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Ça fait longtemps que je souhaitais faire une recension du livre. J’étais donc enchanté d’apprendre l’existence d’une superbe synthèse en français du livre. La Bible est le seul « must-read », mais cette synthèse des manières dont Dieu parle de son amour est très utile.

Ce résumé est paru dans le numéro 185 de Promesses (pas encore disponible sur leur site). En fin d’article, vous trouverez le lien vers le PDF gratuit du livre complet en anglais et vers la version papier. MA: Frédéric Mondin, secrétaire d’édition pour les éditions BLF et rédacteur en chef…

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LIVRE: La doctrine difficile de l’amour de Dieu, de Don Carson

Ça fait longtemps que je souhaitais faire une recension du livre. J’étais donc enchanté d’apprendre l’existence d’une superbe synthèse en français du livre. La Bible est le seul « must-read », mais cette synthèse des manières dont Dieu parle de son amour est très utile.

Ce résumé est paru dans le numéro 185 de Promesses (pas encore disponible sur leur site). En fin d’article, vous trouverez le lien vers le PDF gratuit du livre complet en anglais et vers la version papier. MA: Frédéric Mondin, secrétaire d’édition pour les éditions BLF et rédacteur en chef du numéro de Promesses.


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 Synthèse: « La doctrine difficile de l’amour de Dieu » – Joël Prohin

Donald Carson, professeur de Nouveau Testament à la Trinity Evangelical Divinity School et auteur prolifique, est l’un des théologiens les plus éminents et les plus reconnus. À la suite de plusieurs conférences, il a publié un bref ouvrage en anglais intitulé The Difficult Doctrine of the Love of God (Crossway, 2000), encore inédit en français. À travers cet article, nous donnons un résumé adapté du début du livre et de son thème principal, en espérant que nos lecteurs qui peuvent lire l’anglais puissent bénéficier du texte intégral.

 Pourquoi la doctrine de l’amour de Dieu doit être considérée comme difficile

Le titre de ce livre peut à juste titre surprendre: en effet, si l’on pense à des doctrines difficiles, c’est plutôt la doctrine de la Trinité ou celle de la prédestination qui viennent à l’esprit.

L’immense majorité des croyants aujourd’hui maintient que ce Dieu est un être d’amour. Mais c’est précisément ce qui rend la tâche difficile, car cette croyance largement disséminée en un Dieu d’amour s’insère dans une vision du monde très éloignée de la révélation biblique. Aussi, quand des chrétiens avertis parlent de l’amour de Dieu, ils lui donnent un sens très différent de celui de la culture ambiante.

Dans notre culture, l’amour de Dieu a été purgé de tout ce qu’elle trouve inconfortable: il a été aseptisé, démocratisé et par dessus tout sentimentalisé. Autrefois tout le monde croyait à la justice de Dieu; aujourd’hui c’est beaucoup plus difficile. Même chez les chrétiens, on tend de plus en plus à présenter un Dieu qui « ressent » plus qu’il n’agit, qui « pense » plus qu’il ne dit.

Un courant culturel postmoderne, puissante, renforce la vision syncrétiste, sentimentale et souvent pluraliste de l’amour de Dieu.

Un des résultats les plus dangereux de l’influence de ces versions contemporaines sentimentales de l’amour est l’incapacité généralisée de l’Église de se pencher sur les questions fondamentales qui nous permettent seules de maintenir une doctrine de Dieu bibliquement équilibrée.

À l’intérieur même des cercles chrétiens, la doctrine de l’amour de Dieu est parfois dépeinte comme plus facile et plus évidente qu’elle n’est réellement.

 5 façons différentes dont la Bible parle de l’amour de Dieu

 1. L’amour particulier intra-trinitaire entre le Père et le Fils

L’Évangile selon Jean est particulièrement riche sur ce thème. Deux fois il est dit que le Père aime le Fils (Jn 3.35; 5.20). L’évangéliste insiste aussi sur le fait que le monde doit apprendre que Jésus aime le Père (Jn 14.31). Cet amour intra-trinitaire de Dieu non seulement distingue le monothéisme chrétien de tous les autres monothéismes, mais il est également, selon des modalités surprenantes, à la base de la révélation et de la rédemption.

 2. L’amour providentiel de Dieu pour sa création

La Bible n’utilise pas vraiment le verbe « aimer » dans ce sens, mais ce thème y est pourtant facile à trouver. Dieu crée toutes choses et, avant qu’il y ait la moindre trace de péché, il déclare que tout ce qu’il a fait est « bon » (Gn 1). C’est l’œuvre d’un Créateur aimant. Le Seigneur Jésus décrit un monde dans lequel Dieu revêt l’herbe des champs d’une gloire supérieure que les hommes ne voient pas, peut-être, mais que Dieu voit. Les oiseaux trouvent de la nourriture, mais c’est le résultat de la providence aimante de Dieu et pas un passereau ne tombe sans que Dieu le Tout-puissant ne l’ait permis (Mt 6).

 3. L’amour salvateur de Dieu pour un monde perdu

Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils (Jn 3.16). La même vérité se trouve dans de nombreux passages des Écritures. Même si Dieu juge le monde, il se présente aussi lui-même comme le Dieu qui invite et ordonne à tous les êtres humains de se repentir. Aux rebelles, le Seigneur souverain crie: « Je suis vivant! ce que je désire, ce n’est pas que le méchant meure, c’est qu’il change de conduite et qu’il vive. Revenez, revenez de votre mauvaise voie; et pourquoi mourriez-vous, maison d’Israël? » (Éz 33.11)

 4. L’amour particulier de Dieu pour ses seuls élus

Les élus peuvent être la nation d’Israël dans son ensemble ou l’Église comme corps ou des individus. Dans chaque cas, Dieu met son affection sur ses élus comme il ne la met pas sur les autres. L’élément distinctif n’a rien à voir avec un mérite personnel ou national (Dt 7.7; 10.14); il n’est rien d’autre que l’amour de Dieu. À l’évidence, cette façon de parler de l’amour de Dieu diffère des trois précédentes. L’aspect discriminant de l’amour de Dieu apparaît souvent: « J’ai aimé Jacob, et j’ai eu de la haine pour Ésaü », déclare Dieu (Ml 1.2-3). De même, dans le N.T., Christ « a aimé l’Église » (Ép 5.25).

 5. L’amour conditionnel de Dieu pour ceux qui lui obéissent

Cette facette de l’amour divin a trait à la structure relationnelle de notre connaissance de Dieu. Non pas à la façon dont nous devenons des disciples du Dieu vivant, mais à notre relation avec lui une fois que nous le connaissons. « Maintenez-vous dans l’amour de Dieu », exhorte Jude (Jd 22), laissant l’impression indubitable que quelqu’un pourrait ne pas se maintenir dans l’amour de Dieu. Le Seigneur Jésus commande à ses disciples de demeurer dans son amour (Jn 15.9-10).

Illustrons par une faible analogie: bien que, dans un sens, mon amour pour mes enfants soit immuable, indépendant de ce qu’ils font, il y a un autre sens dans lequel ils savent très bien qu’ils doivent demeurer dans mon amour: si mes adolescents rentrent sans raison valable après l’heure prescrite, ils subiront mes remontrances et seront punis. Inutile de leur rappeler que je fais cela par amour pour eux. C’est vrai, mais la manifestation de mon amour pour eux n’est pas la même quand je les gronde ou quand je les emmène au spectacle. Dans ce dernier cas seulement, ils se sentiront demeurer dans mon amour plutôt que tomber sous ma colère.

 3 observations sur ces différentes façons de parler de l’amour de Dieu

 1. Ne pas absolutiser une de ces façons

Il est facile de voir ce qui arrive si l’une de ces cinq façons bibliques de parler de l’amour de Dieu est absolutisée et considérée comme la seule valable, ou bien si elle devient le prisme à travers lequel les autres façons de parler de l’amour de Dieu sont relativisées.

1. Si nous commençons par l’amour intra-trinitaire de Dieu et l’utilisons comme modèle pour toutes les relations d’amour de Dieu, nous ne maintiendrons pas les distinctions qui doivent être faites. L’amour du Père pour le Fils et l’amour du Fils pour le Père s’expriment dans une relation parfaite, non ternie par le péché d’un côté comme de l’autre. Bien que l’amour intra-trinitaire serve de modèle à l’amour entre Jésus et les siens, une focalisation exclusive ne tiendrait pas compte de la façon dont Dieu s’est manifesté lui-même à des êtres rebelles.
2. Si l’amour de Dieu n’est rien d’autre que sa direction providentielle, nous ne sommes pas loin de l’idée d’une « force » bienveillante quoique mystérieuse. Il serait facile d’inclure ce point de vue dans une forme de panthéisme. L’écologie y trouverait son compte, mais pas la grande histoire du salut, qui nous conduit de la création aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre, par le chemin de la croix et de la résurrection de notre Maître.
3. Si l’amour de Dieu est décrit exclusivement comme un élan passionné, ardent pour inviter le pécheur, nous pourrons apporter de l’eau au moulin des arminiens, des semi-pélagiens, ou d’autres qui mettent l’accent sur la vie émotionnelle de Dieu au détriment de sa justice et de sa gloire, mais la perte sera grande. Absolutisée, cette vision (qui a sa part de vérité) occulte certains textes complémentaires et dépouille Dieu de sa souveraineté. Au pire, on en arrive à un Dieu si insipide qu’il ne peut ni intervenir pour nous sauver ni nous châtier, parce que son amour est dit « inconditionnel ».
4. Si l’amour de Dieu se réfère exclusivement à son amour pour les élus, il est facile de dériver vers un dualisme simpliste et absolu: Dieu aime les élus et hait les réprouvés. Bien comprise, cette assertion contient une part de vérité; séparée des vérités bibliques qui viennent la compléter, elle a engendré l’hyper-calvinisme. Même s’ils ne sont pas nombreux aujourd’hui, on trouve de jeunes pasteurs réformés qui savent qu’il est juste de proposer l’Évangile du salut par grâce mais qui n’ont aucune idée de comment le faire, sans porter atteinte à certains éléments de leur conception de la théologie réformée.
5. Si l’amour de Dieu est analysé uniquement comme la réponse de Dieu à notre obéissance, le danger qui nous guette change encore. Il est vrai que, si nous sommes dans une église caractérisée par le laxisme plutôt que par la crainte de Dieu, insister sur ce côté est sans doute approprié. Mais si l’on oublie les autres aspects complémentaires de l’amour de Dieu, on peut glisser vers la théologie du mérite, en se tourmentant constamment pour savoir si nous avons été suffisamment fidèles aujourd’hui pour mériter l’amour de Dieu.

Bref, nous avons besoin de tout ce que l’Écriture dit sur ce sujet, ou sinon les ramifications doctrinales et pastorales peuvent se révéler désastreuses.

 2. Intégrer ces diverses facettes

Nous ne devons pas voir ces différentes façons de parler de l’amour de Dieu comme indépendantes, compartimentées. Dieu est Dieu et il est un. Non seulement nous devons reconnaître avec gratitude que Dieu, dans sa parfaite sagesse, a pensé préférable de nous présenter ces différentes façons de parler de son amour, mais nous devons aussi les garder ensemble et apprendre à les intégrer selon un équilibre biblique. Nous devons les appliquer à nos vies et à ceux à qui nous présentons la Parole avec une pertinence et une sensibilité façonnées par la façon dont ces vérités fonctionnent dans l’Écriture.

 3. Revisiter certains « clichés évangéliques »

Dans ce contexte, on peut bien se demander si certains « clichés évangéliques » sont toujours valables.

– « L’amour de Dieu est inconditionnel »: Sans doute, c’est vrai dans le 4e sens, en rapport avec l’amour électif de Dieu. Mais ce n’est certainement pas vrai dans le 5e sens: la discipline que Dieu exerce sur ses enfants signifie qu’il peut se détourner de nous: c’est l’équivalent divin de la « colère » d’un père contre son fils adolescent indiscipliné. Aussi, rappeler à un chrétien qui s’enfonce dans le péché le cliché: « L’amour de Dieu est inconditionnel », peut lui donner une fausse impression et causer de graves dommages. Un tel chrétien doit plutôt entendre qu’il ne demeurera dans l’amour de Dieu que s’il fait ce que Dieu dit. Il est donc évident que, sur un plan pastoral, il est important de savoir quels passages et quelle façon d’aborder l’amour de Dieu il faut présenter à telle personne et à tel moment.

– « Dieu aime tout le monde exactement de la même manière. » C’est certainement vrai pour les passages relatifs à la 2e et à la 3e catégorie, dans le domaine de la providence. Après tout, Dieu envoie son soleil et sa pluie autant sur les justes que sur les injustes. Mais ce n’est certainement pas vrai des textes appartenant à la 4e catégorie, le domaine de l’élection.

Ainsi il est clair que ce que la Bible dit sur l’amour de Dieu est plus complexe et plus nuancé que les slogans le disent. Pour être des chrétiens fidèles, nous sommes donc responsables de grandir dans notre compréhension de ce que signifie confesser que Dieu est amour.


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 Pour aller plus loin:

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• The Difficult Doctrine of the Love of God est disponible gratuitement en PDF, ou sur Amazon France et USA. MÀJ: propose The Difficult Doctrine of the Love of God à 7,99€ avec leur légendaire livraison gratuite vers le monde entier.• Trouvez ici une liste de 8 autres livres gratuits et 350 des articles théologiques de Don Carson.• ToutPourSaGloire.com a publié de nombreux autres articles sur Don Carson.

Avez-vous parfois essayé d’évaluer vos motivations? On veut faire quelque chose de bien peut-être, mais on se demande si on le fait pour les mauvaises motivations. C’est terriblement difficile de savoir discerner si nos intentions sont pures. Le cœur est complexe et on n’y comprend souvent pas grand chose, même des motivations de nos propres cœurs.

Dans _La Bible_, Dieu utilise le cœur pour illustrer sa puissance. Alors que nous ne comprenons rien au cœur, il n’a pas de secret pour Dieu:

> Le cœur est tortueux par-dessus tout et il est incurable…

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L'ÉTERNEL Qui seul discerne les motivations du cœur

Avez-vous parfois essayé d’évaluer vos motivations? On veut faire quelque chose de bien peut-être, mais on se demande si on le fait pour les mauvaises motivations. C’est terriblement difficile de savoir discerner si nos intentions sont pures. Le cœur est complexe et on n’y comprend souvent pas grand chose, même des motivations de nos propres cœurs.

Dans _La Bible_, Dieu utilise le cœur pour illustrer sa puissance. Alors que nous ne comprenons rien au cœur, il n’a pas de secret pour Dieu:

> Le cœur est tortueux par-dessus tout et il est incurable: qui peut le connaître?  
> Moi, l’Éternel, j’éprouve le cœur, je sonde les reins, pour rendre à chacun selon ses voies, selon le fruit de ses agissements.  
> — Dieu, cité dans _La Bible_, livre du prophète Jérémie, 17.9-10.

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« Si j’étais Satan et que mon objectif ultime était de contrecarrer le royaume de Dieu et ses desseins, je tenterais avant tout d’amener les chrétiens à négliger le Saint-Esprit. Notre négligence a grandi proportionnellement à notre sentiment d’insatisfaction dans et avec l’Église. Elle est devenue une maladie qui a contaminé le corps de Christ. Nous avons conscience qu’il manque quelque chose d’essentiel. Ce sentiment d’insatisfaction est si intense que certains sont allés jusqu’à se détourner de l’Église et de la Parole de Dieu.

Je crois que ce quelque chose qui…

CITATION L'Église au membre absent: le Saint-Esprit

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« Si j’étais Satan et que mon objectif ultime était de contrecarrer le royaume de Dieu et ses desseins, je tenterais avant tout d’amener les chrétiens à négliger le Saint-Esprit. Notre négligence a grandi proportionnellement à notre sentiment d’insatisfaction dans et avec l’Église. Elle est devenue une maladie qui a contaminé le corps de Christ. Nous avons conscience qu’il manque quelque chose d’essentiel. Ce sentiment d’insatisfaction est si intense que certains sont allés jusqu’à se détourner de l’Église et de la Parole de Dieu.

Je crois que ce quelque chose qui manque est en réalité quelqu’un, à savoir le Saint-Esprit. Sans lui, les gens agissent par leurs propres forces et n’obtiennent que des résultats à taille humaine. Et sans l’Esprit saint, l’Église n’a pas la puissance nécessaire pour faire la différence dans ce monde. Mais quand les croyants vivent par la puissance de l’Esprit, ils vivent une vie surnaturelle. L’Église ne peut alors faire autrement que d’être différente, et le monde ne peut que le remarquer. »

— Francis Chan, Dieu oublié (Marpent, BLF) p. 14

Je suis en train de lire les _Confessions_ d’Augustin. Je suis étonné par la clarté et la pertinence du livre. Peut-être que d’autres qui lisent le blog aimeraient lire Saint Augustin, mais ne savent pas où commencer, ni quelle traduction utiliser.

 Où commencer?

Où commencer? Par les _Confessions_, ça c’est clair, même moi je peux répondre. Par contre pour les questions de traductions j’ai cherché un expert. Personnellement, je lit une traduction classique, celle d’Arnauld d’Andilly, mais c’est plutôt le hasard qui me l’a dicté. J’ai donc demandé à Daniel…

Comment et par où commencer à lire Augustin?

Je suis en train de lire les _Confessions_ d’Augustin. Je suis étonné par la clarté et la pertinence du livre. Peut-être que d’autres qui lisent le blog aimeraient lire Saint Augustin, mais ne savent pas où commencer, ni quelle traduction utiliser.

 Où commencer?

Où commencer? Par les _Confessions_, ça c’est clair, même moi je peux répondre. Par contre pour les questions de traductions j’ai cherché un expert. Personnellement, je lit une traduction classique, celle d’Arnauld d’Andilly, mais c’est plutôt le hasard qui me l’a dicté. J’ai donc demandé à Daniel Mattioli, pasteur évangélique sur Montpellier qui a fait sa thèse sur l’eschatologie individuelle dans la pensée d’Augustin, de nous dire: « Quelle traduction utiliser si on veut lire les _Confessions_ de Saint Augustin? »

Daniel Mattioli:

> « N’importe quelle traduction en français des Confessions fera l’affaire pour une première approche, ou pour un objectif non scientifique. Celle de Poujoulat, éditée par Raulx, ainsi que toute l’œuvre que nous possédons d’Augustin est accessible en ligne. C’est truffé de fautes de frappe mais c’est génial de tout pouvoir lire d’Augustin gratuitement.
> 
> Pour les scientifiques latinistes confirmés, se référer à la compilation de Migne.
> 
> Pour les scientifiques francophones qui s’intéressent au latin, même de très loin, se référer à la collection de la Bibliothèque Augustinienne, num. 13-14, édition Desclée de Brouwer. Le texte est en français et en latin, les commentaires sont ceux des augustinologues les plus reconnus.
> 
> Pour tous les autres, il y a la traduction de Trabucco, en pocket, géniale. »

 Pour aller plus loin

-   Une version gratuite des _Confessions_ mise en page de façon classique
-   Pourquoi et comment lire l’_Institution chrétienne_ de Jean Calvin



MA: David Charrier

 Découvrez des livres et ressources produits par Francis Chan:

 Livre pour enfants: Matthieu Moitié
 3 DVD pour groupes de jeunes. La série de DVD "BASIC" est complète aujourd’hui

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Une illustration de l'éternité (et la vraie folie) par Francis Chan [Vidéo]

La semaine dernière, mon épouse et moi étions à Montreuil pour une semaine d’évangélisation. C’était probablement la meilleure campagne d’évangélisation de ma vie. J’ai médité sur ce qu’on a vécu et voici 7 encouragements de notre séjour en Île de France:

 1\. C’était une semaine théologiquement riche.

Parfois quand on est un grand groupe rassemblé pour l’évangélisation on tombe dans le piège du: « la doctrine divise, Christ unit. » L’enseignement et les discussions en sont théologiquement appauvries. Du coup Jésus aussi est appauvrie, parce que l’Évangile glorieux de Jésus-Christ est profondément…

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7 encouragements de notre semaine d'évangélisation à Paris

La semaine dernière, mon épouse et moi étions à Montreuil pour une semaine d’évangélisation. C’était probablement la meilleure campagne d’évangélisation de ma vie. J’ai médité sur ce qu’on a vécu et voici 7 encouragements de notre séjour en Île de France:

 1\. C’était une semaine théologiquement riche.

Parfois quand on est un grand groupe rassemblé pour l’évangélisation on tombe dans le piège du: « la doctrine divise, Christ unit. » L’enseignement et les discussions en sont théologiquement appauvries. Du coup Jésus aussi est appauvrie, parce que l’Évangile glorieux de Jésus-Christ est profondément théologique.

Cette semaine à Montreuil était tout le contraire. Il y avait des débats, des bonnes discussions et les prédications étaient pour la plupart textuelles (vs. thématiques) et donc solides!

 2\. Les jeunes étaient friands de débats et discussions théologiques.

C’était génial de voir que c’était surtout les jeunes qui débattaient de théologie avec plaisir. Tout ça se faisait dans l’amitié, le respect et l’unité autour de l’évangélisation des peuples non-atteints. C’est un très bon signe pour l’avenir des églises françaises.

 3\. Le sens et la puissance de la prière.

Je comprends particulièrement le sens de la prière durant les semaines d’évangélisation. La prière est une arme, un outil de communication pour temps de guerre. C’est durant les moments où nous sommes faibles, où nous avons peur, où nous savons être entièrement dépendants de la main de Dieu pour le salut des hommes que nous réalisons la puissance et la beauté de la prière. Jour après jour, nous avons prié demandant à Dieu de glorifier le nom de son Fils Jésus dans la ville de Montreuil. La prière rend les choses simples: On prie, on proclame et on laisse Dieu travailler. Il aime glorifier son Fils par la puissance de son Esprit.

 4\. Des super jeunes leaders et évangélistes plein de talents.

La campagne d’évangélisation Audio-Vie était organisée principalement par des jeunes et la moyenne d’âge des orateurs était dans la trentaine. C’est un énorme encouragement alors qu’on parle du problème des départs à la retraite des pasteurs évangéliques.

 5\. Ma génération est zélée de prêcher Jésus-Christ

Nous étions certains jours plus de 110 personnes à sortir dans la rue pour de la distribution, des plein-airs, des discussions et de la proclamation. La majorité des participants avait moins de trente ans et le plus jeune participant avait 15 ans! Certains des plus jeunes étaient des évangélistes passionnés. Notamment dans mon équipe, certaines personnes cachaient des vrais talents!

 6\. La rue ça marche!

L’évangélisation de rue, ça fait peur à beaucoup de chrétiens, moi le premier.  On pense peut-être que la rue c’est dépassé ou que le porte à porte est réservé aux témoins de Jéhovah. C’était donc un point d’encouragement énorme de voir combien de passants étaient intéressés, combien étaient en recherche.

Après un plein-air, une fille qui croyait en Dieu, mais qui n’avait jusqu’à là jamais compris qu’on pouvait être pardonné de ses péchés par la foi en Jésus, nous a dit: _« Merci de m’avoir dit ça! Il faut le dire à tout le monde! »_ Après un excellent message d’évangélisation qui appelait à regarder à Jésus pour le pardon de ses péchés, un algérien m’a dit: _« Je pense que je recherchais ça toute ma vie, mais je ne le savais pas. »_

Les amis, les gens ont soif de la gloire de Dieu. Comment croiront-ils ce qu’ils n’ont jamais entendu? On se concentre souvent beaucoup sur les méthodes et on oublie que Dieu a un peuple nombreux dans nos villes qui n’attend que d’entendre l’Évangile pour se détourner de ses péchés et être sauvé.

 7\. Des belles choses sont faites parmi les peuples non-atteints en France.

J’ai à cœur depuis des années les peuples non-atteints de la planète. C’était donc encourageant de rencontrer d’autres personnes qui ont cette même passion. L’encouragement le plus incroyable était la conversion d’un homme d’un peuple non-atteint. Il a immédiatement commencé à témoigner à ses compatriotes et demande à être formé pour retourner parmi son peuple et annoncer l’Évangile de Jésus.

MÀJ: Vous pouvez voir les réponses aux prières sur le blog #Atteindre Montreuil 2013. Si l’évangélisation des peuples non-atteints vous intéresse, vous pouvez rejoindre le réseau #Atteindre.

C’était un point fort pour moi de la conférence de l’année dernière. Carson a raconté qu’un de ses camarades à l’université avait une méthode d’évangélisation un peu brutale. Il invitait les gens qui étaient vraiment intéressés d’en savoir plus sur Jésus à vivre avec lui 6 semaines. Ce beau petit clip Watch Me reprend ce thème de l’importance de l’exemple de vie (sous-titres français):

![Regarde-Moi-Carson](http://www.amara.org/en/videos/lwSNY7E1lbwP/info/watch-me/)

La vidéo peut être utilisé librement dans vos églises et conférences. Elle est téléchargeable…

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VIDÉO Le discipulat par l'exemple (Avec voix de Don Carson)

C’était un point fort pour moi de la conférence de l’année dernière. Carson a raconté qu’un de ses camarades à l’université avait une méthode d’évangélisation un peu brutale. Il invitait les gens qui étaient vraiment intéressés d’en savoir plus sur Jésus à vivre avec lui 6 semaines. Ce beau petit clip Watch Me reprend ce thème de l’importance de l’exemple de vie (sous-titres français):

![Regarde-Moi-Carson](http://www.amara.org/en/videos/lwSNY7E1lbwP/info/watch-me/)

La vidéo peut être utilisé librement dans vos églises et conférences. Elle est téléchargeable sur Vimeo. Les sous-titres français en format .SRT sont ici.

 Articles sur le discipulat:

• VIDEO La base du discipulat  
• La nouvelle communauté de mentors



À quoi ressemblait mon jeûne d’internet et des technologies? J’ai commencé avec une période de 30 jours. C’était court (pas vu le mois passer), c’était réaliste. J’ai continué à publier quotidiennement sur mon blog, mais j’ai jeûné de beaucoup d’aspects d’internet. Pour faire simple, ci-dessous, je reprends point par point mes objectifs et j’en fais un bilan en gras. Mais je commence d’abord par un bilan global:

 Bilan global: quelques leçons de ce mois de jeûne

 L’omniprésence de l’internet est dingue. On le réalise d’autant plus quand on…

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Premier bilan de mon jeûne d'internet



À quoi ressemblait mon jeûne d’internet et des technologies? J’ai commencé avec une période de 30 jours. C’était court (pas vu le mois passer), c’était réaliste. J’ai continué à publier quotidiennement sur mon blog, mais j’ai jeûné de beaucoup d’aspects d’internet. Pour faire simple, ci-dessous, je reprends point par point mes objectifs et j’en fais un bilan en gras. Mais je commence d’abord par un bilan global:

 Bilan global: quelques leçons de ce mois de jeûne

 L’omniprésence de l’internet est dingue. On le réalise d’autant plus quand on essaie de ne pas s’en servir.
 Chaque jour est une nouvelle lutte. Comme déjà expliqué ailleurs, l’Internet m’offre l’impression de productivité, alors que les choses réellement productives semblent moins gratifiantes. Je suis constamment tenté de gaspiller du temps sur internet.
 Je ne regrette pas du tout ce jeûne. Je prévois le continuer. Là encore, je dois en parler à Hanna pour que ça fonctionne. Sinon, je vais tout naturellement m’accorder des exceptions.
 Je me sens plus frais et reposé. J’ai aussi plus de joie de vivre. Est-ce le printemps qui est enfin arrivé? Ou est-ce que Dieu m’a donné un nouveau dynamisme par ce jeûne d’Internet? Je n’en sais rien.
 Je rêve de pousser plus loin le jeûne. De jeûner complétement d’Internet sur une longue période de temps.

 Bilan point par point (en gras)

 Jeûnes

 Les weekends, je fais un jeûne complet d’internet.

  FAIT, avec l’exception de ma banque en ligne.
 Les dimanches seront des journées sans ordinateur. Seules exceptions: un appel Skype ou un film avec Hanna.

  FAIT.
 Jeûne complet de mes sites d’actus (Google Actualités et Courrier international). S’il y a vraiment une information importante, mes amis m’en parleront. Je ferais peut-être une exception pour le défilé du 24 mars.

  FAIT à une exception près. Durant les cours, j’ai entendu parler des soucis en Corée. Je me suis donc connecté pour savoir ce qui se passait.
 Jeûne complet de la page statistiques de mon blog.

  Aïe! Oui et non. Je n’ai pas regardé la page statistiques, mais une petite fenêtre de mon tableau de bord qui permet quand même de savoir le nombre de visiteurs sur le blog. Et j’ai craqué 4-5 fois en un mois.
 Je vais bloquer les sites "jeûnés" en utilisant Leechblock, un plugin gratuit et simple.

  FAIT.

 Limitations

 Ouvrir mes emails une ou deux fois par jour maximum.

  FAIT et je suis carrément à jour avec mes emails. Un exploit.
 Une visite par jour maximum sur Facebook et Twitter. Durée quotidienne maximum: 5 minutes. Pour publier sur les réseaux, j’utilise Buffer.

  PAS FAIT. J’ai évité Twitter complétement, mais Facebook, c’était trop tentant. Et ça n’a pas de sens, parce que rien ne s’y passe. C’est juste par habitude que je visite le site.
 Je n’utilise mon iPhone que pour les apps bibliques, téléphoner et les Ebooks. Et lire les lettres de nouvelles d’amis avant de prier au petit dèj’.

  PAS FAIT. J’ai eu du mal à résister à la tentation de regarder mes e-mails (“juste pour voir” je me disais).

 Positivement

 Lire tous les jours ma Bible.

  Plus FAIT que pas fait.
 Avancer à grande vitesse à travers les écrits prophétiques.

  FAIT
 Une promenade par jour.

  PAS FAIT
 Lire des bons livres et écrire des recensions.

  FAIT pour les bons livres, mais ZÉRO recension!
 Prendre plus de temps pour apprendre à cuisiner de nouveaux plats.

  FAIT

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 Mensonge 1: C’était la dernière fois

Peu importe combien de fois tu as maté du porno, tu te dis toujours: Cette fois, c’était la dernière. Et parce que tu crois sincèrement que c’était la dernière fois que tu achetais le magazine, visitais le site ou téléchargeais la vidéo— tu n’as pas besoin de le confesser, parce qu’après tout, c’était la dernière fois…

Jusqu’à demain, ou la semaine ou le mois suivant. C’est la dernière fois jusqu’à la prochaine fois.

Quand la pornographie réussit à te convaincre que « cette fois-ci…

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3 Mensonges de la pornographie

 Mensonge 1: C’était la dernière fois

Peu importe combien de fois tu as maté du porno, tu te dis toujours: Cette fois, c’était la dernière. Et parce que tu crois sincèrement que c’était la dernière fois que tu achetais le magazine, visitais le site ou téléchargeais la vidéo— tu n’as pas besoin de le confesser, parce qu’après tout, c’était la dernière fois…

Jusqu’à demain, ou la semaine ou le mois suivant. C’est la dernière fois jusqu’à la prochaine fois.

Quand la pornographie réussit à te convaincre que « cette fois-ci c’est la dernière fois » tu n’en parleras à personne.

 Mensonge 2: Tu peux t’arrêter quand tu veux

Tu sais ce que la pornographie a fait à d’autres mariages, d’autres amis, d’autres familles, d’autres leaders… mais toi, tu n’es pas vraiment « accro » à la pornographie. Tu peux t’arrêter quand tu veux.

D’ailleurs, le porno n’a pas le même effet sur toi que sur d’autres. Ça ne fait pas de mal à ta vie, ton mariage, tes enfants, ton église, ton ministère comme c’est parfois le cas chez d’autres. Tu gères et ce n'est pas le porno qui te gère.

 Mensonge 3: Confesser ta lutte te coûtera trop

La pornographie veut que tu vives dans le secret.

En évaluant ce qu’on a à gagner en confessant et ce qu’on risque de perdre, le porno nous convainc toujours que ça ne vaut pas la peine de confesser. Tu penses que tu aides, et toi et ton mariage en cachant ton addiction à la pornographie. Ta femme (ou ton mari) ne pourra pas comprendre. Ton mariage ne pourra pas survivre. Ta crédibilité sera perdu à jamais.

Lire la suite ici \[ENG\].

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J’ai quatre catégories: (1) Ce qui n’a pas changé, (2) ce qui a changé, (3) quelques leçons, (4) et demain? Notez bien, il faut à tout prix lire « Ce qui n’a pas changé » et surtout lire lentement les références bibliques citées. Je pense que c’est la partie la plus fondée bibliquement et la plus utile pour les chrétiens qui lisent le blog. Le reste n’est que mon avis.

 Ce qui n’a pas changé:

Il est important de réaliser que beaucoup de choses n’ont pas changé en France. Au moins quatre choses sont fondamentalement…

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Quelques leçons le jour après la loi du "mariage" homosexuel

J’ai quatre catégories: (1) Ce qui n’a pas changé, (2) ce qui a changé, (3) quelques leçons, (4) et demain? Notez bien, il faut à tout prix lire « Ce qui n’a pas changé » et surtout lire lentement les références bibliques citées. Je pense que c’est la partie la plus fondée bibliquement et la plus utile pour les chrétiens qui lisent le blog. Le reste n’est que mon avis.

 Ce qui n’a pas changé:

Il est important de réaliser que beaucoup de choses n’ont pas changé en France. Au moins quatre choses sont fondamentalement les mêmes:

1. C’est important de réaliser que le peuple français n’est pas plus perdu depuis la légalisation du mariage homosexuel qu’il ne l’était déjà avant. « Car il n’y a pas de distinction: tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rm 3.23). L’état du pécheur décrit dans Romains 1 et Éphésiens (2.1-3) s’applique depuis toujours aux français. La création du « mariage » homosexuel n’est pas la goute qui a fait débordé le vase des péchés français. Non, depuis que notre nation n’a « pas jugé bon d’avoir la connaissance de Dieu, Dieu les a livrés à une mentalité réprouvée pour commettre des choses indignes » (Rm 1.28).

2. L’homosexualité est aussi grave que tous les autres péchés, c'est-à-dire: grave. Quand on pense aux « choses indignes » de Romains 1, on pense tout de suite à l’homosexualité. On a tendance à donner aux péchés une gravité plus ou moins grande. Les conséquences des péchés peuvent être variables, mais ils sont tous une rébellion et un affront contre Dieu.

Romains 1.28 est en réalité une liste des choses indignes que l’on commet: « Ils sont remplis de toute espèce d’injustice, de méchanceté, de cupidité, de perfidie; pleins d’envie, de meurtre, de discorde, de fraude, de vice; rapporteurs, médisants, impies, emportés, orgueilleux, fanfarons, ingénieux au mal, rebelles à leurs parents, sans intelligence, sans loyauté, sans affection, sans pitié » (Rm 1.29-31).

3. Enfin, attention surtout à l’arrogance de la moralité. Ça n’a pas changé. On peut parler du « mariage » homosexuel avec dégoût et croire qu’on est meilleur. Mais la Bible nous condamne par cela: « Tu es donc inexcusable, qui que tu sois, toi qui juges, car en jugeant les autres, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu agis comme eux. » (Rm 2.1) Notre dégout pour certains péchés est juste un rappel de l’horreur de notre propre péché. Nous avons tous besoin du pardon de nos péchés.

4. La plus belle vérité au monde reste inchangée: Jésus est toujours le seul Sauveur. L’apôtre Pierre a dit il y a près de 2000 à propos de Jésus: « Le salut ne se trouve en aucun autre; car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés. » (Ac 4.12) Jésus reste à toujours le seul vrai espoir des français. Ils peuvent être « gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus » (Rm 3.13-14).

 Ce qui a changé

 Facebook et Twitter et le mépris du peuple. Je suis troublé de voir sur les réseaux sociaux beaucoup de remarques négatives à propos de notre président de la République. Vous allez me dire: rien n’a changé, on n’a jamais eu de respect pour nos autorités. Mais si, ça a changé: je n’ai jamais vu autant de chrétiens êtres négatifs publiquement.

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  Le président Hollande est le président du peuple français. C’est le jeu de la démocratie. D’ailleurs même sans démocratie, qu’on ait voté pour lui ou non, il est l’autorité établie par Dieu en France, « car il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées par Dieu » (Rm 13.1). Nous devons donc au minimum donner l’honneur et le respect au Président François Hollande.
 Notre compréhension des fondements de notre pays. Un historien ou sociologue pourra montrer que les fondements de la France sont paganisés depuis longtemps. Mais tout le bruit du « Mariage pour Tous » a fait réaliser au chrétien moyen que les valeurs judéo-chrétiennes sont écartées et on les a remplacés par quelque chose d’autre. Je n’ai que le mot « néo-paganisme » pour décrire ces nouveaux idéaux. Ce sont ces valeurs qui décident réellement des lois d’un pays. Ça n’a jamais été l’opinion populaire qui décidait des lois fondamentales de notre République. On l’a souvent oublié durant les débats. Les arguments étaient régulièrement des appels aux sondages (cf. illustration).  ![Mariage-Sondage](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/mariage_sondage_d2984afc90.png)Ce ne sont pas toutes les lois d’un pays qui devraient être basées sur l’opinion populaire. Il y a une grande différence de nature entre une loi qui décide de l’heure du ramassage des ordures et l’abolition de l’esclavage. La première peut être décidée par la majorité, la seconde sera décidé selon nos valeurs fondamentales. Le gouvernement a décidé que l’ouverture du mariage aux homosexuels était un droit fondamentale, et c’est pourquoi ils n’ont pas écouté la rue.

 Quelques leçons de tout le « débat » de la manif pour tous

 Nous sommes un peuple beaucoup moins rationnel qu’on ne le pense. Les articles de presse semblaient tellement caricaturaux. Organiser une contre-manifestation « contre l’homophobie » pour contrer la Manif pour Tous, n’est qu’un exemple. Le débat a révélé combien de journalistes sont incapables de rapporter les faits, mais interprètent tout par le filtre de leur vision du monde.
 La réflexion évangélique était très faible sur Internet. Sur Internet il n’y avait quasiment rien de sérieux. Honte à ces sites évangéliques qui se contentent d’affirmer en boucle leur opposition au projet de loi et de nourrir leurs lecteurs de faits divers aux titres racoleurs: « Une homosexuelle torture son fils de 10 ans, son avocate insinue qu’il est homophobe. » Tout comme un pasteur pédophile n’est pas un argument contre la résurrection de Jésus-Christ, un homosexuel pédophile n’est pas un argument contre le mariage homosexuel.
 Les penseurs évangéliques sont encore largement absents du web. C’est peut-être mon plus grand regret. Je pense que les revues théologiques ont abordé le sujet, mais aucun n’est réellement présent sur Internet. La plupart des revues paraissent sur Internet avec au moins un an de retard (pour ne pas concurrencer l’édition papier). Le Christianisme aujourd’hui a peut-être fait des articles de fond, mais ils n’étaient pas visibles sans l’ouverture d’un compte. Ma liste de 12 questions à propos du mariage homosexuel où on attend toujours les évangéliques est restée complètement sans réponse.

 Et demain?

 Attendons-nous à des nouvelles difficultés éthiques et à voir le néo-paganisme avancer dans la société. Son avancée sera accompagné de l’interdiction d’interdire et toujours plus d’incertitudes morales.
 Attendons-nous à d’autres « débats. » Le Mariage pour Tous était un titre génial. Qui voulait s’opposer à un tel titre? Mais réalisons que le Mariage pour Tous n’a pas encore ouvert le mariage pour tous. La deuxième femme (ou homme) d’une relation polygame, n’a pas encore droit au mariage. Un parent n’a pas encore droit d’épouser un de ses enfants. Et puis, il reste le problème des mineurs, à partir de quel âge peuvent-ils se marier? Et les animaux… Et si vous croyez que je tombe dans les 7 clichés capitaux dénoncés par Slate.fr, je vous propose de lire cet article sur Slate.com demandant au nom de l’égalité le mariage pour tous les mormons polygames.

Et toi? Quelles leçons retires-tu de toute l’affaire du « Mariage pour tous »?



Cantique de louange gagnant du grand concours Ta Jeunesse. 

Téléchargeable gratuitement ici

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Paroles : Solange KeravecMusique et voix : David & Bettina Prigent

Louange à l’Agneau by Ta Jeunesse is licensed under a Creative Commons Licence.

 Autres ressources audio:

 AUDIO Ressuscité avec Christ: comment la résurrection change toute la vie
 Télécharger la Bible audio gratuitement
 Message choquant pour les jeunes (Paul Washer)

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"Louange à l'Agneau" en téléchargement gratuit

Le danger se résume en une question: Comment évaluer ma productivité? On réalise vite que la valeur de la productivité n’est pas juste une question d’efficacité. Il ne s’agit pas seulement de faire beaucoup de choses, mais de consacrer son temps à faire les bonnes choses. Et à l’ère de l’information, je vois un piège. C’est un piège d’immédiateté. Je m’explique.

Écrire un article de blog qui est publié dans la foulée, procure une satisfaction immédiate. En raccrochant après un Skype, j’ai eu le plaisir de passer du temps avec un…

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Quand notre désir de productivité est contre-productif

Le danger se résume en une question: Comment évaluer ma productivité? On réalise vite que la valeur de la productivité n’est pas juste une question d’efficacité. Il ne s’agit pas seulement de faire beaucoup de choses, mais de consacrer son temps à faire les bonnes choses. Et à l’ère de l’information, je vois un piège. C’est un piège d’immédiateté. Je m’explique.

Écrire un article de blog qui est publié dans la foulée, procure une satisfaction immédiate. En raccrochant après un Skype, j’ai eu le plaisir de passer du temps avec un ami. Idem avec les emails. On a le plaisir de vider sa boite mail. D’avoir répondu (et bien répondu!) à tout notre courrier. Le même plaisir se vit sur Facebook quand on poste quelque chose et les gens réagissent et partagent notre info. Mais réalisons que je peux faire tout ça, être très efficace, et pourtant complétement passer à côté de l’essentiel.

Contrairement à tous ces exemples modernes, il y a beaucoup de choses qui ne sont pas immédiatement gratifiantes. Je dirais même que la plupart des choses importantes ne le sont pas. Je pense à la lecture de la Bible. Parfois, c’est un feu d’artifice, mais souvent, je lis et l’effet que produit Dieu par sa Parole est cumulatif, aux effets visibles uniquement sur une longue période de temps.

Cela est vrai dans bien des domaines. En ce moment, je vis ça avec l’apprentissage de l’allemand. Je n’ai aucun plaisir à passer des heures à mémoriser des règles, du vocabulaire, faire des exercices. À la fin de ce temps, je n’ai pas l’impression d’avoir produit quelque chose. Rien n’a été publié. C’est aussi le cas avec l’apprentissage d’un chapitre de la Bible. C’est du travail. Ça ne rentre pas tout seul. C’est seulement après des heures et souvent, —pour moi— des semaines que ça rentre et qu’on est récompensé.

Tout cela me sert de rappel: l’importance de quelque chose ne dépend pas de sa visibilité ou de sa "publiabilité". Je dois toujours corriger mon cap et me réorienter sur le long terme. Fixer des objectifs sur plusieurs années et chaque jour faire les petits pas nécessaires. La productivité n’est qu’un moyen, pas un but.

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Je pense que tout le monde qui utilise un clavier devrait apprendre la dactylo. On apprend vite à utiliser nos 10 doigts sur un clavier, et on ne le regrette plus jamais. Bien sûr, on pourra me répondre qu’aujourd’hui, ça ne sert quasiment plus. Nous sommes après tout à l’ère de l’iPhone et de l’iPad. Nous répondons à nos emails utilisant nos deux pouces. Il y a même des logiciels tels que Dragon Dictate pour les gros fainéants qui dictent leur SMS.

Mais on gagne en productivité à lire ses emails qu’une ou deux…

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Taper au clavier à la gloire de Dieu: logiciels pour apprendre la dactylographie

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Je pense que tout le monde qui utilise un clavier devrait apprendre la dactylo. On apprend vite à utiliser nos 10 doigts sur un clavier, et on ne le regrette plus jamais. Bien sûr, on pourra me répondre qu’aujourd’hui, ça ne sert quasiment plus. Nous sommes après tout à l’ère de l’iPhone et de l’iPad. Nous répondons à nos emails utilisant nos deux pouces. Il y a même des logiciels tels que Dragon Dictate pour les gros fainéants qui dictent leur SMS.

Mais on gagne en productivité à lire ses emails qu’une ou deux fois par jour sur son ordi, plutôt que sur son téléphone. On est bien plus efficace à répondre à notre courrier en utilisant un clavier. Et bonne chance pour écrire un article ou un livre sur un smartphone. C’est pourquoi, j’ai pris le temps pour faire le tour des solutions qui existent pour apprendre à taper à la machine.

J’ai appris l’art de la dactylographie avec le super logiciel Mavis Beacon (23€). On fait du « travail » dans une salle de cours virtuelle et on est récompensé par des jeux au clavier. Malheureusement, ce logiciel n’a jamais bénéficié d’une adaptation française. Il est utilisable avec un clavier français, c’est ce qu’on a fait dans ma famille. Mais le visualiseur de clavier reste en anglais, nos textes à retaper sont anglais et vous ne comprendrez peut-être pas les 1001 encouragements de Mavis votre formatrice.

À signaler deux autres solutions gratuites. L’une est une application pour Mac OS X (à partir de 10.4): aTypeTrainer4Mac. L’application est téléchargeable gratuitement ici. L’autre solution est un site beaucoup plus « PC »: Dactylocours.com.

Et vous, avez-vous d’autres logiciels à recommander pour apprendre à taper au clavier?

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La théologie de la prospérité est partout. Elle est beaucoup plus populaire qu’on ne s’imagine. John Piper nous fait remarquer qu’on y croit tous un peu (voir recension). Ici, je souhaite attirer l’attention sur une excellente section du livre écrit par le CNEF: _La Théologie de la prospérité_. Les auteurs abordent sur deux pages le concept de la foi les « évangélistes » de la prospérité. C’était une des sections les plus intéressantes, parce que la « parole de foi » est  très populaire aujourd’hui.

Des exemples flagrants abondent dans les titres de livres, dans les biographies de…

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La Parole de Foi: la théologie de la prospérité diluée

La théologie de la prospérité est partout. Elle est beaucoup plus populaire qu’on ne s’imagine. John Piper nous fait remarquer qu’on y croit tous un peu (voir recension). Ici, je souhaite attirer l’attention sur une excellente section du livre écrit par le CNEF: _La Théologie de la prospérité_. Les auteurs abordent sur deux pages le concept de la foi les « évangélistes » de la prospérité. C’était une des sections les plus intéressantes, parce que la « parole de foi » est  très populaire aujourd’hui.

Des exemples flagrants abondent dans les titres de livres, dans les biographies de pasteurs (exemple: « un pasteur à la parole chargée de foi et de puissance de Dieu qui vous transformera et vous emmènera vers votre Destinée ») et dans des prédications.

Mais l’extrait qui suit est aussi un rappel pour nous tous. Dieu répond à nos prières parce que Jésus est à la droite de Dieu et prie pour nous. Dieu ne répond pas à nos prières parce qu’on le manipule avec notre conviction ou notre belle formulation:

« Si les théologiens de la prospérité ont le mérite d’inviter à mettre en œuvre une foi engagée, leur conception de la foi présente plusieurs distorsions.

La foi, dans la perspective biblique, n’a de sens que dans le cadre d’un vis-à-vis personnel entre Dieu, pleinement reconnu comme Dieu, et le croyant. Toute conception de la foi comme une loi qui posséderait en elle-même la clé de son efficacité s’écarte de la vision biblique. L’accent unilatéral sur la parole de foi, dont l’efficacité réside en sa propre force d’affirmation, peut conduire à avoir « foi en la foi » plutôt que d’avoir « foi en Dieu ». Dans l’enseignement de Jésus sur la prière, Dieu reste toujours Dieu, Seigneur, et décideur ultime. Jésus invite à une foi qui est relation de confiance. Lorsqu’il parle de la réponse à la prière, celle-ci appartient à Dieu comme fruit de sa décision (Mt 6.8; 7.11). Toute conception de la foi qui imposerait à Dieu sa décision ou son action, ou qui l’obligerait à agir à cause de la vertu propre de la prière s’apparente à la « prière des païens », qui compte, non sur Dieu, mais sur l’efficacité propre de la prière humaine, par sa formulation ou sa répétition (Mt 6.7).

La confusion entretenue autour du thème de la puissance créatrice de nos paroles doit être impérativement clarifiée. Seule la Parole de Dieu est créatrice, parce que seul Dieu est Créateur.  
Parler de la « puissance créatrice de la parole » à propos de notre parole, c’est – malgré la sonorité biblique de la formule – attribuer à la créature ce qui appartient au seul Créateur… une forme moderne d’idolâtrie (Rm 1.25)! Imaginer que, par définition, la puissance de Dieu est déclenchée par notre parole de foi, c’est instrumentaliser le Seigneur, tentation que Jésus, tout Fils qu’il était, a démasquée et refusée (Mt 4.1-7).

Le schéma « Dites-le, faites-le, recevez-le, racontez-le » n’est pas formellement attesté dans l’Écriture. La proclamation verbale qui anticipe la réponse de Dieu n’est jamais présentée dans la Bible comme la règle à suivre ou le moyen qui permet l’exaucement. Elle n’est surtout pas systématisée. Pour s’affirmer, la doctrine de la « parole de foi » doit dévaluer d’autres formes de prières pourtant bien attestées dans l’Écriture (demandes, supplications, prières s’en remettant à la volonté de Dieu).

On assiste, à bien des égards, à une paganisation de la foi. On a relevé la parenté entre l’efficacité de la parole de foi prononcée selon la bonne formule, avec la conception de l’efficacité du rite dans les religions traditionnelles. Typiquement, dès qu’une formule ou une démarche possède en elle-même son efficacité, ou la puissance de mouvoir les forces divines, elle s’apparente à une pensée magique, alors que la prière biblique se vit dans la relation, la confiance, la soumission à Dieu et l’attente de son action. Les promesses de rétribution divine au centuple sont aussi paganisées, et transformées en calcul de rentabilité pour l’obtention d’un bénéfice. Faire de la prospérité un but, et de la foi un moyen pour l’atteindre, c’est idolâtrer la prospérité et dénaturer la foi. Dès le décalogue, l’Écriture oppose le Seigneur aux idoles païennes, et s’oppose à toute manipulation de Dieu.

La vraie foi est confiance en Dieu, dans le respect de sa souveraineté et la pleine conviction de sa puissance. Elle peut, dans cet esprit, être conduite à remercier par avance pour un exaucement à venir, ou à poser des actes qui anticipent la réponse ou la délivrance attendues de Dieu (Hb 11.1; Jn 11.39-44; 1 Jn 5.14-15). La proclamation de notre confiance est une bonne chose. Mais il ne s’agit en aucune manière d’un moyen qui serait à notre disposition en vue d’obtenir ce que nous demandons, ou d’une démarche qui aurait son efficacité en elle-même. La promesse que « Dieu nous écoute » est précédée de l’exigence d’une demande « conforme à sa volonté » (1 Jn 5.14). Dieu est Seigneur, et aucune requête, même portée par la foi la plus engagée, ne saurait lui imposer quoi que ce soit. La foi n’a de sens et d’efficacité que lorsqu’elle nous met au diapason avec Dieu. Là où cette harmonie existe, la foi peut se déployer, ferme et assurée, conquérante et victorieuse, en restant cependant toujours ouverte à la liberté de Dieu quant à la façon dont il honorera ses promesses envers nous. Tout exaucement n’est que pure grâce.

L’amour devrait nous conduire à entreprendre tout ce qu’il est possible pour le salut, la guérison, la délivrance et le soutien de ceux qui placent en Dieu leur confiance. Mais il doit aussi tout mettre en œuvre pour accompagner ceux qui acceptent leur épreuve comme venant de Dieu (2 Co 11.6-10), ou qui peuvent avoir un sentiment d’échec lorsqu’ils n’ont pas obtenu ce qu’ils avaient demandé, Dieu ayant répondu à leur requête d’une manière différente de ce qu’ils imaginaient ou espéraient. »

Collectif. _La Théologie de la prospérité_. Les textes du CNEF. Marpent: BLF Europe, 2012. (p. 9-10) Disponible en plusieurs formats: PDF gratuit, en papier et sur Kindle. Voir aussi ma recension du livre.

Tout au long du livre du prophète Ésaïe, Dieu dit à son peuple Israël de ne pas mettre leur confiance dans les armées égyptiennes. Les forces babyloniennes deviennent de plus en plus menaçantes, et le peuple de Dieu fait appel à l’Égypte pour venir les secourir, plutôt que de crier à Dieu.

C’est alors que vient cette magnifique intervention de Dieu qui préfigure déjà la venue de Jésus:

> « Car ainsi a parlé le Seigneur, l’Éternel, le Saint d’Israël: C’est dans le retour à Dieu et le repos que sera votre salut, c’est dans…

L'ÉTERNEL: Où se trouve notre salut?

Tout au long du livre du prophète Ésaïe, Dieu dit à son peuple Israël de ne pas mettre leur confiance dans les armées égyptiennes. Les forces babyloniennes deviennent de plus en plus menaçantes, et le peuple de Dieu fait appel à l’Égypte pour venir les secourir, plutôt que de crier à Dieu.

C’est alors que vient cette magnifique intervention de Dieu qui préfigure déjà la venue de Jésus:

> « Car ainsi a parlé le Seigneur, l’Éternel, le Saint d’Israël: C’est dans le retour à Dieu et le repos que sera votre salut, c’est dans le calme et la confiance que sera votre force. Mais vous ne l’avez pas voulu! » — Ésaïe 30.15