos Églises, dans nos ministères et dans notre témoignage. 
> 
> Je pense à notre rapport a) aux technologies de communication et d’information; b) aux outils conçus pour faciliter les…

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Les vidéos de mes interventions au Centre Évangélique

L’an dernier, j’avais parlé sur ce blog de ces conférences qui me tenaient particulièrement à cœur. J’y avais esquissé mon approche :

> Je vais me concentrer sur notre utilisation des technologies dans la vie courante, d’un point de vue biblique. Il sera donc question de l’usage des outils numériques et des enjeux théologiques que nos pratiques soulèvent dans notre vie personnelle, dans nos familles, dans nos Églises, dans nos ministères et dans notre témoignage. 
> 
> Je pense à notre rapport a) aux technologies de communication et d’information; b) aux outils conçus pour faciliter les tâches de la vie courante et du monde du travail; c) aux technologies du divertissement. Je pense aussi à notre rapport aux différents appareils physiques qui nous connectent à tous ces contenus. 
> 
> Mon approche sera résolument biblique: comment vivre l’Évangile (la Bonne Nouvelle et ses implications) dans un monde où la révolution numérique bouleverse nos pensées, nos habitudes, nos relations et nos ministères?

Or je viens d’apprendre que les vidéos de mes interventions sont maintenant postées sur la chaîne YouTube du Centre Évangélique :

Vivre l’Évangile dans une société connectée (partie 1)



Vivre l’Évangile dans une société connectée (partie 2)



 Un livre en préparation

Au passage, je travaille sur un petit livre (à paraître chez BLF) qui reprendra l’essentiel de ces deux conférences, tout en intégrant du matériel supplémentaire.

 Une pléthore de ressources

Le thème des technologies vous intéresse, d’un point de vue chrétien? Découvrez les multiples ressources publiées à ce sujet par l’ensemble des blogueurs de TPSG, en cliquant ICI. Bonne exploration!

Cet article vise deux objectifs:

a. aider les futurs étudiants en faculté de théologie (ou ceux qui ont commencé leur cursus récemment) à bien se préparer en leur suggérant quelques lectures toutes simples;

b. aider les lecteurs de ce blog à discerner l’intérêt que pourraient présenter pour eux des cours dans une faculté de théologie (sur place ou à distance).

 Découvrir quelques-unes des grandes disciplines théologiques

Si vous avez fait le choix d’étudier dans une faculté de théologie, l’aventure que vous vous apprêtez à vivre sera sans doute exaltante. Pour optimiser cette expérience et ne pas…

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4 livres à lire avant d’entrer en faculté de théologie

Cet article vise deux objectifs:

a. aider les futurs étudiants en faculté de théologie (ou ceux qui ont commencé leur cursus récemment) à bien se préparer en leur suggérant quelques lectures toutes simples;

b. aider les lecteurs de ce blog à discerner l’intérêt que pourraient présenter pour eux des cours dans une faculté de théologie (sur place ou à distance).

 Découvrir quelques-unes des grandes disciplines théologiques

Si vous avez fait le choix d’étudier dans une faculté de théologie, l’aventure que vous vous apprêtez à vivre sera sans doute exaltante. Pour optimiser cette expérience et ne pas vous y lancer « à froid », quelques livres faciles d’accès peuvent vous initier aux vastes champs d’études dans lesquels vous vous plongerez bientôt.

Ces quatre ouvrages sont de niveau « pré-faculté » et s’adressent à tous les chrétiens. Ils ont fait leurs preuves et ont le potentiel de vous mettre l’eau à la bouche…

 1. Étude de la Bible (« l’exégèse »): Creuser l’Écriture

Faire des études en théologie, c’est d’abord et avant tout apprendre à étudier l’Écriture. Dégager le sens d’un texte biblique, c’est en faire « l’exégèse ». N’ayez pas peur de ce mot barbare: il fait simplement référence aux bonnes habitudes à développer pour bien « écouter » Dieu nous parler par un passage de sa Parole (en le replaçant d’abord dans son contexte originel).

Avec Creuser l’Écriture: Une boîte à outils pour déterminer le sens d’un passage biblique, vous cultiverez des réflexes qui vous seront d’une grande utilité en faculté de théologie – et pour l’étude de la Bible en général.

 2. Théologie biblique (le grand récit): Panorama de la Bible

L’étude des textes bibliques individuels ne suffit pas. Il s’agit ensuite de les situer dans l’ensemble du livre auquel ils appartiennent (Exode, Néhémie, Romains…), puis dans l’ensemble du grand récit biblique (à l’échelle du canon de l’Écriture).

Cette dernière tâche s’inscrit dans la théologie biblique, qui peut littéralement changer votre manière de lire la Bible.

Pour une toute première lecture en « théologie biblique », je recommande Panorama de la Bible. Cet ouvrage a permis à de nombreux chrétiens de saisir pour la première fois que les différents livres de la Bible forment un grand récit unifié qui culmine avec la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ.

En faculté de théologie, de nombreuses nuances et une foule de compléments seront apportés par rapport au résumé fourni dans ce livre. Cela étant, sa lecture vous permettra d’arriver en classe avec une vue d’ensemble qui vous fera gagner du temps.

 3. Théologie systématique: Connaître Dieu

Construisant sur l’exégèse et la théologie biblique, la théologie systématique, comme son nom l’indique, organise les enseignements bibliques – elle systématise – par thèmes.

Dans le classique Connaître Dieu, James Packer nous guide à travers un parcours systématique des grands attributs (des qualités) de Dieu. Le tout avec une visée très pratique: nous amener à mieux connaître la personne de Dieu. Un incontournable!

 4. Théologie pratique (vie chrétienne): À l’école de la grâce

Pour terminer, je vous propose un livre qui met en avant une clé souvent négligée de la vie chrétienne: la centralité de l’Évangile. Dans l’ouvrage À l’école de la grâce. L’œuvre de Dieu et la discipline humaine dans la sanctification, Jerry Bridges met le doigt sur notre légalisme (dont nous ne soupçonnons pas toujours l’existence) et nous donne des moyens concrets de nous recentrer sur l’œuvre de Christ. Dans ce billet, je raconte l’impact qu’a eu ce livre dans ma vie – alors que j’étais moi-même étudiant en théologie!

 Où trouver ces livres?

De nombreuses options d’achat s’offrent à vous. Si votre souhait est de tout acheter à un seul endroit, en quelques clics, faites-le ici:

 Sur le BLF store (livraison pas chère, partout dans le monde)
 Si vous habitez en Amérique du Nord, sur le site de Publications chrétiennes. Mise à jour 22 août 2020: Profitez d’un rabais de 15% en achetant les 4 livres à partir de CE LIEN (un code est fourni).

 Ce n’est qu’un début

Certes, en lisant ces quatre livres, vous n’aurez pas été initiés à toutes les disciplines théologiques fondamentales. Il vous restera encore à découvrir la théologie historique, l’histoire du christianisme, l’apologétique, l’éthique, l’homilétique, l’étude des langues bibliques, et ainsi de suite. Néanmoins, vous aurez goûté, par le biais d’ouvrages de vulgarisation sérieux, à plusieurs des disciplines de base qui constituent le fondement de votre formation théologique.

 Étudier la théologie: pourquoi pas vous?

L’idée de suivre des cours en faculté de théologie ne vous a peut-être jamais effleuré l’esprit. D’ailleurs, je le reconnais: tous les chrétiens ne sont pas appelés à effectuer des études théologiques avancées.

Cela dit, je suis convaincu que davantage de croyants, y compris parmi ceux qui n’envisagent aucunement un ministère vocationnel (pastorat, enseignement, mission, relation d’aide…), pourraient y prendre plaisir et en profiter dans le contexte de leur service actuel dans l’Église locale – et, tout simplement, de leur relation personnelle avec Dieu.

Comment savoir si ce genre de projet se dessine pour vous? Lisez les quatre ouvrages mentionnés dans cet article. Si vous n’avez ensuite qu’une envie – creuser davantage les notions que vous y aurez méditées –, alors considérez sérieusement frapper à la porte d’une faculté de théologie.

 La Faculté de Théologie Évangélique s’installe… chez vous!

J’ai le privilège d’exercer un ministère dans une faculté de théologie qui se veut au service à la fois des futurs responsables chrétiens (au sens large) et de tous les croyants désireux d’apprendre et de grandir dans leur foi. Découvrez, dans ce billet, comment vous pouvez profiter de nos cours, et ce, où que vous habitiez (grâce à nos formations par vidéo).

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 John Piper: « Si j’avais 22 ans, je m’inscrirais dans une faculté de théologie. »
 8 raisons d’étudier l’histoire de la théologie
 « Introduction à l’herméneutique biblique » Interview de l’auteur, Matthieu Sanders


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Depuis une dizaine de mois, d’importants changements sont en cours à la Faculté de Théologie Évangélique (FTE) de Montréal. Sous l’impulsion de Daniel, le nouveau directeur administratif, le personnel met en place des outils performants – notamment sur le plan informatique – pour mieux servir nos étudiants, à la fois ceux du Grand Montréal et nos étudiants à distance qui se trouvent dans différents pays de la francophonie.

En parallèle de ces grands chantiers autour du pôle administratif et logistique de la faculté, le pôle académique vient de connaître, au cours des derniers mois, un remaniement significatif.

 Communiqué du président…

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Changements importants à la Faculté de Théologie Évangélique

Depuis une dizaine de mois, d’importants changements sont en cours à la Faculté de Théologie Évangélique (FTE) de Montréal. Sous l’impulsion de Daniel, le nouveau directeur administratif, le personnel met en place des outils performants – notamment sur le plan informatique – pour mieux servir nos étudiants, à la fois ceux du Grand Montréal et nos étudiants à distance qui se trouvent dans différents pays de la francophonie.

En parallèle de ces grands chantiers autour du pôle administratif et logistique de la faculté, le pôle académique vient de connaître, au cours des derniers mois, un remaniement significatif.

 Communiqué du président

Voici un communiqué de notre président Jeff Laurin à cet effet:

> Chers amis,
>
> Cet été a été assez mouvementé à la FTE, et je viens vers vous avec grande joie pour vous communiquer quelques changements importants, pour lesquels nous sommes reconnaissants au Seigneur.
>
> Le professeur Meine Veldman, qui était doyen de la faculté ces dernières années, a formulé la requête d’être déchargé de cette lourde responsabilité. Nous avons accédé à sa demande, nous réjouissant qu’il puisse désormais se consacrer à temps plein à sa charge professorale en théologie systématique, toujours au sein de notre institution. Puisse Dieu bénir la suite de son beau ministère parmi nous! Nous sommes reconnaissants pour son service humble et désintéressé dans notre faculté depuis de nombreuses années, et pour tous les sacrifices qu’il a consentis pour la cause de l’Évangile et de la formation théologique francophone.
>
> Suite à ce changement, un nouveau « bureau du doyen » s’est mis en place. L’équipe décanale sera désormais composée du professeur Dominique Angers (doyen) et du professeur Jean Maurais (vice-doyen), qui travailleront en équipe.
>
> Pour mieux servir nos étudiants, certaines personnes se voient en outre attribuer la responsabilité d’un cycle et du suivi des étudiants inscrits dans ce cycle: Daniel (également notre directeur) pour le premier cycle, et le professeur Jean Maurais pour le deuxième cycle.
>
> Alaina Di Staulo se joint également au bureau du doyen en tant qu’adjointe académique. Son travail sera surtout d’épauler le professeur Jean Maurais dans l’accompagnement des étudiants de deuxième cycle.
>
> Merci de prier pour cette nouvelle équipe académique, qui travaille déjà d’arrache-pied pour préparer la rentrée de septembre (aux côtés du directeur et de l’ensemble du personnel de la FTE). À travers tous ces changements, nous avons vu se manifester la bonne main de notre Dieu. Nous croyons qu’il a lui-même réuni cette nouvelle équipe pour le bien de la faculté et de nos étudiants, pour le progrès du Royaume au Québec et en francophonie, et pour la gloire de Dieu.
>
> Bon mois d’août à chacun, et au plaisir de vous retrouver à la rentrée!
>
> Jeff Laurin, président de la FTE

 En quoi tout cela concerne les lecteurs de mon blog?

Comme vous venez de le lire, je viens d’accepter la responsabilité de doyen de la faculté – chose que je n’entrevoyais aucunement par le passé. C’est uniquement en raison de la mise en place providentielle d’une superbe équipe au sein du bureau du doyen que je me suis senti libre d’accepter cette charge imprévue. Je pense tout particulièrement à l’investissement conséquent de mon collègue Jean Maurais, qui se voit attribuer une part importante des responsabilités décanales. Et également à l’aide si précieuse de Daniel et Alaina Di Staulo, qui assureront le suivi des étudiants de premier (pour Daniel) et deuxième (pour Alaina) cycle universitaire. Grâce à leur dévouement, nos étudiants seront fort bien accompagnés et conseillés!

Chers amis, merci de prier pour moi et pour cette équipe formidable, avec laquelle j’ai tant de plaisir à travailler! Que le Seigneur nous fortifie et nous utilise pour la diffusion de sa Parole et de son étude rigoureuse à travers la francophonie.

Ensuite, je ne serais pas étonné que beaucoup de nos futurs étudiants se trouvent parmi les lecteurs assidus de ce blog! En effet, si vous lisez ce blog, c’est sans doute parce que vous aimez étudier la Bible et l’appliquer à votre vie avec l’aide du Saint-Esprit. Or, certains d’entre vous voudront certainement aller plus loin dans l’étude des textes bibliques et de la théologie.

Prenez donc quelques minutes pour explorer le site internet de la Faculté de Théologie Évangélique.

 En pleine crise sanitaire mondiale, la FTE est prête à vous servir

Nous pratiquons les cours à distance depuis de nombreuses années (en plus des cours « en présentiel »). Le passage à une formule « tout en ligne » pour la rentrée de septembre 2020 (exceptionnellement en raison du coronavirus) s’est donc organisé de manière naturelle, grâce à un staff réactif et dynamique.

Je vous propose donc deux manières de profiter des cours de la FTE:

1. Si vous souhaitez simplement assister à des cours sur vidéo (sans travaux à effectuer, sans validation universitaire, sans supports pédagogiques autres que les vidéos), rendez-vous ICI. Cinq cours sont actuellement disponibles dans ce format (d’autres suivront):

 Théologie du Nouveau Testament (avec Dominique Angers)
 Introduction à l’Islam (avec Amar Djaballah)
 L’ère apostolique (avec Dominique Angers)
 Interpréter les paraboles (avec Amar Djaballah)
 Racines protestantes de la foi évangélique (avec Pascal Denault)

Le principe? Vous vous abonnez pour un mois (24 dollars canadiens par mois, soit environ une quinzaine d’euros) et avez immédiatement accès à toutes les vidéos d’un cours (généralement 12 vidéos de 2h40 chacune). L’abonnement est automatiquement renouvelé à la fin du mois, mais vous pouvez y mettre fin à tout moment. Ainsi, vous pourriez assister à un cours universitaire complet pour la petite somme de 15€ (si vous visionnez toutes les vidéos en un mois)! Une excellente manière de découvrir, sans se ruiner, l’enseignement dispensé en faculté de théologie.

1. Pourquoi ne pas entreprendre carrément un cursus universitaire à la FTE, soit en premier cycle (le certificat et le « baccalauréat » canadien, qui correspond à la licence française et au bachelor européen), soit en deuxième cycle (la « maîtrise » canadienne, qui correspond au master européen)? L’essentiel de notre formation peut se faire à distance (y compris lorsque le coronavirus sera derrière nous)!

Explorez notre site internet, où sont décrits nos programmes et les cours proposés dès septembre pour le trimestre d’automne.

Pour toute question concernant votre situation personnelle, vos objectifs, et la manière dont la FTE pourrait y répondre, adressez-vous à admin@fteacadia.com. Notre équipe dynamique et accueillante se fera un plaisir de répondre à vos interrogations. Écrivez-nous!

 À lire également

 John Piper: « Si j’avais 22 ans, je m’inscrirais dans une faculté de théologie. »
 R.C. Sproul (1939-2017), un modèle pour les enseignants francophones de la Bible
 « À l’école de la grâce » de Jerry Bridges: un must

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Lors d’une conférence missionnaire récente, on a posé à John Piper la question suivante: « Si vous aviez de nouveau 22 ans, que feriez-vous? »

Piper s’est alors attelé à énumérer les six décisions les plus importantes qu’il prendrait s’il pouvait retrouver sa jeunesse d’antan.

Ce billet est consacré à la troisième décision de sa liste, dont je traduis ici le contenu intégral pour les lecteurs francophones.

La raison pour laquelle je publie cette réflexion en français est simple: les propos de Piper sont stimulants et surtout, _ils vont à l’encontre de pratiquement tout ce qu…

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John Piper: « Si j’avais 22 ans, je m’inscrirais dans une faculté de théologie. »

Lors d’une conférence missionnaire récente, on a posé à John Piper la question suivante: « Si vous aviez de nouveau 22 ans, que feriez-vous? »

Piper s’est alors attelé à énumérer les six décisions les plus importantes qu’il prendrait s’il pouvait retrouver sa jeunesse d’antan.

Ce billet est consacré à la troisième décision de sa liste, dont je traduis ici le contenu intégral pour les lecteurs francophones.

La raison pour laquelle je publie cette réflexion en français est simple: les propos de Piper sont stimulants et surtout, _ils vont à l’encontre de pratiquement tout ce qu’on entend aujourd’hui en matière de formation en vue d’un ministère chrétien_.

En effet, il est très « à la mode » de privilégier une formation dite « pratique ». Or voici pourquoi Piper irait précisément dans la direction opposée.

> Je m’inscrirais dans une faculté de théologie et j’y passerais trois ou quatre ans à m’immerger complètement dans l’étude rigoureuse de la Bible en grec et en hébreu. Je chercherais ainsi à poser les fondements d’une vie entière consacrée à contempler la gloire de Christ dans sa Parole avec une clarté telle que je ne chancellerais jamais dans mon engagement à croire et à proclamer tout ce qu’enseigne la Bible. Et ce, peu importe l’endroit où Dieu m’appelle.
> 
> Je ne mettrais _pas_ en priorité les _cours pratiques_. Au contraire, dans la mesure où me le permettrait mon programme d’études, je privilégierais les _cours exégétiques_. En effet, à l’âge de 72 ans, j’ai toujours la conviction que les compétences pratiques s’acquièrent plus facilement sur le terrain, dans l’Église locale. En revanche, l’approfondissement et le perfectionnement des compétences exégétiques en vue d’une vie entière de lecture fructueuse se développent le plus efficacement autour de la rigueur imposée par la salle de classe – par ce qu’on en retire et ce qu’on y apporte –, sous la supervision attentive d’un enseignant de qualité.
> 
> Je placerais donc en tête de mes priorités l’apprentissage d’une méthode visant à comprendre le sens originel des écrits des auteurs bibliques et l’intention originelle de ces derniers, car cela donne accès aux justes compréhensions et aux réalités qui restent pertinentes partout et en tout temps, au sein de tous les peuples de ce monde. Mes propres idées à propos du monde occidental, et mes présupposés personnels en ce qui a trait à l’application du sens originel des textes bibliques à ma propre situation – rien de cela ne constitue l’essentiel lorsque Dieu m’appelle à servir un peuple dont la culture est totalement différente de la mienne. En revanche, le sens originel des péricopes de la Bible est de la plus haute importance. Voilà ce que je m’attacherais à rechercher à tout prix.
> 
> _Leçon à retenir:_ Que vous ayez ou non la possibilité d’étudier en faculté de théologie, faites tous vos efforts pour saturer votre esprit de contenu biblique. Placez-vous sous l’influence des enseignants de la Bible les plus perspicaces, qu’ils soient vivants ou morts.

!Je ne peux qu’abonder dans le même sens que Piper, d’autant plus qu’à 22 ans, je me suis moi-même inscrit dans une faculté de théologie (et je ne le regrette pas)! À mon avis, son modèle de formation s’accorde harmonieusement avec sa doctrine de l’Écriture. En effet, si la Bible est la Parole de Dieu, si elle est inspirée par lui et revêtue de son autorité, si elle est inerrante et suffisante, alors elle doit nécessairement occuper la place centrale dans notre _vie_ – et en particulier dans notre _formation_.

Je crois en l’utilité des cours pratiques proposés dans le cadre d’une formation biblique solide – j’en enseigne moi-même certains –, mais en réfléchissant à ma propre formation théologique, je constate aujourd’hui que les cours qui ont eu le plus grand impact _à long terme_ dans ma vie sont ceux qui m’ont appris à mieux étudier la Bible.

On peut disserter longuement sur « tout ce que la faculté de théologie ne m’a pas appris ». O. K., elle ne vous a pas inculqué ceci ou cela, mais était-ce son rôle? Tim Keller a raison – il s’accorde sur ce point avec Piper – de ne _pas_ exiger des facultés de théologie qu’elles procurent une formation dans _tous les domaines importants de la vie et du ministère_. Certains aspects s’apprennent mieux ailleurs, tout simplement.

En revanche, on médite trop peu sur « tout ce qu’on _ne_ peut apprendre _qu’en_ faculté de théologie », du moins en règle générale. Car le reste, bien souvent – aussi indispensable fût-il –, s’acquiert tôt ou tard sur le terrain de la vie chrétienne, sur celui d’une relation mentor-protégé, dans l’Église locale et dans le cadre d’un service missionnaire.

Je suis le premier à admettre que la formation proposée en faculté de théologie est _loin d’être complète_. Cela étant, une telle formation est _irremplaçable_ – en particulier pour les futurs enseignants de la Bible.

!Certes, tous les responsables chrétiens n’apprendront pas le grec et l’hébreu (Piper ne dit d’ailleurs pas qu’ils devraient _tous_ le faire; il affirme plutôt que si c’était à refaire, _lui_ irait de nouveau dans ce sens). L’application légitime et universelle de son témoignage personnel se trouve dans la partie « leçon à retenir »: « faites tous vos efforts pour saturer votre esprit de contenu biblique ».

J’aime bien ce que j’ai souvent entendu Donald Carson déclarer (citation approximative): « Chacun(e) devrait viser la formation théologique la plus poussée qu’il/elle est en mesure de recevoir, et que ses circonstances de vie lui permettent de recevoir. » Voilà, à mon sens, une parole empreinte de sagesse que tous peuvent s’approprier, dont la mise en œuvre variera forcément d’une personne à l’autre.

Tous devraient-ils étudier le grec et l’hébreu? Non. Davantage de personnes devraient-elles le faire? Sûrement. La formation biblique et théologique devrait-elle être mise au premier plan de la formation des futurs leaders chrétiens? Assurément.

Accédez ici à l’ensemble de l’article de John Piper.

 Goûtez à un premier cours de faculté sans vous ruiner!

Pour seulement 24 dollars canadiens par mois (environ 15€), assistez à un cours filmé à la Faculté de Théologie Évangélique. Renseignements ICI. Cinq cours sont actuellement disponibles dans ce format (d’autres suivront):

-   Théologie du Nouveau Testament (avec Dominique Angers)
-   Introduction à l’Islam (avec Amar Djaballah)
-   L’ère apostolique (avec Dominique Angers)
-   Interpréter les paraboles (avec Amar Djaballah)
-   Racines protestantes de la foi évangélique (avec Pascal Denault)

Le principe? Vous vous abonnez pour un mois (24 dollars canadiens par mois, soit environ une quinzaine d’euros) et avez immédiatement accès à toutes les vidéos d’un cours (généralement 12 vidéos de 2h40 chacune). L’abonnement est automatiquement renouvelé à la fin du mois, mais vous pouvez y mettre fin à tout moment. Ainsi, vous pourriez assister à un cours universitaire complet pour la petite somme de 15€ (si vous visionnez toutes les vidéos en un mois)! Une excellente manière de découvrir, sans se ruiner, l’enseignement dispensé en faculté de théologie.

Si vous souhaitez suivre des cours avec validation (crédits universitaires) et accès au professeur et aux notes de cours, considérez entreprendre une formation à la Faculté de Théologie Évangélique. La plupart des cours sont proposés non seulement sur place, mais aussi à distance, sous forme de vidéos, pour les personnes qui souhaitent se former depuis le confort de leur foyer. Ne ratez pas la rentrée de septembre! (Pour tout renseignement, écrivez à la fac à l’adresse admin@fteacadia.com)

 Étudiez gratuitement un livre de la Bible

Seul ou en groupe, visionnez les enseignements du podcast Parle-moi maintenant, et répondez aux questions qui accompagnent chaque épisode!

 Retrouvez ici mes autres articles sur le ministère (pastoral ou autre) dans l’Église.

_P.S. J’avais publié cet article le 18 mai 2018. Je l’ai mis à jour et republié le 4 août 2020._

Pourtant, il est méconnu – bien que des travaux académiques significatifs lui soient consacrés depuis quelques décennies. Ainsi, on le surnomme parfois « le réformateur oublié ». À titre d’exemple, rappelons qu’il n’a pas sa place parmi les grands sur le mur des réformateurs à Genève. Or son impact fut considérable. En un mot, il gagne à être connu!

Retraçons les grandes étapes de sa vie[1].

 Origines suisses

Pierre Viret naît en 1511 dans une petite ville de Suisse Romande, Orbe, alors que le réformateur allemand Martin Luther a 28 ans. Sa famille est catholique. Même si ses parents sont plutôt modestes…

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Pierre Viret, le réformateur oublié

Pourtant, il est méconnu – bien que des travaux académiques significatifs lui soient consacrés depuis quelques décennies. Ainsi, on le surnomme parfois « le réformateur oublié ». À titre d’exemple, rappelons qu’il n’a pas sa place parmi les grands sur le mur des réformateurs à Genève. Or son impact fut considérable. En un mot, il gagne à être connu!

Retraçons les grandes étapes de sa vie[1].

 Origines suisses

Pierre Viret naît en 1511 dans une petite ville de Suisse Romande, Orbe, alors que le réformateur allemand Martin Luther a 28 ans. Sa famille est catholique. Même si ses parents sont plutôt modestes (son père est drapier-couturier), ils l’envoient faire des études à Paris pour le préparer à devenir prêtre. 

 Études à Paris et conversion

C’est à Paris que Viret est exposé aux nouvelles idées de la Réforme, particulièrement à celles de Martin Luther, dont les écrits circulent clandestinement. Luther prône un retour aux Écritures. En effet, l’Église catholique s’en est éloignée sur des points essentiels, y compris en ce qui concerne le salut.

Viret embrasse la Réforme: il accueille la Bonne Nouvelle du salut par la grâce de Dieu seule. Malheureusement, les protestants sont de plus en plus persécutés par le roi François Ier. Même le conseiller personnel de Viret, qui s’est attaché à l’enseignement de Luther, est exécuté. Tout cela contraint Viret à mettre fin à ses études prématurément et à quitter la France pour regagner sa Suisse natale. Il a 20 ans quand il fuit la persécution parisienne. 

 Prédicateur dans sa ville natale

De retour à Orbe, il devient malgré lui prédicateur dans sa ville natale. Il ne se sent pas qualifié: il est timide et n’a pas pu obtenir son diplôme à Paris (ayant dû quitter avant la fin de son cursus). En outre, le climat est tendu dans sa ville qui comprend des catholiques et des protestants. 

!PierreViret

Pierre Viret

Mais un certain Farel remarque Viret et voit en lui un grand potentiel. Poussé par Farel, Viret accepte donc de commencer à prêcher à Orbe. Durant les seize mois de son ministère pastoral dans cette ville, le nombre de protestants passe de sept à soixante-dix-sept et comprend désormais ses propres parents. Malgré son jeune âge, Viret est respecté: les gens l’écoutent. Il joue même le rôle de médiateur entre les catholiques et les protestants, qui en viennent parfois aux coups (lors d’une altercation, on déplore un mort chez les catholiques).

 Ministère à Neuchâtel et ailleurs (tentatives d’assassinat)

Après ce court pastorat à Orbe (seize mois), Viret exerce un ministère dans différentes villes suisses, dont Neuchâtel. Cette étape de sa vie dure quatre ans. C’est au cours de cette période qu’on tente à deux reprises de l’assassiner, ce qui affectera sa santé jusqu’à sa mort. 

À Payerne, les prêtres catholiques le traînent en justice. Ils organisent un guet-apens au cours duquel Viret reçoit plusieurs coups d’épée dans le dos et est laissé pour mort au beau milieu d’un champ. Il est grièvement blessé et sera longtemps affaibli par ce traumatisme. 

Deuxième tentative d’assassinat: à Genève, en 1535, il semble qu’on ait tenté de le tuer en introduisant un poison dans son plat d’épinards. De nouveau, il frôle la mort. 

Fait éloquent: lors d’un débat théologique à Lausanne l’année suivante (en 1536), Viret déclare qu’il a pardonné à ses ennemis ces deux tentatives d’assassinat et qu’il prie pour eux. 

 Pastorat à Lausanne

Après ces quatre années tumultueuses, Viret devient pasteur à Lausanne, à 25 ans. Dans cette ville, la situation est aussi très compliquée car encore une fois, la population est divisée entre catholiques et protestants. 

Une grande Dispute est organisée (un débat théologique public), auquel participe Viret mais aussi Farel et Calvin. Parmi ces trois hommes, c’est Viret qui marque le plus les esprits car il s’adresse dans un langage simple au vaste auditoire qui comprend des paysans. Il sait toucher les cœurs, alors que Calvin se fait discret et que Farel, d’un tempérament sanguin, manque un peu trop de modération aux yeux du public. Après huit jours de débat, Lausanne accepte officiellement la Réforme. 

Le ministère pastoral de Viret à Lausanne dure vingt-trois ans. On fait souvent appel à lui comme médiateur dans des situations tendues en Suisse, par exemple entre Calvin et le Conseil de la ville de Genève. On considère Viret comme un homme de paix. 

Voici quelques événements importants durant ces vingt-trois années à Lausanne (1536-1559):

-   À 27 ans, il épouse Elisabeth, qui meurt huit ans plus tard de la tuberculose. Le désarroi de Pierre est immense. Il écrit: 

> « Le Seigneur m’a enlevé la moitié de moi-même. Il m’a privé d’une fidèle compagne, d’une bonne maîtresse de maison, d’une épouse qui s’adaptait admirablement à mon caractère, à mes travaux, à mon ministère tout entier. Il me semble être un étranger chez moi. »[2]

-   Viret est très sensible au fait que les protestants sont violemment persécutés en France voisine. En 1541, il écrit son tout premier livre, qui vise à les encourager et à les conseiller.

-   À Lausanne, Viret dirige une Académie pour former les pasteurs protestants. Il réussit à recruter des pointures pour y enseigner, comme Théodore de Bèze. Mais un événement tragique se produit en 1553: cinq des anciens étudiants de Viret, qui s’étaient formés à Lausanne, sont brûlés vifs à Lyon. Viret est profondément meurtri par cette tragédie. 

-   Le ministère de Viret à Lausanne se termine de manière assez triste et brutale. À 48 ans, il est destitué de son pastorat, incarcéré puis banni du Pays de Vaud. Pour quelle raison? Parce que les autorités civiles veulent garder le contrôle sur l’Église et empêcher Viret d’y exercer la discipline ecclésiastique. En gros, Viret, en accord sur ce point avec Calvin, considère que seules les personnes qui vivent comme des chrétiens peuvent participer à la cène. À ses yeux, il faut être repentant et obéissant au Christ pour pouvoir faire partie officiellement de l’Église, ce que les autorités civiles (l’État) n’acceptent pas. 

 Deux ans à Genève

Après avoir quitté Lausanne, Viret passe deux ans à Genève avec son ami Calvin, où il peut enfin jouir d’une certaine tranquillité. Non seulement il prêche, mais il écrit. Malheureusement, ses problèmes de santé s’accentuent, au point qu’il rédige son testament.

 Cap sur le sud de la France

Les médecins lui conseillent le climat plus chaud et sec du sud de la France, ce qu’il accepte, mais pas pour profiter d’une retraite au soleil! Il s’investit corps et âme dans l’œuvre en France, à Nîmes et à Montpellier. En fait, il caressait depuis longtemps le rêve de servir dans ce pays, auquel son cœur est resté très attaché. 

Son ministère y porte énormément de fruit. À Noël 1562, il prêche dans une cathédrale de Nîmes pleine à craquer: toute l’élite de la ville, et même les officiers du roi, sont présents. C’est à cette époque que le protestantisme est à son apogée en France: environ 10% de la population française est protestante (ce sont les huguenots). Mais c’est aussi une période sanglante, avec les fameuses guerres de religion qui opposent les troupes catholiques et protestantes.

Dans cette ambiance explosive, les foules accourent pour entendre Viret. Tout le monde, parmi les huguenots, le veut comme pasteur. Finalement, c’est à Pau, dans le Sud-Ouest, qu’il s’installe avec sa seconde épouse et l’une de leurs filles.

Viret s’éteint à 60 ans alors qu’il est sur le point de se rendre à La Rochelle pour participer au Synode des Églises réformées de France. Il n’aura donc pas l’occasion de signer la fameuse confession de foi de La Rochelle. 

Dans un article ultérieur, je tirerai quelques leçons de la vie de Pierre Viret.

 À la recherche d’autres articles sur le ministère pastoral? Cliquez ICI.

 Sur le site de TPSG, vous trouverez d’autres articles sur la Réforme.

   

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[1] Dans ce billet, je m’appuie principalement sur deux sources, que je résume: l’article de Jacques Blandenier, _Pierre Viret, réformateur du pays de Vaud (1511-1571)_; le site www.pierreviret.com (qui cite D.-A. Troilo, _Pierre Viret et l’anabaptisme_).

[2] Citation puisée dans l’article _Pierre Viret, réformateur du pays de Vaud (1511-1571)_.

 Deux mots sur la formation

Pourquoi deux mots seulement, avec une touche un peu plus personnelle? Parce que Matt Giralt a déjà présenté cette formation en détail ici. Donc, je vous renvoie à l’article de Matt pour davantage d’infos, notamment pour découvrir:

 comment cette nouvelle formation s’intègre dans l’ensemble des formations TPSG destinées aux leaders et aux Églises locales;
 le ministère Prêche La Parole (PLP), partenaire officiel de TPSG dans le cadre de cette formation;
 le plan détaillé du parcours;
 des suggestions sur la manière concrète d’utiliser cette ressource dans votre Église.

 Témoignage: entendre un sermon…

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30 vidéos de formation à la prédication

 Deux mots sur la formation

Pourquoi deux mots seulement, avec une touche un peu plus personnelle? Parce que Matt Giralt a déjà présenté cette formation en détail ici. Donc, je vous renvoie à l’article de Matt pour davantage d’infos, notamment pour découvrir:

 comment cette nouvelle formation s’intègre dans l’ensemble des formations TPSG destinées aux leaders et aux Églises locales;
 le ministère Prêche La Parole (PLP), partenaire officiel de TPSG dans le cadre de cette formation;
 le plan détaillé du parcours;
 des suggestions sur la manière concrète d’utiliser cette ressource dans votre Église.

 Témoignage: entendre un sermon par semaine, ce n’est pas assez pour moi…

Si j’ai tant à cœur la prédication, c’est d’abord et surtout en tant qu’auditeur de bonnes prédications. Les sermons bien ancrés dans le texte biblique, voilà assurément l’un des moyens de grâce que le Seigneur a le plus utilisés dans ma vie. À 17 ou 18 ans, je suis devenu un « gros consommateur » de prédications audio (sur cassettes à l’époque!). Un grand ménage était plus que nécessaire dans ma théologie et ma conception de la vie chrétienne. Aujourd’hui, je continue d’écouter régulièrement des sermons de mes prédicateurs préférés. Un vrai besoin chez moi.

Pourquoi la prédication textuelle est-elle si puissante? Parce qu’elle nous permet à la fois de mieux comprendre l’Écriture et de voir comment la Parole « s’incarne », à notre époque, dans des vies concrètes: celle du prédicateur et celles que ce dernier dépeint dans ses illustrations et ses applications. C’est cette combinaison de « Parole venue du ciel » et de « Parole vécue sur terre » qui me fait tant de bien.

Cette formation vise donc ces deux aspects. Elle nous aide à « bien voir » ce qui se trouve dans l’Écriture afin de « mieux montrer » la pertinence du texte biblique à nos auditeurs.

 D’auditeur à orateur

Naturellement timide, je n’ai jamais cherché à prêcher! Bien au contraire, j’avais plutôt tendance, plus jeune, à fuir les prises de parole en public. Mais le Seigneur m’a progressivement conduit vers ce ministère « contre nature » pour moi, que j’ai appris à affectionner. Un pasteur (très patient et plus optimiste que la moyenne) m’a accompagné dans mes premiers pas. Une Église a consenti à m’écouter avec indulgence (de grâce, détruisez ces enregistrements de mes premières prédications!). Comme quoi, nous ne sommes que de faibles instruments dans Ses mains, et Il fait ce qu’il veut avec nous!

Quel que soit le « témoignage d’appel » du prédicateur (chacun a un parcours qui lui est propre), un minimum de formation est indispensable pour la majorité des prédicateurs. C’est ce « minimum incontournable » qui est proposé en condensé dans cette formation. En espérant que cela donne envie d’aller plus loin, en fac ou ailleurs (personnellement, j’ai vraiment raffolé des cours d’homilétique de Mike Bullmore que j’ai suivis en tant qu’étudiant en théologie).

Ma méthode n’a rien de révolutionnaire ni de particulièrement original. Elle reprend simplement, avec mes mots et mes exemples, les étapes que tous les prédicateurs attachés à l’approche dite « textuelle » reconnaissent nécessaires. Ceci en vue de « laisser parler le texte » dans nos Églises, c’est-à-dire de « laisser Christ parler par le texte biblique ». Après tout, c’est lui notre Bon Berger! Les prédicateurs sont simplement à son service. Leur avis importe peu. C’est son Sauveur que l’Église veut entendre s’adresser à elle!

 La première vidéo

Pour vous éviter de vous inscrire à la formation dans l’unique but de vous faire une idée de l’outil (vidéo), voici la première vidéo de présentation.



 Nouvel outil gratuit publié aujourd’hui

Comme Matt l’a bien expliqué dans son billet, cette formation comprend bien plus que des vidéos. Les participants sont constamment dirigés vers des articles en ligne (tous gratuits) qui complètent ce que je dis devant la caméra.

En plus de ces articles en ligne, à la fin du billet de Matt vous pouvez vous inscrire pour recevoir mon Livret (gratuit) indispensable à la formation, un véritable parcours balisé (ne regardez pas les vidéos sans suivre le livret!).

Enfin, voici le dernier outil qu’il manquait à notre kit: le Guide de préparation d’une prédication. Inscrivez-vous au bas de cet article pour le recevoir gratuitement. Il vous permettra d’appliquer la méthode enseignée à n’importe quel texte biblique!

Que Dieu utilise cette formation pour sa gloire (« Tout pour sa gloire »)!

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Ministère pastoral