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![Christopher-Wright](https://notreeglise.files.wordpress.com/2013/11/christopher-wright.jpg)Belle citation de Christopher Wright:

\[La mission de Dieu, c’est ce qui va transformer l’humanité\] «d’une _cacophonie_ de nations divisées et éparpillées dans leur rébellion contre Dieu en Genèse 11, en une _chorale_ de nations unifiées et rassemblées par Christ pour louer Dieu en Apocalypse 7.»

Christopher Wright, _The Mission of God’s People_, 2010, p. 46.

 Pour aller plus loin:

-   Conséquences de l’Évangile #3: Une nouvelle mission
-   Comment la Bible parle et ne parle pas du Royaume de Dieu

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CITATION: La mission de Dieu de Babel à Apocalypse en deux mots

Mais c’est pas tout. En plus du livre, une vidéo gratuite racontant l’histoire est disponible aussi. Le livre et/ou la vidéo est un super outil pour aborder le sujet du Saint-Esprit à l’école de dimanche et dans des groupes d’enfants. Et honnêtement, pas besoin d’avoir des enfants pour apprécier l’histoire.

Le gros tracteur rouge et le petit village est vendu aux éditions BLF et partout ailleurs. Curieusement, Amazon ne l’a pas encore en stock. N’oubliez pas de regarder la vidéo:



 Pour aller plus loin sur le sujet:

 Les 4 impératifs liés au Saint-Esprit, Florent Varak
 L’autre livre…

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Livre: Le gros tracteur rouge et le petit village, de Francis Chan

Mais c’est pas tout. En plus du livre, une vidéo gratuite racontant l’histoire est disponible aussi. Le livre et/ou la vidéo est un super outil pour aborder le sujet du Saint-Esprit à l’école de dimanche et dans des groupes d’enfants. Et honnêtement, pas besoin d’avoir des enfants pour apprécier l’histoire.

Le gros tracteur rouge et le petit village est vendu aux éditions BLF et partout ailleurs. Curieusement, Amazon ne l’a pas encore en stock. N’oubliez pas de regarder la vidéo:



 Pour aller plus loin sur le sujet:

 Les 4 impératifs liés au Saint-Esprit, Florent Varak
 L’autre livre pour enfants de Francis Chan: Matthieu Moitié

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Comment vivre ses années universitaires à la gloire de Dieu? Sam et Fidji, tous les deux encore étudiants, sont les auteurs d’un livre qui porte dans le titre leur nom (et leur occupation!). Il s’agit de Fidji et Sam, étudiants. Le sous-titre explique le sujet: Être étudiant et chrétien: opportunités et défis. J’ai eu la joie de les interviewer à propos de leur nouveau livre. Ils abordent entre autres pourquoi ils ont écrit, des erreurs typiques de l’étudiant chrétien et le centre de leur livre.

Fidji et Sam, vous avez 23 et 24 ans respectivement, et voilà que vous…

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Interview d'Auteurs: Fidji et Sam Path-Laplagne

Comment vivre ses années universitaires à la gloire de Dieu? Sam et Fidji, tous les deux encore étudiants, sont les auteurs d’un livre qui porte dans le titre leur nom (et leur occupation!). Il s’agit de Fidji et Sam, étudiants. Le sous-titre explique le sujet: Être étudiant et chrétien: opportunités et défis. J’ai eu la joie de les interviewer à propos de leur nouveau livre. Ils abordent entre autres pourquoi ils ont écrit, des erreurs typiques de l’étudiant chrétien et le centre de leur livre.

Fidji et Sam, vous avez 23 et 24 ans respectivement, et voilà que vous publiez votre premier livre. Qu’est-ce qui vous a motivé à écrire ce livre?

C’est l’éditeur (les éditions Clé) qui nous a proposé d’écrire ce livre. L’ouvrage devait inaugurer une série de livres où des chrétiens dans une situation de vie spécifique (p. ex. jeune maman, retraité, étudiant) s’adressaient à leurs « pairs » pour les encourager. On a sauté sur l’occasion. Beaucoup d’étudiants chrétiens veulent vivre leurs années estudiantines de manière à glorifier Dieu dans tous les aspects de la vie… et ils ont des questions sur la gestion du temps, de l’argent, les amitiés, la prière, etc. On a écrit le livre que l’on aurait aimé avoir entre les mains au début de nos études, plutôt que de grappiller des conseils à droite à gauche à nos amis, sur des blogs, des livres ou auprès de divers conseillers.

Vous avez écrit le livre alors que vous êtes toujours étudiants. Avez-vous remarqué un avant et un après Fidji et Sam, étudiants dans votre quotidien d’étudiants?

Oui et non. Non dans la mesure où nous n’avons pas eu besoin de faire beaucoup de recherches avant de rédiger le livre. C’était avant tout un exercice de synthèse de ce que nous avions appris ces dernières années de différentes manières (lectures, expériences, conseils reçus, etc.). Mais oui dans la mesure où nous basons toutes nos exhortations sur l’autorité de la Bible. Nous encourageons nos lecteurs à se soumettre à des principes bibliques que nous-mêmes avons parfois du mal à mettre en pratique. Aujourd’hui, le fait d’avoir écrit ce livre nous motive parce que nous ne voulons pas être hypocrites (« faites ce que je dis, pas ce que je fais… »). Alors quand nous sommes tentés de négliger certains commandements divins dans notre quotidien d’étudiants, nous entendons notre conscience nous chuchoter: « Rappelez-vous ce que vous avez vous-mêmes écrit dans le livre. Ne vous contentez pas d’être des enseignants. Soyez des modèles! »

Venons-en donc à ces principes bibliques. Avez-vous quelques exemples de principes bibliques qui sont pertinents pour le monde étudiant?

Bien sûr. Nous sommes convaincus que toute la Bible est pertinente pour la vie étudiante. La difficulté pour nous ne consiste pas tant à trouver des exemples qu’à en sélectionner parmi des centaines, voire des milliers. Alors en voici deux. Le premier est un principe que Jésus énonce en Luc 16.10: « Si quelqu’un est fidèle dans les petites choses, on peut aussi lui faire confiance pour ce qui est important. » En général, les étudiants ont moins de responsabilités que ceux dans la vie active. Beaucoup saisissent cette opportunité pour en profiter un max. Mais Dieu appelle les étudiants chrétiens à être fidèles dans ces petites responsabilités, sachant qu’elles sont l’occasion de grandir et de se préparer à de plus grandes responsabilités plus tard. Le deuxième exemple est le principe énoncé dans Galates 6.7-8: « Ne vous faites pas d’illusions: Dieu ne se laisse pas traiter avec mépris. On récolte ce que l’on a semé. Celui qui sème pour satisfaire ses propres désirs d’homme livré à lui-même récoltera ce que produit cet homme, c’est-à-dire la corruption. Mais celui qui sème pour l’Esprit moissonnera, lui, ce que produit l’Esprit: la vie éternelle. » Tout ce que l’étudiant sème durant sa vie étudiante, il le récoltera sa vie durant. Nous encourageons donc tous les étudiants à prendre dès aujourd’hui les bonnes habitudes et à forger les convictions bibliques qui les suivront leur vie durant. C’est une question de vie… ou de mort.

Quelles sont quelques erreurs typiques des étudiants chrétiens?

En voici deux des plus importants:

1\. On constate que plus la conversion d’un chrétien date, moins il a d’amis non chrétiens. Beaucoup d’étudiants chrétiens s’engagent dans toutes sortes de ministères au détriment de leurs relations avec leurs amis de promo. Au fil des années, ils risquent de se scléroser dans une sous-culture évangélique et devenir comme du sel enfermé dans la salière (inutile donc!).

2\. De nombreux étudiants chrétiens voient leurs années d’études comme une occasion de profiter un maximum. Ils se contentent alors de faire le minimum requis dans tous les domaines de leur vie. En cours, ils font juste ce qu’il faut pour valider leur année. À l’Église, ils s’engagent juste assez pour ne pas culpabiliser. Dans leur relation avec Dieu, ils cherchent à cocher les cases du « bon chrétien évangélique » plutôt qu’à cultiver une vraie intimité avec leur Sauveur. Ce qu’ils oublient, c’est que nous servons un Dieu passionné, qui nous demande de viser l’excellence pour sa gloire!

Si vous vouliez que vos lecteurs retiennent une idée de votre livre, qu’est-ce que ce serait?

La vie est trop courte et trop précieuse pour que les étudiants chrétiens se permettent de gâcher certaines de leurs meilleures années. Dieu les appelle à se lever pour lui aujourd’hui, pas demain. Ils peuvent d’ores et déjà porter du fruit et avoir un impact qui retentira dans l’éternité. Notre désir, c’est que personne ne se retrouve à la fin de ses études avec le sentiment amer d’être passé à côté de ce que Dieu avait en réserve pour elle ou lui.

Merci d’avoir pris le temps de répondre à ces quelques questions!

Pour aller plus loin:

 Lisez leur autre interview sur La Rébellution.
 Lisez un extrait gratuit de Fidji et Sam, étudiants
 Achetez le livre chez l’éditeur ou sur Amazon.

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 ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/mentorat_ba27a1a7eb.png)

Comment former la prochaine génération de leaders? «Le mentorat!» était la réponse et le thème des Assises 2013 du Réseau FEF. Le Réseau propose généreusement les 4 interventions d’Alain Stamp, Raphaël Anzenberger et Martin Sanders (qui est traduit par Florent Varak).

Introduction (Alain Stamp)

Le leadership à la française (Raphaël Anzenberger)

Le Mentorat (Martin Sanders)

Processus de développement du leader (Martin Sanders)

Pour aller plus loin:

Le livre d’Alain Stamp et Martin Sanders s’appelle Multiplier les leaders. Il est disponible sur Amazon en format Kindle, partout en librairie et…

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4 vidéos gratuites sur le Mentorat

 ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/mentorat_ba27a1a7eb.png)

Comment former la prochaine génération de leaders? «Le mentorat!» était la réponse et le thème des Assises 2013 du Réseau FEF. Le Réseau propose généreusement les 4 interventions d’Alain Stamp, Raphaël Anzenberger et Martin Sanders (qui est traduit par Florent Varak).

Introduction (Alain Stamp)

Le leadership à la française (Raphaël Anzenberger)

Le Mentorat (Martin Sanders)

Processus de développement du leader (Martin Sanders)

Pour aller plus loin:

Le livre d’Alain Stamp et Martin Sanders s’appelle Multiplier les leaders. Il est disponible sur Amazon en format Kindle, partout en librairie et sur le site des éditions BLF. Plus d’informations sur www.multiplierlesleaders.fr.



Imaginez-vous cette situation (vécue!): vous avez 18 ans. Vous venez de prêcher l’évangile dans un village au Madagascar. Après quoi, certains villageois vous demandent de venir. Ils vous montrent un enfant dans une chambre et vous demandent d’exorciser le démon qui le tourmente. Alors qu’ils vous racontent ses symptômes, vos pensées courent à mille à l’heure: « Est-ce vraiment un enfant possédé? Est-ce peut-être juste un problème psychiatrique? Comment savoir? »

A l’époque de Jésus, faisait-on une distinction entre les maladies « naturelles » et celles d’origine démoniaques? Vous est-il déjà arrivé de vous…

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La Bible fait-elle la différence entre maladies "naturelles" et démoniaques?

Imaginez-vous cette situation (vécue!): vous avez 18 ans. Vous venez de prêcher l’évangile dans un village au Madagascar. Après quoi, certains villageois vous demandent de venir. Ils vous montrent un enfant dans une chambre et vous demandent d’exorciser le démon qui le tourmente. Alors qu’ils vous racontent ses symptômes, vos pensées courent à mille à l’heure: « Est-ce vraiment un enfant possédé? Est-ce peut-être juste un problème psychiatrique? Comment savoir? »

A l’époque de Jésus, faisait-on une distinction entre les maladies « naturelles » et celles d’origine démoniaques? Vous est-il déjà arrivé de vous poser cette question en lisant la Bible?

Craig Blomberg, dans son très bon commentaire sur l’évangile selon Matthieu, répond à cette question en commentant ce verset:

> \[La\] réputation \[de Jésus\] gagna toute la Syrie et on lui amenait tous ceux qui souffraient de maladies et de douleurs de divers genres, des démoniaques, des épileptiques, des paralysés; et il les guérissait. — Matthieu 4.24

Craig Blomberg:

Matthieu énumère plusieurs catégories de maladies que Jésus guérit. \[…\] Le plus remarquable sur cette liste est la possession démoniaque, que Matthieu fait attention de distinguer des maladies ordinaires telles que l’épilepsie (lit. « ceux qui ont des convulsions »). Contrairement à ce que beaucoup croient aujourd’hui, le monde antique fait attention de distinguer entre des symptômes causées par des démons et ceux causés par d’autres maladies¹.

Citation de Craig Blomberg, vol. 22, _Matthew_ (The New American Commentary, Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992), 92. Sur Matthieu 4.24

NDLR: La traduction Colombe traduit le terme par « lunatiques ». Mais la S21 et la SEM ont choisi: « épileptiques »

MÀJ DU 4/11/13: Marc 1.34 semble aussi faire une telle distinction.

 Pour aller plus loin:

-   L’essentiel du Royaume de Dieu en deux versets (lien entre démons et le royaume de Dieu)
-   Pourquoi nous devons dénoncer le mal
-   Lire la citation originale de Craig Blomberg \[ENG\]:

«Matthew enumerates several categories of maladies that Jesus cures. \[…\] The most striking on the list is demon possession, which Matthew carefully distinguishes from ordinary diseases, including epilepsy (“those having seizures”). Contrary to what many today believe, the ancient world regularly and carefully distinguished between afflictions ascribed to demons and other forms of illness.¹ Demon possession was viewed as a unique situation in which an evil spirit actually took control of an individual, acting and speaking through that person in at least partial independence of his or her own volition and consciousness. Almost everyone in ancient societies believed in the reality of demon possession, and striking examples of it remain common enough today so as to be deniable only through severe naturalistic prejudice.²»

¹ See esp. E. Yamauchi, “Magic or Miracle? Disease, Demons and Exorcisms,” in Gospel Perspectives, ed. D. Wenham and C. Blomberg, vol. 6 (Sheffield: JSOT, 1986), 89–183.

² See esp. J. Richards, But Deliver Us from Evil (New York: Seabury, 1974); J. W. Montgomery, ed., Demon Possession (Minneapolis: Bethany, 1976).

Le web francophone va s’enrichir de nombreuses ressources grâce à la création du site Evangile 21. Cette semaine ils ont publié un article-interview, de Bryan Chapell sur la question de « Qu’est-ce que la prédication textuelle?« 

 « Votre livre Prêcher. L’art et la manière traite de l’importance de favoriser les sermons textuels. Comment définissez-vous cette forme de prédication ? »

Chapell:

Pour formuler les choses simplement, je pense qu’elle consiste, comme l’a affirmé Augustin, à essayer de dire ce que Dieu dit. Dans la mesure où je considère la Bible comme la Parole inspirée de Dieu, mon…

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Bryan Chapell: Qu'est-ce que la prédication textuelle?

Le web francophone va s’enrichir de nombreuses ressources grâce à la création du site Evangile 21. Cette semaine ils ont publié un article-interview, de Bryan Chapell sur la question de « Qu’est-ce que la prédication textuelle?« 

 « Votre livre Prêcher. L’art et la manière traite de l’importance de favoriser les sermons textuels. Comment définissez-vous cette forme de prédication ? »

Chapell:

Pour formuler les choses simplement, je pense qu’elle consiste, comme l’a affirmé Augustin, à essayer de dire ce que Dieu dit. Dans la mesure où je considère la Bible comme la Parole inspirée de Dieu, mon but ultime est de pouvoir affirmer: «Voici ce que Dieu dit». Cela implique de délimiter un passage de l’Écriture – une unité textuelle – et d’en expliquer le sens ; de démontrer le bien‐fondé de l’explication si cela est nécessaire (à mon avis, une telle démonstration est requise dans la plupart des cas) ; puis d’en tirer des conséquences pratiques susceptibles de toucher le cœur des personnes à qui je m’adresse et d’avoir un impact dans leur vie. Il s’agit de leur dire : «Voici ce que Dieu vous dit».

 « Comment le sermon textuel diffère-t-il des autres types de prédication ? De quelle manière la prédication textuelle reflète-t-elle « ce que Dieu a dit » différemment des autres approches ? »

Lire la réponse de Bryan Chapell et la suite de l’entretien.

 Pour aller plus loin sur le sujet de la prédication textuelle:

-   Recension de “Sauver Eutychus”: comment prêcher sans endormir son public
-   Prêcher dans une culture séculière – Tim Keller
-   Ressuscité avec Christ: comment la résurrection change toute la vie – Prédication de Bryan Chapell)")



On peut retrouver l’ebook de Démission de la raison ici.

Mais évidemment dans la génération montante, peu le connaissent. Comme c’est mon habitude, lorsque je produis des ebooks pour Samizdat, je m’inspire pour le choix des polices et la mise en page de livres publiés du vivant de l’auteur. Dans ce cas-ci, c’est l’époque des années 1970…

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Démission de la raison explore la pensée philosophique du 20e siècle. C’est n’est pas un gros bouquin et on peut le considérer comme une excellente introduction à la philosophie occidentale, un peu comme des notes de cours d’un prof qui…

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"Démission de la raison" en ebook gratuit!

On peut retrouver l’ebook de Démission de la raison ici.

Mais évidemment dans la génération montante, peu le connaissent. Comme c’est mon habitude, lorsque je produis des ebooks pour Samizdat, je m’inspire pour le choix des polices et la mise en page de livres publiés du vivant de l’auteur. Dans ce cas-ci, c’est l’époque des années 1970…

>  !Francis_Schaeffer

Démission de la raison explore la pensée philosophique du 20e siècle. C’est n’est pas un gros bouquin et on peut le considérer comme une excellente introduction à la philosophie occidentale, un peu comme des notes de cours d’un prof qui maîtrise depuis très longtemps sa matière. Schaeffer est un des rares évangéliques qui a combattu cette pensée matérialiste triomphant et condescendante (issue du Siècle des Lumières) qui a dominé le milieu du 20e siècle (et qui a aussi pénétré la pensée chrétienne). La pensée de Schaeffer a causé un choc aux évangéliques de sa génération, marqués par le piétisme et pour qui l’expression artistique et culturel était à peu de choses inutile (à moins de pouvoir l’exploiter pour des fins d’évangélisation) car appartenant “au monde”. Schaeffer n’était pas de cet avis là.

Ce qu’il y a de particulier dans cet ouvrage c’est que Schaeffer examine aussi l’influence de la philosophie sur les arts. En effet, les systèmes idéologico-religieux dominants ont toujours un effet sur l’expression artistique et culturelle. C’est inévitable. Et les évangéliques n’y échappent pas non plus. Si, comme c’est mon avis, une théologie superficielle domine la prédication dans une génération de chrétiens, inévitablement cela se reflétera dans la culture produite par cette génération…

NDLR: Notez que ce texte de Démission de la raison est tiré du site Croixsens.net.

La version papier du livre est disponible chez La Maison de la Bible, Genève.

Si donc vous connaissez un étudiant ou d’université prenant des cours de philo, filez-lui cet article!

 Pour aller plus loin:

 Regardez les autres articles de TPSG qui parlent de Francis Schaeffer

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> «Il aimait beaucoup souhaiter le malheur, la malédiction est tombée sur lui. Il aimait très peu souhaiter le bonheur, la bénédiction s’est éloignée de lui !»

— La Bible, traduction _Parole de vie_. Psaume 109.17

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DIEU à propos des effets de la malédiction et la bénédiction

Avec plus de 475 articles publiés et 60 brevets, James Tour fut nommé l’un des 10 chimistes le plus importants de la décénnie¹. Il a reçu de nombreux autres prix et distinctions. Mari, père, professeur, chercheur et mentor, il maintient un rythme de vie de fou (qui commence par 2 heures de Bible et prière). _Enjoy!_



Avis à ceux qui souhaitent sous-titrer le clip en français. Excellente idée! Je conseille d’utiliser Amara. C’est gratuit et intuitif!

MA: Paul Gosselin

¹ Prix discerné par Thomas Reuteurs en 2009.

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L'un des plus grands chimistes au monde explique ce qu'est être chrétien au travail

Je me souviens de la première fois qu’on en a parlé à l’Institut biblique. Pouvait-on prier Jésus ou fallait-il toujours prier le Père? La réponse donnée ce jour-là ne m’avait pas satisfait, mais j’apprécie beaucoup plus la réponse équilibrée de Wayne Grudem dans sa Théologie Systématique (au passage, un livre beaucoup plus lisible que ne le laissent paraitre le titre et la couverture! Je le recommande!):

> Un survol des prières du Nouveau Testament montre qu’elles ne sont généralement adressées ni à Dieu le Fils ni au Saint-Esprit, mais à Dieu le Père. Mais un simple…

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Faut-il prier Dieu le Père, ou peut-on aussi parler à Jésus et au Saint-Esprit?

Je me souviens de la première fois qu’on en a parlé à l’Institut biblique. Pouvait-on prier Jésus ou fallait-il toujours prier le Père? La réponse donnée ce jour-là ne m’avait pas satisfait, mais j’apprécie beaucoup plus la réponse équilibrée de Wayne Grudem dans sa Théologie Systématique (au passage, un livre beaucoup plus lisible que ne le laissent paraitre le titre et la couverture! Je le recommande!):

> Un survol des prières du Nouveau Testament montre qu’elles ne sont généralement adressées ni à Dieu le Fils ni au Saint-Esprit, mais à Dieu le Père. Mais un simple survol de ces prières peut nous induire en erreur, car la majorité des prières rapportées dans le Nouveau Testament sont celles de Jésus lui-même, qui s’adressait constamment à Dieu le Père, mais qui bien sûr ne s’adressait pas de prières à lui-même. De plus, dans l’Ancien Testament, la nature trinitaire de Dieu n’est pas aussi clairement révélée, et il n’est pas surprenant que nous ne trouvions pas beaucoup de témoignages de prières adressées directement à Dieu le Fils ou Dieu le Saint-Esprit avant la première venue du Christ.

Bien que la majorité des textes bibliques montre plutôt des prières adressées à Dieu le Père, Grudem explique que nous ne pouvons pas en conclure qu’il ne faut pas prier Jésus et l’Esprit. Il relève plusieurs prières adressées à Jésus:

 Prières à Jésus:

 Apôtres demandant qui devrait remplacer Judas. Actes 1.24: « Seigneur, toi qui connais les cœurs de tous, désigne lequel de ces deux tu as choisi, » Jésus est le « Seigneur » à qui s’adresse la prière, car c’est Jésus qui a désigné les autres apôtres et il est appelé « Seigneur Jésus » au verset 21.
 Étienne en mourant: « Seigneur Jésus, reçois mon esprit! » Ac 7.59.
 Conversation entre Ananias et Jésus (Ac 9.10-16). Car au verset 17, Ananias explique que c’était bien avec Jésus qu’il a parlé: « Saul, mon frère, le Seigneur Jésus, qui t’est apparu sur le chemin par lequel tu venais, m’a envoyé pour que tu recouvres la vue et que tu sois rempli d’Esprit Saint. »
 Trois autres prières adressées à Jésus: 1 Co 16.22; Ap 22.20; 2 Co 12.8. Grudem explique: « Le nom Seigneur (gr. kurios) est principalement utilisé dans les Actes et dans les épîtres pour parler du Seigneur Jésus-Christ. »

Mais a-t-on le droit de prier le Saint-Esprit? Grudem nous alerte du danger des arguments en faveur du silence tout en nous avertissant du danger de faire une norme des prières au Saint-Esprit:

> Bien qu’aucune prière adressée directement au Saint-Esprit ne soit rapportée dans le Nouveau Testament, il n’y a rien qui interdise une telle prière, car le Saint-Esprit, comme le Père et le Fils, est pleinement Dieu, est digne d’être prié et a le pouvoir de répondre à nos prières (notez aussi la façon dont Ézéchiel s’adresse au « souffle » ou à « l’esprit » en Ez 37.9). Dire que nous ne pouvons pas prier le Saint-Esprit revient à dire en réalité que nous ne pouvons pas lui parler ni avoir de relations personnelles avec lui, ce qui est difficilement soutenable. \[…\] En fait, tout au long de l’histoire de l’Église plusieurs cantiques très souvent chantés étaient des prières adressées au Saint-Esprit \[…\]. Mais cela ne correspond pas au modèle du Nouveau Testament, et ne devrait pas devenir notre façon principale de prier.

 Pour aller plus loin:

 Lisez l’explication complète de Grudem aux pages 410-411 de sa Théologie systématique. Disponible chez BLF Éditions.
 Jésus prie pour nous: le rocher de Romains 8.34
 Un lapsus révélateur sur la prière

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![Confessions Saint-Augustin](http://www.samizdat.qc.ca/arts/lit/Confessions_Augustin.pdf)

Une nouvelle mise en page des _Confessions_ de Saint Augustin est proposée par le site Samizdat. Il s’agit bien d’une version nouvelle, mise en page à la mode « vintage ».

Téléchargez l’ebook (PDF) _Les Confessions_ ici.

Paul Gosselin explique les nouveautés de cette édition:

> Augustin est bien sur un chrétien du 4e siècle et qui avant sa conversion a été manichéen et disciple de Platon. Il semble que ses Confessions soit un des premières autobiographies de la littérature occidentale.
> 
> Le texte d’Augustin est accompagné de deux articles d’introduction…

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Nouvelle version des Confessions d'Augustin (Gratuite)

![Confessions Saint-Augustin](http://www.samizdat.qc.ca/arts/lit/Confessions_Augustin.pdf)

Une nouvelle mise en page des _Confessions_ de Saint Augustin est proposée par le site Samizdat. Il s’agit bien d’une version nouvelle, mise en page à la mode « vintage ».

Téléchargez l’ebook (PDF) _Les Confessions_ ici.

Paul Gosselin explique les nouveautés de cette édition:

> Augustin est bien sur un chrétien du 4e siècle et qui avant sa conversion a été manichéen et disciple de Platon. Il semble que ses Confessions soit un des premières autobiographies de la littérature occidentale.
> 
> Le texte d’Augustin est accompagné de deux articles d’introduction, le premier de Jeremy Livermore et le deuxième de moi-même et Gilles Bernier. Ces articles explorent l’influence de la pensée néoplatonicienne sur la pensée d’Augustin (et par la suite sur le christianisme).

  Pour aller plus loin

-   Comment et par où commencer à lire Saint Augustin?
-   Ce qu’Augustin pensait de l’art de l’écriture

Notre _retour dans les archives_ rencontre une difficulté aujourd’hui. Car en mars 2012, on n’avait publié qu’un seul article (une citation de quatre lignes). J’en profite donc pour tirer quelques leçons sur le chemin que nous avons parcouru sur le blog depuis quelques années. Ce sont des pensées qui me sont venues en relisant les archives:  


 1\. Peu de mes articles sont du contenu original.

La majorité de ce que je publie, c’est du signalement: des ressources qui m’ont bénies, des livres que j’ai lu, des conférences à ne pas rater, des sites qui viennent de naître, etc. J’aimerais vraiment…

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Ce que j'ai appris depuis les années que j'ai un blog

Notre _retour dans les archives_ rencontre une difficulté aujourd’hui. Car en mars 2012, on n’avait publié qu’un seul article (une citation de quatre lignes). J’en profite donc pour tirer quelques leçons sur le chemin que nous avons parcouru sur le blog depuis quelques années. Ce sont des pensées qui me sont venues en relisant les archives:  


 1\. Peu de mes articles sont du contenu original.

La majorité de ce que je publie, c’est du signalement: des ressources qui m’ont bénies, des livres que j’ai lu, des conférences à ne pas rater, des sites qui viennent de naître, etc. J’aimerais vraiment voir d’autres blogs naître qui couvrent ce genre de thématique. C’est pas compliqué, pas besoin d’être créatif. Il suffit de nous signaler ce qui te béni. C’est du piratage légal: tu piques ce que tu aimes, mais tu ne publie qu’un extrait et tu renvoies vers l’original (en remerciant celui qui te l’a signalé « MA »).

 2\. C’est génial de bloguer à plusieurs: qualité et variété

Myriam J. blogue avec moi quasiment depuis qu’elle est chrétienne. Alors que je remontais dans les archives, je me suis souvent fait la remarque que son contenu est plus riche et intéressant que mes articles. C’est une bénédiction de l’avoir sur le blog. Matthieu Giralt n’était pas encore avec nous en 2012, mais ses articles sont d’une grande qualité et grâce à lui, le blog est rentrée résolument dans la cour des longs articles (ou moyen articles dirait-il peut-être). Et à mon grand plaisir, la taille des articles n’a pas fait fuir les lecteurs, au contraire, vous êtes nombreux à signaler ses articles et à les partager.

 3\. C’est génial de bloguer à plusieurs: humilité

Si tu luttes régulièrement avec l’orgueil, ton blog peut rapidement devenir un lieu où tu cherches de te faire un nom pour toi-même. Que ce soit en ayant toujours un regard atypique sur la foi chrétienne, ou en critiquant ce que font les autres, ou en donnant l’impression d’être le dieu de ton thème de prédilection, etc. Maintenir le blog à plusieurs depuis quelques années m’aide à lutter contre l’orgueil. Ce n’est pas _mon_ blog, c’est _notre_ blog. C’est pas _mon_ projet, c’est _notre_ projet. Et c’est génial de pouvoir demander des retours aux autres avant de publier un article. Le retour critique d’un ami, c’est de l’or.

 4\. Un blog c’est pas compliqué: il faut persévérer

Ça fait au moins quatre ou cinq ans que j’écris sur le blog. Si j’avais attendu de savoir écrire pour commencer le site, je n’aurais pas encore commencé. Quand je vois la qualité très bof bof de certains de mes articles de l’année dernière, je me dis que 2013 ne doit pas être aussi fameux que je pense. Mais s’imposer la discipline régulière d’écrire est un excellent exercice. C’est en forgeant qu’on devient forgeron disait ma prof de français.

 Pourquoi raconter tout ça?

J’écris tout ça pour t’encourager. Commence un blog. Commence petit. Des petits articles quotidiens (ou à un autre rythme régulier) où tu écris sur les sujets qui t’intéressent. Où tu cites des pensées fortes de livres. Où tu racontes ce que tu vis avec Dieu. Ne cherche pas à être le Jean Calvin de la blogosphère. Cherche simplement à être naturel. Et surtout, n’ai pas peur si certains articles ne semblent pas être « au niveau ». Tu peux toujours reprendre un article un an plus tard et le développer. Mais écris écris écris! L’écriture est une discipline spirituelle, comme je l’ai rappelé dans cet article (encore « piraté » d’un autre site).

 Pour aller plus loin

Pour terminer, je voudrais signaler quelques articles dans une série publiée l’année dernière: Commencer son blog.

Peut-être que ça peut te donner des idées:

 Les 10 Commandements du blogueur chrétien (ou comment bien commencer son blog)

> Extrait: J’écris une série pour encourager les chrétiens à commencer un blog. J’ai donc pensé utile de faire la liste des principes fondamentaux qui m’ont guidé dans mes débuts. Je blogue depuis plus de quatre ans. C’était pas facile de me rappeler les conseils qui m’ont été donnés et lesquels étaient les plus utiles. Par contre, c’était un exercice utile. Je remarque que je ne vis pas tout ce que je prêche. Mais j’y crois. Voici donc mes « 10 commandements du blogueur chrétien ».  
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 5 raisons de commencer un blog

> Extrait: Si tu es chrétien, il y a de bonnes raisons de commencer un blog. Ma première liste brouillon contenait plus d’une vingtaine d’arguments. J’ai ensuite réduit cette première liste aux 5 raisons principales. Voici donc 5 raisons de commencer un blog.  
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Lire les trois autres articles de la série _Commencer son blog_.

La notion du Royaume de Dieu était au centre du message de Jésus. Pourtant, comme beaucoup, j’ai grandi dans un milieu d’Églises où on ne parlait pas beaucoup du Royaume. C’était plutôt l’aspect personnel de l’Évangile (“tu peux être pardonné de tes péchés”) qui nous préoccupait. Mais depuis quelques temps, certains courants utilisent de plus en plus ces concepts. J’ai donc trouvé pertinent de citer George Ladd (Monsieur Royaume!) sur la façon dont la Bible parle ou ne parle pas du Royaume. Un enseignement utile pour notre propre vocable. Comment peut-on parler du Royaume des Cieux?

George Eldon Ladd…

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Comment la Bible parle et ne parle pas du Royaume de Dieu

La notion du Royaume de Dieu était au centre du message de Jésus. Pourtant, comme beaucoup, j’ai grandi dans un milieu d’Églises où on ne parlait pas beaucoup du Royaume. C’était plutôt l’aspect personnel de l’Évangile (“tu peux être pardonné de tes péchés”) qui nous préoccupait. Mais depuis quelques temps, certains courants utilisent de plus en plus ces concepts. J’ai donc trouvé pertinent de citer George Ladd (Monsieur Royaume!) sur la façon dont la Bible parle ou ne parle pas du Royaume. Un enseignement utile pour notre propre vocable. Comment peut-on parler du Royaume des Cieux?

George Eldon Ladd:

Les mots qu’on trouve en association avec le Royaume présent confirment son caractère surnaturel. Ainsi, plusieurs verbes ont le Royaume lui-même comme sujet. Le Royaume peut s’approcher des hommes (Mt 3.2; 4.17; Mc 1.15; etc.); il peut venir (Mt 6.10; Lc 17.20); etc.); atteindre les hommes ou arriver en les surprenant (Mt 12.28), se manifester (Lc 19.11), être assailli avec violence (Mt 11.12).

Dieu peut donner le Royaume aux hommes (Mt 21.43; Lc 12.32), mais les hommes ne se donnent pas le Royaume les uns aux autres. De plus, Dieu peut retirer le Royaume aux hommes (Mt 21.43), mais les hommes ne se l’enlèvent pas les uns aux autres, bien qu’ils puissent empêcher d’autres d’y entrer. Les hommes peuvent entrer dans le Royaume (Mt 5.20; 7.21; Mc 9.47; 10.23; etc.), mais jamais qu’ils l’érigent ou le construisent. Les hommes peuvent accueillir le Royaume (Mc 10.15; Lc 18.17), en être les héritiers (Mt 25.34) et le posséder (Mt 5.4), mais ils n’ont jamais à l’établir. Les hommes peuvent rejeter le Royaume, c’est-à-dire refuser de le recevoir (Lc 10.11) ou d’y entrer (Mt 23.13), mais il ne peuvent le détruire. Ils peuvent l’attendre (Lc 23.51), prier pour sa venue (Mt 6.10) et le chercher (Mt 6.33; Lc 12.31), mais ils ne peuvent le produire. Les hommes peuvent être dans le Royaume (Mt 5.19; 8.11; Lc 13.29; etc.), mais on ne nous dit pas que le Royaume grandit. Les hommes peuvent faire des choses par égard pour le Royaume (Mt 19.12; Lc 18.29), mais on ne dit pas qu’ils puissent agir sur le Royaume lui-même. Les hommes peuvent prêcher le Royaume (Mt 10.7; Lc 10.9), mais Dieu seul peut l’accorder aux hommes (Lc 12.32).

Ces expressions reflètent une conception du Royaume que résume bien une parole de l’Évangile selon Jean:

> Ma royauté n’est pas de ce monde; si ma royauté était de ce monde, mes gardes auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux Juifs. Mais ma royauté maintenant, n’est pas d’ici. Jn 18.36

Ladd, GE, et France, RT. Théologie du Nouveau Testament. Vol. 1. 3 vols. Lausanne; Paris: PBU; Sator, 1984. (p.126)

 Deux autres citations de George E. Ladd sur le Royaume

 Comprendre le sermon sur la montagne
 L’essentiel du Royaume de Dieu en deux versets

 Pour aller plus loin:

 Lire What is the Mission of the Church? (DeYoung & Gilbert) \[ENG\] C’est un livre récent qui traite beaucoup du sujet du Royaume de Dieu.
 Trevin Wax nous présente le théologien George E. Ladd \[ENG\]

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\\Lisant Proverbes 5 cette semaine, j’ai été frappé de noter 4 étapes claires dans les premiers versets pour lutter contre la tentation sexuelle. Il vaut mieux ouvrir votre Bible au chapitre en question pour mieux suivre et profiter de la sagesse infini de Dieu qui est livré dans sa Parole\\

Une décision prise aujourd’hui a des conséquences sur demain. La sagesse c’est de pouvoir prendre ses décisions en prenant en compte toutes les conséquences. C’est pourquoi la sagesse averti des dangers du péché sexuel. Dans le chapitre 5 du livre des Proverbes, il s’agit de l’adultère. Mais ça pourrait très…

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Comment la sagesse aide à combattre la tentation sexuelle en 4 étapes

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\\Lisant Proverbes 5 cette semaine, j’ai été frappé de noter 4 étapes claires dans les premiers versets pour lutter contre la tentation sexuelle. Il vaut mieux ouvrir votre Bible au chapitre en question pour mieux suivre et profiter de la sagesse infini de Dieu qui est livré dans sa Parole\\

Une décision prise aujourd’hui a des conséquences sur demain. La sagesse c’est de pouvoir prendre ses décisions en prenant en compte toutes les conséquences. C’est pourquoi la sagesse averti des dangers du péché sexuel. Dans le chapitre 5 du livre des Proverbes, il s’agit de l’adultère. Mais ça pourrait très bien être un appel à ne pas se donner à la pornographie, ou un péché qui n’est pas d’ordre sexuel.

La sagesse est de constater que (1) quelque chose nous attire, puis (2) de savoir pourquoi cette chose nous attire tout en (3) discernant le danger (la face cachée) d’une chose:

> Car les lèvres de la courtisane distillent le miel, et sa parole est plus douce que l’huile. – Pr 5.3

> Mais à la fin elle est amère comme l’absinthe, aiguë comme une épée à deux tranchants. Ses pieds descendent vers la mort, ses pas atteignent le séjour des morts. Elle ne considère pas le sentier de la vie, ses routes s’égarent sans qu’elle le sache. – Pr 5.4-6

 Mais à la fin?

Qu’est-ce que le péché nous semblerait stupide si on était capable de dire comme ce texte: « Mais à la fin _ _ _ _ _ _ _ (remplir ces cases avec le péché qui vous tente) me laisse vide, ou me déçoit, ou me détruit… »! La sagesse c’est de pouvoir voir les conséquences d’une décision et d’agir en conséquence.

À ces trois points, s’ajoute un quatrième. C’est peut-être la clé de la sagesse: (4) tout à un petit commencement. Toute tragédie remonte à une petite décision qu’on aurait du éviter:

> Peu s’en est fallu que je n’aie éprouvé tous les malheurs au milieu de l’assemblée et de la communauté. – Pr 5.14

 Peu s’en est fallu!

N’ai-je pas crié cela des milliers de fois! Peu s’en est fallu! Si seulement j’avais constaté que j’étais tenté. Si seulement j’étais sorti plutôt que d’allumer l’ordi. Si seulement j’avais bossé sur mes devoirs plutôt que de perdre mon temps sur ce site. Si seulement je n’avais pas tapé ces mots dans le moteur de recherche. Si seulement…!

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\\Tout a un petit commencement. Aujourd’hui ne sera certainement pas une exception.\\

 Pour aller plus loin:

 « Conseils de Don Carson pour se libérer de la pornographie »
 « La pornographie recâble notre cerveau »
 « Oui à la pureté! »

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J’ai vraiment apprécié cet article de mon ami Frédéric Mondin, rédacteur de la revue _Promesses_ et secrétaire d’édition aux éditions BLF. Il a accepté que son article soit publié ici en intégralité.

 Notre savoir nous rend-il meurtriers?

Le monde regorge de fanatiques aveuglés par leur « zèle pour Dieu, mais sans intelligence » (Rm 10.2; cf. Jean 16.2). Leur but est terrestre: ils ciblent des hommes. Ceux qui pensent différemment d’eux. À l’inverse, la Bible prône une religion intelligente parce que dirigée vers le haut.

Qu’avons-nous de commun avec eux? Selon le Maître, nous sommes meurtriers lorsque nous…

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Le but de la connaissance biblique: l'adoration

J’ai vraiment apprécié cet article de mon ami Frédéric Mondin, rédacteur de la revue _Promesses_ et secrétaire d’édition aux éditions BLF. Il a accepté que son article soit publié ici en intégralité.

 Notre savoir nous rend-il meurtriers?

Le monde regorge de fanatiques aveuglés par leur « zèle pour Dieu, mais sans intelligence » (Rm 10.2; cf. Jean 16.2). Leur but est terrestre: ils ciblent des hommes. Ceux qui pensent différemment d’eux. À l’inverse, la Bible prône une religion intelligente parce que dirigée vers le haut.

Qu’avons-nous de commun avec eux? Selon le Maître, nous sommes meurtriers lorsque nous provoquons des querelles, empêtrés dans nos discussions folles et inutiles (Mt 5.21-22; 2 Tm 2.23). Dieu nous en garde lorsque nous nous décentrons de nous-mêmes pour concentrer nos priorités sur un seul intérêt: la gloire de Dieu. Combien de temps me faut-il encore pour saisir que la finalité n’est pas l’homme, mais Dieu?

Serions-nous des fanatiques qui s’ignorent, lorsque nous utilisons nos connaissances théologiques comme des armes? À quoi bon connaître la vérité si ce n’est pas pour combattre le mensonge dans l’Église? Comment défendre « la vérité de l’Évangile » (Ga 2.5, 14) selon le Seigneur?

 Lire, rencontrer, adorer

Dieu recherche des adorateurs en vérité (Jn 4.23): la connaissance vraie de Dieu nourrit la vérité de l’adoration. Chaque fois que nous en apprenons davantage sur Dieu, donnons-nous la liberté et le privilège de prendre le temps de nous arrêter et de tomber en adoration. La vraie théologie mène à l’adoration. Le croyant qui ouvre sa Bible entrebâille la porte du temple céleste, et doit s’attendre à entrer dans la présence du Dieu saint. Qu’est-ce qui me motive à ouvrir ma Bible? Mon attitude spirituelle fera de ce moment une lecture aussitôt oubliée, un savoir cumulé mais stérile… ou une rencontre qui me transformera encore un peu plus.

 Le cœur de la théologie

Comment ne pas adorer Dieu quand nous entrons dans sa présence sainte? Chaque ligne de la Bible, chaque phrase, sont marqués du sceau de la divinité (2 Tm 3.16; 2 P 1.21). Inspiré par l’Esprit saint en lui, l’apôtre Paul ne rédigeait pas de la théologie pour remplir les têtes de ses lecteurs, mais pour transformer leurs cœurs (1 Co 14.20; Col 4.12; etc.). Les épîtres de Paul ne sont certes pas faciles d’accès. Toutefois, la complexité harmonieuse de leur architecture et la solidité des vérités qu’elles révèlent ne saurait masquer toute l’adoration, toute l’émotion, et l’intense spiritualité qui en émanent.

Pour écrire à propos de Dieu, Paul puise dans cette intense communion qu’il cultive avec son puissant Sauveur et Seigneur. Ses écrits sont régulièrement ponctués de prières. Il lui est même arrivé de s’arrêter au beau milieu d’un raisonnement (Ép 3.1 est une phrase inachevée, peut-être reprise au verset 14), émerveillé par « les richesses incompréhensibles de Christ » (v. 8), et finissant, débordant de reconnaissance, par s’agenouiller dans une prière prodigieusement émouvante (v. 14-21).

La théologie de Paul révèle aussi bien son intelligence que ses émotions. Il veut connaître Dieu pour mieux le célébrer et l’adorer. Pour mieux être bouleversé par ce qu’il apprend de son Créateur. C’est cette connaissance vivante qu’il tente de transmettre, par toutes sortes de figure de styles, de métaphores, de mots tirés à l’extrême, en en appelant à la raison, aux émotions, etc.

 Le chœur des doxologies

Les écrivains sacrés, peuvent différer dans l’expression de leur théologie, mais tous, après avoir palpé l’Ineffable, ne peuvent se contenir en cherchant leurs mots. Leur cœur reconnaissant commence par exprimer une louange vibrante qui finit par éclater à la gloire de Dieu. Cette prière particulière, les théologiens l’appellent une doxologie (litt.: discours sur la gloire).

– Lorsque Moïse célèbre la délivrance que Dieu opère en engloutissant les Égyptiens dans la mer Rouge (Ex 15), il conclut ainsi: « L’Éternel est roi pour toujours et à jamais! » (v. 18 – transcription libre).

– David, après la révélation du prophète Nathan sur sa future dynastie, tombe en adoration et délivre une magnifique prière, dont une doxologie (2 S 7.22);

– La louange du psaume 146 se conclut ainsi: « L’Éternel règne éternellement; Ton Dieu, ô Sion! subsiste d’âge en âge! Louez l’Éternel! » (v. 10).

– Une doxologie conclut chacune des quatre parties du psautier: Ps 41.13; 72.19; 89.52; 106.48, et Ps 150.1, sans compter que ce dernier semble servir de conclusion finale, une doxologie à elle seule pour la collection des quatre livres des psaumes.

– Jésus en personne enseigne à conclure nos moments avec Dieu par une doxologie: « »Car c’est à toi qu’appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen! » (Mt 6.13).

– Les doxologies concluent (ou ponctuent) plusieurs livres du NT: Rm 16.27; Ph 4.20; 1 Tm 6.16; 2 Tm 4.18; Hé 13.21; 1 P 5.11; 2 P 3.18; Jd 1.25;

– Les doxologies figurent aussi en bonne place dans l’Apocalypse (Ap 1.6; 4.8; 5.13; 7.12).

De toute évidence, la plupart des doxologies concluent un passage, voire un livre entier. Pourquoi ? Eh bien, finalement, quoi de plus normal que de tomber à genoux dans l’adoration après avoir rencontré Dieu? Après l’avoir connu un peu mieux? L’adoration est une conclusion toute légitime. En ce sens, la théologie a pour but la doxologie.

 Méditer Dieu avec Dieu

La célébration du Dieu glorieux est le but de toute connaissance sur Dieu. Et c’est au sein de cette gloire que les hommes retrouveront des relations harmonieuses (cf. Ép 2.14-18). Nous avons besoin de suivre le modèle de ces hommes de la Bible qui ponctuent leurs écrits de doxologies.

Comme l’écrit le puritain anglais du 17e s. John Owen, ils méditent Dieu avec Dieu. Ils ne manipulent pas des concepts théologiques abstraits, mais tout en eux respire Dieu: leurs mots, leurs méditations, leurs chants, leurs psaumes et leurs exhortations. Les écrivains sacrés ne font pas qu’enseigner des doctrines. Ils excitent notre appétit spirituel, raniment la flamme de l’Esprit en nous, stimulent son ardent désir de nous révéler plus amplement une Personne infinie et infiniment aimable. Leur objectif est celui de l’Esprit divin planté en nous : toujours mieux connaître Dieu pour toujours mieux l’adorer et lui rendre gloire. Y a-t-il plus noble activité que la lecture des écrivains sacrés dans un esprit bien orienté, désireux d’apprendre toujours davantage à mieux célébrer la gloire de son Créateur?

 Conclusion

La connaissance sans une vraie relation enorgueillit (1 Co 8.1); elle peut alors s’exprimer dans des discussions folles et inutiles, provoquant des querelles, voire des divisions. Le zèle sans intelligence affaiblit l’œuvre de Dieu. Or, la théologie a pour but la doxologie. Désirons-nous « combattre » le mensonge? Faisons-le en défendant la vérité. Théologien ou non, nous avons tous l’arme absolue: notre vie à la gloire de Dieu. La louange vivante que nous sommes (en paroles et en actes) vaut bien quelques traités doctrinaux. Comment devenir une louange vivante? En plongeant nos regards dans les merveilles de la Parole avec ce seul objectif en tête : apprendre à mieux célébrer la gloire de notre Créateur, Sauveur et Seigneur. Demandons à Dieu ce discernement lorsque nous ouvrons la Bible (Ps 119.18). Demandons-lui de le rencontrer dans notre lecture, et d’être si émerveillés que notre cœur se mette à le glorifier à travers des prières de louange et d’adoration (prions pour des… doxologies !)

Alors, cette connaissance ne sera pas « meurtrière ». Au contraire, dans la douceur du Christ qui bâtit son Église, nous saurons répondre de façon à  édifier (Col 4.6; 2 Tm 2.25; etc.).