thumbnail_stephane-kapitaniuk-blogtpsg.jpg

![1300km-dalit](http://www.1300km.org/)

Il y a un super évènement à ne pas rater. _1300km pour les intouchables_ vient d’ouvrir les dons pour leur édition 2013. Plus de 10 cyclistes vont parcourir les 1300km qui séparent Maubeuge à Marseille afin de récolter des fonds pour payer la scolarité complète (12 ans) de deux enfants Dalits.

 Il y a beaucoup de manières de soutenir ce beau projet

1\. Vous pouvez en parler autour de vous. Envoyez le lien par email à vos amis, partagez-le sur Facebook/Twitter. Écrivez un article sur votre blog. Mettez-le comme url sur…

thumbnail_martin-magnemyr-cGbQS1F9gZI-unsplash-e1615193437837.jpg

martin-magnemyr-cGbQS1F9gZI-unsplash-e1615193437837.jpg

1300km à vélo pour payer 12 ans d'école à deux enfants

![1300km-dalit](http://www.1300km.org/)

Il y a un super évènement à ne pas rater. _1300km pour les intouchables_ vient d’ouvrir les dons pour leur édition 2013. Plus de 10 cyclistes vont parcourir les 1300km qui séparent Maubeuge à Marseille afin de récolter des fonds pour payer la scolarité complète (12 ans) de deux enfants Dalits.

 Il y a beaucoup de manières de soutenir ce beau projet

1\. Vous pouvez en parler autour de vous. Envoyez le lien par email à vos amis, partagez-le sur Facebook/Twitter. Écrivez un article sur votre blog. Mettez-le comme url sur votre profile Skype. Parlez-en dans vos cercles d’amis, vos Églises, vos écoles. Pas de limite!

2\. Vous pouvez donner en sponsorisant quelques centimes le kilomètre. 100% des dons iront aux enfants. Ça c’est vraiment génial. Souvent dans des campagnes de dons, un gros pourcentage est pris pour payer la communication et les frais administratifs. Mais grâce à leur sponsor Cofely Axima qui paie ces frais, dans ce projet, l’intégralité de votre don ira pour payer la scolarité de ces deux enfants. Il suffit de 5€ le kilomètre pour payer les 12 ans d’école des deux enfants dalits. Alors, qu’est-ce que vous attendez pour soutenir 1300km pour les Dalits!?

3\. Vous pouvez héberger les cyclistes. Il suffit d’aller voir leur trajet.

4\. Vous pouvez aller soutenir les cyclistes en les rendant visite sur leur trajet ou en les accueillant à l’arrivé.

5\. J’allais presque oublier. Vous pouvez aussi les soutenir en achetant le t-shirt 1300km. C’est le double coup. Vous donnez au projet et vous le faites connaître!

![t-shirts](http://www.1300km.org/p/t-shirts.html)

NOTE: Mon petit-frère est co-fondateur de l’association qui organise 1300km pour les Dalits. Voilà vous savez tout. Mais je reste bien sûr super super objectif. Le projet est super!

Ce séminaire était le Colloque biblique francophone qui se tenait à la Maison St. Joseph en mars 2013. L’intérêt de l’intervention de Florent Varak est son désir de tout ancrer bibliquement. Il évite de se prononcer là où l’Écriture est silencieuse. Florent est ouvert sur ses propres échecs et explique un des grands tournants dans sa propre réflexion sur le sujet.

 « Les voies de l’occultisme » – MP3
 Questions-réponses: « Les voies de l’occultisme » – MP3
 « Être délivré de l’occultisme » – MP3
 Questions-réponses: « Être délivré de l’occultisme » – MP3

 7 pratiques fondamentales (résumé du message 3…

thumbnail_Florent Varak.png

Florent Varak.png

Comprendre l'occultisme, avec Florent Varak

Ce séminaire était le Colloque biblique francophone qui se tenait à la Maison St. Joseph en mars 2013. L’intérêt de l’intervention de Florent Varak est son désir de tout ancrer bibliquement. Il évite de se prononcer là où l’Écriture est silencieuse. Florent est ouvert sur ses propres échecs et explique un des grands tournants dans sa propre réflexion sur le sujet.

 « Les voies de l’occultisme » – MP3
 Questions-réponses: « Les voies de l’occultisme » – MP3
 « Être délivré de l’occultisme » – MP3
 Questions-réponses: « Être délivré de l’occultisme » – MP3

 7 pratiques fondamentales (résumé du message 3)

1. Prier pour une illumination puissante des vérités chrétiennes (Ép 3.14ss)
2. Enseigner l’Évangile dans la puissance de l’Esprit (identifiant les points de mensonge, de blocage)
3. Enseigner la victoire objective du Christ sur les puissances des ténèbres (cf. Col 2.15)
4. Enseigner la mise en pratique de la victoire du Christ auprès des jeunes chrétiens (cf. Jc 4.7)
5. Enseigner le devoir d’une repentance spécifique et accompagner dans ce sens (cf. 2Tm 2.24-26) et qui peut comprendre une séparation de certains objets à cause de la conscience faible (Jr 10.5s, 1Co 8.7-12)
6. Enseigner la mise en place de toutes les armes de Dieu (Ép 6.10-20), en prenant conscience des deux armes mobiles de la foi et de l’épée de l’Esprit (cf. Jn 8.32).
7. Enseigner le besoin de ne pas être une occasion de chute (forcer l’abstinence du couple 1Co 7.1ss, maintenir un esprit amer 2Co 2.11 ou colérique Ép 4.27, ou provocateur 1Co 10.19s)

 Pour aller plus loin:

 Lire le petit livre d’Emmanuel Maennlein: Médiums, astrologues, guérisseurs… Ce qu’ils ne vous disent pas (éditions BLF). Aussi disponible sur Amazon et sur Kindle (2,49€)
 La différence entre la méditation biblique et la méditation bouddhiste
 Le replay de l’un de nos webinaires sur l’occultisme, avec Florent Varak: « Comment réagir bibliquement face à l’occultisme? »

\


Dans mon étude du thème du Royaume de Dieu, j’ai été surpris par cette citation de George Ladd. Son commentaire est sur deux versets qui nous semblent tellement obscures. Il ne dit pas tout expliquer, mais il montre certainement comment ces deux versets contiennent «l’essentiel de la théologie du Royaume de Dieu.»

Il s’agit de Matthieu 12.28-29:

> Mais, si c’est par l’Esprit de Dieu, que moi, je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu’à vous. Ou, comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens sans…

thumbnail_royaume-dieu.png

royaume-dieu.png

L'essentiel du Royaume de Dieu en deux versets

Dans mon étude du thème du Royaume de Dieu, j’ai été surpris par cette citation de George Ladd. Son commentaire est sur deux versets qui nous semblent tellement obscures. Il ne dit pas tout expliquer, mais il montre certainement comment ces deux versets contiennent «l’essentiel de la théologie du Royaume de Dieu.»

Il s’agit de Matthieu 12.28-29:

> Mais, si c’est par l’Esprit de Dieu, que moi, je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu’à vous. Ou, comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens sans avoir auparavant lié cet homme fort? Alors seulement il pillera sa maison.

George Eldon Ladd:

«Ces deux versets renferment l’essentiel de la théologie du Royaume de Dieu. Au lieu d’attendre la fin du monde pour révéler sa puissance royale et détruire le mal satanique, Jésus déclare que Dieu a agi en se puissance royale pour dompter la puissance de Satan. En d’autres termes, le Royaume de Dieu enseigné par Jésus se manifeste de deux façons: à la fin de ce monde pour détruire Satan, et dans la mission de Jésus pour le lier. Avant la destruction finale de Satan, les hommes peuvent être délivrés de son pouvoir.»

Ladd, GE, et France, RT. _Théologie du Nouveau Testament_. Vol. 1. 3 vols. Lausanne ; Paris: PBU ; Sator, 1984. (p.74)  
G.E. Ladd suggère de lire _Jesus and the Kingdom_ pp. 145-157 pour voir comment il justifie son affirmation.

Autre citation de George E. Ladd:

-   Comprendre le sermon sur la montagne

Nous avons déjà parlé de l’excellente conférence de Peter Williams intitulée: « Nouvelles preuves que les évangiles sont basés sur des témoins oculaires ». À la fin de cette soirée, il a pris quelques minutes pour répondre à des questions. Ce clip vient d’être sous-titré et on vous le propose ici.

MA: Laure-Elise B. pour la traduction.

thumbnail_peter-williams-evangile.jpg

peter-williams-evangile.jpg

VIDÉO Questions-Réponses avec le Dr. Peter Williams

Je suis tombé sur ce clip hier en faisant le tri sur mon ordi et je n’ai pas pu décrocher. Un homme raconte l’histoire du M. Jenners (parfois écrit Genor sur internet). Un petit vieil homme qui distribuaient des traités dans une rue de Sydney, Australie. Incroyable encouragement à l’évangélisation de rue et à la fidélité. Avis à ceux qui veulent sous-titrer le clip, j’ai inclus les information nécessaires en bas d’article.

Ce serait génial si cette vidéo pouvait tourner en Français. Il faudrait pour ça la sous-titrer. Le clip est déjà en place ici sur Amara. Le…

thumbnail_lightstock_31984_small_seth_weber.jpg

lightstock_31984_small_seth_weber.jpg

VIDEO Le petit homme de George Street (Incroyable histoire)

Je suis tombé sur ce clip hier en faisant le tri sur mon ordi et je n’ai pas pu décrocher. Un homme raconte l’histoire du M. Jenners (parfois écrit Genor sur internet). Un petit vieil homme qui distribuaient des traités dans une rue de Sydney, Australie. Incroyable encouragement à l’évangélisation de rue et à la fidélité. Avis à ceux qui veulent sous-titrer le clip, j’ai inclus les information nécessaires en bas d’article.

Ce serait génial si cette vidéo pouvait tourner en Français. Il faudrait pour ça la sous-titrer. Le clip est déjà en place ici sur Amara. Le mieux c’est de d’abord créer les sous-titres anglais (de nombreux textes anglais existent), puis de faire une traduction automatique de l’anglais vers le français et retravailler la traduction. Avis à des bénévoles? Laissez-nous un commentaire ci-dessous.

MÀJ: Merci à David Charrier qui vient de nous fournir une traduction libre en français:

Cette histoire a commencé il y a plusieurs années dans une église baptiste à Crystal Palace dans le sud de Londres. Le dimanche matin, à la fin du service, un homme s’est levé et a demandé au pasteur s’il pouvait partager un témoignage. Le pasteur a regardé sa montre et lui dit: « Vous avez trois minutes ». L’homme a alors commencé à raconter son histoire : « Je vivais à Sydney, en Australie et je m’en allais pour visiter des parents. En marchant sur la rue St. George, un étrange petit homme aux cheveux blancs est sortit d’un magasin, m’a donné un pamphlet et m’a demandé: “Excusez-moi, monsieur, êtes-vous sauvés, si vous mourez ce soir, irez-vous au ciel?” J’ai été stupéfait par ces paroles, jamais auparavant quelqu’un ne m’avait posé cette question. Je l’ai remercié avec courtoisie et en revenant à Londres, j’ai appelé un ami, et merci Seigneur, il était chrétien et il m’a conduit à Christ. »

Après ce témoignage, tout le monde a applaudi et lui a souhaité la bienvenue parmi eux.

Le pasteur Francis Dixon de Londres s’est rendu plus tard à Adelaide, en Australie pour une convention. Une femme est venue vers lui pour avoir quelques conseils. Le pasteur voulait savoir où elle en était dans sa vie chrétienne. Elle lui a dit: « il y a quelques mois, j’étais en visite à Sydney pour voir des amis et faire quelques achats de dernière minute sur la rue St. George. Un étrange petit homme aux cheveux blancs m’a donné un pamphlet et m’a dit: “Excusez-moi madame, êtes-vous sauvés, si vous mourez ce soir, irez-vous au ciel?” J’ai été troublé par ces paroles. Quand je suis rentrée à Adélaïde, je savais qu’il y avait une église baptiste près de chez moi. J’ai cherché le pasteur qui m’a conduit au Seigneur. Alors je peux vous affirmer que je suis vraiment chrétienne. »

Le pasteur de Londres était alors très perplexe. Il avait entendu les mêmes témoignages deux fois en deux semaines. Il a ensuite pris l’avion pour prêcher à l’église de Mount Pleasant.

Le responsable de la convention lui a alors raconté son salut. « J’ai grandi dans une église baptiste depuis l’âge de 15 ans mais je n’avais jamais pris d’engagement pour Jésus. Je suis devenu un homme d’affaires influent. Il y a trois ans, j’étais en voyage d’affaires à Sydney. Un étrange petit homme aux cheveux blancs m’a donné un pamphlet et m’a dit: “Excusez-moi monsieur, êtes-vous sauvés, si vous mourez ce soir, irez-vous au ciel?” J’étais en colère après lui parce que je me disais que j’allais si dans une église baptiste depuis l’âge de 15 ans j’étais sûrement sauvé. Mais en vérité je n’avais pas de relation personnelle avec Jésus. Je suis allé voir mon pasteur qui m’a amené à Jésus. »

Le pasteur Francis Dixon de Londres fut ensuite invité dans une convention à Keswick dans le Lake District et il a raconté ces trois témoignages. Quatre personnes âgées sont arrivées vers lui et lui ont témoigné qu’elles avaient tous été évangélisées il y a plus de 25 à 30 ans par le même petit homme de la rue St. George, qui leur avait offert un pamphlet et en leur posant la même question.

La semaine suivante, le pasteur est allé dans une autre convention aux Caraïbes. Il a partagé les mêmes témoignages. À la fin de son enseignement, trois missionnaires se ont déclaré qu’ils avaient également été évangélisé entre 15 et 25 ans plus tôt par le même petit homme sur la rue St. George à Sydney en Australie et avec la même question.

Le pasteur Francis Dixon s’est ensuite rendu à Atlanta pour parler à 1000 marins. Le général lui a alors raconte exactement la même histoire. Quand son bateau était à Sydney en Australie, il a été boire un coup, et saoul, il s’est trompé d’autobus et s’est retrouvé sur la rue George… Et on se doute de la suite de l’histoire.

Six mois plus tard le pasteur Dixon se rend en Inde pour une conférence où il y avait plus de 5 000 missionnaires. Il a rencontré le responsable de la mission, un ancien diplomate. Ce dernier lui a raconté comment, lorsqu’il était à Sydney, un homme l’a abordé en lui posant la même question. En revenant en Inde, il est allé voir un prêtre hindou pour avoir une explication mais ce dernier ne pouvait pas l’aider et pour satisfaire sa curiosité il l’a envoyé de l’autre côté de la rue vers un pasteur baptiste. Ce dernier l’a amené à Christ. Il a quitté l’Hindouisme immédiatement et aujourd’hui il était là par la grâce de Dieu en charge de tous ces missionnaires et ils ont conduit plus de 100 000 personnes à Christ.

Huit mois plus tard le pasteur Dixon est allé prêcher à Sydney en Australie. Il en a profité pour se renseigner afin de connaître ce petit homme qui témoigne à tout le monde. Le pasteur de l’église locale lui a dit qu’il s’agissait de M. Jenner, mais qu’il est rendu trop vieux maintenant pour se tenir sur la rue St. George et donner des pamphlets. Il a tout de même arrangé un rendez-vous entre M. Jenner et le pasteur Dixon.

Le pasteur Dixon a donc rencontré M. Jenner et lui a raconté tous les témoignages qu’il avait entendus depuis 3 ans. Des larmes ont commencé à couler le long des joues de ce petit homme frêle. M. Jenner a ensuite témoigné au pasteur comment il était venu à Christ et comment Dieu avait transformé sa vie.

« J’étais sur un navire de guerre australien. Je vivais une vie dépravée. Et à un moment de crise j’ai vraiment touché le fond. Un de mes collègues que j’insultais, était quand même là pour m’aider. Il m’a conduit à Jésus et le changement dans ma vie a été radical en seulement 24 heures. J’étais tellement reconnaissant à Dieu, que je lui ai promis de partager Jésus très simplement à au moins 10 personnes par jour en leur donnant un pamphlet. » Quand Dieu lui donnait la force, il le faisait même s’il a été souvent rejeté.

Or, en 40 ans, il n’avait jamais entendu qu’une seule personne soit venu à Jésus. Ce petit homme a témoigné à peut-être 147 000 personnes sans jamais voir de résultat. Wow !

Dieu s’est servi du pasteur de Londres pour l’encourager. Monsieur Jenner est mort deux semaines plus tard. Quel accueil il a dû recevoir au ciel !

Il ne faut jamais se décourager et s’attendre à voir des résultats. Allez et annoncez la Bonne Nouvelle…

 Autres ressources sur l’évangélisation:

-   VIDÉO Le discipulat par l’exemple (Avec voix de Don Carson)")
-   7 encouragements de notre semaine d’évangélisation à Paris

 !Blaise Pascal

> Tous les hommes recherchent le bonheur. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. Ils tendent tous à ce but \[…\]. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre¹.

Mais il poursuit son argument avec une de ses idées les plus connues. C’est aussi l’argument qu’on résume parfois de manière très approximative. Souvent nous nous contentons de parler du «trou en forme de Dieu dans chaque cœur humain.» Dans l’original, il ne…

thumbnail_bg-citation1.jpg

bg-citation1.jpg

En l'honneur des 390 ans de Blaise Pascal: la citation perdue

 !Blaise Pascal

> Tous les hommes recherchent le bonheur. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu’ils y emploient. Ils tendent tous à ce but \[…\]. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre¹.

Mais il poursuit son argument avec une de ses idées les plus connues. C’est aussi l’argument qu’on résume parfois de manière très approximative. Souvent nous nous contentons de parler du «trou en forme de Dieu dans chaque cœur humain.» Dans l’original, il ne s’agit pas d’un trou mais dans véritable gouffre infini. Voici la citation complète:

> Qu’est-ce donc que nous crie cette avidité et cette impuissance, sinon qu’il y a eu autrefois dans l’homme un véritable bonheur, dont il ne lui reste maintenant que la marque et la trace toute vie, et qu’il essaie inutilement de remplir de tout ce qui l’environne, recherchant des choses absentes le secours qu’il n’obtient pas des présentes, mais qui en sont toutes incapables, parce que ce gouffre infini ne peut être rempli que par un objet infini et immuable, c’est-à-dire que par Dieu même².

\
¹Blaise Pascal, Pensées (pensée n°181 dans l’édition de Sellier ou 425 ou 148 ou 138 selon les autres éditeurs). ²idem

 Pour aller plus loin:

 Écrire: 6 Bienfaits d’un art qui se perd
 Hommage à Blaise Pascal par David Mathis (Desiring God)

\


Le bouddhisme étant à la mode en France, la citation suivante est très utile et très importante. Dominique Angers, professeur à l’_Institut biblique de Genève_, montre comment la méditation bouddhiste est tout le contraire de la méditation chrétienne:

«Si la méditation bouddhiste propose un voyage _intérieur_, la méditation biblique, de son côté, nous permet de découvrir une réalité qui est _extérieure_ à nous: celle de Dieu. Les méditants bouddhistes aspirent à se transformer eux-mêmes; les méditants chrétiens, si je peux m’exprimer ainsi, supplient Dieu d’agir en eux. Les uns s’appuient sur des techniques de respiration; les autres…

thumbnail_mecc81ditation-bouddhiste.png

mecc81ditation-bouddhiste.png

Les différences entre la méditation chrétienne et bouddhiste

Le bouddhisme étant à la mode en France, la citation suivante est très utile et très importante. Dominique Angers, professeur à l’_Institut biblique de Genève_, montre comment la méditation bouddhiste est tout le contraire de la méditation chrétienne:

«Si la méditation bouddhiste propose un voyage _intérieur_, la méditation biblique, de son côté, nous permet de découvrir une réalité qui est _extérieure_ à nous: celle de Dieu. Les méditants bouddhistes aspirent à se transformer eux-mêmes; les méditants chrétiens, si je peux m’exprimer ainsi, supplient Dieu d’agir en eux. Les uns s’appuient sur des techniques de respiration; les autres comptent sur le souffle de l’Esprit divin pour illuminer les yeux de leur cœur (Éphésiens 1.17-18). Les uns se lancent à la recherche du trésor enfoui au fond d’eux-mêmes; les autres  scrutent les trésors que renferme l’Écriture. Le chrétien, par définition, est une personne qui reconnaît son besoin d’une aide extérieure à lui.»

Angers, Dominique. _La Méditation biblique à l’ère numérique_. Marne-la-vallée: Farel, 2012. (p.6)

 Le pack contient:

 4 traductions françaises de la Bible
 4 commentaires
 Des manuels d’études, un dictionnaire biblique, une méditation quotidienne
 10 ouvrages traitants de l’éducation, la famille, la foi, la Bible, la marche chrétienne, etc.

Pour plus d’informations, découvrez le Pack Clé découverte en pré-commande sur le site de Logos. Je compte annoncer régulièrement les évènements Logos France.

 Autres articles sur le logiciel Logos:

 Profitez des livres gratuits sur Logos 4 (même sans acheter Logos!)
 Les nouveaux logiciels bibliques Logos 5 et Accordance 10 sont disponibles!

\


thumbnail_pack-cle-decouverte.jpg

pack-cle-decouverte.jpg

Premier produit Logos des éditions Clé

\
 Pour qui est ce livre?



C’est un livre pour tous. Dever commence en disant qu’il parle avant tout à tous les chrétiens, pas juste les pasteurs. Car la Bible à plusieurs reprises souligne l’importance et la responsabilité de toute l’assemblée d’une Église à veiller sur sa doctrine et son enseignement (Ga 1.6; 1Co 5).

Je pense que c’était ma première découverte du livre. Au regard de la couverture et du titre, je ne me rendais pas compte que c’était un livre tout public. Notez que c’est un livre qui peut aussi être particulièrement intéressant pour ceux qui ne voient pas…

large_pexels-sumit-mathur-2099691.jpg

medium_pexels-sumit-mathur-2099691.jpg

small_pexels-sumit-mathur-2099691.jpg

thumbnail_pexels-sumit-mathur-2099691.jpg

pexels-sumit-mathur-2099691.jpg

C'est quoi une Église en bonne santé? (recension de livre)

\
 Pour qui est ce livre?



C’est un livre pour tous. Dever commence en disant qu’il parle avant tout à tous les chrétiens, pas juste les pasteurs. Car la Bible à plusieurs reprises souligne l’importance et la responsabilité de toute l’assemblée d’une Église à veiller sur sa doctrine et son enseignement (Ga 1.6; 1Co 5).

Je pense que c’était ma première découverte du livre. Au regard de la couverture et du titre, je ne me rendais pas compte que c’était un livre tout public. Notez que c’est un livre qui peut aussi être particulièrement intéressant pour ceux qui ne voient pas l’importance d’être membres d’une Église locale.

 Bref résumé du livre

Dever aborde dans une première partie des sujets de base. Chapitre 1: qu’est-ce qu’un chrétien? Chapitre 2: Qu’est-ce que l’Église? Au chapitre 3 on explore le but ultime de Dieu pour l’Église et au chapitre 4 il explique pourquoi c’est la Bible notre seul livre fiable pour vivre une vie d’Église qui reflète le caractère de Dieu (voir mon avis sur le chapitre 3 sous la section « Points forts »).

Dans la deuxième et troisième partie, l’auteur développe les neuf caractéristiques d’une Église en bonne santé. Il explique que ces neuf attributs ne couvrent pas tous les sujets importants d’une Église. Mais qu’ils «pourraient plutôt établir la distinction entre une Église biblique, saine et bien portante, et l’une de ses nombreuses sœurs malades. Ces neufs signes sont trop souvent absents aujourd’hui et ont, par conséquent, grand besoin d’être relevés et cultivés dans nos Églises.»

La deuxième partie traite les trois caractéristiques essentielles: la prédication par exposition du texte (1), la théologie biblique (2) et une compréhension de l’Évangile fondée sur la Bible (3). La troisième partie traite des six autres indicateurs (« importants« ): ils s’agit d’une compréhension biblique de la conversion (4), de l’évangélisation (5) et de l’affiliation des membres (6), la discipline d’Église exercée bibliquement (7), un souci de faire des disciples qui grandissent rapidement en maturité (8) et une structure de leadership biblique (9).

Dever dit: 

> Les neuf caractéristiques décrites dans ce livre sont bibliques et font autorité pour les Églises de Jésus-Christ. Néanmoins, la distinction entre les indicateurs essentiels et ceux qui sont importants doit servir à nous rappeler que la sanctification, dans la vie de l’Église, comme dans nos vies personnelles, est un long processus.

En bref, les caractéristiques essentielles sont non négociables, mais il ne faut pas obligatoirement quitter son Église si elle ne fait pas preuve de toutes les caractéristiques importantes (p. 69) (voir ma remarque ci-dessous).

 Points forts

Les neuf caractéristiques d’une Église en bonne santé sont vraiment utiles. Utiles pour savoir quoi regarder dans une Église. Utiles pour savoir vers quoi viser en tant qu’assemblée.

Le chapitre 3 sur le but de Dieu pour l’Église est vraiment à lire. Dever commence avec cette définition: « Une Église saine est une assemblée qui reflète chaque jour un peu plus le caractère de Dieu, tel qu’il a été révélé dans sa Parole. » Il fait ensuite un survol rapide de la Bible pour montrer les fondements bibliques de cette définition. C’est le chapitre qui fait ressortir le mieux une des forces de Dever: son don à prêcher sur des livres entier de l’Ancien Testament en un message.

On ne peut pas le dire trop souvent. Qu’il ait mis la prédication textuelle en 1 est intentionnel et important. Si c’est la première fois que vous entendez parler de ce genre de prédication, lisez les 5 pages du chapitre 5. Vous comprendrez que Dever voit la prédication comme le repas principal que reçoivent les membres de l’Église et l’alimentation doit être saine et équilibrée. Il précise quels genres de prédication ne sont pas textuelles:

> Quelquefois, les gens identifient la prédication par exposition du texte au fait de lire un version, puis de l’utiliser pour enseigner librement sur un sujet qui y serait lié. Mais lorsqu’un prédicateur exhorte une assemblée sur un thème qu’il a choisi, se servant de textes bibliques pour appuyer ses dires, il n’enseignera jamais plus que ce qu’il connaît déjà et son auditoire n’apprendra jamais plus que ce que le prédicateur sait déjà. La prédication par exposition de texte exige davantage (p.53).

J’aime bien les deux petites « annexes » en milieu du livre. L’une propose des petits conseils pour trouver une bonne Église (p. 66-67) et l’autre (p. 48) s’adresse à ceux qui « songent à quitter leur Église. »

 Points faibles:

Je pense que certains lecteurs seront rebutés par l’affirmation que les neuf caractéristiques sont bibliques. C’est surtout la prédication textuelle (1) qui rebutera plus d’un lecteur. Comprenez-moi. Je pense que les meilleures prédications sont les prédications textuelles (c.-à-d.: ou l’idée principale du texte biblique est l’idée principale de la prédication). Mais le livre aurait gagné en force si Dever avait pris plus de place pour défendre son affirmation que la prédication textuelle est une caractéristique biblique d’une Église en bonne santé.

J’ai trouvé le style du livre plutôt lourd. Sachant que Mark Dever est un grand lecteur, un auteur prolifique et qu’il a un doctorat de Cambridge en histoire de l’Église, je suppose que c’est la traduction qui est coupable.

Enfin, je regrette le manque de contextualisation du livre. Par exemple: ce sont exclusivement des livres anglais sur l’évangélisation qui sont recommandés (p. 74). Autre exemple, l’auteur, déplorant l’écart important entre le nombre de membres dans une église et le nombre des personnes qui assistent au culte, cite des statistiques des Églises baptistes du sud (p. 82). Qu’en est-il des Églises françaises? A-t-on aussi des écarts? On n’en parle pas.

 Mon avis sur L’Église: un bilan de santé

Le besoin pour des livres exhortant à une Église plus saine est énorme. Ce petit livre est une bonne introduction pour réfléchir à ce qu’on recherche dans une Église. J’adhère vraiment aux idées de Mark Dever.

Un risque à la lecture du livre est peut-être de devenir amer et de se dire: Est-ce qu’il existe une seule Église comme ça dans ma ville? Pour vous rassurer, notre Église actuelle (en Allemagne) ne prêche pas des prédications textuelles (Signe 1). Les sermons sont des thèmes avec tout un assortiment de versets retrouvés sur le thème grâce à une concordance. Pourtant, Dieu n’attend pas qu’on prêche textuellement pour agir pour le salut de la ville et pour sa gloire (mais le risque de dérive de l’Église est plus grand). Dieu agit par bien des manières malgré l’absence d’une caractéristique essentielle.

Pour conclure, je termine avec les mots de Mark Dever nous encourageant à lire ce livre:

> Vos pasteurs paraîtront devant Dieu pour rendre compte de la manière dont ils auront conduit votre assemblée (Hé 13.17). Par contre, chacun des disciples du Seigneur Jésus-Christ devra également s’expliquer: nous sommes-nous assemblés régulièrement avec l’Église? Avons-nous incité les autres à l’amour et aux bonnes œuvres? Avons-nous confessé sans fléchir l’espérance de l’Évangile, en combattant pour maintenir un enseignement juste (Hé 10.23-25)?

L’Église: un bilan de santé, de Mark Dever.

 Pour aller plus loin:

 Consultez le sommaire du livre.
 Qu'est-ce qu'une prédication biblique?
 Lisez gratuitement l’introduction et une partie du Chapitre 1 de L’Église un bilan de santé.
 Combien d’heures un pasteur devrait travailler?

\


George E. Ladd:

> Voici l’essentiel de l’enseignement éthique de Jésus: il faut renoncer à une justice acquise par soi-même et avoir la volonté de devenir comme des enfants qui n’ont rien et doivent tout recevoir. Les scribes n’avaient pas envie de renoncer à la fierté qu’ils éprouvaient pour leur propre justice, pour pouvoir, dans l’humilité, recevoir le don de la justice de Dieu. Tant qu’ils se sont considérés comme justes (Mc 2.17; Lc 18.9), ils n’ont ressenti aucun besoin d’un don de Dieu. \[…\]
>
> \
> La justice du sermon sur la montagne est aussi don de Dieu…

thumbnail_sermon-montagne.jpg

sermon-montagne.jpg

Comprendre le sermon sur la montagne

George E. Ladd:

> Voici l’essentiel de l’enseignement éthique de Jésus: il faut renoncer à une justice acquise par soi-même et avoir la volonté de devenir comme des enfants qui n’ont rien et doivent tout recevoir. Les scribes n’avaient pas envie de renoncer à la fierté qu’ils éprouvaient pour leur propre justice, pour pouvoir, dans l’humilité, recevoir le don de la justice de Dieu. Tant qu’ils se sont considérés comme justes (Mc 2.17; Lc 18.9), ils n’ont ressenti aucun besoin d’un don de Dieu. \[…\]
>
> \
> La justice du sermon sur la montagne est aussi don de Dieu. La promesse de rassasier ceux qui ont faim et soif de justice (Mt 5.6) est faite à ceux qui sont conscients de leur propre injustice, mais qui ont faim et soif d’être en règle avec Dieu.
>
> \
> Ladd, GE, et France, RT. Théologie du Nouveau Testament. Vol. 1. 3 vols. Lausanne; Paris: PBU; Sator, 1984.

 Pour aller plus loin

 Découvrez pourquoi les gens détestent le Sermon sur la Montagne selon Tim Keller
 Quelques clés pour comprendre le sermon sur la montagne – Benjamin Eggen

\


Certains lapsus ne veulent rien dire, mais d’autres expriment des tonnes. On vient de vivre des semaines difficiles. Quelqu’un qu’on aime était à l’autre bout du monde, en grande difficulté et on ne pouvait rien faire sauf prier. C’est en tout cas ce que je ressentais et ce dont je me suis plaint à plusieurs reprises. Jusqu’à ce que je réalise l’absurdité de ce que je disais: « Je ne peux rien faire sauf prier? »

Parfois on pense avoir la bonne théologie, juste parce qu’on est capable de formuler les réponses correctes. Mes paroles durant cette crise révélaient l’état…

thumbnail_lightstock_31946_medium_acstech.jpg

lightstock_31946_medium_acstech.jpg

Un lapsus révélateur sur la prière

Certains lapsus ne veulent rien dire, mais d’autres expriment des tonnes. On vient de vivre des semaines difficiles. Quelqu’un qu’on aime était à l’autre bout du monde, en grande difficulté et on ne pouvait rien faire sauf prier. C’est en tout cas ce que je ressentais et ce dont je me suis plaint à plusieurs reprises. Jusqu’à ce que je réalise l’absurdité de ce que je disais: « Je ne peux rien faire sauf prier? »

Parfois on pense avoir la bonne théologie, juste parce qu’on est capable de formuler les réponses correctes. Mes paroles durant cette crise révélaient l’état de mes vraies connaissances. Dans la vie quotidienne, j’ai l’impression de ne rien faire quand je prie. Et j’ai sorti cette absurdité alors que j’étais en train de mémoriser 1 Jean 5.14-15 qui dit:

> Voici l’assurance que nous avons auprès de lui. Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. Et si nous savons qu’il nous écoute, quoi que ce soit que nous lui demandions, nous savons que nous possédons ce que nous lui avons demandé.

Et quelques semaines auparavant j’avais médité et mémorisé Ésaïe 30.15, un magnifique passage qui nous encourage à placer toute notre confiance dans l’Éternel:

> Car ainsi à parlé le Seigneur, l’Éternel, le Saint d’Israël: C’est dans le retour à Dieu et le repos que sera votre salut. C’est dans le calme et la confiance que sera votre force.

Et voilà que nous étions, j’ose croire, des centaines à prier pour quelqu’un en détresse à l’autre bout du monde. On priait que Dieu agisse, sauve, guérisse pour la gloire de son nom. Oui, on ne pouvait rien faire sauf prier. Mais c’était loin de ne rien faire. C’était revenir à Dieu. C’était nous reposer en lui seul, puiser en lui notre confiance. Et Dieu a agi miraculeusement. À lui seul soit la gloire.

 Pour aller plus loin:

-   Prière contre le syndrome de la page blanche
-   Un pasteur est payé à quoi faire? (indice, la prière est comprise)
-   Écrire: 6 Bienfaits pour un pasteur (et le lien entre écriture et prières)

Ce résumé est paru dans le numéro 185 de Promesses (pas encore disponible sur leur site). En fin d’article, vous trouverez le lien vers le PDF gratuit du livre complet en anglais et vers la version papier. MA: Frédéric Mondin, secrétaire d’édition pour les éditions BLF et rédacteur en chef du numéro de Promesses.


---

 Synthèse: « La doctrine difficile de l’amour de Dieu » – Joël Prohin

Donald Carson, professeur de Nouveau Testament à la Trinity Evangelical Divinity School et auteur prolifique, est l’un des théologiens les plus éminents et les plus reconnus. À la suite de plusieurs conférences, il a…

thumbnail_doctrine-amour-dieu.png

doctrine-amour-dieu.png

LIVRE: La doctrine difficile de l’amour de Dieu, de Don Carson

Ce résumé est paru dans le numéro 185 de Promesses (pas encore disponible sur leur site). En fin d’article, vous trouverez le lien vers le PDF gratuit du livre complet en anglais et vers la version papier. MA: Frédéric Mondin, secrétaire d’édition pour les éditions BLF et rédacteur en chef du numéro de Promesses.


---

 Synthèse: « La doctrine difficile de l’amour de Dieu » – Joël Prohin

Donald Carson, professeur de Nouveau Testament à la Trinity Evangelical Divinity School et auteur prolifique, est l’un des théologiens les plus éminents et les plus reconnus. À la suite de plusieurs conférences, il a publié un bref ouvrage en anglais intitulé The Difficult Doctrine of the Love of God (Crossway, 2000), encore inédit en français. À travers cet article, nous donnons un résumé adapté du début du livre et de son thème principal, en espérant que nos lecteurs qui peuvent lire l’anglais puissent bénéficier du texte intégral.

 Pourquoi la doctrine de l’amour de Dieu doit être considérée comme difficile

Le titre de ce livre peut à juste titre surprendre: en effet, si l’on pense à des doctrines difficiles, c’est plutôt la doctrine de la Trinité ou celle de la prédestination qui viennent à l’esprit.

L’immense majorité des croyants aujourd’hui maintient que ce Dieu est un être d’amour. Mais c’est précisément ce qui rend la tâche difficile, car cette croyance largement disséminée en un Dieu d’amour s’insère dans une vision du monde très éloignée de la révélation biblique. Aussi, quand des chrétiens avertis parlent de l’amour de Dieu, ils lui donnent un sens très différent de celui de la culture ambiante.

Dans notre culture, l’amour de Dieu a été purgé de tout ce qu’elle trouve inconfortable: il a été aseptisé, démocratisé et par dessus tout sentimentalisé. Autrefois tout le monde croyait à la justice de Dieu; aujourd’hui c’est beaucoup plus difficile. Même chez les chrétiens, on tend de plus en plus à présenter un Dieu qui « ressent » plus qu’il n’agit, qui « pense » plus qu’il ne dit.

Un courant culturel postmoderne, puissante, renforce la vision syncrétiste, sentimentale et souvent pluraliste de l’amour de Dieu.

Un des résultats les plus dangereux de l’influence de ces versions contemporaines sentimentales de l’amour est l’incapacité généralisée de l’Église de se pencher sur les questions fondamentales qui nous permettent seules de maintenir une doctrine de Dieu bibliquement équilibrée.

À l’intérieur même des cercles chrétiens, la doctrine de l’amour de Dieu est parfois dépeinte comme plus facile et plus évidente qu’elle n’est réellement.

 5 façons différentes dont la Bible parle de l’amour de Dieu

 1. L’amour particulier intra-trinitaire entre le Père et le Fils

L’Évangile selon Jean est particulièrement riche sur ce thème. Deux fois il est dit que le Père aime le Fils (Jn 3.35; 5.20). L’évangéliste insiste aussi sur le fait que le monde doit apprendre que Jésus aime le Père (Jn 14.31). Cet amour intra-trinitaire de Dieu non seulement distingue le monothéisme chrétien de tous les autres monothéismes, mais il est également, selon des modalités surprenantes, à la base de la révélation et de la rédemption.

 2. L’amour providentiel de Dieu pour sa création

La Bible n’utilise pas vraiment le verbe « aimer » dans ce sens, mais ce thème y est pourtant facile à trouver. Dieu crée toutes choses et, avant qu’il y ait la moindre trace de péché, il déclare que tout ce qu’il a fait est « bon » (Gn 1). C’est l’œuvre d’un Créateur aimant. Le Seigneur Jésus décrit un monde dans lequel Dieu revêt l’herbe des champs d’une gloire supérieure que les hommes ne voient pas, peut-être, mais que Dieu voit. Les oiseaux trouvent de la nourriture, mais c’est le résultat de la providence aimante de Dieu et pas un passereau ne tombe sans que Dieu le Tout-puissant ne l’ait permis (Mt 6).

 3. L’amour salvateur de Dieu pour un monde perdu

Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils (Jn 3.16). La même vérité se trouve dans de nombreux passages des Écritures. Même si Dieu juge le monde, il se présente aussi lui-même comme le Dieu qui invite et ordonne à tous les êtres humains de se repentir. Aux rebelles, le Seigneur souverain crie: « Je suis vivant! ce que je désire, ce n’est pas que le méchant meure, c’est qu’il change de conduite et qu’il vive. Revenez, revenez de votre mauvaise voie; et pourquoi mourriez-vous, maison d’Israël? » (Éz 33.11)

 4. L’amour particulier de Dieu pour ses seuls élus

Les élus peuvent être la nation d’Israël dans son ensemble ou l’Église comme corps ou des individus. Dans chaque cas, Dieu met son affection sur ses élus comme il ne la met pas sur les autres. L’élément distinctif n’a rien à voir avec un mérite personnel ou national (Dt 7.7; 10.14); il n’est rien d’autre que l’amour de Dieu. À l’évidence, cette façon de parler de l’amour de Dieu diffère des trois précédentes. L’aspect discriminant de l’amour de Dieu apparaît souvent: « J’ai aimé Jacob, et j’ai eu de la haine pour Ésaü », déclare Dieu (Ml 1.2-3). De même, dans le N.T., Christ « a aimé l’Église » (Ép 5.25).

 5. L’amour conditionnel de Dieu pour ceux qui lui obéissent

Cette facette de l’amour divin a trait à la structure relationnelle de notre connaissance de Dieu. Non pas à la façon dont nous devenons des disciples du Dieu vivant, mais à notre relation avec lui une fois que nous le connaissons. « Maintenez-vous dans l’amour de Dieu », exhorte Jude (Jd 22), laissant l’impression indubitable que quelqu’un pourrait ne pas se maintenir dans l’amour de Dieu. Le Seigneur Jésus commande à ses disciples de demeurer dans son amour (Jn 15.9-10).

Illustrons par une faible analogie: bien que, dans un sens, mon amour pour mes enfants soit immuable, indépendant de ce qu’ils font, il y a un autre sens dans lequel ils savent très bien qu’ils doivent demeurer dans mon amour: si mes adolescents rentrent sans raison valable après l’heure prescrite, ils subiront mes remontrances et seront punis. Inutile de leur rappeler que je fais cela par amour pour eux. C’est vrai, mais la manifestation de mon amour pour eux n’est pas la même quand je les gronde ou quand je les emmène au spectacle. Dans ce dernier cas seulement, ils se sentiront demeurer dans mon amour plutôt que tomber sous ma colère.

 3 observations sur ces différentes façons de parler de l’amour de Dieu

 1. Ne pas absolutiser une de ces façons

Il est facile de voir ce qui arrive si l’une de ces cinq façons bibliques de parler de l’amour de Dieu est absolutisée et considérée comme la seule valable, ou bien si elle devient le prisme à travers lequel les autres façons de parler de l’amour de Dieu sont relativisées.

1. Si nous commençons par l’amour intra-trinitaire de Dieu et l’utilisons comme modèle pour toutes les relations d’amour de Dieu, nous ne maintiendrons pas les distinctions qui doivent être faites. L’amour du Père pour le Fils et l’amour du Fils pour le Père s’expriment dans une relation parfaite, non ternie par le péché d’un côté comme de l’autre. Bien que l’amour intra-trinitaire serve de modèle à l’amour entre Jésus et les siens, une focalisation exclusive ne tiendrait pas compte de la façon dont Dieu s’est manifesté lui-même à des êtres rebelles.
2. Si l’amour de Dieu n’est rien d’autre que sa direction providentielle, nous ne sommes pas loin de l’idée d’une « force » bienveillante quoique mystérieuse. Il serait facile d’inclure ce point de vue dans une forme de panthéisme. L’écologie y trouverait son compte, mais pas la grande histoire du salut, qui nous conduit de la création aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre, par le chemin de la croix et de la résurrection de notre Maître.
3. Si l’amour de Dieu est décrit exclusivement comme un élan passionné, ardent pour inviter le pécheur, nous pourrons apporter de l’eau au moulin des arminiens, des semi-pélagiens, ou d’autres qui mettent l’accent sur la vie émotionnelle de Dieu au détriment de sa justice et de sa gloire, mais la perte sera grande. Absolutisée, cette vision (qui a sa part de vérité) occulte certains textes complémentaires et dépouille Dieu de sa souveraineté. Au pire, on en arrive à un Dieu si insipide qu’il ne peut ni intervenir pour nous sauver ni nous châtier, parce que son amour est dit « inconditionnel ».
4. Si l’amour de Dieu se réfère exclusivement à son amour pour les élus, il est facile de dériver vers un dualisme simpliste et absolu: Dieu aime les élus et hait les réprouvés. Bien comprise, cette assertion contient une part de vérité; séparée des vérités bibliques qui viennent la compléter, elle a engendré l’hyper-calvinisme. Même s’ils ne sont pas nombreux aujourd’hui, on trouve de jeunes pasteurs réformés qui savent qu’il est juste de proposer l’Évangile du salut par grâce mais qui n’ont aucune idée de comment le faire, sans porter atteinte à certains éléments de leur conception de la théologie réformée.
5. Si l’amour de Dieu est analysé uniquement comme la réponse de Dieu à notre obéissance, le danger qui nous guette change encore. Il est vrai que, si nous sommes dans une église caractérisée par le laxisme plutôt que par la crainte de Dieu, insister sur ce côté est sans doute approprié. Mais si l’on oublie les autres aspects complémentaires de l’amour de Dieu, on peut glisser vers la théologie du mérite, en se tourmentant constamment pour savoir si nous avons été suffisamment fidèles aujourd’hui pour mériter l’amour de Dieu.

Bref, nous avons besoin de tout ce que l’Écriture dit sur ce sujet, ou sinon les ramifications doctrinales et pastorales peuvent se révéler désastreuses.

 2. Intégrer ces diverses facettes

Nous ne devons pas voir ces différentes façons de parler de l’amour de Dieu comme indépendantes, compartimentées. Dieu est Dieu et il est un. Non seulement nous devons reconnaître avec gratitude que Dieu, dans sa parfaite sagesse, a pensé préférable de nous présenter ces différentes façons de parler de son amour, mais nous devons aussi les garder ensemble et apprendre à les intégrer selon un équilibre biblique. Nous devons les appliquer à nos vies et à ceux à qui nous présentons la Parole avec une pertinence et une sensibilité façonnées par la façon dont ces vérités fonctionnent dans l’Écriture.

 3. Revisiter certains « clichés évangéliques »

Dans ce contexte, on peut bien se demander si certains « clichés évangéliques » sont toujours valables.

– « L’amour de Dieu est inconditionnel »: Sans doute, c’est vrai dans le 4e sens, en rapport avec l’amour électif de Dieu. Mais ce n’est certainement pas vrai dans le 5e sens: la discipline que Dieu exerce sur ses enfants signifie qu’il peut se détourner de nous: c’est l’équivalent divin de la « colère » d’un père contre son fils adolescent indiscipliné. Aussi, rappeler à un chrétien qui s’enfonce dans le péché le cliché: « L’amour de Dieu est inconditionnel », peut lui donner une fausse impression et causer de graves dommages. Un tel chrétien doit plutôt entendre qu’il ne demeurera dans l’amour de Dieu que s’il fait ce que Dieu dit. Il est donc évident que, sur un plan pastoral, il est important de savoir quels passages et quelle façon d’aborder l’amour de Dieu il faut présenter à telle personne et à tel moment.

– « Dieu aime tout le monde exactement de la même manière. » C’est certainement vrai pour les passages relatifs à la 2e et à la 3e catégorie, dans le domaine de la providence. Après tout, Dieu envoie son soleil et sa pluie autant sur les justes que sur les injustes. Mais ce n’est certainement pas vrai des textes appartenant à la 4e catégorie, le domaine de l’élection.

Ainsi il est clair que ce que la Bible dit sur l’amour de Dieu est plus complexe et plus nuancé que les slogans le disent. Pour être des chrétiens fidèles, nous sommes donc responsables de grandir dans notre compréhension de ce que signifie confesser que Dieu est amour.


---

 Pour aller plus loin:

\
• The Difficult Doctrine of the Love of God est disponible gratuitement en PDF, ou sur Amazon France et USA. MÀJ: propose The Difficult Doctrine of the Love of God à 7,99€ avec leur légendaire livraison gratuite vers le monde entier.• Trouvez ici une liste de 8 autres livres gratuits et 350 des articles théologiques de Don Carson.• ToutPourSaGloire.com a publié de nombreux autres articles sur Don Carson.

Avez-vous parfois essayé d’évaluer vos motivations? On veut faire quelque chose de bien peut-être, mais on se demande si on le fait pour les mauvaises motivations. C’est terriblement difficile de savoir discerner si nos intentions sont pures. Le cœur est complexe et on n’y comprend souvent pas grand chose, même des motivations de nos propres cœurs.

Dans _La Bible_, Dieu utilise le cœur pour illustrer sa puissance. Alors que nous ne comprenons rien au cœur, il n’a pas de secret pour Dieu:

> Le cœur est tortueux par-dessus tout et il est incurable: qui peut le connaître…

L'ÉTERNEL Qui seul discerne les motivations du cœur

Avez-vous parfois essayé d’évaluer vos motivations? On veut faire quelque chose de bien peut-être, mais on se demande si on le fait pour les mauvaises motivations. C’est terriblement difficile de savoir discerner si nos intentions sont pures. Le cœur est complexe et on n’y comprend souvent pas grand chose, même des motivations de nos propres cœurs.

Dans _La Bible_, Dieu utilise le cœur pour illustrer sa puissance. Alors que nous ne comprenons rien au cœur, il n’a pas de secret pour Dieu:

> Le cœur est tortueux par-dessus tout et il est incurable: qui peut le connaître?  
> Moi, l’Éternel, j’éprouve le cœur, je sonde les reins, pour rendre à chacun selon ses voies, selon le fruit de ses agissements.  
> — Dieu, cité dans _La Bible_, livre du prophète Jérémie, 17.9-10.

\
« Si j’étais Satan et que mon objectif ultime était de contrecarrer le royaume de Dieu et ses desseins, je tenterais avant tout d’amener les chrétiens à négliger le Saint-Esprit. Notre négligence a grandi proportionnellement à notre sentiment d’insatisfaction dans et avec l’Église. Elle est devenue une maladie qui a contaminé le corps de Christ. Nous avons conscience qu’il manque quelque chose d’essentiel. Ce sentiment d’insatisfaction est si intense que certains sont allés jusqu’à se détourner de l’Église et de la Parole de Dieu.

Je crois que ce quelque chose qui manque est en réalité quelqu’un, à savoir le…

CITATION L'Église au membre absent: le Saint-Esprit

\
« Si j’étais Satan et que mon objectif ultime était de contrecarrer le royaume de Dieu et ses desseins, je tenterais avant tout d’amener les chrétiens à négliger le Saint-Esprit. Notre négligence a grandi proportionnellement à notre sentiment d’insatisfaction dans et avec l’Église. Elle est devenue une maladie qui a contaminé le corps de Christ. Nous avons conscience qu’il manque quelque chose d’essentiel. Ce sentiment d’insatisfaction est si intense que certains sont allés jusqu’à se détourner de l’Église et de la Parole de Dieu.

Je crois que ce quelque chose qui manque est en réalité quelqu’un, à savoir le Saint-Esprit. Sans lui, les gens agissent par leurs propres forces et n’obtiennent que des résultats à taille humaine. Et sans l’Esprit saint, l’Église n’a pas la puissance nécessaire pour faire la différence dans ce monde. Mais quand les croyants vivent par la puissance de l’Esprit, ils vivent une vie surnaturelle. L’Église ne peut alors faire autrement que d’être différente, et le monde ne peut que le remarquer. »

— Francis Chan, Dieu oublié (Marpent, BLF) p. 14

Je suis en train de lire les _Confessions_ d’Augustin. Je suis étonné par la clarté et la pertinence du livre. Peut-être que d’autres qui lisent le blog aimeraient lire Saint Augustin, mais ne savent pas où commencer, ni quelle traduction utiliser.

 Où commencer?

Où commencer? Par les _Confessions_, ça c’est clair, même moi je peux répondre. Par contre pour les questions de traductions j’ai cherché un expert. Personnellement, je lit une traduction classique, celle d’Arnauld d’Andilly, mais c’est plutôt le hasard qui me l’a dicté. J’ai donc demandé à Daniel Mattioli, pasteur évangélique sur Montpellier qui a fait sa…

thumbnail_confessions-augustin.png

confessions-augustin.png

Comment et par où commencer à lire Augustin?

Je suis en train de lire les _Confessions_ d’Augustin. Je suis étonné par la clarté et la pertinence du livre. Peut-être que d’autres qui lisent le blog aimeraient lire Saint Augustin, mais ne savent pas où commencer, ni quelle traduction utiliser.

 Où commencer?

Où commencer? Par les _Confessions_, ça c’est clair, même moi je peux répondre. Par contre pour les questions de traductions j’ai cherché un expert. Personnellement, je lit une traduction classique, celle d’Arnauld d’Andilly, mais c’est plutôt le hasard qui me l’a dicté. J’ai donc demandé à Daniel Mattioli, pasteur évangélique sur Montpellier qui a fait sa thèse sur l’eschatologie individuelle dans la pensée d’Augustin, de nous dire: « Quelle traduction utiliser si on veut lire les _Confessions_ de Saint Augustin? »

Daniel Mattioli:

> « N’importe quelle traduction en français des Confessions fera l’affaire pour une première approche, ou pour un objectif non scientifique. Celle de Poujoulat, éditée par Raulx, ainsi que toute l’œuvre que nous possédons d’Augustin est accessible en ligne. C’est truffé de fautes de frappe mais c’est génial de tout pouvoir lire d’Augustin gratuitement.
> 
> Pour les scientifiques latinistes confirmés, se référer à la compilation de Migne.
> 
> Pour les scientifiques francophones qui s’intéressent au latin, même de très loin, se référer à la collection de la Bibliothèque Augustinienne, num. 13-14, édition Desclée de Brouwer. Le texte est en français et en latin, les commentaires sont ceux des augustinologues les plus reconnus.
> 
> Pour tous les autres, il y a la traduction de Trabucco, en pocket, géniale. »

 Pour aller plus loin

-   Une version gratuite des _Confessions_ mise en page de façon classique
-   Pourquoi et comment lire l’_Institution chrétienne_ de Jean Calvin