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 La redécouverte de l'Évangile

Chaque année, la fête de la Réforme nous invite à nous souvenir de ce moment décisif où l’Évangile a retrouvé toute sa clarté. Mais au-delà du souvenir historique, la Réforme demeure un appel actuel à revenir aux fondements du christianisme.

Voici quatre bonnes raisons de t’intéresser à cette page de l’histoire de l’Église:

 Te rappeler les fondements de la foi chrétienne selon la Bible.
 T’émerveiller devant la fidélité de Dieu envers son peuple.
 Apprendre des erreurs du passé pour progresser dans ta marche chrétienne.
 Approfondir ta culture générale.



 Qui…

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Pourquoi la Réforme?

 La redécouverte de l'Évangile

Chaque année, la fête de la Réforme nous invite à nous souvenir de ce moment décisif où l’Évangile a retrouvé toute sa clarté. Mais au-delà du souvenir historique, la Réforme demeure un appel actuel à revenir aux fondements du christianisme.

Voici quatre bonnes raisons de t’intéresser à cette page de l’histoire de l’Église:

 Te rappeler les fondements de la foi chrétienne selon la Bible.
 T’émerveiller devant la fidélité de Dieu envers son peuple.
 Apprendre des erreurs du passé pour progresser dans ta marche chrétienne.
 Approfondir ta culture générale.



 Qui est l’orateur?

Pascal Denault est pasteur à l’Église réformée baptiste de St-Jérôme (Québec), il est marié avec Caroline et ils sont les heureux parents de quatre enfants. Pascal a complété un baccalauréat et une maîtrise en théologie à la Faculté de théologie évangélique de Montréal. Il est également blogueur sur le site Un héraut dans le net et auteur de plusieurs livres dont Le côté obscur de la vie chrétienne et Disciple aujourd’hui.

J’ai le privilège d’accueillir Paul et Matthieu Sanders, père et fils, tous deux engagés dans le ministère chrétien. Leur témoignage met en lumière la manière dont l’Évangile s’enracine dans un foyer et comment l’appel au service de Dieu peut se prolonger d’une génération à l’autre.

Ensemble, nous parlerons de l’expérience unique de répondre à l’appel pastoral, de l’influence spirituelle exercée par un père, de la vie chrétienne vécue à la maison et des différences entre les générations dans l’exercice du ministère. Enfin, les Sanders nous partageront de précieux conseils…

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Transmettre la foi et l'appel pastoral

J’ai le privilège d’accueillir Paul et Matthieu Sanders, père et fils, tous deux engagés dans le ministère chrétien. Leur témoignage met en lumière la manière dont l’Évangile s’enracine dans un foyer et comment l’appel au service de Dieu peut se prolonger d’une génération à l’autre.

Ensemble, nous parlerons de l’expérience unique de répondre à l’appel pastoral, de l’influence spirituelle exercée par un père, de la vie chrétienne vécue à la maison et des différences entre les générations dans l’exercice du ministère. Enfin, les Sanders nous partageront de précieux conseils pour transmettre un héritage spirituel solide à nos enfants.

Voici les questions auxquelles mes invités ont accepté de répondre:

1. En tant que fils, comment avez-vous discerné votre appel pastoral et quel rôle votre famille a-t-elle joué dans ce processus?
2. En tant que père, avez-vous cherché à orienter votre fils vers le ministère, ou avez-vous plutôt voulu le laisser libre dans ses choix?
3. Comment la foi chrétienne s’est-elle incarnée concrètement dans la vie quotidienne de votre famille?
4. Quels changements remarquez-vous entre vos deux générations dans la manière de vivre et d’exercer le ministère?
5. Quels conseils donneriez-vous pour que l’héritage spirituel transmis au sein d’une famille ne devienne pas un fardeau, mais demeure une bénédiction?

 

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 Le contenu des Psaumes

Le livre des Psaumes rassemble les chants dévotionnels du peuple d’Israël. Le terme "psaume" vient du grec psalmos, qui lui-même traduit l’hébreu mizmôr, signifiant "chants accompagnés d’instruments". Dans la Bible hébraïque, le psautier s’intitule Tĕhillîm, ce qui veut dire "Louange".

Dans les Psaumes, ce n’est pas tant Dieu qui parle à l’homme, mais l’homme qui parle à Dieu. Bien sûr, les Psaumes sont la Parole de Dieu à l’homme, mais on pourrait dire que les Psaumes chantent une parole…

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Petite introduction au livre des Psaumes

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 Le contenu des Psaumes

Le livre des Psaumes rassemble les chants dévotionnels du peuple d’Israël. Le terme "psaume" vient du grec psalmos, qui lui-même traduit l’hébreu mizmôr, signifiant "chants accompagnés d’instruments". Dans la Bible hébraïque, le psautier s’intitule Tĕhillîm, ce qui veut dire "Louange".

Dans les Psaumes, ce n’est pas tant Dieu qui parle à l’homme, mais l’homme qui parle à Dieu. Bien sûr, les Psaumes sont la Parole de Dieu à l’homme, mais on pourrait dire que les Psaumes chantent une parole divine adressée à l’être humain par le biais d’une parole humaine adressée à Dieu. Cette particularité s’explique par le fait que la parole humaine adressée à Dieu dans les Psaumes est divinement inspirée.

Ces chants expriment toute une gamme d’émotions, des plus lumineuses aux plus sombres. Parmi les sujets théologiques qu’ils abordent, le règne divin occupe une place centrale. Les Psaumes étant composés majoritairement par David, le roi-poète d’Israël, plusieurs d’entre eux représentent son règne terrestre. Ce thème agit comme une métaphore de la souveraineté de Dieu sur sa création.

 La structure du psautier

Tout comme la Torah, qui contient les cinq livres de Moïse, le psautier compte également cinq livres. On y discerne une organisation thématique plutôt qu’un registre chronologique. Dans cette série, je m’intéresse à cette structure en essayant d’identifier le lien qui relie les groupes de psaumes. Dans la table des matières de ma série (qui est périodiquement mise à jour ici [PDF]), j’essaie de faire ressortir cette structure.

Voici la structure de base du psautier:

 Introduction (Psaumes 1-2): Les justes et les méchants, le Seigneur et son roi
 Livre I (Psaumes 1-41): Première collection des prières davidiques
 Livre II (Psaumes 42-72): Deuxième collection des prières davidiques
 Livre III (Psaumes 73-89): La crise de l’exil
 Livre IV (Psaumes 90-106): Le Seigneur règne sur toutes choses, en dépit de l’exil
 Livre V (Psaumes 107-150): L’espérance en la promesse du retour du roi, qui rétablira toutes choses
 Conclusion (Psaumes 146-150): Louange au Seigneur!

 L’interprétation des Psaumes

La juste façon de comprendre et d’interpréter les Psaumes est celle qui nous est enseignée par le Christ lui-même:

> C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous, qu’il fallait que s’accomplît tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les Psaumes.
>
> Luc 24.44

C’est donc à la lumière de Christ et de l’Évangile qu’il nous faut interpréter les Psaumes. Aucun livre de l’Ancien Testament n’est plus cité et appliqué à Christ que le livre des Psaumes. Voici, ci-dessous, une liste de passages du Nouveau Testament ainsi que les références des Psaumes qui y sont cités.

> Jésus dit à la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans paraboles, afin que s’accomplisse ce qui avait été annoncé par le prophète: J’ouvrirai ma bouche en paraboles, je publierai des choses cachées depuis la création du monde.
>
> Matthieu 13.34-35, cf. Ps 78.2

> Ils lui dirent: Entends-tu ce qu’ils disent? Oui, leur répondit Jésus. N’avez-vous jamais lu ces paroles: Tu as tiré des louanges de la bouche des enfants et de ceux qui sont à la mamelle?
>
> Matthieu 21.16, cf. Ps 8.3

> Jésus leur dit: n’avez-vous jamais lu dans les Écritures: La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l’angle; c’est du Seigneur que cela est venu, et c’est un prodige à nos yeux?
>
> Matthieu 21.42, cf. Ps 118.22-23

> Ses disciples se souvinrent qu’il est écrit: Le zèle de ta maison me dévore.
>
> Jean 2.17, cf. Ps 69.10

> Mais cela est arrivé afin que s’accomplisse la parole qui est écrite dans leur loi: Ils m’ont haï sans cause.
>
> Jean 15.25, cf. Ps 35.19; 69.5

> Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera. Cela arriva afin que s’accomplisse cette parole de l’Écriture: Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort ma tunique. Voilà ce que firent les soldats.
>
> Jean 19.24, cf. Ps 22.19

> Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà consommé, dit, afin que l’Écriture soit accomplie: J’ai soif. Il y avait là un vase plein de vinaigre. Les soldats en remplirent une éponge, et, l’ayant fixée à une branche d’hysope, ils l’approchèrent de sa bouche. Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit: Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l’esprit.
>
> Jean 19.28-30, cf. Ps 69.22

> Ces choses sont arrivées, afin que l’Écriture soit accomplie: Aucun de ses os ne sera brisé.
>
> Jean 19.36, cf. Ps 34.21

> Car David dit de lui: Je voyais constamment le Seigneur devant moi, parce qu’il est à ma droite, afin que je ne sois point ébranlé. Aussi mon cœur est dans la joie, et ma langue dans l’allégresse; et même ma chair reposera avec espérance, car tu n’abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts, et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. Tu m’as fait connaître les sentiers de la vie, tu me rempliras de joie par ta présence. Hommes frères, qu’il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu’il est mort, qu’il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd’hui parmi nous. Comme il était prophète, et qu’il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, c’est la résurrection du Christ qu’il a prévue et annoncée, en disant qu’il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption. C’est ce Jésus que Dieu a ressuscité; nous en sommes tous témoins. Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis, et il l’a répandu, comme vous le voyez et l’entendez. Car David n’est point monté au ciel, mais il dit lui-même: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
>
> Actes 2.25-35, cf. Ps 16.8-11

> Et nous, nous vous annonçons cette bonne nouvelle que la promesse faite à nos pères, Dieu l’a accomplie pour nous, leurs enfants, en ressuscitant Jésus, selon ce qui est écrit dans le Psaume deuxième: Tu es mon Fils, je t’ai engendré aujourd’hui. Qu’il l’ait ressuscité des morts, de telle sorte qu’il ne retournera pas à la corruption, c’est ce qu’il a déclaré, en disant: Je vous donnerai les grâces saintes promises à David, ces grâces qui sont assurées. C’est pourquoi il dit encore ailleurs: Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption. Or, David, après avoir en son temps servi au dessein de Dieu, est mort, a été réuni à ses pères, et a vu la corruption. Mais celui que Dieu a ressuscité n’a pas vu la corruption.
>
> Actes 13.32-37, cf. Ps 2.7; 16.10

> Car Christ n’a pas cherché ce qui lui plaisait, mais, selon qu’il est écrit: Les outrages de ceux qui t’insultent sont tombés sur moi.
>
> Romains 15.3, cf. Ps 69.10

> Car il faut qu’il règne jusqu’à ce qu’il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi qui sera réduit à l’impuissance, c’est la mort. Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu’il dit que tout lui a été soumis, il est évident que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté.
>
> 1 Corinthiens 15.25-27, cf. Ps 8.7

> L’honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, la pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue la principale de l’angle, et une pierre d’achoppement et un rocher de scandale.
>
> 1 Pierre 2.7, cf. Ps 118.22

> L’Éternel a déclaré à mon Seigneur: “Assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que j’aie fait de tes ennemis ton marchepied.” \[…\] L’Éternel l’a juré, et il ne se rétractera pas: “Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melchisédek.”
>
> Psaumes 110.1, 4, cf. Mt 22.44; 26.64; Mc 12.36; Lc 20.42-43; Ac 2.34-35; Hé 1.13; 5.6; 6.20; 7.17, 21.

Par Pascal Denault et Louka Joseph


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 Voici les différents angles que Fred Bican et moi avons développés dans cette discussion

1. Un constat sociétal
2. Anomalie ou mission de l’Église?
3. L'erreur du raisonnement
4. La nature du royaume de Dieu
5. Le bon côté du christianisme identitaire

 

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Nationalisme chrétien

Depuis quelque temps, le Québec s’est engagé sur la voie d’une laïcité de plus en plus stricte avec des cas de discriminations religieuses plus fréquents. Si l’objectif prétendu est de garantir la neutralité de l’État, les démarches concrètes visent plutôt à restreindre la liberté de religion parce que certains groupes abusent de cette liberté. Sous prétexte de contenir certains abus, notre gouvernement tend à restreindre la liberté religieuse dans son ensemble.

Une question cruciale se pose: jusqu’où ce projet de laïcité peut-il aller sans basculer dans une forme de sécularisme autoritaire qui menace directement…

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Laïcité à la québécoise – Quand l’État n’est plus neutre

Depuis quelque temps, le Québec s’est engagé sur la voie d’une laïcité de plus en plus stricte avec des cas de discriminations religieuses plus fréquents. Si l’objectif prétendu est de garantir la neutralité de l’État, les démarches concrètes visent plutôt à restreindre la liberté de religion parce que certains groupes abusent de cette liberté. Sous prétexte de contenir certains abus, notre gouvernement tend à restreindre la liberté religieuse dans son ensemble.

Une question cruciale se pose: jusqu’où ce projet de laïcité peut-il aller sans basculer dans une forme de sécularisme autoritaire qui menace directement la liberté de conscience et de religion?

C’est dans ce contexte qu’un comité d’étude a été mandaté par le gouvernement du Québec afin d’évaluer l’application de la Loi sur la laïcité de l’État et de repérer toute entrave à son respect. Voici quelques éléments à savoir à propos de ce rapport (à lire ici)

 Le rapport de 288 pages a été remis le 20 août 2025, puis rendu public le 26 août (Québec.ca).
 La démarche du comité incluait: 48 entrevues avec des spécialistes ou du personnel étatique, une consultation en ligne avec plus de 500 participants, un questionnaire adressé à 164 ministères et organismes, et un sondage auprès de 181 municipalités.

Parmi les points les plus préoccupants pour l’Église et les organismes chrétiens, le Réseau Évangélique du Québec relève les éléments suivants:

 La transformation radicale du régime fiscal entourant les activités religieuses (fin des exonérations de taxes municipales, des déductions liées au clergé et des reçus fiscaux pour dons) – Recommandation 9;
 La restriction drastique des activités publiques et l’impossibilité accrue de louer des espaces publics pour y tenir des services religieux – Recommandation 35;
 La mise en place d’un "fonds de transition" qui permettrait à l’État d’acheter les lieux de culte patrimoniaux – Recommandation 9;
 La fin du financement public des écoles privées religieuses – Recommandation 10.

Ce glissement inquiète plusieurs acteurs du milieu évangélique, qui y voient non seulement une atteinte possible aux droits fondamentaux, mais aussi un changement de cap culturel où la religion est tolérée uniquement dans la sphère privée et marginalisée dans l’espace public.

Pour examiner ces enjeux et réfléchir à la réponse que les chrétiens doivent apporter, je reçois Jean-Christophe Jasmin, directeur des affaires externes du Réseau Évangélique du Québec. Dans cette entrevue, il nous aide à comprendre ce que contient réellement ce rapport, ce qu’il révèle des intentions du gouvernement, et surtout comment les croyants peuvent réagir de manière lucide et fidèle à l’Évangile. Voici les questions que j’ai posées à M. Jasmin:

1. Peux-tu nous rappeler le contexte qui a mené à la mise en place du Comité d’étude sur le respect des principes de la Loi sur la laïcité de l’État et sur les influences religieuses?
2. Que retrouve-t-on dans ce rapport? Y a-t-il des aspects positifs, et quels sont les points plus inquiétants qui annoncent une possible dérive vers "l’État total"?
3. Si tu avais l’oreille du gouvernement aujourd’hui, quelles recommandations lui ferais-tu à propos de la laïcité et des problématiques actuelles?
4. Selon toi, dans quelle direction le gouvernement risque-t-il d’aller avec ce rapport? Quelles mesures concrètes pourrait-il adopter?
5. Comme croyants, quelle devrait être notre réaction? Quelles actions et attitudes devrions-nous privilégier présentement et si les choses tournent mal?



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Dans le plus récent épisode de Coram Deo, je reçois Charles Nicolas, auteur d’un article marquant publié sur Évangile21 intitulé "Le socialisme peut-il être chrétien ?". La conversation est enrichie par la présence de Fred Bican, pasteur de l’Église Action Biblique de Grasse. Ensemble, nous explorerons les points de contact, mais aussi les profondes divergences entre ces deux univers.

 Voici les questions qui furent envoyées à mes invités pour cette discussion :

1. Pourquoi écrire un article sur le prétendu socialisme chrétien ?
2. Qu'est-ce que le socialisme exactement ?
3. L'enjeu central : quelles sont les similitudes et…

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Peut-on être chrétien et socialiste à la fois?

Dans le plus récent épisode de Coram Deo, je reçois Charles Nicolas, auteur d’un article marquant publié sur Évangile21 intitulé "Le socialisme peut-il être chrétien ?". La conversation est enrichie par la présence de Fred Bican, pasteur de l’Église Action Biblique de Grasse. Ensemble, nous explorerons les points de contact, mais aussi les profondes divergences entre ces deux univers.

 Voici les questions qui furent envoyées à mes invités pour cette discussion :

1. Pourquoi écrire un article sur le prétendu socialisme chrétien ?
2. Qu'est-ce que le socialisme exactement ?
3. L'enjeu central : quelles sont les similitudes et les différences fondamentales entre le christianisme et le socialisme ?
4. Ne peut-on pas christianiser le socialisme ? Quels sont les dangers d'amalgamer les deux ?
5. Quels conseils pour préserver la foi et la prédication chrétiennes ?



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Certains considèrent le parler en langues comme un don spirituel universel. Les langues furent plutôt un signe de jugement sur Israël dans le contexte apostolique, selon l’enseignement de Paul dans 1 Corinthiens 14. Le jugement qui était imminent au temps de l’apôtre est venu en l’an 70 avec la destruction de Jérusalem.

L’apôtre cite Ésaïe 28.11-12 :

> C’est par des hommes aux lèvres balbutiantes et au langage barbare que l’Éternel parlera à ce peuple… Et ils n’écouteront pas.

Ainsi, les langues étaient un signe adressé aux incrédules — en particulier parmi…

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Le parler en langues est terminé

Certains considèrent le parler en langues comme un don spirituel universel. Les langues furent plutôt un signe de jugement sur Israël dans le contexte apostolique, selon l’enseignement de Paul dans 1 Corinthiens 14. Le jugement qui était imminent au temps de l’apôtre est venu en l’an 70 avec la destruction de Jérusalem.

L’apôtre cite Ésaïe 28.11-12 :

> C’est par des hommes aux lèvres balbutiantes et au langage barbare que l’Éternel parlera à ce peuple… Et ils n’écouteront pas.

Ainsi, les langues étaient un signe adressé aux incrédules — en particulier parmi le peuple d’Israël — manifestant leur endurcissement et la venue imminente du jugement divin. Quand tous parlent en langues dans une assemblée, les visiteurs ne sont pas édifiés: ils pensent que les croyants sont fous, ce qui illustre bien ce jugement (cf. Ac 2.13« Mais d'autres se moquaient et disaient: “Ils sont pleins de vin doux.” » – Actes 2.13 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }).

Dans le livre des Actes, le parler en langues accompagne des étapes clés de la mission (Pentecôte, Samarie, Cornélius, Éphèse). Il s’agit d’un signe eschatologique, marquant la transition de l’ancienne vers la nouvelle alliance. Une fois ce rôle accompli, ce don cesse, comme l’enseigne 1 Corinthiens 13.8« L'amour ne meurt jamais. Les prophéties disparaîtront, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. » – 1 Corinthiens 13.8 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }.

Les langues furent un signe temporaire — un avertissement pour Israël, une confirmation de l’ouverture de l’Évangile aux nations et un appui ponctuel au témoignage apostolique. Chercher à les reproduire aujourd’hui revient à ignorer leur fonction biblique. Loin d’être une bénédiction permanente pour l’Église, elles marquaient plutôt un tournant décisif dans l’histoire du salut — une bénédiction pour les croyants, peut-être, mais dans un contexte de malédiction pour ceux qui n’écoutaient pas.

Tout ceci n’était qu’un préambule à ma discussion avec Florent Varak au sujet de son nouveau livre : Saint-Esprit & dons spirituels – Les enjeux actuels (Éditions CLÉ, 2025). Voici les questions que j’ai posées à Florent :

1. Florent, peux-tu nous raconter ce qui t’a personnellement conduit à écrire sur le Saint-Esprit et les dons spirituels, un sujet à la fois sensible et central dans le monde évangélique ? Peut-être peux-tu également nous raconter comment tu en es venu à rejeter l’approche charismatique ?
2. Tu présentes d’emblée ton livre comme une contribution respectueuse dans un contexte d’unité croissante entre évangéliques et charismatiques. Est-ce que ce nouveau livre est une sorte de "repentance" de ton premier livre La foi charismatique ?
3. Le cessationnisme implique-t-il un changement en Dieu, voire la cessation des miracles ?
4. Tu affirmes que le baptême du Saint-Esprit n’est pas une seconde expérience post-conversion, mais qu’il coïncide avec la régénération. Deux questions :
   1. Comment défends-tu bibliquement cette position ?
   2. Quelles sont les implications pastorales de cette position ?
5. Comment ta compréhension du don des langues bibliques diffère-t-elle de la pratique des langues dans le milieu charismatique ?
6. Tous les miracles ne viennent pas de Dieu, non plus que toutes les prétendues manifestations de l’Esprit saint… Quelles balises bibliques proposes-tu pour évaluer si une manifestation spirituelle est vraiment de l’Esprit saint ?
7. Quel est ton souhait pour les Églises évangéliques francophones sur ce sujet ? Quelle posture aimerais-tu les voir adopter vis-à-vis des dons spirituels et du ministère du Saint-Esprit ?

 

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S’inspirant de la théologie des Pères de l’Église, notamment Basile de Césarée, Szobody montre que la philanthropie chrétienne – c’est-à-dire l’amour concret du prochain, en particulier des pauvres – découle de la philanthropie divine révélée dans le Christ, célébrée dans l’eucharistie et transmise par l’Esprit.

L’eucharistie n’est donc pas seulement un acte de culte intérieur, mais aussi une transformation communautaire qui pousse l’Église à devenir elle-même un signe visible de la grâce: une "parole visible" de la bonté de Dieu. Par sa communion au corps du Christ, l’Église est…

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C'est quoi la mission eucharistique de l'Église?

S’inspirant de la théologie des Pères de l’Église, notamment Basile de Césarée, Szobody montre que la philanthropie chrétienne – c’est-à-dire l’amour concret du prochain, en particulier des pauvres – découle de la philanthropie divine révélée dans le Christ, célébrée dans l’eucharistie et transmise par l’Esprit.

L’eucharistie n’est donc pas seulement un acte de culte intérieur, mais aussi une transformation communautaire qui pousse l’Église à devenir elle-même un signe visible de la grâce: une "parole visible" de la bonté de Dieu. Par sa communion au corps du Christ, l’Église est appelée à devenir ce qu’elle célèbre: un peuple uni au Christ, rendu participant de sa vie divine, et envoyé dans le monde pour manifester cette vie dans la justice, l’amour et la compassion. Ainsi, la mission eucharistique intègre sanctification, liturgie et engagement social en une seule vocation.

Matthias Szobody est missionnaire au Tchad, envoyé par l'Église fraternelle luthérienne (Church of the Lutheran Brethren), une dénomination confessionnelle du Minnesota, aux États-Unis. Il habite dans un petit village arabe au nord de N’Djamena avec son épouse Ellie et leur fille, Ève.

Pour discuter de ce sujet, le professeur de Matthias à la Faculté Jean-Calvin s'est également joint à nous: Daniel Hillion, qui est Directeur des études au SEL (Service Entraide et Liaison), où il est chargé de développer la réflexion biblique et théologique sur les questions en rapport avec la pauvreté. Il a contribué à plusieurs ouvrages et revues sur la responsabilité sociale du chrétien. Il intervient dans divers instituts bibliques et facultés de théologie et est le représentant du pôle œuvres au sein du comité théologique du CNEF. Il a une formation en philosophie et est membre de l’équipe pastorale de la partie francophone de l’Église évangélique des Chinois à Paris.

 Voici les questions qui ont dirigé cet échange:

1. Orientation personnelle et théologique — Matthias, peux-tu te présenter et nous expliquer ce qui t'a conduit à écrire ce mémoire de théologie? Résume-nous brièvement la thèse que tu défends.
2. Théosis et sanctification — La théosis, un mot étrange pour les protestants… On ne défend généralement pas ce concept dans le monde évangélique. Comment cette doctrine qu'on retrouve plutôt chez les orthodoxes d'Orient se compare-t-elle avec la doctrine de la sanctification, plus commune à nos milieux?
3. Retour aux Pères de l'Église — Pourquoi revenir à la théologie des Pères? Tu t’appuies beaucoup sur Basile de Césarée et la tradition patristique. Qu’est-ce que l’Église d’aujourd’hui, notamment les milieux évangéliques, peut apprendre de cette ancienne manière de parler de salut, de sanctification et de mission?
4. Philanthropie et eucharistie — La philanthropie comme mission eucharistique: c’est quoi? Tu parles de philanthropia comme d’une mission eucharistique. Peux-tu nous expliquer ce lien entre la Cène, la déification et l’engagement social qu'on retrouve chez certains théologiens luthériens?
5. Évangélisation et action sociale — Tu évoques les débats autour de la "mission intégrale" de l'Église. Comment la théosis peut-elle nous aider à dépasser l’opposition entre évangélisation et action sociale?
6. Implications pratiques — En quoi ta thèse appelle-t-elle les Églises locales à revoir concrètement leur manière de vivre leur vocation missionnaire aujourd’hui?

 

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 1. Interprétation ontologique

Cette lecture traditionnelle remonte aux Pères de l’Église (comme Irénée et Augustin). Elle soutient que l’image de Dieu réside dans des qualités intrinsèques à l’être humain: sa raison, sa volonté, sa conscience morale, ou encore sa capacité spirituelle à connaître Dieu. Elle distingue souvent l’image (imago) que l’homme conserve même après la chute, de la ressemblance (similitudo) qu’il peut perdre ou restaurer. Les théologiens médiévaux et réformés ont souvent identifié cette image à l’âme rationnelle, ou à la droiture originelle (morale et spirituelle).

 2. Interprétation relationnelle

Inspirée par Karl Barth…

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Revisitons la doctrine de l'image de Dieu

 1. Interprétation ontologique

Cette lecture traditionnelle remonte aux Pères de l’Église (comme Irénée et Augustin). Elle soutient que l’image de Dieu réside dans des qualités intrinsèques à l’être humain: sa raison, sa volonté, sa conscience morale, ou encore sa capacité spirituelle à connaître Dieu. Elle distingue souvent l’image (imago) que l’homme conserve même après la chute, de la ressemblance (similitudo) qu’il peut perdre ou restaurer. Les théologiens médiévaux et réformés ont souvent identifié cette image à l’âme rationnelle, ou à la droiture originelle (morale et spirituelle).

 2. Interprétation relationnelle

Inspirée par Karl Barth, cette approche considère que l’image de Dieu se manifeste dans la relation entre les êtres humains et avec Dieu. Le fait que l’être humain soit créé “homme et femme” souligne la dimension interpersonnelle et communautaire de l’imago Dei. Comme Dieu vit en relation (notamment dans la Trinité), l’humain reflète Dieu en tant qu’être en relation: amour, communion, responsabilité mutuelle.

 3. Interprétation fonctionnelle

Popularisée dans la théologie du XXᵉ siècle (notamment par Gerhard von Rad), cette lecture met l’accent sur le rôle de domination (Gn 1.26): être à l’image de Dieu signifie représenter Dieu en gouvernant la création. L’homme est vice-roi, administrateur ou reflet de la souveraineté divine sur terre. Cette fonction de représentation renvoie à des pratiques royales du Proche-Orient ancien, où l’image du roi (ou des statues) représentait le pouvoir divin sur un territoire donné.

Dans l'épisode de Coram Deo ci-dessous, nous explorerons davantage ce concept d'imago Dei. Voici quatre questions importantes au sujet de l'image de Dieu que j'ai posées à Matt Moury, qui enseigne la théologie systématique à la Faculté de théologie évangélique de Montréal.

1. La création de l'homme à l'image de Dieu est un concept biblique qu'on retrouve à des endroits clés dans l'Écriture sainte. Ce que signifie la création à l'image de Dieu est diversement interprété dans les différentes traditions chrétiennes… Peux-tu nous aider à comprendre et à définir ce concept?
2. En portant l'image de Dieu, l'existence de l'homme revêt une tout autre signification. Peux-tu tracer pour nous les conséquences éthiques de l'image de Dieu chez l'homme?
3. ⁠Il est intéressant de constater dans le décalogue que Yahvé interdit à l'homme de se fabriquer des images de Dieu. Quel est le lien entre l'image de Dieu et l'idolâtrie?
4. Comment le concept de l'image de Dieu infère-t-il sur la christologie puisque ⁠Christ est l'image du Dieu invisible?

 

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C’est sûr que lorsqu’on présente les choses ainsi, le culte dominical semble soudain mériter d’être pris avec le plus grand sérieux, comme une réalité sacrée et de la plus haute importance. C'est exactement ce qu'est le culte chrétien: une rencontre avec le Dieu vivant en Esprit et en vérité, et tu ferais bien de t'y préparer avec soin.

Je ne sais pas si cette petite introduction t’aura convaincu, mais j’espère que tu seras intéressé à écouter cet échange que j’ai eu avec mon bon ami et collègue, le pasteur Vincent Lemieux…

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Te prépares-tu avant un rendez-vous important?

C’est sûr que lorsqu’on présente les choses ainsi, le culte dominical semble soudain mériter d’être pris avec le plus grand sérieux, comme une réalité sacrée et de la plus haute importance. C'est exactement ce qu'est le culte chrétien: une rencontre avec le Dieu vivant en Esprit et en vérité, et tu ferais bien de t'y préparer avec soin.

Je ne sais pas si cette petite introduction t’aura convaincu, mais j’espère que tu seras intéressé à écouter cet échange que j’ai eu avec mon bon ami et collègue, le pasteur Vincent Lemieux. Voici les questions que nous avons abordées:

1. Pourquoi la préparation spirituelle des fidèles est-elle essentielle avant de venir au culte?
2. Quels sont les fondements bibliques pour la préparation au culte?
3. Comment prépares-tu d'avance l'adoration dominicale?
4. Comment te prépares-tu personnellement à l'adoration?



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Ceci étant dit, je suis convaincu que c’est important et que je dois m’améliorer, et c’est ce que je cherche à faire. Plusieurs de mes collègues pasteurs sont pour moi des modèles et des inspirations dans ce domaine, et j’ai la joie d’accueillir l’un d’entre eux à Coram Deo pour en parler. Il s’agit du pasteur Timothée Wenger de l’Église réformée baptiste de Neuchâtel.

 Voici les questions que j’ai envoyées à Tim pour qu’il se prépare à nous parler des visites…

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Je n’aime pas les visites pastorales!

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Ceci étant dit, je suis convaincu que c’est important et que je dois m’améliorer, et c’est ce que je cherche à faire. Plusieurs de mes collègues pasteurs sont pour moi des modèles et des inspirations dans ce domaine, et j’ai la joie d’accueillir l’un d’entre eux à Coram Deo pour en parler. Il s’agit du pasteur Timothée Wenger de l’Église réformée baptiste de Neuchâtel.

 Voici les questions que j’ai envoyées à Tim pour qu’il se prépare à nous parler des visites pastorales:

1. Y a-t-il un fondement biblique et théologique pour les visites pastorales?
2. Quels sont les bienfaits des visites pastorales que tu constates sur l’assemblée et ton ministère?
3. Comment organiser les visites dans le rythme du ministère pastoral?
4. Comment se déroule une visite du pasteur concrètement?
5. Quelles sont les erreurs à éviter dans les visites pour un pasteur?

Je crois que cette émission intéressera les pasteurs, mais également leurs brebis :-)



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D’autres frères — que j’estime tout autant — considèrent Trump comme un cancer qui génère le pire climat toxique dans la politique et la culture, un populiste dangereux dont les actions risquent de perturber l'ordre social et peut-être même instaurer une dictature.

La plupart des chrétiens autour de moi n'ont pas une opinion aussi tranchée, et plusieurs ne savent pas exactement ce qu'ils devraient penser de ce personnage complexe et controversé.

Afin d'aider la communauté évangélique francophone à réfléchir aux questions soulevées par la présidence de Donald Trump, je me suis entretenu avec deux chrétiens…

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Que pensez-vous de Donald Trump?

D’autres frères — que j’estime tout autant — considèrent Trump comme un cancer qui génère le pire climat toxique dans la politique et la culture, un populiste dangereux dont les actions risquent de perturber l'ordre social et peut-être même instaurer une dictature.

La plupart des chrétiens autour de moi n'ont pas une opinion aussi tranchée, et plusieurs ne savent pas exactement ce qu'ils devraient penser de ce personnage complexe et controversé.

Afin d'aider la communauté évangélique francophone à réfléchir aux questions soulevées par la présidence de Donald Trump, je me suis entretenu avec deux chrétiens qui n'ont pas le même avis. Mon espoir est que cette discussion sera utile pour favoriser le dialogue respectueux sur le terrain sensible de la politique américaine et, possiblement, pour éclairer certains auditeurs de Coram Deo qui se demandent honnêtement ce qu'ils devraient penser de Trump.



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Pour répondre à cette question, j’ai brièvement exposé le texte de Philippiens 3.15-16 en considérant trois éléments:

1. Des hommes faits
2. Une même pensée
3. Un autre avis

J’ai ensuite développé cinq principes pratiques pour conjuguer l’unité et la diversité pour les Églises et les chrétiens confessionnels, qui se résument en une phrase: (1) La maturité chrétienne vise l’unité doctrinale en Christ, qui (2) requiert une hiérarchie doctrinale et (3) une souscription en fonction des contextes, (4) dans un confessionnalisme qui valorise une orthodoxie diversifiée…

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L’unité et la diversité dans le confessionnalisme

Depuis, les protestants ont tendance à considérer l'évêque de Rome non comme le vicaire de Christ sur la terre, mais plutôt comme l'antichrist lui-même. Bien sûr, les relations entre l'Église romaine et les protestants ont évolué depuis cinq cents ans, mais une chose est certaine: les protestants ne reconnaissent toujours pas le pape comme étant le chef de l'Église universelle.

Si le sujet vous intéresse, je vous invite à écouter cet épisode de Coram Deo que j'ai enregistré avec Leonardo De Chirico, pasteur de l’Église Breccia di Roma et professeur de théologie historique…

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Le pape et les protestants évangéliques

Depuis, les protestants ont tendance à considérer l'évêque de Rome non comme le vicaire de Christ sur la terre, mais plutôt comme l'antichrist lui-même. Bien sûr, les relations entre l'Église romaine et les protestants ont évolué depuis cinq cents ans, mais une chose est certaine: les protestants ne reconnaissent toujours pas le pape comme étant le chef de l'Église universelle.

Si le sujet vous intéresse, je vous invite à écouter cet épisode de Coram Deo que j'ai enregistré avec Leonardo De Chirico, pasteur de l’Église Breccia di Roma et professeur de théologie historique à l’Istituto di Formazione Evangelica e Documentazione (IFED) à Padoue. Son blog vaticanfiles.org traite du Vatican et de l’Église catholique dans une perspective évangélique. Ainsi que Maxime Georgel, fondateur du site parlafoi.fr et de la chaîne YouTube du même nom. Il publie depuis plusieurs années sur des questions liées au catholicisme romain, dont cet article intitulé "La papauté n’existait pas au premier siècle".



 Voici les questions que nous avons abordées:

1. Est-ce que les évangéliques devraient s’intéresser à l’Église catholique et au pape, et pourquoi?
2. Comment l’Église catholique a-t-elle évolué depuis 500 ans? Qu’est-ce qui est identique et qu’est-ce qui est différent du temps de la Réforme?
3. Que peut-on retenir du pontificat de François Iᵉʳ?
4. Que peut-on attendre du pontificat de Léon XIV?
5. Pour quelle raison les protestants rejettent-ils la papauté (pour les évangéliques qui seraient tentés de traverser le Tibre)?

 Retrouvez l'épisode 371 de Coram Deo sur ces différentes plateformes:

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C'est en préparant une prédication sur le psaume 30 (" target="_blank" rel="noopener">disponible ici) qu’elle m'est apparue. Ce psaume est le quatrième des quatorze psaumes avec une suscription qui contiennent des détails sur le contexte historique1Les psaumes avec une suscription contenant des détails historiques sont les suivants: 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142. .footnote { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .footnote .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px…

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Pourquoi est-ce David qui a écrit le Psaume pour la dédicace du temple?

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C'est en préparant une prédication sur le psaume 30 (" target="_blank" rel="noopener">disponible ici) qu’elle m'est apparue. Ce psaume est le quatrième des quatorze psaumes avec une suscription qui contiennent des détails sur le contexte historique1Les psaumes avec une suscription contenant des détails historiques sont les suivants: 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142. .footnote { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .footnote .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .footnote:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }. Assez souvent, nous passons rapidement sur ces suscriptions, en particulier lorsqu'elles mentionnent des instruments bizarres, mais celles qui éclairent le contexte historique du psaume sont particulièrement utiles. Je crois que c'est le cas avec le psaume 30.

 La dédicace de quelle maison?

Voici la suscription en question au verset 1:

> Psaume. Cantique pour la dédicace de la maison. De David.

Comme vous, je me suis dit en la lisant — mais David n'a pas vu le temple, la construction lui a été refusée par Dieu… Pourquoi ce psaume davidique est-il présenté comme le cantique de consécration de la demeure de l'Éternel?

Certains commentateurs ont proposé que la dédicace en question n'était pas celle de la maison de l'Éternel, mais de David (2S 5.11« Hiram, le roi de Tyr, envoya des messagers à David, ainsi que du bois de cèdre, avec des charpentiers et des tailleurs de pierres, et ils lui construisirent une maison. » – 2 Samuel 5.11 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }, 7.2« Le roi dit au prophète Nathan: "Vois donc! J'habite dans une maison en cèdre, tandis que l'arche de Dieu est installée au milieu d'une tente." » – 2 Samuel 7.2 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Ce n'est pas impossible puisque les maisons des Israélites étaient également inaugurées par une sorte de consécration (cf. Dt 20.5« Puis les officiers transmettront ces instructions au peuple: Qui a construit une maison neuve et ne l'a pas encore inaugurée? Qu'il s'en aille et retourne chez lui, de peur qu'il ne meure dans la bataille et que ce ne soit un autre qui l'inaugure. » .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Il est néanmoins plus probable qu'il s'agisse de la maison de Dieu et que ce soit David qui ait écrit à l'avance le chant pour la dédicace.

David était en effet très investi dans le projet de construction du temple (cf. 1Ch 29.2-5« J'ai mis toutes mes forces à préparer pour la maison de mon Dieu de l'or pour ce qui doit être en or, de l'argent pour ce qui doit être en argent, du bronze pour ce qui doit être en bronze, du fer pour ce qui doit être en fer et du bois pour ce qui doit être en bois, ainsi que des pierres d'onyx et des pierres à enchâsser, des pierres brillantes et de diverses couleurs, toutes sortes de pierres précieuses et du marbre blanc en quantité. De plus, dans mon attachement pour la maison de mon Dieu, je donne à la maison de mon Dieu l'or et l'argent que je possède en propre, en plus de tout ce que j'ai préparé pour la maison du sanctuaire: 90 tonnes d'or, d'or d'Ophir, et 210 tonnes d'argent épuré, pour couvrir les parois des bâtiments, l'or pour ce qui doit être en or et l'argent pour ce qui doit être en argent, et pour tous les travaux accomplis par l'intermédiaire des ouvriers. Qui veut encore présenter aujourd'hui, de façon volontaire, des offrandes à l'Éternel? » – 1 Chroniques 29.2-5 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Non seulement le roi David prépara-t-il les matériaux de construction, mais également la liturgie de consécration; du moins en partie.

 Qu'est-ce que cela change?

Lorsqu'on rapproche la suscription du contenu de ce psaume, on retrouve des éléments vraiment intéressants. Dans la première partie, David décrit comme une résurrection la délivrance qu'il a obtenue de l'Éternel2Le langage de guérison employé par David au verset 3 peut se rapporter à la fois au peuple d'Israël qui, par la faute de son roi, fut frappée d'une plaie mortelle qui fut arrêtée (1Ch 21.14) et à Jésus qui fut réduit à la mort en portant les maladies de son peuple (Mt 8.17). La guérison est de l'ampleur de la résurrection au verset 4..footnote { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .footnote .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .footnote:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; } (Ps 30.2-4« Je proclame ta grandeur, Éternel, car tu m'as relevé, tu n'as pas voulu que mes ennemis se réjouissent à mon sujet. Éternel, mon Dieu, j'ai crié à toi, et tu m'as guéri. Éternel, tu as fait remonter mon âme du séjour des morts, tu m'as fait revivre loin de ceux qui descendent dans la tombe. » – Psaumes 30.2-4 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Il invite ensuite les saints à psalmodier avec lui, car leur salut réside dans la résurrection de leur Roi (Ps 30.5-6« Chantez en l'honneur de l'Éternel, vous qui l'aimez, célébrez par vos louanges sa sainteté, car sa colère dure un instant, mais sa grâce toute la vie: le soir arrivent les pleurs, et le matin l'allégresse. » – Psaumes 30.5-6 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Puis David évoque un épisode où, par orgueil, il a chuté. Il écrit:

> Je disais dans ma sécurité: Je ne chancellerai jamais! Éternel! par ta grâce, tu avais affermi ma montagne… Tu cachas ta face, et je fus troublé.
>
> Psaumes 30.7-8

Je crois que ces paroles réfèrent au dénombrement qui entraîna le jugement de l'Éternel sur David et la nation. Voici l'explication du pasteur Armand de Mestral:

> On peut supposer que ce psaume fut composé en vue de la consécration solennelle de l’aire d’Ornan, Jébusien, sur laquelle le temple (la maison de l’Éternel) devait être construit (2S 24.18-25; 1Ch 21.18-28, 22.1) et que l’épreuve à laquelle il faisait allusion était la maladie mortelle dont le peuple avait été frappé peu auparavant à cause du dénombrement ordonné par David, un moment enivré de sa prospérité et de sa puissance3Armand de Mestral, Commentaire sur le livres des Psaumes, Vol. 1, Lausanne; Paris: George Bridel Éditeur, 1856-1861, p. 228..footnote { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .footnote .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .footnote:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }.

Tout cet épisode est une sorte de typologie inversée: le roi messianique pèche et la colère de Dieu tombe sur son peuple. Dans l'Évangile, c'est le contraire qui arrive: le peuple pèche et la colère de Dieu tombe sur le Roi-Messie. Mais voici la prière que David fit monter vers Dieu pendant que l'ange de l'Éternel frappait le peuple:

> Et David dit à Dieu: N’est-ce pas moi qui ai ordonné le dénombrement du peuple? C’est moi qui ai péché et qui ai fait le mal; mais ces brebis, qu’ont-elles fait? Éternel, mon Dieu, que ta main soit donc sur moi et sur la maison de mon père, et qu’elle ne fasse point une plaie parmi ton peuple!
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> 1 Chronique 21.17

C'est effectivement ce qui allait arriver: la main de Dieu tomberait sur la maison de David lorsque le Messie serait frappé par la colère divine afin que le peuple soit épargné. C'est également ce que le reste du récit suggère en montrant David qui acquiert l'aire d'Ornan (ou Aravna) pour y bâtir un autel afin d'y offrir un sacrifice qui mettra immédiatement fin à la plaie.

> David bâtit là un autel à l’Éternel, et il offrit des holocaustes et des sacrifices d’actions de grâces. Alors l’Éternel fut apaisé envers le pays, et la plaie se retira d’Israël.
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> 2 Samuel 24.25

Cet endroit fut alors désigné comme l'emplacement pour la maison de Dieu que le fils de David allait bâtir:

> 1 Et David dit: Ici sera la maison de l’Éternel Dieu, et ici sera l’autel des holocaustes pour Israël. \[...\] 6 David appela Salomon, son fils, et lui ordonna de bâtir une maison à l’Éternel, le Dieu d’Israël. 7 David dit à Salomon: Mon fils, j’avais l’intention de bâtir une maison au nom de l’Éternel, mon Dieu. 8 Mais la parole de l’Éternel m’a été ainsi adressée: Tu as versé beaucoup de sang, et tu as fait de grandes guerres; tu ne bâtiras pas une maison à mon nom, car tu as versé devant moi beaucoup de sang sur la terre. 9 Voici, il te naîtra un fils, qui sera un homme de repos, et à qui je donnerai du repos en le délivrant de tous ses ennemis d’alentour; car Salomon sera son nom, et je ferai venir sur Israël la paix et la tranquillité pendant sa vie. 10 Ce sera lui qui bâtira une maison à mon nom. Il sera pour moi un fils, et je serai pour lui un père; et j’affermirai pour toujours le trône de son royaume en Israël.
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> 1 Chroniques 22.1, 6-10

Dieu révéla donc à David l'endroit où seraient offerts les sacrifices préfigurant le Sacrifice qui allait ôter le péché du monde. Cette montagne est d'autant plus significative qu'elle est le même endroit où Abraham offrit son fils unique en holocauste avant de le recouvrer "par une sorte de résurrection" (Hé 11.19« Il pensait que Dieu était capable même de le ressusciter des morts. C'est pourquoi il a retrouvé son fils par une sorte de résurrection. » – Hébreux 11.19 .ref-biblique { position: relative; cursor: pointer; text-decoration: underline; } .ref-biblique .tooltip { visibility: hidden; opacity: 0; display: block; background-color: F5E3CF; color: 000; text-align: left; padding: 12px 16px; border-radius: 6px; border: 1px solid ccc; position: absolute; z-index: 10; top: calc(100% + 8px); left: 50%; transform: translateX(-50%); width: 40vw; min-width: 200px; white-space: normal; box-shadow: 0px 0px 10px rgba(0,0,0,0.1); transition: opacity 0.2s ease-in-out; } .ref-biblique:hover .tooltip { visibility: visible; opacity: 1; }). Voici ce que 2 Chroniques 3.1 déclare à cet effet:

> Salomon commença à bâtir la maison de l’Éternel à Jérusalem, sur la montagne de Morija, qui avait été indiquée à David, son père, dans le lieu préparé par David sur l’aire d’Ornan, le Jébusien.

 Voyez-vous tous les liens?

Est-ce que les traits christologiques de cette théologie biblique vous apparaissent clairement?

David, le roi messianique de qui devait venir le Sauveur, a écrit ce psaume de dédicace pour le temple. Ce cantique évoque le contexte historique qui mena à établir l'emplacement de cette maison sacrée. David rappelle ces événements dans des termes qui anticipent la mort et la résurrection du Messie à venir. Il parle de la colère de Dieu qui était sur lui comme d'une descente dans le shéol et de la délivrance comme d'une résurrection à la vie.

Il était tout indiqué que ce soit David, figure messianique par excellence, qui rédige le psaume de consécration de cette maison, même s'il lui fut interdit de bâtir ce temple. Cette mission serait réservée à son Fils, qui le ferait en étant immolé en sacrifice sur la montagne.

Il ne nous reste qu'une seule chose à faire: répondre à l'invitation qui nous est adressée au verset 5:

> Chantez à l’Éternel, vous qui l’aimez, Célébrez par vos louanges sa sainteté!



1. Les psaumes avec une suscription contenant des détails historiques sont les suivants: 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142. ↩2. Le langage de guérison employé par David au verset 3 peut se rapporter à la fois au peuple d'Israël qui, par la faute de son roi, fut frappée d'une plaie mortelle qui fut arrêtée (1Ch 21.14) et à Jésus qui fut réduit à la mort en portant les maladies de son peuple (Mt 8.17). La guérison est de l'ampleur de la résurrection au verset 4. ↩3. Armand de Mestral, Commentaire sur le livres des Psaumes, Vol. 1, Lausanne; Paris: George Bridel Éditeur, 1856-1861, p. 228. ↩


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