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 Les pasteurs manipulateurs sont parmi nous

L'arme par excellence de l'abus spirituel est la manipulation. Parler de ce sujet est complexe, car notre société est prompte à dénoncer toute forme de pression ou d'incitation comme de la manipulation. Dès qu'un pasteur exhorte un peu trop fort, délègue plutôt que d'exécuter lui-même, met une pression sur les gens et ose même confronter les péchés des autres et les appeler à la repentance, il risque d'être taxé de…

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Les tactiques des abuseurs spirituels

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 Les pasteurs manipulateurs sont parmi nous

L'arme par excellence de l'abus spirituel est la manipulation. Parler de ce sujet est complexe, car notre société est prompte à dénoncer toute forme de pression ou d'incitation comme de la manipulation. Dès qu'un pasteur exhorte un peu trop fort, délègue plutôt que d'exécuter lui-même, met une pression sur les gens et ose même confronter les péchés des autres et les appeler à la repentance, il risque d'être taxé de manipulateur. Si l’on adopte ces critères excessivement larges, je serais moi aussi coupable de manipulation.

Paradoxalement, cette dénonciation à outrance permet aux vrais manipulateurs de rejeter les accusations comme étant de simples calomnies. Les accusations abusives dérobent leur crédibilité aux accusations fondées. Elles servent ainsi de bouclier aux véritables abuseurs. Tous les pasteurs qui sont parfois rudes ou rigides, qui sont exigeants envers leurs ouailles et qui exercent leur autorité avec certains angles morts ne sont pas de facto des abuseurs ou des manipulateurs.

Alors, quand devient-on un "pasteur manipulateur"? Il y a un certain degré de subjectivité entre ce que l'un verra comme de la manipulation et l'autre comme l'exercice légitime de l'autorité pastorale. Cependant, certains critères objectifs ne mentent point et permettent un juste discernement entre l'hyper-sensibilité contemporaine et le déni traditionnel.

Avertissement – La lecture de cet article comporte un risque de lecture manichéenne où les pasteurs sont classés en deux catégories: bons vs. mauvais. La réalité est plus complexe et nuancée. Il ne faut pas croire qu'un pasteur est disqualifié dès qu'il possède un des traits décrits ci-dessous. Les abus spirituels doivent être discernés sur une échelle et par rapport à la trajectoire. De bons pasteurs peuvent parfois pécher contre les brebis, et même des pasteurs abuseurs peuvent, à certains égards, sembler leur faire du bien. Discernement et sagesse chrétienne sont essentiels pour reconnaître la différence entre les deux.

 Deux types de manipulation

Les pasteurs qui manipulent les autres le font parfois délibérément, mais parfois inconsciemment. Il y a deux types de manipulation: structurelle et relationnelle.

La manipulation structurelle consiste à court-circuiter les structures de redevabilité de manière à neutraliser tout recours contre eux. Les abuseurs manipulent le système de manière à n'avoir aucune véritable redevabilité. Ils peuvent donner l’impression de travailler en équipe et d’être soumis à d’autres, mais ces structures sont soigneusement composées d’acolytes, de yes-men ou d’amis loyaux dont ils n’ont rien à craindre et qui, au besoin, pourront servir de muraille protectrice contre les accusations malveillantes qui viendront. S'entourer de gens crédibles est l'une des stratégies les plus efficaces pour crédibiliser un pasteur abuseur. Mais pour manipuler la structure, il faut aussi savoir manipuler les personnes.

La manipulation relationnelle a pour but de cultiver la loyauté envers l'abuseur. Celui-ci a besoin de victimes loyales ainsi que de défenseurs crédibles qui lui soient fidèles. Pour garantir cette loyauté, l'abuseur utilise la flatterie, il complimente et valorise l'apparence ou les qualités des personnes dont la confiance et la fidélité lui sont nécessaires. Il bâtit cette confiance via un stratagème de confidence: “Tu es la seule personne à qui je peux dire cela.” Bien sûr, dans ce contexte, ces confidences ont pour but d’amener l’autre personne à divulguer ses propres secrets qui, plus tard, seront utilisés contre elle si elle menace de parler. La manipulation relationnelle inclut des actes de générosité calculés ou des confessions sélectives de péchés. En bref, “l'agresseur prépare ses victimes d'une manière qui n'est pas très différente de ce qui se passe dans les cas d'abus sexuels, en les manipulant dans le but de gagner leur confiance1”.

 La manipulation ultime: renverser le scénario

Le tour de force que les meilleurs manipulateurs arrivent à faire consiste à renverser le scénario2. Ils arrivent à convaincre les autres qu'ils sont les victimes et que les "prétendues victimes" sont en fait les véritables agresseurs qui cherchent à salir leur réputation. Aussi invraisemblable que cette tactique puisse paraître, elle fonctionne. Cette inversion suit généralement un scénario bien rodé par les étapes suivantes.

Tout d'abord, une coalition de défenseurs est nécessaire. Lorsque sa crédibilité est ébranlée, le leader abuseur utilisera la crédibilité d'autres personnes autour de lui. Plus ils sont nombreux et plus ils sont crédibles, mieux c'est. Ces défenseurs ne sont pas nécessairement des complices, ils sont souvent eux-mêmes manipulés et trompés, mais malheureusement, ils finissent par prendre part aux abus en les facilitant ou en les cachant.

Ensuite, pour bien renverser le scénario, l'abuseur récusera la validité de toute démarche faite contre lui en employant l'arme procédurale et en arguant que le processus biblique n'a pas été suivi. Cette étape est une clé essentielle, car elle permet de diriger le projecteur, non sur le péché en accusation, mais sur les vices de procédures qui deviennent alors le vrai scandale. Il insistera en particulier sur le fait que les étapes de Matthieu 18 n'ont pas été suivies et cherchera à présenter l'affaire comme un simple conflit interpersonnel nécessitant une médiation et une confession mutuelle. Ces démarches, lorsqu'elles aboutissent, ajoutent au traumatisme des victimes dont les fautes sont rendues équivalentes à celles de leur agresseur, auquel elles doivent aussi demander pardon.

C'est à la troisième étape que le script est concrètement inversé en attaquant la crédibilité des victimes, afin que le fautif puisse établir son propre témoignage. L’abuseur s’attaque alors au caractère de la victime ou des détracteurs, utilisant contre eux tout ce qu’il a à sa disposition: péchés divulgués, calomnies, failles morales et personnelles; afin que la victime soit disqualifiée avant même d'être écoutée. L'étape suivante consiste à faire coller sa propre version des faits. Cette version a généralement une apparence de vérité, car elle n'est pas totalement fausse. Cette version est souvent plus facile et agréable à croire que l'autre version qui nous obligerait à voir "l'homme de Dieu" comme un imposteur. Comment pourrait-il être un imposteur alors qu'il a toutes ces lettres de créances et ces grands accomplissements qui témoignent pour lui? Ne sous-estimez pas cette difficulté.

La dernière carte à jouer consiste à attiser la sympathie du jury et du public. Finalement — conclut-on, l'accusé est victime d'attaques injustes contre sa personne et accepter cela serait permettre au diable de détruire un ministère fructueux. L'accusé n'est peut-être pas entièrement innocent, mais ses fautes ont certainement été largement exagérées et, quoiqu'il ait pu faire, il a déjà été suffisamment puni par un procès inique. Ainsi, sans jamais avoir à reconnaître son péché, l'abuseur poursuit sa route et reçoit non seulement la sympathie, mais l'appui nécessaire pour maintenir un ministère. Mission accomplie: le scénario a été renversé avec succès!

 Les faux bergers démasqués par la Parole de Dieu

Terminons avec quelques données de l'Écriture sainte qui mettent en lumière les caractéristiques de ceux qui viennent à nous “en vêtements de brebis, mais au-dedans sont des loups ravisseurs” (Mt 7.15). Depuis longtemps, le Seigneur met en garde son peuple contre les mauvais leaders (cf. 1S 8; Ez 34; Jr 23; Ac 20.28; Rm 16.17-18). Voici quelques-uns des traits des mauvais bergers que la Bible expose.

 Ils prennent, mais ne donnent pas (cf. 1S 8.11-17). Les chefs tyranniques demandent énormément de la part des gens sous leur autorité sans prendre soin d'eux. Ils vont exiger de grands sacrifices des autres sous prétexte de faire avancer le royaume tout en se plaçant bien au centre de ce royaume. Lorsqu'un serviteur ne leur est plus utile, ils le jettent tout simplement et passent au suivant. Ils ne semblent jamais conscients ni reconnaissants de ce que les gens sacrifient pour les servir.
 Ils sont dans le ministère pour leurs propres intérêts (Ez 34.2; Rm 16.18). Un trait qui ne trompe pas entre un bon et un mauvais berger est de savoir qui bénéficie de son ministère. Un bon berger sert les brebis du Seigneur; il les nourrit et cherche leur bien-être. Il est au service des autres. Le mauvais berger est attiré par le ministère comme un moyen de s'enrichir, de s'élever ou de se mettre en valeur d'une façon ou d'une autre. Les brebis ne sont qu'un moyen d'atteindre cette fin et ils s'entourent de celles qui le mettent en valeur.
 Ils abusent des brebis du Seigneur (1S 2.12-17, 22). Les mauvais bergers font du mal aux autres. Hophni et Phinées, les fils du sacrificateur Éli, avaient des relations sexuelles avec plusieurs femmes dans l'exercice même de leur fonction, ils extorquaient le bien des autres en prenant de force sur les offrandes du Seigneur et usaient de menaces contre ceux qui leur résistaient. Des comportements similaires ne peuvent d'aucune façon être justifiés ou excusés. C'est de l'abus pur et simple.
 Ils ont des facilitateurs (1S 2.15, 3.13). Les fils d'Éli ont pu continuer à perpétrer leurs abus grâce à la complicité tacite de leur père qui, tout en les désapprouvant, les a maintenus en poste. Ces mauvais bergers avaient aussi des acolytes qui facilitaient leurs abus et se tenaient entre eux et le peuple. Ces facilitateurs obéissent souvent par crainte, parce que les mauvais bergers créent un climat de peur afin que personne n'ose leur résister (cf. 1S 22.17-19).
 Ils ont l'apparence des vrais bergers (Mt 7.15; 2Co 11.13). Pour arriver à se faire passer pour de vrais bergers, ils doivent en avoir l'apparence. Leur apparat est une belle orthodoxie, une grande érudition, des dons manifestes, une personnalité dynamique et attachante, etc. Ils sont parfois si bien déguisés qu'ils se trompent eux-mêmes et finissent par croire leur propre mensonge (cf. 2Tm 3.13). Il n'est pas étonnant que des personnes vulnérables se fassent prendre au piège, car les mauvais bergers maîtrisent entièrement l'art de séduire.
 Ils causent des scandales et des divisions (Rm 16.17-18). Le bon berger donne sa vie en sacrifice pour sauver l'Église. Les faux bergers sacrifient l'Église pour sauver leur vie. La paix de l'Église n'est pas leur priorité, car ils ne cherchent pas les intérêts de Christ, mais les leurs (Ph 2.20-21). Ainsi, ils n'ont aucun scrupule à causer des torts, des divisions et des scandales dans l'Église si c'est le prix à payer pour se défendre eux-mêmes.

Nous pourrions continuer à dépeindre les traits des faux bergers encore et encore. Mais la meilleure façon de reconnaître les mauvais pasteurs est encore de savoir identifier les bons. Voici les caractéristiques qui qualifient les bergers fidèles:

> 2 Il faut donc que l’évêque soit irréprochable, mari d’une seule femme, sobre, modéré, réglé dans sa conduite, hospitalier, propre à l’enseignement. 3 Il faut qu’il ne soit ni adonné au vin, ni violent, mais indulgent, pacifique, désintéressé. 4 Il faut qu’il dirige bien sa propre maison, et qu’il tienne ses enfants dans la soumission et dans une parfaite honnêteté; 5 car si quelqu’un ne sait pas diriger sa propre maison, comment prendra-t-il soin de l'Église de Dieu? 6 Il ne faut pas qu’il soit un nouveau converti, de peur qu’enflé d’orgueil il ne tombe sous le jugement du diable. 7 Il faut aussi qu’il reçoive un bon témoignage de ceux du dehors, afin de ne pas tomber dans l’opprobre et dans les pièges du diable.
>
> 1 Timothée 3.2-7

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1.Bully pulpit: Flipping the script, the retaliatory tactics of abusive leaders, p. 32. ↩2.Je m'inspire du chapitre 5 de Bully pulpit. ↩


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Pour éclairer ces questions sans langue de bois, je reçois Charles Boisvert, psychoéducateur spécialisé dans l’étude des comportements antisociaux. Ensemble, nous cherchons à comprendre les dynamiques qui mènent à ces dérives: les profils à risque, les mécanismes de contrôle, la confusion entre autorité et autoritarisme — et les dégâts que cela cause aux personnes qui en font les frais.

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 Voici les questions que j’ai posées à Charles Boisvert:

1. Peux-tu te présenter et nous expliquer ton expérience par rapport au sujet de…

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Les abus dans l’Église

Pour éclairer ces questions sans langue de bois, je reçois Charles Boisvert, psychoéducateur spécialisé dans l’étude des comportements antisociaux. Ensemble, nous cherchons à comprendre les dynamiques qui mènent à ces dérives: les profils à risque, les mécanismes de contrôle, la confusion entre autorité et autoritarisme — et les dégâts que cela cause aux personnes qui en font les frais.

Retrouvez les autres articles et épisodes de cette série sur l’abus spirituel en cliquant ici.

 Voici les questions que j’ai posées à Charles Boisvert:

1. Peux-tu te présenter et nous expliquer ton expérience par rapport au sujet de l’émission?
2. Qu’est-ce que l’abus spirituel et en quoi est-il distinct d’autres abus, qu’il s’agisse de violence ou d’abus sexuel ou psychologique?
3. Peux-tu nous aider à identifier les traits d’un abuseur et les formes que l’abus peut prendre dans le contexte chrétien?
4. Quels facteurs de la culture évangélique favorisent les abus spirituels ou les rendent difficiles à déceler et à dénoncer?
5. As-tu des conseils pour les pasteurs et responsables chrétiens pour éviter d’abuser de leur autorité? Que faire si on a péché dans ce sens? (1h27)

 

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Certes, cette dernière mouvance est venue avec ses excès et des travers regrettables, mais elle a aussi affûté notre sensibilité morale et a contribué à briser le déni qui permettait aux abus de se développer et de se perpétuer. J’ignore donc s’il y a plus d’abus à notre époque que par le passé, mais il est certain que nous sommes devenus plus prompts à les reconnaître, et ce n’est pas une mauvaise chose.

 Retrouvez les autres articles et épisodes de cette série sur l'abus spirituel ici.

Dans cette série, je n’aborderai pas les abus…

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Qu’est-ce que l’abus spirituel?

Certes, cette dernière mouvance est venue avec ses excès et des travers regrettables, mais elle a aussi affûté notre sensibilité morale et a contribué à briser le déni qui permettait aux abus de se développer et de se perpétuer. J’ignore donc s’il y a plus d’abus à notre époque que par le passé, mais il est certain que nous sommes devenus plus prompts à les reconnaître, et ce n’est pas une mauvaise chose.

 Retrouvez les autres articles et épisodes de cette série sur l'abus spirituel ici.

Dans cette série, je n’aborderai pas les abus en général, mais l’abus spirituel, une forme particulière d’abus psychologique qui survient dans un contexte d’autorité ecclésiastique. Michael Kruger le définit ainsi en le comparant aux autres formes d’abus:

> La principale différence réside dans le fait que l’abus spirituel implique une personne qui détient une autorité ecclésiastique ou spirituelle sur la victime, tandis que l’abus psychologique peut se produire en dehors d’un tel contexte (par exemple, sur le lieu de travail).
>
> \[...\]
>
> Il y a abus spirituel lorsqu’un leader spirituel, tel qu’un pasteur, un ancien ou le dirigeant d’une organisation chrétienne, use de son autorité spirituelle pour manipuler, dominer, tyranniser et intimider ses subordonnés afin de conserver son pouvoir et son contrôle, même s’il est convaincu de poursuivre des objectifs bibliques et liés au royaume de Dieu1.

 Qui commet des abus spirituels?

Un "pasteur abuseur" est nécessairement un loup qui s’est infiltré dans la bergerie, n’est-ce pas? Pas forcément. Parfois, ils sont de vrais méchants loups (Ac 20.28-31), mais l’abus spirituel se manifeste aussi chez des hommes sincèrement engagés, mais qui confondent parfois leurs propres intérêts avec ceux de Jésus-Christ et qui justifient des comportements destructeurs au nom de la "cause du royaume". Autrement dit, les pasteurs qui abusent des autres ne sont pas toujours pleinement conscients des dommages qu’ils créent, mais l’inconscience n’annule pas la responsabilité.

Dès que j’ai commencé la lecture de Bully Pulpit, j’ai été saisi par le portrait type que Michael Kruger dépeint en cinq points à propos des schémas d’abus spirituels dans les milieux évangéliques.

>  Les abuseurs ont en général un ministère qui semble fructueux, centré sur l’Évangile et couronné de succès.
>  Les abus durent souvent pendant des années, laissant derrière eux un long "champ de ruines" de relations brisées avant que l’agresseur ne soit finalement rattrapé par ses actes.
>  Les abus impliquent un comportement dominateur et intimidant, laissant la victime dans une peur réelle, surtout si les abus s’accompagnent de menaces de discipline ecclésiastique.
>  Les signalements d’abus conduisent rarement à des poursuites, car les amis défendent l’agresseur et le conseil d’administration (souvent composé de personnes beaucoup plus jeunes ou moins expérimentées) fournit d’autres explications.
>  Les victimes d’abus sont généralement contraintes de partir et accusées d’être des fauteurs de troubles qui s’en prennent à un pasteur fidèle qui ne fait que son travail2.

 Comment en sommes-nous arrivés là?

Nos milieux sont particulièrement vulnérables à ce genre d’abus parce que nous glorifions le succès, souvent au détriment de la fidélité. Nous nous laissons alors éblouir par les dons tout en nous aveuglant sur le caractère3. Même dans les milieux réformés confessionnels comme le mien — où nous nous méfions instinctivement du pastorat de célébrité — une orthodoxie rigoureuse suffit parfois à masquer des failles morales dangereuses.

Le seul antidote pour nous guérir de ce mal est de revenir au modèle biblique du leadership incarné par Jésus et commandé à ses disciples (cf. Mt 20.25-28). Nous devons apprendre à marcher dans les traces de celui qui est venu “non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de beaucoup” (Mt 20.28). Voilà comment combattre le poison de l’abus spirituel.

Voici un important rappel à cet effet:

> Le modèle de ministère de Jésus est paradoxal. On ne dirige pas en revendiquant ses droits, mais en y renonçant. Pour le pasteur tyrannique, les premiers seront les premiers. Mais pour le pasteur pieux, les premiers seront les derniers. Comme l’a dit Paul Tripp: “Jésus rappelle à ses disciples qu’ils n’ont pas été appelés à régner, mais à servir.”
>
> Mais la plupart des pasteurs considèrent-ils leur vocation comme un service? Est-ce ainsi que la plupart des Églises perçoivent le rôle du pasteur? Il y en a peut-être trop peu qui le font. Et cela pourrait expliquer (au moins en partie) la prévalence des pasteurs tyranniques. Peut-être avons-nous engagé des hommes plus désireux de faire tonner leur voix que d’endosser le tablier de serviteur et de laver les pieds des gens4.

 Un examen de conscience

Je ne me considère pas moi-même comme un pasteur abuseur, manipulateur ou dur envers les brebis de Christ. Toutefois, si je suis honnête devant Dieu, je dois reconnaître que les motivations qui agissent dans mon cœur et influencent mon ministère ne sont pas toujours pures. Sans la mortification opérée par l’Esprit, ces dispositions pourraient rapidement se développer, sous une forme ou une autre, en abus spirituel.

Je vois en moi un désir de m’élever, même si, pour cela, je dois parfois abaisser d’autres personnes. Lorsqu’on me critique, je n’ai pas le réflexe d’écouter, mais de me défendre. Je ne fais pas l’œuvre de Dieu pour un gain sordide, mais j’ai instinctivement à cœur mon propre intérêt. Je perds de la considération pour les personnes qui quittent mon Église et, sans me remettre en question, je les blâme. Je suis irrité par le manque d’engagement de certains et il m’arrive de leur faire ressentir ma déception. Je pourrais allonger encore la liste, mais vous voyez le point. Et même si ces dispositions ne me gouvernent pas toujours, elles sont bien présentes.

Ces péchés sont assez communs chez un grand nombre de pasteurs et ne devraient pas être automatiquement assimilés à de l’abus spirituel. Mais s’ils n’en sont pas encore l’expression, ils en sont assurément le germe. Rappelons-nous que l’abus spirituel est rarement le premier péché; il est l’aboutissement d’une longue dérive. De la même manière que l’adultère naît dans le cœur avant de se manifester dans les actes (Mt 5.28), l’abus spirituel doit être coupé à la racine, dès les premières manifestations d’amertume et d’orgueil (Hé 12.15; Jc 4.1).

Beaucoup de pasteurs auraient besoin d’une véritable kénose de leur vaine gloire et de leurs intérêts personnels — un dépouillement volontaire afin de ressembler à Christ, qui n’a pas cherché son propre avantage, mais s’est abaissé pour servir (cf. Ph 2.1-8).

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1.Michael Kruger, Bully pulpit: Confronting the problem of spiritual abuse in the Church, Grand Rapids, MI, Zondervan, 2022, pp. 22, 24. ↩2.Ibid., p. 7. ↩3.Il est intéressant de constater que, sur la quinzaine de critères mentionnés par Paul pour ceux qui aspirent à la charge d’anciens dans 1 Timothée 3.1-7, un seul relève des dons (propre à l’enseignement) et les autres de son caractère, de sa conduite et de sa maturité. ↩4.Bully pulpit, p. 16. ↩


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Depuis, j’ai cherché à mieux comprendre ce mal profond qu’est l’abus spirituel: ses causes, ses mécanismes, ses manifestations et ses conséquences dévastatrices pour les victimes et pour l’Église. Cette prise de conscience m’a rendu plus attentif à la manière dont l’autorité peut être mal exercée, même dans des contextes doctrinalement sains, et comment de bonnes intentions peuvent parfois masquer des dynamiques destructrices.

J’ai donc décidé d’apporter ma modeste contribution en rassemblant quelques ressources susceptibles d’aider la communauté chrétienne à mieux discerner, prévenir et…

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Pourquoi j’ai décidé de parler de l’abus spirituel

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Depuis, j’ai cherché à mieux comprendre ce mal profond qu’est l’abus spirituel: ses causes, ses mécanismes, ses manifestations et ses conséquences dévastatrices pour les victimes et pour l’Église. Cette prise de conscience m’a rendu plus attentif à la manière dont l’autorité peut être mal exercée, même dans des contextes doctrinalement sains, et comment de bonnes intentions peuvent parfois masquer des dynamiques destructrices.

J’ai donc décidé d’apporter ma modeste contribution en rassemblant quelques ressources susceptibles d’aider la communauté chrétienne à mieux discerner, prévenir et confronter l’abus spirituel. Je me suis particulièrement inspiré de l’ouvrage de Michael Kruger, Bully pulpit, qui m’a beaucoup éclairé sur cette problématique et comment y faire face bibliquement et pastoralement.

Au cours des prochaines semaines, je publierai une série de podcasts et d’articles qui visent à offrir des repères simples, bibliques et pratiques pour comprendre ce phénomène trop présent dans l’Église. Mes articles seront, en quelque sorte, un résumé des principales leçons que j’ai retenues de l’ouvrage de Michael Kruger. Les liens de la table des matières ci-dessous seront progressivement mis à jour à mesure que les publications seront disponibles.



 Articles

1. Qu’est-ce que l’abus spirituel?
2. Quelles sont les tactiques des abuseurs spirituels? (29 déc. 2025)
3. Pourquoi l’Église tolère-t-elle les abus spirituels? (5 janv. 2026)
4. Les effets de l'abus spirituel (12 janv. 2026)
5. Comment prévenir l’abus spirituel? (19 janv. 2026)

 Podcasts

1. Charles Boisvert - Les abus dans l’Église
2. Charles Boisvert - Les victimes de l’abus spirituel (6 janv. 2026)
3. Charles Boisvert - Les abus dénoncés: quand la crise éclate (20 janv. 2026)
4. Anna Kitko - Abus spirituel et contrôle coercitif (3 fév. 2026)

 Autres ressources sur les abus

 Quelques ressources sur le site RessourcesChretienne.com


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Il nous faut non seulement nous éloigner des dérives de notre culture en matière sexuelle, mais également des discours moralisateurs qui ne valorisent pas la sexualité comme quelque chose de "très bon" que Dieu a créé.

La sexualité n’est pas un domaine séparé de la vie spirituelle. Elle fait partie de notre adoration, de notre relation à Dieu et à l’autre. L’un des pièges de la modernité est cette "dangereuse dichotomie" entre le spirituel et le corporel. Mais ce que nous faisons de notre corps révèle qui nous adorons, d’après l’apôtre Paul dans 1 Corinthiens…

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La sexualité: retrouver le dessein de son Créateur

Il nous faut non seulement nous éloigner des dérives de notre culture en matière sexuelle, mais également des discours moralisateurs qui ne valorisent pas la sexualité comme quelque chose de "très bon" que Dieu a créé.

La sexualité n’est pas un domaine séparé de la vie spirituelle. Elle fait partie de notre adoration, de notre relation à Dieu et à l’autre. L’un des pièges de la modernité est cette "dangereuse dichotomie" entre le spirituel et le corporel. Mais ce que nous faisons de notre corps révèle qui nous adorons, d’après l’apôtre Paul dans 1 Corinthiens 6.12-20.

Vivre une sexualité selon Dieu, ce n’est donc pas renoncer au plaisir, mais le replacer dans le cadre de l’alliance et de la grâce. La sexualité biblique devient alors un langage d’adoration, de don et d’obéissance. Elle n’est pas un fardeau à gérer, mais un reflet du Dieu qui nous a faits à son image.

Pour parler de ce sujet, je reçois le pasteur Timothée Wenger, de l'Église réformée baptiste de Neuchâtel. Timothée a récemment présenté une conférence intitulée Sexualité made in Dieu (reprenant le titre de l’ouvrage de Paul David Tripp). Voici les questions que je lui ai posées :

1. Peux-tu nous présenter ce qu’est une "sexualité made in Dieu" ?
2. Quelles sont aujourd’hui les principales influences culturelles qui détournent la sexualité du plan de Dieu ?
3. Comment la sexualité est-elle un "acte d’adoration" ? Comment cette dimension spirituelle peut-elle aider une personne à lutter contre les tentations sexuelles et retrouver une vision sainte de la sexualité ?
4. Comment un couple marié peut-il cultiver cette vision au quotidien ?
5. Qu’aimerais-tu dire à un chrétien qui se sent prisonnier de la honte ou de l’échec sexuel ?

 

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> ¹ Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Psaume de David. ² Quand je crie, réponds-moi, Dieu de ma justice ! Quand je suis dans la détresse, sauve-moi ! Aie pitié de moi, écoute ma prière !
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> ³ Fils des hommes, jusqu'à quand ma gloire sera-t-elle outragée ? Jusqu'à quand aimerez-vous la vanité, chercherez-vous le mensonge ? – Pause. ⁴ Sachez que l'Éternel s'est choisi un homme pieux ; l'Éternel entend, quand je crie à lui. ⁵ Tremblez, et ne péchez point ; parlez…

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Psaume 4 - Supplication, admonition, intercession et célébration

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> ¹ Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Psaume de David. ² Quand je crie, réponds-moi, Dieu de ma justice ! Quand je suis dans la détresse, sauve-moi ! Aie pitié de moi, écoute ma prière !
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> ³ Fils des hommes, jusqu'à quand ma gloire sera-t-elle outragée ? Jusqu'à quand aimerez-vous la vanité, chercherez-vous le mensonge ? – Pause. ⁴ Sachez que l'Éternel s'est choisi un homme pieux ; l'Éternel entend, quand je crie à lui. ⁵ Tremblez, et ne péchez point ; parlez en vos cœurs sur votre couche, puis taisez-vous. – Pause. ⁶ Offrez des sacrifices de justice, et confiez-vous en l'Éternel.
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> ⁷ Plusieurs disent : Qui nous fera voir le bonheur ? Fais lever sur nous la lumière de ta face, ô Éternel !
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> ⁸ Tu mets dans mon cœur plus de joie qu'ils n'en ont quand abondent leur froment et leur moût. ⁹ Je me couche et je m'endors en paix, car toi seul, ô Éternel ! tu me donnes la sécurité dans ma demeure.
>
> \
> Psaumes 4

Le plan de notre exposé suivra une séquence en quatre points dans lesquels : David supplie Dieu (vv. 1-2), il admoneste ses adversaires (vv. 3-6), il intercède pour ses compagnons d’infortune (v. 7), et il célèbre la victoire de son Seigneur (vv. 8-9).

 La supplication de David (vv. 1-2)



Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Psaume de David. (v. 1)

La commande au chef des chantres montre que ce cantique est destiné au culte de Jérusalem. L’annotation musicale révèle que David, même s'il ne possède pas les moyens de ses ambitions, prévoit déjà la restauration de l'adoration en grande pompe sous son autorité. C'est fort de cette vision qu'il élève sa supplication depuis le dénuement de son exil.



Quand je crie, réponds-moi, Dieu de ma justice ! Quand je suis dans la détresse, sauve-moi ! Aie pitié de moi, écoute ma prière ! (v. 2)

David martèle quatre impératifs : réponds-moi, sauve-moi, aie pitié de moi, écoute ma prière. Le roi détrôné crie comme un enfant à son Père céleste. L'intimité qui le lie au Seigneur l'affranchit des formules de politesse qu'il pourrait prononcer en signe de révérence à son Dieu dans des circonstances moins pressantes. La rupture abrupte entre la commande musicale et cette plaidoirie montre combien le décorum devient superflu dans les situations d’urgence.

David chute des fastes de son palais aux nécessités de l'exil. Dépossédé de son rang et de l'administration du culte de Dieu, le monarque qui dormait si confortablement dans son lit qu'il a souillé par l'adultère, se trouve désormais couché à la belle étoile. C'est dans ce dénuement que sa supplication à l'impératif trouve un écho dans cette parole de Christ :

> Le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent.
>
> Matthieu 11.12

S'adresser à l'Éternel à l'impératif relève de cette violence sans cérémonie. La ligne peut sembler mince entre crier à Dieu et crier sur lui. Cette tension se résout lorsque nous nous imaginons avoir des reproches à lui adresser ; mieux vaut alors plaider directement sa cause devant lui. Lors d'une saison difficile, la lamentation adressée au Créateur représente une marque de respect de la part de l’âme poussée à ses derniers retranchements.

La présence de la lamentation dans les Écritures montre que l'intensité d'un élan du cœur, qui ressemblerait à du harcèlement à l'oreille humaine, est agréable à la magnanimité du Seigneur, qui n'est pas impressionnable. La sagesse biblique enseigne combien légitime est la lamentation, à l'opposé du murmure des multitudes qui s'organisent sans se confier à Dieu. Cette sincérité ne s'acquiert souvent qu'au prix d'une grande souffrance, jusqu'à ce que la créature se voie telle qu'elle est réellement, dans sa dépendance absolue envers son Créateur. Ainsi en est-il du personnage du premier livre de sagesse biblique : Job. Il s’adresse à Dieu avec la violence d'une âme réduite à l’abjection :

> Je ne contiendrai pas ma bouche, je parlerai dans la détresse de mon esprit, je me plaindrai dans l'amertume de mon âme.
>
> Job 7.11

Dans l'adresse de sa lamentation, David interpelle le Seigneur ainsi : “Dieu de ma justice.” Il ne plaide pas par là sa propre droiture, mais reconnaît que sa justice vient de celui qui “justifie l'impie" (Romains 4.5). La débâcle du souverain étant la conséquence de sa laideur morale, David n'a rien d'autre à implorer devant l'Éternel que sa grâce : “Aie pitié de moi.” Comme le rappelle Charles Spurgeon :

> Le meilleur des hommes a tout autant besoin de grâce que le pire1.

Cette affirmation place tous les hommes, peu importe la qualité relative de leur conduite, sous le même besoin de la condescendance divine.

La prière du psaume 4 ne se fonde pas seulement sur ce que Dieu révèle à l’inspiration de son auteur, mais aussi sur les délivrances qu'il a vécues par le passé. La version de la Bible Segond 21 traduit le verset 2 :

> Quand j'étais dans la détresse, tu m'as mis au large.

Cette image évoque la respiration retrouvée d'une âme suffoquée. Le souverain se remémore certainement les multiples délivrances qu'il a connues lorsqu'il fuyait devant Saül (1 Samuel 18-27). La prière du croyant s'appuie ainsi sur un double fondement : qui est Dieu et ce que Dieu fait. Elle s'enracine dans l'expérience de la fidélité de l'Éternel. La vie de l'enfant de Dieu, dont l'Esprit d'adoption crie “Abba ! Père !” (Romains 8.15), est faite de multiples rencontres avec la main secourable du Seigneur.

 L'admonition de David (vv. 3-6)



Fils des hommes, jusqu'à quand ma gloire sera-t-elle outragée ? Jusqu'à quand aimerez-vous la vanité, chercherez-vous le mensonge ? – Pause. (v. 3)

Fort de l’assurance que Dieu l'entend et le soutient, David peut maintenant se tourner vers ses adversaires. Celui qui a d'abord plaidé sa cause devant le trône céleste possède désormais l'autorité pour interpeller ses ennemis terrestres.

Le terme hébreu "benê îsh", traduit par "Fils des hommes", désigne les princes de ce monde. Comme dans le psaume 2, le troisième verset s'oppose de manière prophétique à la conscience des usurpateurs de l'Oint de l'Éternel. Le psalmiste annonce à ses ennemis que par leur attaque, ils tentent de s'opposer au décret du Créateur lui-même, qui l'a placé souverain sur Jérusalem.

Le mot "gloire" traduit l'hébreu "kavod", qui désigne littéralement le poids, la substance, voire la dignité d'une personne. La gloire de David n'est pas tant liée à son honneur personnel qu'à l'élection divine qui repose sur lui. Absalom, en s’opposant à son père, bafoue l'autorité divine. Cette attaque contre la gloire davidique préfigure l'outrage fait à Christ, dont la gloire messianique sera également méprisée. Le chrétien d'aujourd'hui partage cet opprobre. La dignité fondamentale du fidèle ne dépend jamais de la reconnaissance du monde. Le Seigneur lui confère cette dignité inconditionnellement.

Contre ses usurpateurs, l'accusation de David est double : ils aiment la vanité et cherchent le mensonge. Absalom accostait ainsi le passant pris dans des affaires de justice :

> Ta cause est bonne et juste, mais personne de la part du roi ne t'écoutera. Oh ! Qui m'établira juge dans le pays ?
>
> 2 Samuel 15.3-4

Cette démagogie manipule l'opinion publique pour contester la promesse relative au règne perpétuel de David que l’Éternel a scellée. Absalom croit pouvoir forcer les circonstances pour qu'elles s'agencent selon sa propre volonté. Ce n'est jamais ainsi que la volonté de Dieu opère à travers les hommes. L'apôtre Paul l'atteste lorsqu'il parle de l'infirmité de ses propres moyens, par contraste à ceux du Très-Haut, afin que la puissance manifestée “soit attribuée à Dieu” (2 Corinthiens 4.7) et non pas à lui-même.

La double question “Jusqu'à quand ?” exprime l'exaspération du roi-prophète devant l'obstination des rebelles. Elle retentit comme un avertissement emphatique teinté de supplication à l'adresse de leur intériorité. Le temps de la grâce n'est pas révolu. Il est encore temps pour ses rivaux de se ranger sous l'autorité du Créateur qui a élu David souverain d'Israël.



Sachez que l'Éternel s'est choisi un homme pieux ; l'Éternel entend quand je crie à lui. (v. 4)

David ne se contente pas d'exhorter ses ennemis à trembler devant Dieu. Il leur rappelle aussi le fondement de son autorité royale et prophétique. Le terme "homme pieux" traduit l'hébreu "ḥāsîd", qui désigne celui qui est l'objet du "ḥesed" de l'Éternel, c'est-à-dire de sa fidélité. Il s'agit d'un engagement contractuel irrévocable de la part du Seigneur. Cet amour se fonde sur le serment prononcé par Dieu lui-même. David, même en fuite, peut affirmer qu'il demeure aimé de l'Éternel. Que David soit sur son trône ou en fuite, il demeure le souverain d'Israël, élu par l’Éternel Dieu. Les rebelles semblent pour leur part méconnaître la volonté du Seigneur, car ils s’entêtent à renverser le décret divin.



Tremblez, et ne péchez point ; parlez en vos cœurs sur votre couche, puis taisez-vous. – Pause. (v. 5)

Le verbe "tremblez", "rigzû" en hébreu, peut également se traduire par "soyez troublés". Ce trouble provient de la crainte qui saisit l'homme devant l'immensité de Dieu.

Cette crainte que David prescrit à ses adversaires retentit à travers toute l'Écriture. Le prophète fulmine contre des femmes imbues d'elles-mêmes : “Tremblez, indolentes !” (Ésaïe 32.11). Cet ébranlement de la conscience de ceux qu'avertissent Ésaïe et David marque le point de rupture entre leur endurcissement et leur conversion. C'est le moment où l'âme, longtemps endormie, s'éveille brutalement à sa responsabilité devant le Juge suprême. Le tremblement est une invitation au changement intérieur radical. David interpelle ses ennemis non simplement pour les terrifier, mais surtout pour les arracher à l'état d'aveuglement dans lequel ils fonctionnent. Cette secousse spirituelle est déjà une grâce de la part du Seigneur, comme Paul l’indique dans Romains 2.4.

Le tremblement des adversaires de David ne doit pas les conduire à un désespoir qui les enfoncerait toujours davantage dans leur condition : “Ne péchez point.” L’Éternel seul a le pouvoir de sortir le méchant de son marasme. Il en a bel et bien fait sortir David, qui le lui a demandé, et qui s’oppose à la conscience du méchant en connaissance de cause.

L'extrait qui mentionne le lit des rebelles indique que c'est très souvent la nuit, en tête-à-tête avec Dieu, que l'homme endurci éprouve ses premières crises existentielles. Le silence nocturne offre un espace aux oreilles du pécheur pour entendre la voix du Juge suprême parler à sa conscience. Cette voix parle au plus profond de l’être. La nuit est souvent le temps d'un éveil spirituel de la conscience, dont l'insomnie est symptomatique. Paradoxalement, les affairements du jour sont souvent le temps d'un retour à l'inconscience de certains automatismes. De cette confrontation nocturne avec Dieu que David prescrit à ses ennemis, celui-ci espère les amener à une repentance authentique.



Offrez des sacrifices de justice, et confiez-vous en l'Éternel. (v. 6)

Cet appel encourage les ennemis de David à revenir à une adoration authentique. L'expression "sacrifices de justice" ne désigne pas simplement des sacrifices correctement exécutés selon les prescriptions lévitiques, mais bien des offrandes qui jaillissent d'un cœur réconcilié avec le Seigneur.

Toute l'Écriture témoigne que Dieu ne se satisfait jamais du culte formel dépourvu de sincérité intérieure. L'Éternel annonce, par la bouche du prophète :

> Je hais, je méprise vos fêtes, je ne puis sentir vos assemblées.
>
> Amos 5.21

L'exigence divine, au-delà des effusions de sang des brebis et des boucs, “c'est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu” (Michée 6.8). Cette tension entre le sacrifice rituel et le dévouement du cœur trouve sa résolution en Christ, qui s'offre lui-même en holocauste parfait :

> Christ nous a aimés, et s'est livré lui-même à Dieu pour nous comme une offrande et un sacrifice de bonne odeur.
>
> Éphésiens 5.2

 L'intercession de David (v. 7)



Plusieurs disent : Qui nous fera voir le bonheur ? Fais lever sur nous la lumière de ta face, ô Éternel ! (v. 7)

Après avoir admonesté ses ennemis et leur avoir offert une opportunité de réconciliation avec Dieu, David se tourne maintenant vers un autre groupe : ses compagnons ébranlés par l'adversité. Certains de ses alliés, épuisés par les privations, se mettent à douter de la fidélité divine. David ne les condamne pas. Il intercède pour eux.

Il reprend à cet effet la bénédiction aaronique :

> Fais lever sur nous la lumière de ta face, ô Éternel !
>
> Nombres 6.25

En invoquant la bénédiction sacerdotale, David assume une fonction qui dépasse normalement ses prérogatives. La tribu de Lévi détenait le monopole du sacerdoce, et pourtant David, de la tribu de Juda, prononce ici les paroles réservées aux prêtres. Cette traversée des frontières tribales n'est pas une transgression, mais une anticipation messianique. David, souverain et prophète, assume ici la fonction sacerdotale, annonçant Christ, qui accomplit parfaitement cette triple fonction de Roi, de Prophète et de Grand Prêtre :

> Il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
>
> Hébreux 7.25

Le roi-prophète David persécuté devient médiateur, préfigurant Jésus-Christ qui, après sa résurrection, continue son œuvre d'intercession en faveur de ses bien-aimés.

 La célébration de David (vv. 8-9)



Tu mets dans mon cœur plus de joie qu'ils n'en ont quand abondent leur froment et leur moût. (v. 8)

Ayant intercédé pour ses compagnons découragés, David exprime une action de grâce. Celle-ci ne dépend pas de l'issue favorable du conflit avec Absalom, mais d'une réalité bien plus profonde. À l'heure de la composition du psaume 4, les usurpateurs du trône de David exultent de joie. Le froment et le moût symbolisent leur prospérité matérielle. Absalom et ses partisans occupent le palais de Jérusalem et jouissent de la cave à vin du monarque. Leur allégresse dépend de leurs circonstances temporelles.

Le psalmiste expérimente une joie qui ne dépend pas de ses circonstances. Loin de son palais, il goûte un contentement plus grand que celui de ses ennemis. Sa joie est une grâce surnaturelle, versée dans le cœur du fugitif par le Saint-Esprit, qui lui fait porter son fruit : “l'amour, la joie, la paix” (Galates 5.22).

La félicité que David expérimente dans l'exil est un avant-goût de la jubilation éternelle promise aux élus de Dieu. Elle participe déjà à la réalité du Royaume du Seigneur. Paul peut en témoigner, depuis les liens de sa prison :

> Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; je le répète, réjouissez-vous.
>
> Philippiens 4.4

Cette allégresse transcende toutes les circonstances défavorables parce qu'elle est enracinée dans une réalité éternelle. La joie de David en exil préfigure celle de Christ qui, en vue de la gloire qui lui a été réservée, “a souffert la croix, méprisé l'ignominie, et s'est assis à la droite du trône de Dieu” (Hébreux 12.2). Les disciples d'aujourd'hui partagent cette joie eschatologique, anticipant avec certitude le jour où l'Éternel “essuiera toute larme de leurs yeux” (Apocalypse 21.4). La joie que relate le psaume 4 est donc de nature prophétique : elle incarne à l'avance la jubilation du Royaume des Cieux, immédiatement accessible. James Hamilton résume bien cette vérité :

> Les méchants se délectent de la prospérité matérielle et des succès visibles, tandis que la marche avec Dieu apporte une satisfaction qui transcende les plus hauts sommets accessibles aux mondains2.

Cette joie surnaturelle trouve son expression ultime dans une quiétude que les circonstances ne peuvent pas ébranler.



Je me couche et je m'endors en paix, car toi seul, ô Éternel ! tu me donnes la sécurité dans ma demeure. (v. 9)

Le dernier verset exprime un calme profond que désigne en hébreu le "shalom" biblique. Cette paix est le fruit de la réconciliation de l'âme pécheresse avec le Seigneur. Elle ne se révèle pas dans l'absence de danger, mais dans la présence du Créateur.

Si, comme dans le psaume 3, David croit bon d'en faire mention, il s'étonne peut-être encore et toujours lui-même de pouvoir reposer paisiblement alors que sa vie est menacée. Contrairement à ce qu'il a précédemment prescrit à ses ennemis, David s'endort pour sa part du sommeil du juste. Cette grâce spéciale se manifeste particulièrement dans les moments de grande vulnérabilité du fidèle, alors qu'il n'a rien d'autre sur quoi s'appuyer que sur la protection indestructible de l'Éternel. Le souverain d'Israël ne compte pas sur les moyens charnels, mais il se repose entièrement sur la providence de Dieu. L'expression “tu me fais habiter en sécurité” suggère une installation durable. Même fugitif, le monarque déchu demeure tranquille, car son foyer d'appartenance est spirituel. La personne qui place sa seule espérance dans la grâce et dans les bénédictions de l'Éternel est en parfaite sécurité, quand bien même elle mourrait : “cachée avec Christ en Dieu” (Colossiens 3.3).

 Conclusion

En suivant la progression du psaume 4 – de la supplication verticale, à l'admonition horizontale, puis au retour vertical par l'intercession et la célébration – nous découvrons un modèle de prière qui engage toutes les dimensions de l'existence du croyant. Le psaume 4 nous enseigne que la prière authentique peut être violente dans son urgence sans être irrespectueuse dans son esprit. Il montre que notre identité en Christ ne dépend pas de nos circonstances, mais de l'élection divine. Il donne à penser que la joie et la paix véritables ne se trouvent pas dans l'absence de tribulations, mais dans la présence de Dieu au milieu de celles-ci. Il nous encourage à intercéder pour ceux qui vacillent dans leur foi, comme David le fait pour ses compagnons découragés. La paix que le monde donne dépend de l'absence d'adversité. Celle que Christ pourvoit subsiste au cœur du conflit. Elle fait l'objet d'une promesse de la part du Messie :

> Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre cœur ne se trouble point, et ne s'alarme point.
>
> Jean 14.27

Par Pascal Denault et Louka Joseph

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1.Charles Spurgeon, The treasury of David, commentaire sur Psaumes 4.2. ↩2.James M. Hamilton Jr., Psalms, Vol. 1, Evangelical Biblical Theology Commentary. Bellingham, WA: Lexham Academic, 2021, p. 119. ↩



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Entre ceux qui la conçoivent comme une neutralité de l’État garantissant la liberté de conscience et ceux qui en font une idéologie cherchant à reléguer la foi dans la sphère privée, la laïcité soulève des questions profondes pour les chrétiens. Comment comprendre ce principe à la lumière de l’Évangile? Quels sont ses bienfaits, ses dérives possibles et les défis qu’elle pose à l’Église? C’est ce que nous allons explorer aujourd’hui avec Corentin Messina, représentant au sein du Réseau Évangélique du Québec.

 Voici les questions que j'ai posées à Corentin :

1. Peux-tu te…

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La laïcité, c'est bien ou mal ?

Entre ceux qui la conçoivent comme une neutralité de l’État garantissant la liberté de conscience et ceux qui en font une idéologie cherchant à reléguer la foi dans la sphère privée, la laïcité soulève des questions profondes pour les chrétiens. Comment comprendre ce principe à la lumière de l’Évangile? Quels sont ses bienfaits, ses dérives possibles et les défis qu’elle pose à l’Église? C’est ce que nous allons explorer aujourd’hui avec Corentin Messina, représentant au sein du Réseau Évangélique du Québec.

 Voici les questions que j'ai posées à Corentin :

1. Peux-tu te présenter (ton témoignage, ta situation actuelle) et expliquer ton intérêt pour la laïcité ?
2. Comment et pourquoi le concept de la laïcité s’est-il développé historiquement ?
3. Y a-t-il des fondements bibliques pour justifier la laïcité ? Comment se positionner face au pluralisme religieux en tant que chrétien ?
4. Existe-t-il une seule laïcité ? Peux-tu différencier la bonne laïcité de la mauvaise laïcité ?
5. Quelles sont les particularités de la laïcité québécoise ? Quels sont les défis actuels pour les chrétiens dans un contexte de laïcité militante ou d’indifférence religieuse ?
6. Comment l’Église peut-elle contribuer positivement à une société laïque sans perdre sa mission spirituelle ?

 

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David a abusé de son pouvoir sur une femme mariée, qu’il a mise enceinte. Cette grossesse indésirée exposera tôt ou tard les voies criminelles du roi. Celui-ci se trouve alors soumis à un dilemme moral, écartelé entre trois axes conflictuels.

Le premier procède de son désir d’autopréservation, car selon la loi du Lévitique, son adultère doit être “pun\[i\] de mort” (Lévitique 20.10).

Le deuxième axe émane de la révérence que le psalmiste professe paradoxalement envers la justice divine:

> Combien j’aime ta loi! Elle est tout…

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Psaume 3 - Détresse, prière et délivrance

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David a abusé de son pouvoir sur une femme mariée, qu’il a mise enceinte. Cette grossesse indésirée exposera tôt ou tard les voies criminelles du roi. Celui-ci se trouve alors soumis à un dilemme moral, écartelé entre trois axes conflictuels.

Le premier procède de son désir d’autopréservation, car selon la loi du Lévitique, son adultère doit être “pun\[i\] de mort” (Lévitique 20.10).

Le deuxième axe émane de la révérence que le psalmiste professe paradoxalement envers la justice divine:

> Combien j’aime ta loi! Elle est tout le jour l’objet de ma méditation.
>
> Psaumes 119.97

Le troisième axe concerne l’amour du prochain, qui, d’après ce qu’en affirme l’apôtre Paul, constitue “l’accomplissement de la loi” (Romains 13.10).

Incapable d’honorer ces trois nécessités simultanément, David décide d’orchestrer secrètement l’assassinat du mari de la femme qu’il s’est accaparée. Réfléchissant à court terme, le psalmiste fait un calcul pervers: en éliminant l’époux trompé, la tromperie disparaît. Pour résoudre son dilemme, David sacrifie la justice divine et l’amour du prochain sur l’autel de son autopréservation.

Ce geste est mis au grand jour par le prophète Nathan. Même si Dieu fait grâce à David, une rafale de conséquences temporelles s’inaugure à l’encontre du coupable. Nathan annonce au psalmiste: “l’épée ne s’éloignera jamais de ta maison” (2 Samuel 12.10). Cette annonce s’accomplit en partie lorsqu’Absalom, le propre fils de David, fomente un coup d’État contre sa couronne. L’ironie tragique de cette adversité éclate jusque dans l’étymologie du nom "Absalom", dérivé de l’hébreu Av Shalom, ce qui signifie "Père de la paix". La réalité contraste cruellement avec la signification de ce nom, qui était probablement teintée des espérances messianiques promises au roi dès le psaume 2. Alors que ce deuxième psaume anoblissait la tête du roi d’une huile de consécration, les circonstances historiques du psaume suivant forcent David à s’enfuir “la tête couverte” (2 Samuel 15.30) d’un haillon marquant son humiliation publique.

> ¹ Psaume de David. À l’occasion de sa fuite devant Absalom, son fils. ² Ô Éternel, que mes ennemis sont nombreux! Quelle multitude se lève contre moi! ³ Combien disent à mon sujet: Plus de salut pour lui auprès de Dieu! – Pause.
>
> ⁴ Mais toi, ô Éternel! tu es mon bouclier, tu es ma gloire, et tu relèves ma tête. ⁵ De ma voix je crie à l’Éternel, et il me répond de sa montagne sainte. – Pause.
>
> ⁶ Je me couche, et je m’endors; je me réveille, car l’Éternel est mon soutien. ⁷ Je ne crains pas les milliers de personnes qui m’assiègent de toutes parts. ⁸ Lève-toi, Éternel! sauve-moi, mon Dieu! Car tu frappes à la joue tous mes ennemis, tu brises les dents des méchants. ⁹ Le salut est auprès de l’Éternel: que ta bénédiction soit sur ton peuple! – Pause.
>
> Psaumes 3

Le psaume 3 révèle comment la délivrance du croyant surgit souvent à travers sa souffrance. La restauration de David n’est rendue possible que lorsqu’il renonce à sa volonté propre, au moment où il s’abandonne aux conséquences inéluctables de son péché. Cette dynamique préfigure de manière typologique la résurrection de Jésus-Christ.

Notre exposé s’articulera autour de trois thèmes correspondant à la progression spirituelle du psalmiste: la détresse de David (vv. 1-3), sa prière à Dieu (vv. 4-5) et la délivrance qu’il espère (vv. 6-9).

 La détresse de David (vv. 1-3)



Psaume de David. À l’occasion de sa fuite devant Absalom, son fils (v. 1)

Lors de son Sermon sur la montagne, Jésus commande à ses disciples: “Aimez vos ennemis” (Matthieu 5.44). Dans les circonstances qui s’abattent sur David, ce commandement, déjà répugnant en lui-même pour la chair, prend une dimension superlativement déchirante. Le psalmiste a pour rival son propre fils, envers qui des liens d’affection paternelle se sont naturellement tissés. Lorsque l’animosité se trouve nouée aux liens du sang, il ne s’agit plus d’aimer des adversaires généralement considérés, mais d’avoir pour ennemi un proche intime. Face à ce cas de figure, deux issues s’offrent à l’intégrité émotionnelle d’un père normalement constitué: soit l’écroulement intérieur, soit l’endurcissement du cœur. Le psaume 3 chante l’écroulement intérieur du roi et père d’Absalom, écroulement à partir duquel sa foi ressurgit miraculeusement.



Ô Éternel, que mes ennemis sont nombreux! Quelle multitude se lève contre moi! Combien disent à mon sujet: Plus de salut pour lui auprès de Dieu! – Pause (vv. 2-3)

Comble de malheur, David n’a pas seulement pour adversaire son propre fils. Des troupes sont aussi mobilisées contre lui. Ces troupes, galvanisées par les accusations d’un certain Shiméï (cf. 2 Samuel 16.5-8), affirment d’une seule voix que celui qui est par ailleurs surnommé “l’homme selon le cœur de Dieu” (cf. 1 Samuel 13.14) n’a jamais été aimé de l’Éternel. Cette condamnation sommaire touche au point faible du roi, c’est-à-dire à sa conscience coupable. Si le détrônement du souverain d’Israël attestait effectivement de sa réprobation, David passerait outre la perte de ses privilèges terrestres pour pleurer sur ce qui importe vraiment à ses yeux: le désaveu du Seigneur.

La réaction de David n’est pas inspirée par un esprit de révolte. Il se rend compte que la véritable menace ne réside pas dans les armes de ses ennemis, mais dans son propre péché, commis sous le regard d’un Dieu trois fois saint, qui connaît toutes ses transgressions. Jésus-Christ avertira solennellement ses disciples à ce propos:

> Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l’âme; craignez plutôt celui qui peut faire périr l’âme et le corps dans la géhenne.
>
> Matthieu 10.28

D’après une lecture christocentrique du psaume 3, les souffrances morales de David anticipent celles de Christ. Charles Spurgeon affirme au sujet des tourments du psalmiste:

> Il y a ici, et dans beaucoup d’autres psaumes, \…\] plus du Seigneur de David que de David lui-même[1.

Cette affirmation se vérifie notamment dans le fait que les moqueurs qui accablent le roi d’une dénégation quant à l’amour de Dieu à son égard anticipent un épisode de la passion du Messie, lorsque ses détracteurs le railleront de semblable manière:

> Il s’est confié à Dieu; que Dieu le délivre maintenant.
>
> Matthieu 27.43

À la charnière entre le hurlement de détresse du roi déchu et la prière qui s’ensuivra, le psaume 3 marque une pause, qu’indique la notation musicale hébraïque "Sélah". Martin Luther écrit que lorsque le lecteur rencontre le Sélah, il “doit s’arrêter et méditer avec soin les paroles du psaume. Il faut que l’âme s’applique à comprendre ce que le Saint-Esprit lui présente2”. Dans le silence de ces versets, David laisse agir le Seigneur dans sa souveraineté. Espérant la meilleure part de son amour, il se prépare à encaisser le pire de sa discipline paternelle.

 La prière de David (vv. 4-5)



Mais toi, ô Éternel! tu es mon bouclier, tu es ma gloire, et tu relèves ma tête. (v. 4)

Après avoir exprimé sa détresse, le discours du psalmiste opère un tournant. David ne se complaît pas sempiternellement dans le rôle de la personne lésée. Sa réaction demeure plutôt celle d’un individu qui, en dépit de ses souffrances, sait que celles-ci ne sont pas dépourvues de sens. En effet, qu’eût été le sort de David si, après la perpétration de ses abominations, Dieu lui eût permis de continuer à régner sans obstacles? L’apôtre Paul enseigne que les pécheurs que Dieu ne reprend pas de leur vivant sont “livrés aux convoitises de leurs cœurs” (Romains 1.24). Ces pécheurs demeurent dans une position infiniment plus périlleuse que ceux que Dieu châtie temporellement.

Cette perspective sur le châtiment divin explique pourquoi David interprète ses souffrances comme une protection divine. Selon cette interprétation, Dieu devient son "bouclier", seul capable de l’empêcher d’apostasier. L’interprétation de la souffrance comme discipline paternelle, déjà abordée dans notre exposition du psaume 2, trouve également son fondement scripturaire dans le Nouveau Testament: “Le Seigneur châtie celui qu’il aime” (Hébreux 12.6). À la lumière de ce verset, le détrônement du roi relève de la discipline paternelle d’un Dieu aimant, plutôt que du mépris définitif que signifierait son indifférence à ses gestes iniques.



De ma voix, je crie à l’Éternel, et il me répond de sa montagne sainte – Pause. (v. 5)

Les circonstances historiques entourant le psaume 3 décrivent David en fuite, gravissant “la colline des Oliviers” (2 Samuel 15.30). Ce récit préfigure de manière prophétique les tourments que Jésus-Christ connaîtra au jardin de Gethsémané, situé sur cette même colline.

Le psalmiste se trouve une fois de plus devant une impasse angoissante: il ne peut se réconcilier avec son fils qui veut sa mort, ni ne veut lever l’épée contre lui. Face à cette impasse, David fuit son palais pour s’aventurer comme un fugitif sur le mont des Oliviers. Cette fuite autopréservative diffère évidemment de sa précédente machination contre l’homme qu’il a éliminé pour des motifs à peu près semblables. Là où David avait autrefois froidement orchestré un assassinat pour préserver son trône et sa vie, il choisit maintenant de fuir son palais, renonçant à ses privilèges royaux, en évitant de verser le sang. Ce contraste entre les deux situations révèle le fruit tangible de sa repentance.

Un millénaire plus tard, Jésus se rendit sur cette même colline pour accomplir ce que David ne faisait qu’esquisser. À Gethsémané, Christ affronte parfaitement le dilemme qui avait fait chuter David. Comment la justice de Dieu peut-elle s’accomplir sans condamner l’humanité tout entière? Comment sa miséricorde peut-elle s’exercer sans bafouer cette justice? À la croix, le sacrifice de Dieu le Fils résout ce paradoxe insoluble. L’apôtre Paul écrit à propos du renoncement parfait de Jésus:

> Existant en forme de Dieu, il n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, mais \[…\] il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant \[…\] jusqu’à la mort de la croix.
>
> Philippiens 2.6-8)

Dans le contexte immédiat du verset 5, la montagne sainte désigne celle de Sion, ancien lieu du temple de Jérusalem, renfermant la présence de Dieu parmi son peuple. Même chassé de Jérusalem et privé du sanctuaire physique, David affirme avec foi que Dieu l’entend toujours. Sa véritable sécurité ne se trouve ni dans la ville sainte ni sur son trône royal, mais en position de prière à l’oreille aimante de son Créateur.

 La délivrance de David (vv. 6-9)



Je me couche, et je m’endors; je me réveille, car l’Éternel est mon soutien. (v. 6)

Le sommeil que trouve David au beau milieu d’un coup d’État suscite l’étonnement. Il s’agit de la paix intérieure surnaturelle que le Saint-Esprit fait fructifier chez ceux qu’il inspire. Cette scène du sommeil du psalmiste rappelle celle où Jésus est couché dans la cale d’un bateau au beau milieu d’une tempête en mer: “La barque était couverte par les vagues. Lui, cependant, dormait” (Matthieu 8.24). Cette similitude entre les deux scènes de repos montre que la vraie foi mise à l’épreuve se concrétise toujours dans un calme qui ne vient pas de ce monde. L’apôtre Paul décrit précisément cette paix surnaturelle lorsqu’il exhorte l’Église persécutée:

> Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître vos besoins à Dieu \[…\] et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs.
>
> Philippiens 4.6-7

La lecture du psaume 3 offre un réconfort à la personne souffrante lorsqu’elle s’identifie aux extrémités abjectes où est descendu David. Cette identification devient d’autant plus consolante lorsqu’on réalise qu’à la différence du psalmiste, Jésus a endossé cette abjection volontairement, en solidarité avec une humanité brisée par le péché.



Je ne crains pas les milliers de personnes qui m’assiègent de toutes parts. (v. 7)

Alors que les ennemis de David estiment que sa déchéance signifierait qu’il soit abandonné de Dieu, la réaction du roi est contre-intuitive. Plus la voix accusatrice de ses adversaires se fait bruyante, moins elle a de prise sur sa conscience. Charles Spurgeon se met dans la peau de David lorsqu’il affirme:

> \Mes ennemis\] crient, mais le cri de ma voix dans la détresse perce les cieux; il est plus fort que tout leur tumulte, car il y a dans le sanctuaire quelqu’un qui m’écoute[3.

David n’accorde désormais d’autorité qu’à la manière dont l’Éternel s’est révélé à lui: un Dieu miséricordieux qui châtie pour relever.



Lève-toi, Éternel, sauve-moi, mon Dieu! Car tu frappes à la joue tous mes ennemis, tu brises les dents des méchants. (v. 8)

Les imprécations contre les ennemis du psalmiste demeurent souvent troublantes pour notre sensibilité moderne. Cette difficulté se pose particulièrement ici: comment devons-nous comprendre que David souhaite que Dieu brise les dents de son propre fils? En souhaitant qu’Absalom soit brisé comme lui l’a été, David espère sa conversion. La gifle divine pourrait provoquer chez son fils la même pause salutaire qu’elle a provoquée chez le père. En dernière instance, l’imprécation du psalmiste renvoie à la victoire absolue de Jésus-Christ sur le mal, ayant anéanti le diable, “qui a la puissance de la mort” (Hébreux 2.14). L’imprécation, aussi haineuse puisse-t-elle paraître aux sentiments doucereux, est la manifestation d’un amour qui tient le mal en détestation.



Le salut est auprès de l’Éternel: que ta bénédiction soit sur ton peuple! – Pause (v. 9)

Au point où il en est, le roi prononce ce dernier verset en s’oubliant lui-même. David ne pense même plus à son salut individuel, duquel il est désormais assuré, mais il prie pour la restauration de sa collectivité. Cela s’explique par sa position de représentant consacré du peuple. Dans le dernier verset du psaume 3, contrairement à ses gestes de pécheur ou de fuyard précédents, le roi s’abstrait de l’équation, méditant l’alliance que Dieu a faite avec la nation d’Israël. Cette disposition ministérielle anticipe celle de Christ. Le renoncement à soi du Messie devient notre mort au péché. Son exaltation devient notre régénération. Dans cette perspective, Paul déclare avec tous les croyants:

> J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi.
>
> Galates 2.20

 Conclusion

Dans le troisième psaume, David met à notre profit le drame historique de sa fuite devant Absalom comme une leçon intemporelle sur la manière dont Dieu agit souverainement dans la détresse. Ce qui domine le texte n’est pas la faiblesse de David, mais son renoncement à lui-même: lorsqu’il abandonne sa volonté propre et se soumet à la souveraineté de Dieu, il expérimente alors la paix et la délivrance que les circonstances extérieures ne pouvaient pas lui accorder.

David avait autrefois sacrifié la justice divine et l’amour du prochain pour sauver son trône. Dans sa fuite, il renonce temporairement à son trône pour ne pas attenter à son prochain. Ce renoncement imparfait préfigure celui, absolu, que Jésus accomplira à la croix.

À la croix, Dieu le Fils renoncera totalement à son désir d’autopréservation pour obéir parfaitement à la loi verticale envers son Père et à la loi horizontale envers l’humanité. Jésus savait qu’il allait ressusciter. Son autopréservation n’était pas en cause, même si, lors de sa mort, il donnait l’apparence d’une perte de soi sans lendemain. La parole, “celui qui veut garder sa vie la perdra, mais celui qui la perdra la gagnera pour la vie éternelle” (Matthieu 16.25), trouve sa mise en pratique la plus achevée chez celui qui l’a prononcée. Un appel est lancé de la part de Christ à l’homme davantage soucieux de sa survie temporelle que de son éternité:

> Qu’il renonce à lui-même, qu’il porte sa croix et qu’il me suive.
>
> Matthieu 16.24

Par Pascal Denault et Louka Joseph

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1.Charles Spurgeon, The treasury of David, commentaire sur Psaumes 3.2. ↩2.Cité par Armand de Mestral, Commentaire sur le livre des Psaumes, vol. 1, p. 70. ↩3.Charles Spurgeon, The treasury of David, commentaire sur Psaumes 3.4. ↩



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 Syncrétisme ou polémique ?

Plusieurs spécialistes du POA considèrent ces parallèles entre les récits des Hébreux et les mythes païens comme la preuve que la Bible reflète un syncrétisme religieux. Les Hébreux auraient ainsi intégré la mythologie païenne dans leur théologie. Currid propose plutôt qu'il s'agit d’une théologie polémique, c’est-à-dire d’une confrontation théologique visant à démontrer que seul Yahweh est le vrai Dieu.

Les auteurs bibliques auraient donc délibérément utilisé des motifs, des images et parfois même des formulations issues du monde environnant pour les retourner contre les faux dieux et affirmer la suprématie…

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Qu’est-ce que la théologie polémique ?

 Syncrétisme ou polémique ?

Plusieurs spécialistes du POA considèrent ces parallèles entre les récits des Hébreux et les mythes païens comme la preuve que la Bible reflète un syncrétisme religieux. Les Hébreux auraient ainsi intégré la mythologie païenne dans leur théologie. Currid propose plutôt qu'il s'agit d’une théologie polémique, c’est-à-dire d’une confrontation théologique visant à démontrer que seul Yahweh est le vrai Dieu.

Les auteurs bibliques auraient donc délibérément utilisé des motifs, des images et parfois même des formulations issues du monde environnant pour les retourner contre les faux dieux et affirmer la suprématie de l’Éternel. Cette approche souligne que la révélation biblique est contextualisée, car elle s’adresse à un peuple situé dans un temps et un lieu précis.

Voici comment Currid définit la théologie polémique :

> La théologie polémique consiste, pour les auteurs bibliques, à utiliser les formes de pensée et les récits courants dans la culture antique du Proche-Orient, tout en leur donnant un sens radicalement nouveau. Les auteurs bibliques reprennent des expressions et des motifs bien connus du milieu du Proche-Orient ancien et les appliquent à la personne et à l'œuvre de Yahweh, et non aux autres dieux du monde antique. La théologie polémique rejette toute intrusion de faux dieux dans la croyance orthodoxe ; il y a une intolérance absolue envers le polythéisme. La théologie polémique est monothéiste jusqu'au plus profond d'elle-même.
>
> \[...\]
>
> Le but premier de la théologie polémique est de démontrer de manière emphatique et graphique les distinctions entre la vision du monde des Hébreux et les croyances et pratiques du reste du Proche-Orient ancien.
>
> Against the gods, p. 29

 Exemples dans l’Ancien Testament

Currid présente de nombreux exemples. Le récit de la création dans Genèse 1 est un manifeste théologique contre les cosmogonies païennes. Dans l’épopée babylonienne Enuma Elish, le monde naît d’un combat sanglant entre dieux ; dans Genèse, le Dieu unique crée sans effort, par la parole, et proclame que tout est “très bon”. Le récit biblique affirme la vérité historique tout en reprenant certains termes du mythe babylonien afin de le démentir.

De même, le déluge de Noé reprend un thème fréquent dans le POA, mais avec un message profondément différent : Dieu juge l’humanité non pas de manière capricieuse, mais à cause de sa corruption morale.

Les plaies d’Égypte constituent un autre exemple classique : chacune d’elles ridiculise une divinité égyptienne censée régner sur la nature (Hâpi, le dieu du Nil ; Râ, le dieu soleil, etc.). L’Exode devient ainsi un procès public dans lequel Yahweh se révèle plus grand que tous les dieux d’Égypte (cf. Ex 12.12).

 Pourquoi c’est important

Cette approche permet de mieux saisir l’intention des auteurs bibliques : ils ne se contentent pas de raconter l’histoire d’Israël, ils proclament la gloire de l’Éternel dans un monde saturé d’idoles. La théologie polémique montre que l’Ancien Testament est missionnaire par nature : il appelle le peuple de Dieu à rejeter le syncrétisme et à adorer Yahweh seul. Cette approche renforce la confiance dans l’Écriture sainte.

Elle trace également une voie pour les croyants d’aujourd’hui face aux idoles modernes. Celles-ci ne doivent en aucun cas être accommodées, même si nos contemporains les servent avec dévotion et s’offusquent lorsqu’on méprise leurs dieux. C'est pourtant ce que l'Église est appelée à faire, avec sagesse et avec courage.

J’ai eu la joie de m’entretenir avec Matthieu Caron, directeur de la Faculté de théologie Scriptura, au sujet de la théologie polémique et de cet ouvrage de John Currid, lecture obligatoire du cours sur l’Ancien Testament à la FTS. Voici les questions que je lui ai posées :

1. Pourquoi avoir choisi de faire traduire cet ouvrage en français plutôt qu’un livre directement sur le counselling biblique ?
2. Qu’est-ce que la théologie polémique ?
3. Les récits bibliques présentent de nombreux parallèles avec la mythologie du POA. Peux-tu nous donner des exemples et nous expliquer comment comprendre ces similitudes (et ces différences) ?
4. En quoi l’approche de Currid nous aide-t-elle à mieux saisir l’unicité du Dieu d’Israël ?
5. Que faire de cette approche aujourd’hui ? Quelles sont ses utilités pour nous ? Devrions-nous développer notre propre théologie polémique ? Quels en sont les dangers potentiels ?

 

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Depuis la chute d'Adam, la postérité du diable livre un affrontement sans merci à celle d’Ève. Ce combat se poursuivra jusqu'à son ultime consommation, lorsque le Seigneur de l'univers reviendra juger les vivants et les morts.

Le début du livre de la Genèse contient une prophétie de la victoire remportée par Christ à la croix. La venue d'un Messie y est promise, lequel désarmera les puissances du mal. Il est écrit que le Messie sera du même coup blessé au talon. Étonnamment, cette annonce précède d’environ…

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Psaume 2 - L'invincibilité du royaume de Christ

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Depuis la chute d'Adam, la postérité du diable livre un affrontement sans merci à celle d’Ève. Ce combat se poursuivra jusqu'à son ultime consommation, lorsque le Seigneur de l'univers reviendra juger les vivants et les morts.

Le début du livre de la Genèse contient une prophétie de la victoire remportée par Christ à la croix. La venue d'un Messie y est promise, lequel désarmera les puissances du mal. Il est écrit que le Messie sera du même coup blessé au talon. Étonnamment, cette annonce précède d’environ mille cinq cents ans l'événement historique de la crucifixion de Jésus, dont le pied a effectivement été meurtri par le clou qui l’a fixé au bois. Encapsulée dans ce qu’il est convenu d’appeler "le proto-évangile", voici la sentence irrévocable que prononce l’Éternel à l'adresse de Satan:

> Je mettrai inimitié entre toi et \[Ève\]. Entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon.
>
> Genèse 3.15

En cohérence avec cette promesse fondatrice, le psaume 2 proclame aussi la victoire de la postérité d’Ève sur celle du diable. Cette postérité se révélera pleinement dans la personne d'un charpentier galiléen du nom de Jésus, aussi appelé le Christ.

> 1 Pourquoi ce tumulte parmi les nations, ces vaines pensées parmi les peuples? 2 Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils et les princes se liguent-ils avec eux contre l’Éternel et contre son oint? 3 Brisons leurs liens, délivrons-nous de leurs chaînes!
>
> \
> 4 Celui qui siège dans les cieux rit, le Seigneur se moque d’eux. 5 Puis il leur parle dans sa colère, il les épouvante dans sa fureur: 6 C’est moi qui ai oint mon roi sur Sion, ma montagne sainte!
>
> \
> 7 Je publierai le décret; l’Éternel m’a dit: Tu es mon fils! Je t’ai engendré aujourd’hui. 8 Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, les extrémités de la terre pour possession; 9 Tu les briseras avec une verge de fer, tu les briseras comme le vase d’un potier.
>
> \
> 10 Et maintenant, rois, conduisez-vous avec sagesse! Juges de la terre, recevez instruction! 11 Servez l’Éternel avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement. 12 Baisez le fils, de peur qu’il ne s’irrite, et que vous ne périssiez dans votre voie, car sa colère est prompte à s’enflammer. Heureux tous ceux qui se confient en lui!
>
> Psaumes 2

Notre exposition du deuxième psaume se développera selon les quatre axes qui se dégagent naturellement de sa composition: la rébellion des hommes (v. 1-3), la dérision de Dieu face à cette rébellion (v. 4-6), la proclamation de la victoire messianique (v. 7-9) et l’appel de Dieu à la capitulation de ses ennemis (v. 10-12). En enchaînant sur l’urgence du ton qui conclut notre étude du premier psaume, nous mettons en garde quiconque entreprendrait d'opposer quelque résistance que ce soit à la volonté du seul et unique vrai Dieu, absolument invincible.

 La rébellion des hommes (v. 1-3)



Pourquoi ce tumulte parmi les nations, ces vaines pensées parmi les peuples? Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils et les princes se liguent-ils avec eux contre l’Éternel et contre son oint? (v. 1-2)

Sous la forme d’une lamentation, chacun de ces deux versets pose une question rhétorique aux puissants de ce monde, dont la rébellion contre l'Éternel influence les peuples qui leur sont subordonnés. Dans le contexte spécifique du psaume 2, cette révolte s’observe d’abord de façon générale contre Dieu, ensuite de façon spécifique contre celui qui est désigné comme "l’Oint" de l’Éternel. L'adjectif substantivé "Oint" dérive de l'hébreu Māšîaḥ, traduit en français par "Messie". Le mot grec Christos en tire son vocable et a donné "Christ" en français. L'ensemble de cette terminologie renvoie concrètement à l’onction d'une huile sur la tête du chef d'une nation. Dans la Jérusalem ancienne, ce symbole matériel d'intronisation du souverain marque aussi sa puissance spirituelle débordante. Nous faisons ici référence à l'onction du Saint-Esprit que requiert la consécration du roi à la réalisation de son mandat royal.

Dans le psaume 2, la mention de l'Oint concerne d'abord David. L’onction du roi David, qui a préfiguré Christ de manière très imparfaite, n'en manifeste pas moins l’alliance que Dieu a conclue avec lui. L'Éternel promet que le règne de la famille de David, des reins desquels sera issu le véritable Messie, durera perpétuellement. Dans un autre livre de la Bible, une prophétie corrobore l'authenticité de ce traité d'alliance initié par Dieu, alors qu'il annonce à David:

> Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, j’élèverai ta postérité après toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et \[…\] j’affermirai pour toujours le trône de son royaume.
>
> 2 Samuel 7.12-13

Le Nouveau Testament s’ouvre par une allusion à cette prophétie de la manière suivante: “Généalogie de Jésus-Christ, fils de David.” (Matthieu 1.1). Cette allusion établit un lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Elle a pour fonction apologétique de convaincre les lecteurs juifs que Jésus de Nazareth est bel et bien le Seigneur que promet leur Livre. Dans sa filiation royale, le Christ s'avérera le véritable tributaire du traité d'alliance perpétuelle prophétisé à l'oreille de David, par la bouche du prophète Samuel.



Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils et les princes se liguent-ils avec eux contre l’Éternel et contre son oint? Brisons leurs liens, délivrons-nous de leurs chaînes! (v. 2-3)

Le règne de David ne s’est pas déroulé sans opposition géopolitique. Cette opposition terrestre renvoie ultimement au conflit cosmique mentionné en introduction. Dans son commentaire sur le deuxième psaume, Armand de Mestral affirme la chose suivante:

> Le psalmiste nous représente des peuples nombreux soulevés contre l’Éternel et contre la personne sacrée du Roi qu’il a établi sur eux. Dès la première lecture de ce remarquable Psaume, on pressent qu’il y est question de quelque personnage bien supérieur en dignité et en puissance à David lui-même, et à tous les rois d’Israël, ses successeurs, et d’une révolte bien plus considérable que toutes celles contre lesquelles ils eurent à défendre leur trône1.

Les tribulations souvent méritées que David a subies préfigurent celles, imméritées, qu'éprouvera volontairement sa postérité messianique. Christ sortira victorieux de ses tribulations. Sa résurrection authentifie qu'il est réellement Dieu incarné.

Nous avons entrepris l'analyse du psaume 2 dans le contexte immédiat de la Jérusalem ancienne, sous l'autorité du roi David. En filigrane de ce contexte, nous avons entendu, par la même occasion, une seconde voix, qui s'exprime par la bouche d'un locuteur autre que celle du psalmiste. Lorsque David parle de son onction et de ses tribulations, la voix de Christ se fait entendre par anticipation, à travers la sienne.

 La dérision de Dieu (v. 4-6)

Dans le Nouveau Testament, une paraphrase des versets initiaux éclaire les événements entourant la crucifixion de Christ. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, l’apôtre Pierre invoque Dieu le Père de cette manière:

> Contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués dans cette ville avec les nations et avec les peuples d’Israël.
>
> Actes 4.27

En raison de l’impossibilité pour toute créature de contrecarrer le plan rédempteur divin, le moment où a semblé culminer l’opposition à ce plan, c’est-à-dire lors de la crucifixion du Messie, a providentiellement été mis au service de son accomplissement. Saisissant l’occasion de la plus grande apparence de vulnérabilité, le Crucifié affirmera l’invincibilité de son règne, dans un renversement inespéré, lors de sa résurrection d'entre les morts. L'apôtre Paul a d'ailleurs écrit que Jésus-Christ, par sa mort et par sa résurrection, a livré publiquement le diable en spectacle (Colossiens 2.15).



Celui qui siège dans les cieux rit, le Seigneur se moque d’eux. Puis il leur parle dans sa colère, il les épouvante dans sa fureur. (v. 4-5)

L’accomplissement du plan rédempteur divin n’est pas sans ironie. Ce plan, quoiqu’il prenne des détours ironiques, n’a pourtant rien de drôle. Dans le contexte des versets 4 et 5, le rire de Dieu suppose son mépris pour ceux de ses ennemis qui s'entêtent dans leur endurcissement. Le rire de Dieu est une manière redoutable d’exprimer l’accumulation de sa colère sur la tête de ceux qui persistent dans leur impiété. Voici ce qu’affirme William Graham Scroggie dans son commentaire posthume (1978) sur les Psaumes:

> N'ayez pas Dieu contre vous \...\]. Il vaut mieux l'embrasser que d’être avec ceux dont Dieu se rit. Il vaut mieux fléchir que d'être brisé[2.



C’est moi qui ai oint mon roi sur Sion, ma montagne sainte! (v. 6)

Dans cet extrait, Dieu persiste quant à sa promesse et il la signe. L’exclamation de l'Éternel exprime une sainte jalousie qu'il a pour son nom (cf. Ésaïe 42.8). Le verset 6 manifeste la toute-puissance de Dieu, dont la seule identification "C'est moi" est à même de faire frémir les rebelles. Cette signature représente un moment pivot qui, dans les trois versets suivants, donnera lieu à la mise en valeur explicite de la pérennité du règne de la descendance de David. À partir du contexte de la Jérusalem ancienne, l’Éternel promet un règne universel et perpétuel à la postérité de David.

 La proclamation du Messie victorieux (v. 7-9)



Je publierai le décret; l'Éternel m'a dit: Tu es mon fils! Je t'ai engendré aujourd'hui. (v. 7)

Anciennement, dans le contexte oriental, il était communément accepté par nombre de nations despotiques que leur roi se réclame d'une filiation divine. Dans le contexte particulier de la nation hébraïque, ce ne peut être dans cet esprit d'arrogance que David publie son droit divin. Encore une fois, dans ce verset, une autre voix que celle de David se fait entendre: celle de Dieu le Fils, adressée à son Père céleste. Pour en faire la démonstration, il nous faut nous attarder sur une considération doctrinale.

Le dogme de l'engendrement éternel de Dieu le Fils par son Père céleste est implicite au verset 7. Cet engendrement ne signifie pas que Dieu le Fils ait été créé, comme se l'imaginent certains groupes sectaires se réclamant à tort et à travers du christianisme. Cet engendrement signifie plutôt que le Fils est de la même essence que son Père, c'est-à-dire du même genre divin. Le marqueur temporel "aujourd'hui" affirme cette réalité. Pour Dieu, un jour n'est pas marqué comme celui des êtres humains. Si, dans le même verset, Dieu est désigné par le vocable "l'Éternel", pour lui, "aujourd'hui" est un éternel présent. Nous déduisons donc que Dieu le Fils, aujourd'hui et à jamais, est éternellement de la même nature que son Père céleste, vraiment divin. Origène, un théologien du troisième siècle, écrit:

> Il n'y a pas de soir possible pour Dieu ni de matin, mais ce temps, si je puis m'exprimer ainsi, coextensif à sa vie sans origine et éternelle, est pour lui un aujourd'hui, jour où le Fils a été engendré. Par conséquent, on ne peut trouver ni le commencement ni le jour de sa génération3.



Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, les extrémités de la terre pour possession. (v. 8)

Toujours au-delà du contexte particulier du roi David, après l'autoproclamation de l'identité et de l'autorité de Dieu le Fils, son Père céleste, dans une surenchère grandiose, les confirme au verset 8. Le trône de David n’a pas été établi uniquement sur Israël, mais sur toute la terre, telle qu'elle revient à l'Éternel. Dans ce verset, le Père offre son héritage à son Fils.

Dans le même esprit, Jésus déclare après sa résurrection:

> Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre.
>
> Matthieu 28.18

Avant la croix, Christ était en mission "d'infiltration clandestine" dans sa création. Il avait revêtu sa divinité de faiblesse humaine. Après que sa mission eut été accomplie à la croix, ses disciples ont vu son corps ressuscité. Une preuve tangible leur a alors été donnée quant à la coïncidence parfaite entre ses deux natures, divine et humaine. L'héritage du Père donné au Fils que promet le psaume 2 se confirme par la toute-puissance dont se réclame Jésus après sa résurrection. Elle se confirme aussi par les progrès historiques et géographiques fulgurants qu'a opérés le christianisme depuis deux millénaires, à partir du ministère d'un charpentier itinérant.



Tu les briseras avec une verge de fer, tu les briseras comme le vase d'un potier. (v. 9)

Ce verset peut générer une inquiétude pour les gens dotés d'une conscience tendre. Le mot "verge" se traduit du terme hébreu šēbeṭ, qui signifie à la fois une canne de berger et un sceptre royal de justice.

Pastoralement, la canne du berger est un outil de correction qui cherche à ramener, dans les rangs du troupeau, les brebis qui s'égarent. Selon cette première définition, la canne dont il est question fait fléchir la volonté d'un animal têtu. Par la discipline, la canne agit avec une intention aimante, celle d'une autorité bienveillante.

Selon la seconde définition, le sceptre de justice dont il est question porte atteinte à l'intégrité de la personne elle-même. Ce sceptre vengeur devient alors un instrument de destruction à l’encontre des loups, ravisseurs des brebis, qui veulent s'attaquer au troupeau du bon berger. Cette polysémie signifiant deux instruments, disciplinaire ou destructeur, caractérise le règne du Messie. Christ est à la fois Sauveur et Seigneur.

> Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils ont à se repentir, parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice.
>
> Actes 17.30-31

Cette offre s’adresse actuellement à tous les êtres humains, pendant qu'il est encore temps.

 Un appel à la capitulation



Et maintenant, rois, conduisez-vous avec sagesse! Juges de la terre, recevez instruction! (v. 10)

Dans cet extrait, le roi David se rappelle lui-même à l'ordre. En outre, à travers la plume du psalmiste, Dieu interpelle les dignitaires responsables de la législation des sociétés humaines. Le rôle du chrétien vis-à-vis des autorités est de prier pour qu'elles se convertissent en ayant en vue le salut de tous ceux qui dépendent d'elles (cf. 1 Timothée 2.1-2). Par la prière, les chrétiens ne se compromettent pas dans les complots des gens au pouvoir.



Servez l’Éternel avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement. (v. 11)

Au-delà des affiliations politico-eschatologiques, l'ultimatum perceptible dans l'avant-dernier verset encourage fortement à reconnaître personnellement Jésus-Christ pour qui il est: Sauveur et Seigneur de l'humanité. Le premier de ces deux titres suscite de la joie. Le second devrait normalement inspirer une crainte révérencielle: celle de lui déplaire. Voilà pourquoi ceux qui servent l’Éternel se réjouissent avec tremblement.



Baisez le fils, de peur qu’il ne s’irrite, et que vous ne périssiez dans votre voie, car sa colère est prompte à s’enflammer. Heureux tous ceux qui se confient en lui! (v. 12)

Après avoir entendu le témoignage qu'a rendu Jésus-Christ durant son incarnation, l'être humain qui le rejette néanmoins périra dans ses voies. L'homme doit se prémunir de l'épouvantable colère de Dieu. Paradoxalement, la façon de s'en préserver n'est pas de se cacher loin de lui, comme a tenté de le faire Adam après son péché, croyant pouvoir passer ainsi inaperçu sous le regard omniscient de son Créateur:

> J’ai entendu ta voix dans le jardin et j’ai eu peur, car je suis nu; alors je me suis caché.
>
> Genèse 3.10

La manière de se protéger de la colère de Dieu ne consiste pas à tenter de se dérober à son regard, mais à se blottir dans ses bras. Le refuge contre la colère de Dieu se trouve entre ses bras naguère tendus à la croix, qui, bien qu'ils n'y soient plus, demeurent l’invitation définitive de Dieu aux hommes.

 Conclusion

En dépit des apparences, par des renversements providentiels surprenants, le psaume 2 révèle l'invincibilité du royaume de Christ. Or, le Seigneur de l'histoire est déjà une personne, qui n'a donc pas besoin d'être personnifiée. Ce pourquoi chaque personne humaine est née, c'est pour recevoir l'amour infini d'une autre personne, connaissant tout d'elle et l'aimant tout de même, ce dont seul Dieu est capable. Bonne nouvelle pour les laissés pour compte de l'histoire: le royaume de Dieu s'affermit de jour en jour, quoi qu'en pensent ses ennemis.

L'exhortation finale de ce psaume nous rappelle notre intérêt et notre responsabilité, autant sur le plan individuel que collectif. Il s’agit de nous soumettre au règne bienfaisant de Jésus et d'en témoigner auprès de ceux qui s'y opposent encore. L'entre-temps de la grâce ne durera pas éternellement. Ceux qui s'imaginent que le discours chrétien n'est qu’une manière de se représenter la vie parmi tant d'autres sont invités à rechercher la vérité avec le plus grand sérieux. Nous affirmons avec une pleine conviction qu'à la tombée du rideau, il n'y aura pas de rappel, mais seulement deux réalités éternelles. La première s'ouvrira sur un bonheur actuellement inconcevable. La seconde se scellera sur un jugement dont l'horreur ne peut actuellement être qualifiée qu'en euphémismes. La seconde se refermera sur ceux qui, par orgueil, ont rejeté l'amour de Christ. La première sera offerte à ceux qui se sont laissés toucher par cet amour, celui qui a été donné par le Messie, afin que quiconque croit en lui “ne périsse point, mais ait la vie éternelle” (Jean 3.16).

Par Pascal Denault et Louka Joseph

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1.Armand de Mestral, Commentaire sur le Livre des Psaumes. Vol. 1, p. 57. ↩2.W. Graham Scroggie, A comprehensive analysis of the Psalms, WORDsearch, 2014, Vol. 1, p. 54. ↩3.Craig A. Blaising (éd.), Psalms 1-50 – Ancient christian commentary on Scripture, Downers Grove, IL, InterVarsity Press, 2008, p. 14. ↩


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Charlie Kirk: martyr chrétien ou martyr de la droite américaine?

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Pour le tout premier épisode, le ton est donné: “Charlie Kirk: martyr chrétien ou martyr de la droite américaine?” Le panel, composé de chrétiens aux sensibilités politiques variées, a débattu de la mort de Charlie Kirk et de l’héritage qu’il laisse derrière lui. Était-il avant tout un défenseur courageux de la foi chrétienne dans l’espace public ou un militant du Parti républicain? La discussion a rapidement glissé vers des enjeux plus larges: la relation complexe entre les évangéliques américains et Donald Trump, la manière dont les chrétiens sont perçus dans les médias québécois et la difficulté d’exprimer une foi biblique dans un climat culturel polarisé.

Loin d’un simple débat idéologique, l’épisode illustre la volonté du podcast d’encourager la réflexion théologique et sociale dans un esprit fraternel. Les divergences politiques n’ont pas empêché un dialogue sincère et respectueux, dont on espère qu’il puisse servir d’exemple.

Le premier épisode a également été publié sur la chaîne Prêche la Parole.



¹ "balado" est le terme québécois pour "podcast"


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 Comprendre le monde

Le livre commence par rappeler que le monde a été créé par Dieu pour manifester sa bonté et sa gloire. La création n’est pas un hasard, mais un théâtre où se déploie la providence divine. Dieu est souverain, transcendant et immanent, et tout ce qui existe trouve sa signification ultime dans sa seigneurie.

Cependant, le péché est venu obscurcir ce projet. Comme un brouillard, il affecte toutes les dimensions de l’existence humaine: le corps, l’intelligence, les relations et le travail. L’homme, créé pour refléter Dieu, est devenu esclave de sa condition déchue. L…

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Matthieu Giralt et la vision chrétienne du monde

 Comprendre le monde

Le livre commence par rappeler que le monde a été créé par Dieu pour manifester sa bonté et sa gloire. La création n’est pas un hasard, mais un théâtre où se déploie la providence divine. Dieu est souverain, transcendant et immanent, et tout ce qui existe trouve sa signification ultime dans sa seigneurie.

Cependant, le péché est venu obscurcir ce projet. Comme un brouillard, il affecte toutes les dimensions de l’existence humaine: le corps, l’intelligence, les relations et le travail. L’homme, créé pour refléter Dieu, est devenu esclave de sa condition déchue. L'auteur résume avec élégance l'impasse dans laquelle l'homme se trouve: parce qu’il pèche volontairement, l’homme est coupable de ses péchés, et parce qu’il pèche nécessairement, l’homme est esclave de son péché. Pourtant, même dans un monde corrompu, la bonté originelle de la création subsiste et Dieu continue à agir par sa grâce commune pour limiter les effets du mal.

La rédemption est au cœur du message: Jésus-Christ, le second Adam, est venu restaurer ce que le péché avait tordu. La croix et la résurrection inaugurent une nouvelle création, où l’homme retrouve sa vocation première d’adorer Dieu et de bénir son prochain. L’histoire du salut suit ainsi les étapes classiques de la théologie biblique: création, chute, rédemption et glorification.

 Trouver sa place

La deuxième partie applique cette vision du monde à des domaines concrets. Matthieu insiste sur le fait que la vie chrétienne ne se limite pas au culte dominical ou à la piété personnelle. Chaque aspect de l’existence — famille, travail, culture, société — devient un lieu de proclamation: “Jésus est Seigneur.”

Voir comme Dieu voit est à la fois un manuel théologique et un guide pratique. Il relie la grande histoire biblique aux réalités quotidiennes et invite les croyants à vivre une allégeance radicale à Christ. Ce livre est un appel à embrasser la vocation chrétienne dans sa globalité: être ambassadeurs du règne de Dieu dans tous les domaines de la vie, en attendant le jour où toutes choses seront renouvelées.

 Entrevue avec l'auteur

J'ai eu la joie de m'entretenir avec Matthieu au sujet de son livre. Voici les questions que je lui ai posées:

1. Qu’est-ce qu’une vision du monde et pourquoi écrire un livre sur ce sujet?
2. Quelles sont les particularités de la vision chrétienne du monde par rapport aux autres visions du monde?
3. Les chrétiens ont-ils forcément une vision chrétienne du monde? Comment établir la bonne vision biblique, autrement dit, comment sait-on comment Dieu voit?
4. Qu’est-ce que le mandat culturel et que reste-t-il de ce mandat après la chute?
5. À deux reprises, tu mentionnes Albert M. Wolters, un penseur néocalviniste, et tu affirmes que son livre La création retrouvée a transformé ta vision du monde et ta vie chrétienne. Peux-tu nous en dire plus?
6. Quel aspect de la vision biblique du monde te passionne le plus (ces jours-ci) et pourquoi?
7. Pourquoi terminer l’ouvrage avec un chapitre sur le travail? Ce sujet n’aurait-il pas dû être placé avec les ordonnances créationnelles ou la doctrine des vocations?



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> 1 Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs, 2 mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, et qui la médite jour et nuit! 3 Il est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point: tout ce qu’il fait lui réussit. 4 Il n’en…

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Psaume 1 - L’arbre planté et la paille dissipée

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> 1 Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs, 2 mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, et qui la médite jour et nuit! 3 Il est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point: tout ce qu’il fait lui réussit. 4 Il n’en est pas ainsi des méchants: ils sont comme la paille que le vent dissipe. 5 C’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes; 6 car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des pécheurs mène à la ruine.
>
> Psaumes 1

Le texte révèle de manière imagée combien le croyant diffère intérieurement de l’incroyant. D’une part, la relation intime que Dieu offre au premier s’illustre par l’enracinement d’un arbre planté près d’un courant d’eau, sécurisé quant aux ressources fondamentales à son foisonnement. D’autre part, l’égarement qui caractérise le second est illustré par la paille que le vent dissipe, coupée des éléments nécessaires à la vie.

L’image de l’arbre et celle de la paille renvoient en dernière instance aux deux destinations éternelles vers lesquelles chaque être humain est engagé. Le thème de ces destinations fait également l’objet d’une exhortation de la part de Christ, dans son Sermon sur la montagne:

> Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent.
>
> Matthieu 7.14

Nous développerons notre étude du premier psaume selon la distinction qu’il contient déjà: celle qui différencie la voie du juste de la voie du méchant.

 La voie du juste

La voie du juste est présentée dans les trois versets initiaux qui présentent respectivement: l’abstinence du juste (v. 1), sa consécration (v. 2) et les fruits qui découlent de celles-ci (v. 3).

Le texte ne précise pas comment quelqu’un devient juste devant Dieu. C’est l’apôtre Paul qui nous a transmis de manière explicite la doctrine de la justification dans son Épître aux Romains. Assurément, David possédait déjà une intuition de cette vérité, mais à l’étape de l’écriture du premier psaume, il se contente de brosser un portrait distinctif du juste.

D'après les Écritures, les critères de la justice des hommes ne sont que relatifs. Cette justice relative peut se manifester, par exemple, lorsqu’un philanthrope offre son aide aux gens dans le besoin. La Bible encourage les œuvres de justice relative, mais elle enseigne que les critères de la justice de Dieu sont absolus. D’après ces critères, hormis Jésus-Christ, aucun être vivant ayant foulé la terre n’a été et ne sera capable d’une telle justice, “selon qu’il est écrit: Il n’y a point de juste, pas même un seul” (Romains 3.10). Face au jugement divin, il s’agit d’une très mauvaise nouvelle, même pour le philanthrope.

La Bonne Nouvelle, qui est aussi appelée l’Évangile, c’est que la justice parfaite de Christ est imputée gratuitement sur le compte moral de ceux qui la reçoivent au moyen de la foi: “car nous pensons que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi” (Romains 3.28).

Comme l’explique le pasteur Armand de Mestral dans son Commentaire sur le livre des Psaumes (1861):

> L’expression le juste (en hébreu tsadik), qui se rencontre si fréquemment dans l’Ancien Testament, n’implique de la part des auteurs sacrés aucune idée de propre justice. Les plus éminents d’entre les fidèles ne se confiaient nullement en leurs œuvres, mais en la miséricorde de Dieu; ils regardaient par la foi au Sauveur qui devait venir, ils croyaient aux promesses de Dieu et leur foi leur était "imputée à justice" (Genèse 15.6; Romains 4.3, 6)1.

La justification que Christ procure ne saurait servir de prétexte pour mener une vie de désordre. Au contraire, quiconque investit sa confiance dans cette justification s’efforcera inévitablement d’en témoigner par sa conduite. Certes, la conduite suscitée par cette justification s’avérera toujours insuffisante pour satisfaire les critères absolus de la justice divine, mais quiconque est justifié par Christ, mû par une profonde gratitude envers son Sauveur, sera incité à lui obéir toujours davantage, le reconnaissant à juste titre comme Maître de sa vie.

 L’abstinence du juste (v. 1)

Examinons d’abord ce que le juste rejette. Comme le souligne le théologien R. C. Sproul, dans une conférence qu'il a intitulée Un roseau brisé (2002), l’adhésion aux vérités fondamentales du christianisme exige la réfutation de ce qui s’en écarte2.

> Heureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’arrête pas sur la voie des pécheurs, et qui ne s’assied pas en compagnie des moqueurs.
>
> Psaumes 1.1

Le psalmiste décrit ce dont le juste s’abstient. Cette abstinence concerne d’abord son esprit. La confiance que le juste investit dans l’autorité de la Parole de Dieu lui sert de rempart contre l’influence des discours idéologiques. Ces discours opèrent “selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air \[c’est-à-dire le diable\], de l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion” (Éphésiens 2.2). Les Écritures révèlent que, par nature, tous les descendants d’Adam sont rebelles à Dieu et à sa Parole. L’esprit humain peut être envisagé comme un territoire que des discours rivaux se disputent.

Dans le verset initial du premier psaume, la succession des verbes "marcher", "s’arrêter" et "s’asseoir" rend compte d’une corruption spirituelle progressive. La personne qui commence par subir l’influence des discours idéologiques court le danger de finir par s’asseoir délibérément parmi ceux qui blasphèment Dieu. Le juste, sans éviter de manière phobique la présence des méchants, ne s’y trouve plus comme dans son élément naturel. Plutôt que de se laisser séduire par leurs discours, il se tient toujours prêt à leur répondre de l’espérance qui l’habite (cf. 1 Pierre 3.15).

 La consécration du juste (v. 2)

> Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel, et qui la médite jour et nuit!
>
> Psaumes 1.2

Le deuxième verset du premier psaume décrit ce à quoi le juste se consacre. Sur le plan de la réflexion, le juste est libre de méditer sur tous les sujets susceptibles de l’édifier. Il ne prétend pourtant pas à la même sorte de liberté de réflexion que celle dont se prévalent les philosophes. La valeur des méditations du juste réside précisément en sa disposition à recevoir la révélation de Dieu. On pourrait objecter à cela qu’il serait extrêmement présomptueux pour une simple créature de croire qu’elle peut recevoir la révélation du Créateur du ciel et de la terre. Cette croyance témoigne pourtant d’une humilité envers l’autorité de la Parole de Dieu. Cette humilité entre en contraste avec la posture des philosophes, qui ont l’arrogance de croire qu’ils peuvent atteindre la vérité en la bâtissant sur des fondements qu’ils établissent selon l’autorité qu’ils octroient à leur propre convenance.

Il y a une manière cavalière de s’intéresser aux Écritures, qui caractérise l’attitude qu’adoptent les philosophes prétendument "libres-penseurs". Ils abordent la Bible comme un simple artefact qui rendrait compte de conceptions primitives, dont les progrès de la modernité les auraient affranchis. Ces philosophes peuvent admettre que les Écritures véhiculent une certaine sagesse, sans pour autant en reconnaître l’autorité plénière. Cette approche pervertit la relation normative que les auteurs bibliques entretenaient avec leurs propres écrits. En vertu de son inspiration divine, le contenu de la Bible établit les critères d’acceptabilité de celui qui s’y plonge. Les prétendus libres-penseurs s’imaginent néanmoins que ce sont leurs propres critères qui doivent déterminer l’acceptabilité du contenu biblique. Lors de leurs explorations des Écritures, ces philosophes peuvent en ressortir intellectuellement stimulés ou esthétiquement touchés, mais ils demeurent existentiellement inchangés.

Tout individu un tant soit peu disposé à entendre le retentissement de la Parole de Dieu dans sa vie subit un anéantissement identitaire. La conversion survient de cette mort à soi-même, lorsqu’une nouvelle identité en émerge, “régénéré\[e\] non d’une semence corruptible, mais d’une semence incorruptible: par la parole vivante et permanente de Dieu” (1 Pierre 1.23). Au verset 2, “la loi de l’Éternel” ne concerne pas exclusivement ses commandements pris isolément, mais plutôt l’intégralité du conseil divin. Pour le fidèle authentique, aucun livre n’a de valeur égale à la Bible. Il tient les Écritures en révérence, s’appliquant à soumettre sa pensée, ses affections et sa conduite à ce qu’elles indiquent et prescrivent.

 Les fruits qui en découlent (v. 3)

Avant de poursuivre notre exposé, rebroussons chemin pour considérer l’adjectif initial du premier psaume: le tout premier mot du psautier: "Heureux." Celui-ci traduit de l’hébreu Ašrê. Cet adjectif anticipe celui qui ouvre les Béatitudes que prononce Christ, dont voici la première:

> Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux!
>
> Matthieu 5.3

Le bonheur biblique diffère de celui que le monde préconise. Il ne se définit ni par le passage d’émotions plaisantes ni par celui de circonstances favorables. Dans le psautier, David ne cache pas qu’il traverse des périodes d’extrême affliction. Paradoxalement, nous relevons son état intérieur de béatitude, en présumant que l’adjectif "heureux" le concerne personnellement. Le bonheur de David s’explique par l’assurance dont il jouit d’être éternellement aimé de Dieu, quoiqu’il advienne. La suite de notre exposé du livre des Psaumes rendra sensible que cette affliction et ce bonheur simultanés agissent comme des préfigurations de la mort abjecte et de la résurrection glorieuse de Christ.

> Il est comme un arbre planté près d’un courant d’eau, qui donne son fruit en sa saison, et dont le feuillage ne se flétrit point: tout ce qu’il fait lui réussit.
>
> Psaumes 1.3

L’image de l’arbre verdoyant portant du fruit agit comme une métaphore de la condition éternelle du juste. Une semblable image paradisiaque se donne à lire dans le premier livre de la Bible (cf. Genèse 2.9) et se trouve aussi dans le dernier livre de la Bible:

> Au milieu de la place de la ville \[…\], il y avait un arbre de vie, produisant douze fois des fruits, rendant son fruit chaque mois, et dont les feuilles servaient à la guérison des nations.
>
> Apocalypse 22.2

L’image de l’arbre verdoyant portant du fruit parcourt l’entièreté du récit biblique. Elle renvoie à la sécurité éternelle du juste, fondé dans l’amour de Dieu.

 La voie du méchant

Après avoir examiné la voie du juste, nous tournons maintenant notre attention vers celle du méchant. Les trois derniers versets du premier Psaume traitent de l’agitation du méchant (v. 4), du jugement auquel il fera face (v. 5), et de sa ruine éternelle (v. 6).

La Parole de Dieu pose un diagnostic sans concession envers tous les descendants d’Adam, dont le “cœur est tortueux et \[…\] méchant” (Jérémie 17.9). Cette qualification de "méchant" ne se limite pas aux transgresseurs des lois civiles. Au regard des critères absolus de la justice de Dieu, même un citoyen exemplaire, contribuable honnête et père de famille attentionné, demeure "méchant". Face à la perfection divine, tous sont coupables (Romains 3.19).

La Bible confronte son lecteur à l’humiliation radicale de reconnaître que, d’après les critères absolus de la justice divine, ce qu’il pourrait subjectivement considérer comme "un péché mignon" revient objectivement à de la méchanceté. Martin Luther donne cet avertissement:

> Quand l’Écriture parle des méchants, prends garde de ne penser qu’aux Juifs, aux païens ou à d’autres; mais considère que cette parole te concerne aussi et qu’elle doit t’inspirer un effroi salutaire3.

Une promesse extraordinaire est offerte au méchant qui reconnaît sa condition. À l’inverse, les Écritures sont muettes pour celui qui rejette ce diagnostic. Le méchant a beau évaluer sa vie en ignorant l’autorité divine, il a beau tenter de s’appuyer sur la validation de ses pairs pour anesthésier sa conscience, celle-ci ne l’en accuse pas moins. Au plus profond de son cœur, l’idée d’un Dieu juste et omniscient le tétanise d’effroi. Écrasé sous le fardeau de la culpabilité, il reconnaîtra de son vivant son besoin d’amour criant, ou il le rejettera orgueilleusement jusqu’à la mort. Quoi qu’il en soit, la Parole de Dieu promet que de gré ou de force, “tout genou fléchira devant moi, et toute langue donnera gloire à Dieu” (Romains 14.11).

 L’agitation du méchant (v. 4)

> Il n’en est pas ainsi des méchants: ils sont comme la paille que le vent dissipe.
>
> Psaumes 1.4

L’adjectif "méchant", traduit de l’hébreu rāšā, évoque l’agitation d’une conscience coupable. Le prophète Ésaïe l’illustre:

> Les méchants sont comme la mer agitée, qui ne peut se calmer, et dont les eaux soulèvent la vase et le limon. Il n’y a point de paix pour les méchants.
>
> Ésaïe 57.20-21

Cette turbulence du méchant apparaît ici comme la paille que le vent dissipe. Cette image contraste avec celle de l’enracinement de l’arbre planté près d’un courant d’eau, au verset précédent. Au jour du jugement, le méchant devra rendre compte seul de sa vie. La vérité s’imposera alors à sa conscience dans toute son horreur:

> \[Toute ma\] justice est comme un vêtement souillé; \[je suis flétri\] comme une feuille, \[et mes crimes m’\]emportent comme le vent.
>
> Ésaïe 64.5

 Le jugement auquel le méchant fera face (v. 5)

> C’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes.
>
> Psaumes 1.5

L’image de la paille que le vent dissipe et celle du méchant emporté par ses crimes chez Ésaïe s’inscrivent dans une continuité historique dont témoigne aussi le verset 5. Les institutions judiciaires d’Israël anticipaient déjà le jugement eschatologique. Cette réalité future se reflète aussi dans l’exercice chrétien de la discipline ecclésiale. Les méchants éprouvent un malaise dans l’assemblée des justes. Soit qu’ils s’y convertissent, soit qu’ils s’en éloignent naturellement, soit que l’Église les excommunie, en raison de leur endurcissement.

 La ruine éternelle du méchant (v. 6)

> Car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des pécheurs mène à la ruine.
>
> Psaumes 1.6

Aussi pénible que puisse parfois paraître la vie temporelle du juste, son horizon est ouvert à la gloire éternelle. À l’inverse, aussi florissante que puisse parfois sembler la vie temporelle du méchant, sa destination l’enferme dans une ruine éternelle. Cependant, le bonheur et le malheur temporels du juste et du méchant ne sont pas nécessairement inversement proportionnels à leur condition éternelle. Le dernier verset aboutit sur une parole d’encouragement pour l’un et sur un terrible verdict pour l’autre. Le terme "ruine" qui traduit l’hébreu ābad partage sa racine étymologique avec un nom propre désignant le diable, au dernier livre de la Bible: “l’ange de l’abîme, nommé en hébreu Abaddon” (Apocalypse 9.11). Cette parenté linguistique dévoile un lien spirituel entre la destination éternelle des méchants et celle du prince des ténèbres.

Tout individu se trouve à la croisée de deux chemins inconciliables. D’une part, le chemin sur lequel le juste est engagé l’ouvre à une gloire perpétuelle, puisqu’il s’est soumis à juste titre à la seigneurie de son Sauveur Jésus-Christ. D’autre part, le chemin sur lequel le méchant est engagé, quand bien même il s’imagine être libre, le mène à une ruine éternelle, puisqu’il est soumis à la seigneurie d’Abaddon, le prince des ténèbres.

 Conclusion

Dans le premier psaume, David emploie des images temporelles pour nous instruire au sujet d’enjeux éternels. Ces enjeux sont réels et ils concernent tous les hommes, car ils sont universels. Cette instruction prophétique est comme “une lampe qui brille dans un lieu obscur” (2 Pierre 1.19), celui qui la prend au sérieux fait preuve de sagesse, mais “\[c\]elui qui \[la\] néglige \[…\] se méprise lui-même” (Proverbes 15.32).

Par Pascal Denault et Louka Joseph

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1.Armand de Mestral, Commentaire sur le livre des Psaumes. Vol. 1, Lausanne, Paris: George Bridel, 1856-1861, p. 53. ↩2.R. C. Sproul, A bruised reed (YouTube, Ligonier Ministries, 2002, 33:40). ↩3.Cité par Armand de Mestral, Commentaire sur le livre des Psaumes. Vol. 1, p. 53. ↩



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 La redécouverte de l'Évangile

Chaque année, la fête de la Réforme nous invite à nous souvenir de ce moment décisif où l’Évangile a retrouvé toute sa clarté. Mais au-delà du souvenir historique, la Réforme demeure un appel actuel à revenir aux fondements du christianisme.

Voici quatre bonnes raisons de t’intéresser à cette page de l’histoire de l’Église:

 Te rappeler les fondements de la foi chrétienne selon la Bible.
 T’émerveiller devant la fidélité de Dieu envers son peuple.
 Apprendre des erreurs du passé pour progresser dans ta marche chrétienne.
 Approfondir ta culture générale.



 Qui…

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Pourquoi la Réforme?

 La redécouverte de l'Évangile

Chaque année, la fête de la Réforme nous invite à nous souvenir de ce moment décisif où l’Évangile a retrouvé toute sa clarté. Mais au-delà du souvenir historique, la Réforme demeure un appel actuel à revenir aux fondements du christianisme.

Voici quatre bonnes raisons de t’intéresser à cette page de l’histoire de l’Église:

 Te rappeler les fondements de la foi chrétienne selon la Bible.
 T’émerveiller devant la fidélité de Dieu envers son peuple.
 Apprendre des erreurs du passé pour progresser dans ta marche chrétienne.
 Approfondir ta culture générale.



 Qui est l’orateur?

Pascal Denault est pasteur à l’Église réformée baptiste de St-Jérôme (Québec), il est marié avec Caroline et ils sont les heureux parents de quatre enfants. Pascal a complété un baccalauréat et une maîtrise en théologie à la Faculté de théologie évangélique de Montréal. Il est également blogueur sur le site Un héraut dans le net et auteur de plusieurs livres dont Le côté obscur de la vie chrétienne et Disciple aujourd’hui.

J’ai le privilège d’accueillir Paul et Matthieu Sanders, père et fils, tous deux engagés dans le ministère chrétien. Leur témoignage met en lumière la manière dont l’Évangile s’enracine dans un foyer et comment l’appel au service de Dieu peut se prolonger d’une génération à l’autre.

Ensemble, nous parlerons de l’expérience unique de répondre à l’appel pastoral, de l’influence spirituelle exercée par un père, de la vie chrétienne vécue à la maison et des différences entre les générations dans l’exercice du ministère. Enfin, les Sanders nous partageront de précieux conseils…

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Transmettre la foi et l'appel pastoral

J’ai le privilège d’accueillir Paul et Matthieu Sanders, père et fils, tous deux engagés dans le ministère chrétien. Leur témoignage met en lumière la manière dont l’Évangile s’enracine dans un foyer et comment l’appel au service de Dieu peut se prolonger d’une génération à l’autre.

Ensemble, nous parlerons de l’expérience unique de répondre à l’appel pastoral, de l’influence spirituelle exercée par un père, de la vie chrétienne vécue à la maison et des différences entre les générations dans l’exercice du ministère. Enfin, les Sanders nous partageront de précieux conseils pour transmettre un héritage spirituel solide à nos enfants.

Voici les questions auxquelles mes invités ont accepté de répondre:

1. En tant que fils, comment avez-vous discerné votre appel pastoral et quel rôle votre famille a-t-elle joué dans ce processus?
2. En tant que père, avez-vous cherché à orienter votre fils vers le ministère, ou avez-vous plutôt voulu le laisser libre dans ses choix?
3. Comment la foi chrétienne s’est-elle incarnée concrètement dans la vie quotidienne de votre famille?
4. Quels changements remarquez-vous entre vos deux générations dans la manière de vivre et d’exercer le ministère?
5. Quels conseils donneriez-vous pour que l’héritage spirituel transmis au sein d’une famille ne devienne pas un fardeau, mais demeure une bénédiction?

 

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