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 Permettez-moi de vous présenter Vivre pour Jésus

J’ai écrit ce livre dans le but d’aider celles et ceux que Jésus a sauvés, à vivre pour lui. J’y ai donc synthétisé les enseignements essentiels pour la vie chrétienne.

Dans la première partie, j’explique qui est Jésus-Christ, ce qu’il a fait pour nous à la croix, et ce qu’implique le salut dans notre vie. Vous y découvrirez ce que signifie devenir un disciple de Jésus.

 Les implications essentielles de votre salut
 Comment vous laisser transformer par l’Esprit chaque jour
 Quel est le but…

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Je vous présente "Vivre Pour Jésus" en exclusivité

 Permettez-moi de vous présenter Vivre pour Jésus

J’ai écrit ce livre dans le but d’aider celles et ceux que Jésus a sauvés, à vivre pour lui. J’y ai donc synthétisé les enseignements essentiels pour la vie chrétienne.

Dans la première partie, j’explique qui est Jésus-Christ, ce qu’il a fait pour nous à la croix, et ce qu’implique le salut dans notre vie. Vous y découvrirez ce que signifie devenir un disciple de Jésus.

 Les implications essentielles de votre salut
 Comment vous laisser transformer par l’Esprit chaque jour
 Quel est le but de votre vie
 En quoi cela est important de laisser la perspective de la vie éternelle façonner votre vie terrestre.

Dans la deuxième partie, vous découvrirez comment apprendre à le suivre.

 Comment vous êtes liés à l’Église, et à quel point elle doit être fondamentale pour vous
 Comment approfondir votre intimité avec Jésus
 Comment apprendre à vivre pour lui chaque jour et dans tous les domaines de la vie
 Comment devenir un disciple qui vit en témoin dans le monde et qui fait lui-même des disciples

Dans la dernière partie, j’aborde toute la dimension du combat du disciple.

 Pourquoi nous devons prendre au sérieux le péché
 Comment lutter contre les tentations et le péché au quotidien
 Comment traverser les épreuves par la foi

 Pour qui?

Mon souhait est que ce livre soit le premier que l’on recommanderait à un nouveau chrétien. Ce ne sera probablement pas le meilleur, mais celui qui lui permettra d’avoir une vision d’ensemble de ce qu’est la vie d’un disciple de Jésus-Christ, et de ce qu’elle implique.

Ce livre est donc destiné:

 Aux personnes qui viennent de se convertir à Jésus
 Aux chrétiens qui se sont égarés en route et souhaitent prendre un nouveau départ à la suite de Jésus.
 Aux responsables d’Églises qui veulent disposer d’un ouvrage théologiquement solide et accessible aux membres de leur Église (formation de disciple, accompagnement au baptême…)

 Comment pouvez-vous m’aider?

 Par la prière. Mon souhait, c’est que ce livre soit en bénédiction au plus grand nombre, mais ce qui importe, c’est que Dieu l’utilise comme bon lui semble. Merci de prier avec moi pour qu’il soit un instrument utile pour aider les chrétiens à vivre passionnément pour Jésus!
 Offrez le livre à des personnes que cela pourrait encourager.

Vivons passionnément pour Jésus!

Article mis à jour le 05/12/2022.

 La théorie du genre et la vision du « moi »

Nous tirons tous la source de notre identité de quelque chose ou de quelqu’un.

La théorie du genre affirme que ce n’est ni Dieu, ni nos chromosomes, ni notre corps, ni nos parents, ni la société, ni la science qui disent qui nous sommes. Nous sommes ce que nous disons que nous sommes. C’est la seule parole de vérité.

En cas de dysphorie de genre, le but n’est pas de se réconcilier avec son corps, mais de le transformer _par la parole et les acte_s afin…

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La transidentité ou le genre sacré du sécularisme

 La théorie du genre et la vision du « moi »

Nous tirons tous la source de notre identité de quelque chose ou de quelqu’un.

La théorie du genre affirme que ce n’est ni Dieu, ni nos chromosomes, ni notre corps, ni nos parents, ni la société, ni la science qui disent qui nous sommes. Nous sommes ce que nous disons que nous sommes. C’est la seule parole de vérité.

En cas de dysphorie de genre, le but n’est pas de se réconcilier avec son corps, mais de le transformer _par la parole et les acte_s afin qu’il ressemble à ce que l’on pense être. Ou plutôt, à ce qu’on devrait-être.

Nous croyons tous un peu à cela. Sans aller jusqu’à la transition de genre, nous utilisons des applis qui, à coup de filtres et de retouches, nous permettent de façonner le corps que nous souhaitons.

Ceux qui adhèrent à la théorie du genre se revendiquent d’une vision matérialiste du monde. Pourtant, ce n’est pas la dimension matérielle de leur identité qui les définit, mais l’immatérielle. C’est leur « moi » psychologique qui est leur vrai « moi ». Mais pourquoi le monde matériel a-t-il tort?

Comment justifier que le « moi » psychologique dit vrai et non le « moi » physique? Comment l’assignation d’un sexe par le hasard génétique peut-il être mauvais alors que le hasard est, par nature, sans volonté?

 Nous sommes créés pour nous comprendre et nous construire en lien avec notre Créateur.

La chute n’enlève pas une part de notre nature, mais elle la dénature. Nous gardons en nous le « sens de Dieu » (Calvin) que le péché pervertit. Nous demeurons des êtres intrinsèquement religieux. Et voici le drame humain: nous sommes à la foi incapables de ne pas chercher Dieu et incapables de le trouver par nous-mêmes.

Nous cherchons donc à nous fabriquer des dieux à notre image. Cette image, nous la construisons en nous plaçant nous-mêmes au centre de tout, tels des dieux, et rejetant Dieu.

« Ces gens-là portent leurs idoles sur leur cœur », dit le prophète Ezéchiel (Ez 14.3). L’homme sans Dieu se voit ainsi créateur de sa propre identité, auteur de son propre métarécit.

 Le métarécit de la théorie du genre

La Bible nous enseigne que:

1. nous sommes créés normés par Dieu (homme/femme),
2. nous sommes déformés par le péché,
3. nous sommes recréés en Christ.

La théorie du genre affirme que:

1. nous venons à l’existence neutres (ni féminin ni masculin) et avec un sexe assigné (par qui?),
2. nous sommes déformés par les normes arbitraires fixées par les hommes (genre binaire masculin/féminin fondé sur le sexe),
3. nous pouvons nous (re)créer nous-mêmes par notre capacité d’auto-détermination et d’auto-affirmation. Le corps assigné à la naissance peut être le bon, mais seulement s’il est choisi comme tel.

En somme, chrétiens et adeptes de la théorie du genre croient tous qu’ils sont des êtres créés. Les premiers sont créés selon la Parole de Dieu, les seconds par leur propre parole « performative ».

 La transition de genre est une sanctification

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Pour devenir vraiment lui-même, le trans doit mettre à mort son ancienne nature et se revêtir de celle qu’il se choisit. C’est ce que la communauté transgenre appelle la transition. Cette transition est éminemment religieuse.

La transition commence par la foi. L’individu doit croire que la théorie du genre est vraie, qu’elle est la juste interprétation de son identité et de ses envies, et qu’elle est la solution à ses souffrances. Ce pas de foi est à l’origine du processus de transition.

La transition dite « sociale » est la conversion. L’individu change de nom et d’apparence vestimentaire en fonction de l’identité qu’il se donne. Le nom donné par les parents est alors appelé le « dead name ». L’individu rebaptisé devient trans, et reconnu comme tel.

La transition dite « spirituelle » est l’intégration dans la nouvelle famille, la famille spirituelle. C’est l’adoption par les saints de « l’église trans ». Être trans (du latin secare) c’est être coupé de son sexe d’origine. Mis à part, consacré. C’est être saint. C’est faire partie de la communauté des élus trans.

La transition juridique est la justification. Sur décision de justice du tribunal de grande instance, l’acte de naissance et la carte d’identité sont modifiés pour correspondre à la nouvelle identité de genre. L’État déclare juste le trans dans la vision qu’il a de lui-même et il obtient ainsi une nouvelle citoyenneté.

La transition physique (traitements hormonaux et chirurgie) est le sacrifice expiatoire. C’est une sanctification où la destruction du corps est le salut de l’âme. Celui qui va au bout de la démarche (après chirurgie, le transgenre est un transsexuel) devient une incarnation, un signe d’auto-affirmation pour les peuples. Certains de ces prêtres exposent fièrement leurs meurtrissures sur les réseaux sociaux pour encourager ceux qui doutent.

 !

La transition appelle à une vie de disciple. Elle est un engagement à prêcher le crédo du « moi » souverain et la bonne nouvelle de la transition. Le trans suit la liturgie et fait ses pèlerinages dans les marches des fiertés. La moindre opposition ou critique à son message fait de lui un prophète martyr des phobies des « cisgenres » qui refusent de promouvoir sa religion.

L’espérance eschatologique LGBTQ est une création d’un royaume où l’évangile selon le « moi » serait la fierté de tous. Quand bien même cette société verrait le jour, la souffrance du mal-être disparaîtrait-elle?

 La transidentité ou l’évangile selon le « moi »

Ce que je veux démontrer ici, c’est que la transidentité est un évangile, pur produit du sécularisme. L’évangile du « moi ». La bonne nouvelle du « moi » triomphant qui place tout sous ses pieds. En réalité, il n’y a rien de nouveau sous le soleil. La théorie du genre est un gnosticisme séculier, un dualisme entre la matière et l’esprit.

Le récit trans promet de résoudre le conflit entre l’être intérieur et l’être extérieur en changeant l’être extérieur par les affirmations de l’être intérieur, et le sacrifice de la circoncision (extrême) de la chair.

Si nous sommes en conflit avec nous-mêmes, nous ne pouvons être nous-mêmes la solution. Nos idoles fabriquées ne nous sauvent pas. Nous sommes le problème. Précisément, notre « moi » est le problème.

> C’est de l’intérieur, c’est du cœur des hommes que sortent les mauvaises pensées, les adultères, l’immoralité sexuelle, les meurtres, les vols, la soif de posséder, les méchancetés, la fraude, la débauche, le regard envieux, la calomnie, l’orgueil, la folie. Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans et rendent l’homme impur. – Mc 7.21–23

> Ceux qui se conforment à leur nature propre se préoccupent des réalités de la nature humaine (…) De fait, la nature humaine tend vers la mort. – Rm 8.5–6

Cet évangile, où l’homme se crée lui-même, est l’évangile du mensonge que produit notre cœur et qui conduit à l’autodestruction. Ce cœur si noir qu’il ne peut être sondé, mais que nous prenons pour une boussole. Ce cœur aveuglé par le péché qui prend la folie pour sagesse.

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Pour comprendre qui nous sommes, nous devons recouvrir notre statut de créature.Notre corps est créé par Dieu, il fait partie de notre identité.

> C’est toi qui as produit les profondeurs de mon être, qui m’as tenu caché dans le ventre de ma mère. Je te célèbre, car j’ai été fait de façon merveilleuse. Tes œuvres sont étonnantes, je le sais bien. Mon corps ne t’était pas caché lorsque j’ai été fait en secret, tissé dans les profondeurs de la terre. Quand je n’étais qu’une masse informe, tes yeux me voyaient; et sur ton livre étaient tous inscrits les jours qui furent façonnés, avant qu’aucun d’eux n’existe. – Ps 139.13-16

Nous sommes un ouvrage conçu avec bien plus d’amour et de sagesse que nous pouvons l’imaginer. Ce que nous sommes est un cadeau de Dieu. Le problème n’est pas notre corps, mais le péché en nous. C’est lui qui obscurcit nos pensées et notre cœur.

Pour le dire autrement, le problème ne vient pas de notre sexe. Il vient de notre cœur, de notre « moi ».

Ce constat n’est pas moins vrai pour les personnes transgenres. C’est leur cœur qui croit et crée leur dysphorie de genre. C’est leur cœur qui les rend malheureuses et perdues. Mais elles peuvent découvrir un réel espoir.

 L’Évangile de Jésus-Christ raconte une plus belle histoire

Notre être, ce chef-d’œuvre à l’image de Dieu, défiguré par le péché en nous n’est pas à détruire, refaçonner, recomposer selon notre bon vouloir.

Le salut de l’âme et la résolution de notre conflit interne ne se trouvent pas dans la mutilation de notre corps. Ils sont dans le corps crucifié de Jésus (Rm 8.3).

Les personnes transgenres n’ont pas besoin d’une transition vers leur « moi », mais vers Christ. En effet, ce dont les transgenres ont besoin, ce n’est pas d’un nouveau sexe, mais d’un nouveau cœur et d’une nouvelle vie. Seul Christ peut les leur offrir.

Jésus enseigne que notre « moi » n’a pas besoin de s’affirmer, mais de mourir. Son cadeau est de nous unir à lui, dans sa mort et sa résurrection, afin qu’en lui nous ayons une nouvelle vie, une nouvelle identité:

> Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. – 2 Co 5.17

Unis à lui, nous avons également la certitude de participer à la même résurrection physique que la sienne lorsqu’il reviendra (Rm 6.3-11).

> Le corps est semé corruptible, il ressuscite incorruptible. Il est semé méprisable, il ressuscite glorieux. Il est semé faible, il ressuscite plein de force. Il est semé corps naturel, il ressuscite corps spirituel. S’il y a un corps naturel, il y a aussi un corps spirituel. – 1 Co 15.42–44

Voici l’espoir de toute personne qui se tourne vers Jésus-Christ: au dernier jour, aucun enfant de Dieu ne fera l’expérience d’une déconnexion entre son corps et son sens de l’identité. Il n’y aura plus de confusion, plus de lutte ni de souffrance. Au contraire, ce sera la paix et la joie parfaite.

 L’Église doit démontrer que le Royaume de Dieu est meilleur que le royaume du « moi »

> On dit souvent que l’Église devrait traiter les vraies questions que les gens se posent. C’est ne pas comprendre la mission de Jésus ni la mission de l’Église. Les questions du monde ne sont pas des questions qui conduisent à la vie. Ce qui doit être dit, c’est que là où l’Église est fidèle à son Seigneur, là la puissance du Royaume est présente et les gens commencent à poser les questions auxquelles l’Évangile est la réponse. – Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society, Grand Rapids, Eerdmans, 1989, p.119.

Nous avons peur des questions qui peuvent nous être posées. Nous avons peur d’être taxés de transphobes. Malgré tout, nous voulons aimer notre prochain, quels que soient sa vision du monde et ses choix.

Nous ne devons pas nous tromper de combat. Dieu peut utiliser la dysphorie de genre pour attirer à lui ceux qu’il veut restaurer. Ce doit être notre prière.

L’Église est le signe du royaume de Dieu. Par notre amour et notre proclamation de l’Évangile de Jésus, nous devons démontrer comment le Seigneur accueille les personnes qui souffrent et qui sont perdues. Comment elles trouvent le repos en venant à lui par la foi. Comment Jésus les délivre de leurs souffrances et comment leur être intérieur se renouvelle en lui de jour en jour (2 Co 4.16).

Les personnes transgenres sont brisées. Notre objectif final n’est pas de les juger, mais de leur faire découvrir l’espoir qui peut enfin les guérir: Jésus-Christ.

 Pour aller plus loin:

 Que dit la Bible à propos des personnes transgenres?
 5 conseils pour parler du sujet avec vos amis
 Ce que seul le christianisme peut offrir aux personnes transgenres

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Dans quelques jours, nous allons élire l’une des personnes les plus puissantes de la planète. Les médias sont en ébullition! De la cafétéria aux vestiaires, en passant par les dîners de famille, la France ne parle que de ça. Une fois dans l’isoloir, comment voter par la foi?

Dans un précédent article, je rappelais que le « tous pourris » n’est pas une excuse valable pour rejeter notre responsabilité citoyenne.

Dans celui-ci, je rappelle trois consignes de vote par la foi.

 1. Votez… soumis à Dieu!

À des chrétiens qui vivent sous la persécution et dans le…

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Élections Présidentielles: 3 consignes de vote (par la foi)

Dans quelques jours, nous allons élire l’une des personnes les plus puissantes de la planète. Les médias sont en ébullition! De la cafétéria aux vestiaires, en passant par les dîners de famille, la France ne parle que de ça. Une fois dans l’isoloir, comment voter par la foi?

Dans un précédent article, je rappelais que le « tous pourris » n’est pas une excuse valable pour rejeter notre responsabilité citoyenne.

Dans celui-ci, je rappelle trois consignes de vote par la foi.

 1. Votez… soumis à Dieu!

À des chrétiens qui vivent sous la persécution et dans le cadre de la dictature impériale de Rome, Pierre ordonne:

> À cause du Seigneur, soyez soumis à toute institution humaine soit au roi comme souverain, soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir ceux qui font le mal et louer ceux qui font le bien.
>
> 1 Pierre 2.13-14

C’est bien parce que nous savons que c’est Dieu lui-même qui établit toute institution que nous devons y participer. De plus, nous devrons nous soumettre au résultat du vote, à cause du Seigneur.

Ce sera peut-être le dernier candidat que vous auriez choisi, mais ce sera celui établi par Dieu:

> 1 Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures; car il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées par Dieu. 2 C’est pourquoi celui qui s’oppose à l’autorité résiste à l’ordre de Dieu, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes.
>
> 3 Les gouvernants ne sont pas à craindre quand on fait le bien, mais quand on fait le mal. Veux-tu ne pas craindre l’autorité ? Fais le bien, et tu auras son approbation, 4 car elle est au service de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal, sois dans la crainte; car ce n’est pas en vain qu’elle porte l’épée, étant au service de Dieu pour (montrer) sa vengeance et sa colère à celui qui pratique le mal. 5 Il est donc nécessaire d’être soumis, non seulement à cause de cette colère, mais encore par motif de conscience.
>
> 6 C’est aussi pour cela que vous payez les impôts. Car (ceux qui gouvernent) sont au service de Dieu pour cette fonction précise. 7 Rendez à chacun ce qui lui est dû: la taxe à qui vous devez la taxe, l’impôt à qui vous devez l’impôt, la crainte à qui vous devez la crainte, l’honneur à qui vous devez l’honneur.
>
> Romains 13.1-7

Et oui… les hommes et les femmes politiques sont des dons de Dieu… (parfois difficile à croire).

> Question à se poser avant de voter: de quel candidat je supporterai la bobine à chaque journal télévisé de 20 h pendant plus de 1800 jours?
>
> Bernard Pivot (@bernardpivot1) 21 avril 2017



Dieu utilise qui il veut et comme bon lui semble pour accomplir ses desseins. Un exemple parmi tant d’autres: Cyrus. Qui aurait pu imaginer que Dieu l’utiliserait pour délivrer son peuple? (És 45; 2Ch 36, voir aussi Os 13.11). Ses plans nous dépassent souvent, mais ce sont les siens.

Ceci nous conduit naturellement au point suivant!

 2. Votez… confiant en Dieu!

Ce proverbe est l’un de mes préférés sur la souveraineté de Dieu:

> Le cœur du roi est un courant d’eau dans la main de l’Éternel, Il l’incline partout où il veut. Toutes les voies de l’homme sont droites à ses yeux; mais celui qui pèse les cœurs, c’est l’Éternel. Pratiquer la justice et le droit, voilà ce qui est, pour l’Éternel, préférable aux sacrifices.
>
> Proverbes 21.1-3

Il ne faut pas croire que la démocratie se joue sans Dieu (Ps 33.10). Derrière chaque femme ou homme d’État, il y a le choix souverain de Dieu.

Conséquence? Comme pour tous les domaines ayant trait aux implications de la souveraineté de Dieu, nous ne pouvons pas rejeter notre responsabilité et dire: « De toute façon, si c’est Dieu qui décide, ça ne sert à rien que je m’y intéresse. »

Au contraire, c’est précisément parce que Dieu est aux manettes que nous devons agir dans la confiance!

C’est donc dans cette perspective que nous, chrétiens, devons prêter attention à ce à quoi Paul exhorte l’Église:

> …en tout premier lieu, à faire des requêtes, prières, intercessions, actions de grâces, pour tous les hommes, pour les rois et pour tous ceux qui occupent une position supérieure, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute piété et dignité.
>
> 1 Timothée 2.1-2

 Même si vous n’êtes pas satisfait (un bien grand mot?) par les deux finalistes, prions pour eux, pour leur famille, pour leurs conseillers.
 Prions pour notre pays, pour celui ou celle qui nous représentera auprès des autres nations.
 Prions Dieu afin que l’homme ou la femme élu(e) ne soit pas un instrument de jugement, mais de bénédiction pour notre pays. Qu’il incline son cœur à tout ce qu’il aime.
 Prions pour que ce soit quelqu’un qui respecte la dignité intrinsèque de chaque personne et unisse le pays autour d’un projet de paix, de justice.
 Enfin, comme le suggère Paul, prions pour que l’Église puisse continuer de vivre publiquement et paisiblement selon l’Évangile sous le mandat du prochain président.

 3. Votez… selon la Parole de Dieu!

> Si les Français ne votaient que par adhésion totale à un candidat ou à son programme, il n'y aurait que des bulletins blancs.
>
> Bernard Pivot (@bernardpivot1), 2 mai 2017

Faut-il s’attendre à ce que tous les évangéliques votent pour le même candidat? Aucun candidat ne répondra à toutes les exigences éthiques de la Bible, et cette analyse de Sébastien Fath démontre que nous ne sommes pas tous aussi sensibles aux mêmes sujets…

En effet, pour certains d’entre nous, les grands enjeux de notre époque sont l’égalité de la valeur intrinsèque de tous les hommes et de la famille. Pour d’autres, le respect de la vie et de la planète. Pour d’autres encore, la justice et la lutte contre la pauvreté…

Autant de sujets importants dans la Parole, dont les implications sont aussi nombreuses que complexes.

 Faudrait-il donc voter « selon sa conscience »?

Oui, mais n’oublions pas que la conscience non éclairée n’est gage de rien dans les Écritures (Rm 2.15).

Ainsi, chacun de nous doit agir en connaissance des programmes électoraux et les analyser à la lumière de la volonté morale révélée de Dieu.

Un piste pratique? On dit souvent: au premier tour de la présidentielle, on vote par choix (en général), au deuxième pour éliminer. Personnellement, je me demande si le plus simple n’est pas de voter contre le candidat le plus éloigné de la vision biblique du monde?

Petit rappel: vous trouverez ici un très bon document du CNEF, Les évangéliques en France, convictions.

 Un jour, nous n’aurons plus à voter!

Winston Churchill disait de la démocratie qu’elle est le pire des systèmes, à l’exclusion de tous les autres. Une chose est sûre, elle démontre quotidiennement qu’elle n’est pas la panacée aux problèmes des hommes… La fragilité de nos institutions me renvoie à l’inébranlable royaume de Dieu.

Ma joie est donc de me rappeler que, prochainement, les vicissitudes de notre monde seront effacées par le règne parfait de Christ.

En votant, je me rends totalement solidaire de mes concitoyens. Mais dans l’isoloir, je me rappellerai que je suis, avant tout, citoyen des cieux… étranger et voyageur ici-bas.

Je ne suis pas fait pour la démocratie, mais pour le règne glorieux du Christ à venir. (Ép 2.19, Hé 11.10, Hé 11.13)

En attendant, que Dieu nous donne de voter par la foi et à la lumière de sa Parole, et rien d’autre…

Article publié pour la première fois le 4 mai 2017. Remis en avant le 20 avril 2022 à l’occasion des présidentielles.

 À lire aussi:

 Élections présidentielles: tous pourris ou pas? – Raphaël Charrier
 5 questions à Romain Choisnet sur le livret « Convictions des évangéliques » – Matthieu Giralt
 Politique et chrétien: que devons-nous attendre d’un gouvernement? (replay webinaire) – Florent Varak et Thierry Le Gall

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Nos politiciens sont-ils tous pourris? Non! Enfin, si bien sûr… Mais pas comme… Bref, je m’explique.

Certains hommes politiques ont marqué l’histoire pour le pire, d’autres pour le meilleur. Parfois pour les deux. Tomber dans la caricature est dangereux et simpliste. Nous-mêmes, nous sommes parfois dignes de confiance, parfois non.

Tous les candidats ont en commun l’ambition de vouloir diriger notre pays. Et nous le savons, le pouvoir est un danger pour l’homme. Il exacerbe le péché et expose à diverses tentations inhérentes à son exercice: culte de la personne, amour de…

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Élections présidentielles: tous pourris ou pas?

Nos politiciens sont-ils tous pourris? Non! Enfin, si bien sûr… Mais pas comme… Bref, je m’explique.

Certains hommes politiques ont marqué l’histoire pour le pire, d’autres pour le meilleur. Parfois pour les deux. Tomber dans la caricature est dangereux et simpliste. Nous-mêmes, nous sommes parfois dignes de confiance, parfois non.

Tous les candidats ont en commun l’ambition de vouloir diriger notre pays. Et nous le savons, le pouvoir est un danger pour l’homme. Il exacerbe le péché et expose à diverses tentations inhérentes à son exercice: culte de la personne, amour de l’argent, manipulation, corruption et j’en passe…

Alors, tous pourris?

 Oui… mais plus que nous tous?

S’ils sont tous pourris, n’oublions pas que c’est parce que _nous_ sommes tous pourris (Ro 3.23). Oui, ils sont pécheurs comme chaque homme.

J’illustre: ceux qui ont jugé Jérôme Cahuzac ou les époux Balkany sont-ils tous innocents de vol? Ceux qui ont jugé DSK sont-ils tous innocents d’adultère? Ceux qui condamnent François Fillon sont-ils innocents?

Comprenons-nous: bien entendu, je suis pour que toute violation à la loi et l’éthique soit dénoncée et jugée au tribunal.

Mais en disant cela, je me rappelle que je ne suis pas au-dessus de ces personnes.  
Je me rappelle aussi, que sans la grâce de Dieu, ce qu’ils font, je pourrais le faire. Peut-être même en pire.

Comme l’affirmait Théodore Monod:

> Malade entre tous les malades est celui qui se croit en santé, aveugle entre les aveugles celui qui pense y voir clair; s’il est dangereux de regarder longtemps à notre misère, hélas! trop réelle, il est bien plus dangereux de nous reposer complaisamment sur des mérites imaginaires.

Refuser donc de s’intéresser à qui sera le prochain président de la République selon ce prétexte du « tous pourris », c’est leur jeter la première pierre, alors que nous ne sommes pas plus vertueux qu’eux.

Certains sont plus proches des valeurs bibliques, mais dans certains domaines seulement; j’y reviendrai dans l’entre-deux-tours.  
Dieu connaît les cœurs, et certains ont des motivations secrètes plus nobles que les autres. De plus, il y a ceux dont les fautes nous sont connues, et puis il y a les autres.

 Comment agir?

-   Prions pour que Dieu accorde la sagesse, l’intégrité et des valeurs qui viennent de lui au prochain président. Qu’il le pousse à servir l’intérêt de son pays avant le sien. Que ce soit un homme ou une femme de paix et de justice.
-   Prions aussi pour que Dieu nous protège, chacun à notre niveau de responsabilité, de toute ambition inique et de jugements hâtifs.

Ainsi, je pense que ne pas vouloir voter sous le prétexte du « tous pourris » est une erreur de jugement. Pour autant, quels espoirs pouvons-nous placer en eux?

 Pouvons-nous élire… l’Élu? (celui qu’on attend dans Matrix ou Star Wars)

Pendant des années, j’ai fait l’erreur de ne pas voter pour les raisons suivantes: je n’avais confiance en aucun politique, et aucun programme ne me satisfaisait en tout point. Aucun ne méritait _ma_ voix, et je suis loin d’être le seul dans ce cas.

Mais cela révèle une chose importante: nous exigeons des hommes et des femmes politiques qu’ils aient réponse à tout, soient parfaits dans tout. Nous voulons comme président celui qui arrivera à pacifier le monde, unifier la nation, faire prospérer chaque famille et protéger chaque personne. Nous voulons qu’il éradique le mal et les injustices et qu’il mette fin à toute forme de misère.  
Bref, nous voulons élire l’Élu… Et quelques mois plus tard… on s’étonne  d’être déçu!

Tout bien considéré, beaucoup d’électeurs exigent du président qu’il soit celui que le monde rejette… le Christ!  
Tous les candidats aimeraient être le sauveur de la Nation. Quand je regarde les débats ou lis des interviews, je constate que nombre des candidats rejoignent des valeurs bibliques. Ce que le monde rejette, c’est l’autorité du Roi des rois (Jn 15.18).

C’est pour cela que Christ a rappelé que son royaume n’était pas de ce monde. En revanche, il nous commande de ne pas nous en retirer (Jn 18.36, Jn 17.15-16).

 Comment agir?

-   Notre allégeance revient à Christ seul. Si tomber dans le « tous pourris » est une erreur, tomber dans l’idolâtrie n’est pas mieux.
-   Les périodes électorales mettent en lumière deux choses: le monde va mal, et il cherche désespérément la solution. Je suis convaincu que ces temps de débats sont une aubaine pour le témoignage chrétien: elles créent le dialogue autour des valeurs et de l’espérance. Les élections nous donnent donc l’occasion de parler de notre espérance et du royaume de Dieu (1Ti 1.1).
-   Nous ne devons pas attendre des hommes et des femmes politiques ce que nous ne pouvons attendre que de Christ. Sinon, nous ne voterons jamais. Il faut accepter de voter pour une personne imparfaite.

Pour info, vous trouverez ici un très bon document du CNEF, _Les évangéliques en France, convictions_. Il vous aidera à mûrir votre intention de vote. Prions pour leur travail de représentation des évangéliques auprès des autorités!

PS: Voici un comparateur de programmes bien fait: Figaro. N’oubliez pas d’aller voter (même blanc)!

Article publié pour la première fois lors des présidentielles en 2017, republié à l’occasion des présidentielles 2022.

 Pour aller plus loin:

-   Élections Présidentielles: 3 consignes de vote (par la foi) – Raphaël Charrier
-   Politique et chrétien: que devons-nous attendre d’un gouvernement? (replay webinaire) – Florent Varak & Thierry Le Gall

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Le mari chrétien devrait être le meilleur des maris qui soient… En effet, selon Paul, l’alliance entre Christ et son Église est le modèle de l’alliance du mariage chrétien. Ainsi, le mariage doit refléter la relation entre Christ et l’Église. Je crains d’avoir beaucoup de progrès à faire…

Voici 3 responsabilités du mari envers sa femme tirées d’Éphésiens 5.25-33. Ce texte nous conduira aussi à reconsidérer Christ comme notre modèle, notre secours, et aussi comme étant notre but.

 1. Aimer son épouse comme…

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3 importantes responsabilités d'un mari envers son épouse

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Le mari chrétien devrait être le meilleur des maris qui soient… En effet, selon Paul, l’alliance entre Christ et son Église est le modèle de l’alliance du mariage chrétien. Ainsi, le mariage doit refléter la relation entre Christ et l’Église. Je crains d’avoir beaucoup de progrès à faire…

Voici 3 responsabilités du mari envers sa femme tirées d’Éphésiens 5.25-33. Ce texte nous conduira aussi à reconsidérer Christ comme notre modèle, notre secours, et aussi comme étant notre but.

 1. Aimer son épouse comme Jésus l’aime

Ce qui caractérise l’amour de Christ, c’est le sacrifice. Son modèle d’amour nous challenge donc au plus haut point!

Par le mariage, il nous donne l’occasion de vivre l’amour dans sa plus grande dimension.

 Ce que cela implique:

 Apprendre à aimer sa femme fidèlement, à lui pardonner inconditionnellement.
 L’amour de son mari pour elle ne doit pas dépendre de ce qu’elle devrait être ou de ce qu’elle devrait lui offrir. Il l’aime telle qu’elle est.
 Comme l’Église peut compter sur Jésus, l’épouse doit pouvoir compter sur son mari. Elle doit être assurée qu’il est prêt à tout pour elle. On ne se marie pas pour être servi, mais pour servir, pour aimer le premier.
 Une épouse ne doit jamais douter du fait qu’elle soit précieuse pour son mari. Elle doit pouvoir tenir pour indéfectible son amour, qu’il lui démontre quotidiennement en paroles et en actes.
 Elle ne doit jamais se sentir mise en concurrence avec une autre, comparée ou dénigrée. Elle est la seule qui siège dans son cœur. Il n’est intime avec aucune autre femme que la sienne.
 Dans ses relations avec les autres femmes, le mari ne doit pas laisser la moindre ambiguïté, ni chose cachée.

 Ce que cela exclut:

 L’infidélité, la moquerie, les mots blessants, la dévalorisation, l’ignorance, le mépris…
 La Parole ne demande jamais au mari de soumettre son épouse, elle lui demande de l’aimer. Christ n’a pas utilisé son autorité pour asservir l’Église et l’écraser; au contraire, il s’est sacrifié pour elle afin qu’elle devienne tout ce qu’il désire ardemment pour elle.

 2. Préparer sa femme à sa rencontre avec Jésus

Pourquoi sommes-nous mariés? Pour préparer notre femme aux noces de l’Agneau. Dieu nous le rappelle par la plume de Paul (Ép 5.26-27). Il semble que l’apôtre utilise une image tirée d’Ézéchiel 16.1-14.

Dans la Bible, la relation entre Dieu et Israël est plusieurs fois comparée à un mariage (par exemple Os 2.16-20). Le prophète compare Jérusalem à une femme que Dieu prépare comme sa fiancée, la lavant, l’habillant et l’apprêtant pour le mariage.

Dans le contexte d’Éphésiens, Paul cite cet exemple pour nous rappeler que notre épouse doit être préparée pour sa rencontre avec son Seigneur, son véritable époux, celui à qui elle appartient déjà.

 Ce que cela implique:

 S’engager à tout faire pour les progrès spirituels de son épouse.
 Être son pasteur, veiller à ce qu’elle baigne dans les Écritures et l’obéissance à Dieu.
 Assurer un environnement sain en lui montrant son propre besoin de grâce et d’intimité avec le Seigneur. Être le premier à demander pardon, se repentir, faire grâce.
 Prier fidèlement avec elle et pour elle, afin que votre préoccupation pastorale à son égard soit une évidence.
 Ayant les deux derniers points à l’esprit, le mari doit avoir le courage spirituel de reprendre son épouse s’il la voit s’éloigner de Dieu afin de la conduire avec douceur à la repentance.

 Ce que cela exclut:

 Lui demander de pécher. Quelle qu’en soit la raison.
 L’exposer à l’impureté, l’immoralité, ou toute perversion au sein de la vie du foyer.
 La détourner de Christ en voulant prendre la première place dans son cœur.

 3. Prendre soin de son épouse comme de soi-même

Ceci est l’application du deuxième plus grand commandement pour le couple (Ép 5.28-30). Le cadre d’Éden que cite Paul nous rappelle les intentions premières et immuables de Dieu: Adam ne faisait qu’une seule chair avec Ève. Christ fait tout pour s’occuper des besoins de son corps, l’Église. Le mari doit donc traiter son épouse comme son propre corps.

 Ce que cela implique:

 Poser ces questions régulièrement: De quoi as-tu besoin en ce moment? Comment puis-je te soulager? As-tu besoin de temps, de repos? Qu’est-ce qui te cause du souci?
 La servir avec humilité: les tâches ingrates ne sont pas réservées à la femme dans la Bible. L’époux chrétien ne s’abrutit pas devant la télé pendant que son épouse plie le linge, prépare à manger, passe l’aspirateur, éduque les enfants, etc. Quand il est présent, un mari sert et montre l’exemple, comme Jésus l’a fait.
 Respecter et honorer son corps et sa sexualité: lui manifester de la tendresse, lui faire l’amour avec amour, veiller sur son équilibre physique, émotionnel, psychologique…
 Pourvoir à un cadre de vie: l’époux doit faire tout ce qui est dans ses moyens pour veiller à ce que son épouse (et ses enfants) ne manquent de rien.

 Ce que cela exclut:

 Faire passer ses intérêts matériels avant les siens.
 Faire du matérialisme une idole.
 Vivre pour son propre confort et non le sien.
 Toute forme de violence, physique ou verbale.
 Toute forme de critique blessante sur son physique.

 Conclusion: Christ modèle, secours et but du mari

Christ n’est pas seulement notre modèle, il est aussi notre secours: il est celui qui nous remplit de son amour pour que nous puissions le déverser sur notre épouse. Par lui, nous pouvons restaurer les liens abîmés et tenter de retrouver la joie du mariage tel que Dieu l’a créé.

L’inverse est vrai aussi: en dehors de Jésus lui-même, il n’existe aucun espoir pour moi d’être un mari selon le cœur de Dieu pour ma femme.

Nous devons donc avoir une grande intimité avec Christ pour nous laisser transformer à son image dans nos pensées, nos paroles et nos actes.

Christ n’est pas seulement notre modèle et notre secours, il est aussi notre but. N’oublions pas que Jésus était célibataire, que Paul l’était aussi. Le but du mariage est d’être une illustration de la relation entre Christ et son Église. Mais il n’est qu’une illustration, pas la finalité. Ce qu’il reflète est ce qu’il y a de plus beau: les noces de l’Agneau, la finalité ultime, la seule réalité qui pourra nous rendre parfaitement heureux.

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 Pourquoi devrions-nous bannir l’expression: « Le plus important dans le couple c’est la communication »?

Article publié le 3 août 2017, republié pour profiter à de nouveaux lecteurs.


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Vous êtes désespérés, résignés, défaitistes. Vous êtes accablés par le poids de la honte. Vous vous dégoûtez. Vous aimeriez changer, mais vous ne croyez pas que cela soit encore possible. Vous avez chuté trop de fois et vous ne voulez plus faire de promesse auxquelles vous ne croyez même pas.

La liberté, la victoire, c’est pour les autres. Vous, vous n’y goûterez jamais.

Si vous vous reconnaissez dans cette situation et que vous pourriez tenir ces propos, permettez-moi de vous dire quatre choses:

Premièrement: « Bienvenue au club! » J’ai tenu ce discours pour de nombreux péchés contre…

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4 choses que je veux dire à celui ou celle qui lutte avec la pornographie


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Vous êtes désespérés, résignés, défaitistes. Vous êtes accablés par le poids de la honte. Vous vous dégoûtez. Vous aimeriez changer, mais vous ne croyez pas que cela soit encore possible. Vous avez chuté trop de fois et vous ne voulez plus faire de promesse auxquelles vous ne croyez même pas.

La liberté, la victoire, c’est pour les autres. Vous, vous n’y goûterez jamais.

Si vous vous reconnaissez dans cette situation et que vous pourriez tenir ces propos, permettez-moi de vous dire quatre choses:

Premièrement: « Bienvenue au club! » J’ai tenu ce discours pour de nombreux péchés contre lesquels j’ai lutté et je lutte encore.

Deuxièmement, vous êtes responsable de cette situation et coupable de vos péchés. Mais ça, vous le savez.

Troisièmement, si vous êtes seul responsable de votre péché, vous êtes également sous l’influence des mensonges de Satan. Il vous a convaincu que votre pureté ne dépendait que de vos forces et que chaque seconde vous rapproche de la prochaine chute:

> De toute façon, tu vas craquer! Libère-toi et cède un bon coup. Une chute de plus ou de moins, alors après tout…

Si vous ne priez même plus pour la délivrance, c’est qu’il vous a aussi convaincu que la prière n’y changera rien. Il fait tout pour vous rendre incapables de voir la bonté, la patience et la puissance de Dieu.

Mais ce n’est pas tout. Comme Satan est le malin, il vous encourage sûrement à changer… mais, dès demain! Comme l’affirmait si justement J. C. Ryle:

> Satan ne s’inquiétera pas de vos intentions ni de vos résolutions, aussi saintes ou spirituelles soient-elles, du moment que vous décidez de vous en occuper demain.

Quatrièmement, si vous tenez ce livre en main, c’est que vous avez soif de pureté. Vous ne voulez pas remettre à plus tard votre engagement d’obéissance. C’est déjà une indication que Dieu agit en vous.

Aujourd’hui, il vous appelle à venir à lui pour recevoir le pardon et la purification qu’il désire vous accorder. Approchez-vous du trône de la grâce, car Christ est mort pour libérer ceux qui regardent de la pornographie.

Dieu aime sauver tous ceux qui lui crient, jour après jour:

> Crée en moi un cœur pur, et renouvelle en moi un esprit bien disposé.
>
> Psaumes 51.12

Alors, lisez donc ce livre rempli de la grâce de l’Évangile à chaque page, ce livre qui a aidé tant de chrétiens, moi le premier! Au cours de votre lecture, je vous encourage à ne pas vous écouter, à ne pas écouter les mensonges de Satan, mais à écouter ce que vous dit Jésus. Et à le vivre:

> Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres.
>
> Jean 8.31-32


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– Raphaël Charrier, préface du livre Être libre: c’est possible!, de Heath Lambert

Si nous savons comment répondre à cette question, c’est toute notre vie qui se met en ordre et qui s’oriente vers le Père à la suite du Maître. Vivre pour Jésus commence par vivre avec Jésus. Quand Jésus dit « suis-moi », il nous invite à être avec lui.

Le philosophe chrétien Dallas Willard est l’un de ceux qui expliquent le mieux l’implication « d’être avec Jésus »:

> Un disciple, un élève, un apprenti est simplement quelqu’un qui a décidé d’être avec une autre personne, dans des conditions appropriées, afin de devenir capable de faire…

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Comment vivre en disciple?

Si nous savons comment répondre à cette question, c’est toute notre vie qui se met en ordre et qui s’oriente vers le Père à la suite du Maître. Vivre pour Jésus commence par vivre avec Jésus. Quand Jésus dit « suis-moi », il nous invite à être avec lui.

Le philosophe chrétien Dallas Willard est l’un de ceux qui expliquent le mieux l’implication « d’être avec Jésus »:

> Un disciple, un élève, un apprenti est simplement quelqu’un qui a décidé d’être avec une autre personne, dans des conditions appropriées, afin de devenir capable de faire ce que cette personne fait ou de devenir ce que cette personne est. \[…\]
>
> Et, en tant que disciple de Jésus, je suis avec lui, par choix et par grâce, apprenant de lui comment vivre dans le royaume de Dieu.
>
> C’est là la notion fondamentale. Cela signifie, rappelons-nous, vivre dans le registre de la volonté effective de Dieu, sa vie s’écoulant à travers la mienne.
>
> Une autre manière importante de formuler cela consiste à dire que j’apprends de Jésus à vivre ma vie comme il vivrait la mienne s’il était moi. Je n’apprends pas forcément à faire tout ce qu’il a fait, mais j’apprends à faire tout ce que je fais selon la manière dont lui a fait ce qu’il a fait. \[…\]

Willard poursuit:

> Il est vital que ma vie réelle soit le point de mire de mon apprentissage à l’école de Jésus… Répétons-le: j’apprends de Jésus comment conduire ma vie, toute ma vie, ma vie réelle. Et remarquez bien que je n’apprends pas de lui comment conduire sa vie à lui. Il est… intéressé par ma propre vie, cette existence même qui est en moi. C’est de cela que j’ai besoin. J’ai besoin d’être en mesure de mener ma vie comme il la mènerait s’il était moi.
>
> Donc, en tant que disciple, je n’ai pas nécessairement besoin d’apprendre à faire des choses religieuses spéciales, qu’elles fassent partie du « service à plein temps » ou du « service à temps partiel ».

Pour moi, être disciple de Jésus, dans les limites clairement définissables, ce n’est pas la question de ce que je fais, mais de la manière dont je le fais. (D. Willard, Le grand complot divin, p.363-364. Les accentuations en gras sont de moi.)

Comment vivre en disciple? En vivant avec Jésus. En observant dans les Écritures comment il menait sa vie afin d’apprendre de lui comment il la mènerait aujourd’hui s’il était moi.

 Les implications impactent toute notre vie:

 Comment élever mes enfants comme Jésus lui-même les élèverait?
 Comment aimer mon conjoint comme Jésus lui-même l’aimerait?
 Comment vivre l’Église comme Jésus lui-même la vivrait?
 Comment gérer mon téléphone comme Jésus lui-même le gèrerait?
 Comment faire mon travail comme Jésus lui-même le ferait?
 Comment vivre mes amitiés comme Jésus lui-même les vivrait?

Vivre en disciple, c’est vivre en imitant Jésus:

> Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ.
>
> 1 Corinthiens 11.1

 Pour aller plus loin:

 « Dis pasteur, comment on fait des disciples? »
 Disciple, l’identité oubliée?
 Notre nouvel outil gratuit pour former des disciples: “Suivre Jésus”

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Pas de suspens, la pandémie conforte à la première place et pour longtemps le fameux _« et puis surtout la santé, parce que c’est le plus important! »_

La façon dont notre société traverse la pandémie nous rappelle que la santé et le contrôle trônent fièrement dans le panthéon de nos idoles.  
  
Nos espoirs et nos craintes tournent autour du vaccin, de gouvernements et de médecins, _« et surtout de la santé, parce que c’est le plus important »_!

La santé est essentielle. Pour en avoir été privé quelques années, j’en sais quelque chose.  
Ce qui m’interroge, c’est la…

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Et puis surtout… la santé?

Pas de suspens, la pandémie conforte à la première place et pour longtemps le fameux _« et puis surtout la santé, parce que c’est le plus important! »_

La façon dont notre société traverse la pandémie nous rappelle que la santé et le contrôle trônent fièrement dans le panthéon de nos idoles.  
  
Nos espoirs et nos craintes tournent autour du vaccin, de gouvernements et de médecins, _« et surtout de la santé, parce que c’est le plus important »_!

La santé est essentielle. Pour en avoir été privé quelques années, j’en sais quelque chose.  
Ce qui m’interroge, c’est la place que nous lui accordons. Nous en faisons le Graal.  
Nous refusons la mort et la souffrance comme étant des parties intrinsèques de la vie sous le soleil.

 Comment penser notre rapport à notre santé en tant que Chrétien?

Nulle part nous ne trouverons dans les Écritures que la santé -comme le confort ou la sécurité- est le plus important. Pourtant, elles sont centrales dans nos vœux et nos prières.

Se pourrait-il que nous soyons plus sensibles à l’évangile de la prospérité que nous le croyons?  
Se pourrait-il qu’il soit plus subtilement présent dans nos prières que nous l’imaginons?  
Je m’interroge…

Dieu ne nous promet ni santé ni sécurité dans ce monde.

En revanche, il nous assure de sa présence, de sa fidélité et de sa souveraineté afin que tout ce qu’il nous donnera de vivre de sa main concoure à nous apprendre à vivre toujours plus intensément en Christ afin de lui ressembler. Plus que la santé et la sécurité, Dieu se donne lui-même à nous.

 Qu’est-ce Dieu nous souhaite plus que tout?

Notre sainteté.

> Mais maintenant que vous avez été libérés du péché et que vous êtes devenus esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la progression dans la sainteté et pour fin la vie éternelle. (Rm 6.22)

> Puisque celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite. En effet, il est écrit: _Vous serez saints car moi, je suis saint._ (1 P 1.15–16)

> Que le Dieu de la paix vous conduise lui-même à une sainteté totale et que tout votre être, l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irréprochable lors du retour de notre Seigneur Jésus-Christ! Celui qui vous appelle est fidèle, c’est aussi lui qui le fera. (1 Th 5.23–24)

Quel est le plus important à nous souhaiter? Une plus grande confiance en lui et l’abondance de la vie de Christ en nous! Que notre foi ne dépende pas des circonstances. Qu’elle découle de notre connaissance intime de son amour infini pour nous.

_“Ô Seigneur,  
La durée des jours ne me profite pas,  
Sauf les jours qui se passent en ta présence, à ton service, à ta gloire.  
Donne-moi une grâce qui précède, qui accompagne, qui guide, qui soutient, qui sanctifie, qui aide chaque heure,  
Afin que je ne sois pas séparé de toi un seul instant,  
Mais que je puisse me reposer sur l’Esprit  
Pour fournir toute pensée,  
Parler en toute sagesse,  
Diriger chacun de mes pas,  
Faire prospérer chaque œuvre,  
Édifier chaque parcelle de ma foi,  
Et me donner le désir de manifester ta louange;  
Témoigner de ton amour pour faire avancer ton royaume.  
Je jette ma barque sur les eaux inconnues de cette année,  
Avec toi, ô Père, comme port,  
Toi, ô Fils, à ma barre,  
Toi, ô Saint-Esprit, remplissant mes voiles.  
Guide-moi vers le Ciel avec la ceinture à mes reins,  
La lampe allumée, l’oreille attentive à tes appels,  
Le cœur plein d’amour, l’âme libre.  
Donne-moi ta grâce pour me sanctifier,  
Ton réconfort pour me réjouir,  
Ta sagesse pour enseigner,  
Ta droite pour guider,  
Ta consolation pour instruire,  
Ta Loi pour juger,  
Ta présence pour soutenir.  
Que te craindre m’émerveille, que te craindre soit ma joie.”_

– _The Valley of Vision, New Year_, p.206. Traduction libre.

Maj le 03/01/22

 Pour aller plus loin:

-   Comment la mort devrait-elle nourrir notre espérance?
-   3 rappels essentiels pour arrêter de chercher son bonheur dans le matérialisme
-   Le livre « Le Coronavirus et Christ » de J. Piper est gratuit!

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. A praying life, de Paul Miller

Un livre très profond sur la prière ne fait jamais de mal. J’aime l’authenticité de Miller et la simplicité avec laquelle il renouvelle et nous donne envie de plus de communion avec le Père. 

 9\. The power of full engagement, de Loehr et Schwartz

Un livre de productivité qui nous rappelle que nous devons gérer notre énergie avant de penser à remplir nos…

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Mes 10 livres préférés de 2021

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. A praying life, de Paul Miller

Un livre très profond sur la prière ne fait jamais de mal. J’aime l’authenticité de Miller et la simplicité avec laquelle il renouvelle et nous donne envie de plus de communion avec le Père. 

 9\. The power of full engagement, de Loehr et Schwartz

Un livre de productivité qui nous rappelle que nous devons gérer notre énergie avant de penser à remplir nos emplois du temps. On en a fait un épisode de _Memento Mori_.

 8\. The healing promise, de Richard Mayhue

Un livre qui aborde la théologie de la maladie et de la guérison, et critique sévèrement l’approche de la théologie de la prospérité. 

 7\. Preaching in a post-everything world, de Zack Eswine

Ce bon livre d’homilétique aide à se poser les bonnes questions:  
Comment démontrer que le message de la Bible s’adresse à l’homme postmoderne? Comment créer des prédications qui exposent la rédemption à des personnes qui ne croient plus en rien, même pas en eux-mêmes? Comment aider les gens à s’identifier aux personnages bibliques malgré nos contextes culturels différents?

 6\. Christian Faith and the Making of Europe, de Evert Van de Poll

Ce livre explique de quelle façon l’Europe et le Christianisme sont liés. Van de Poll s’interroge: comment se fait-il que le continent qui a été le plus exposé à la foi chrétienne soit celui qui a vu naître la sécularisation et le déclin du christianisme?

 5\. Fendre l’armure, de Anna Gavalda

Une collection de nouvelles qui présente la quintessence de personnes désenchantées et qui tentent de surmonter leurs blessures. Gavalda expose avec brio la psychologie de ses personnages et nous aide à comprendre les besoins de nos contemporains.

 4\. Gentle and Lowly, de Dane Ortlund

Ortlund expose le cœur de Christ, les sentiments qui l’animent profondément. Ce livre m’a béni! Il vient d’être traduit en Français.

 3\. You are what you love, de James K. A. Smith

Tout est dans le titre. Ce qui gouverne nos cœurs n’est pas ce que nous savons, mais ce que nous aimons. Smith est un théologien que j’étudie avec passion, c’est le livre parfait pour le découvrir.

 2\. Hearers & Doers, de Kevin J. Vanhoozer

Un livre essentiel sur la théologie et la pratique du discipulat en Église. Le regard de ce systématicien sur le sujet apporte une assise théologique à l’Église pour l’aider à mieux former des disciples.

 1\. The rise and the triumph of the modern self, de Carl R. Trueman

Il y a des livres qui vous marquent toute votre vie, car ils vous donnent une grille de lecture nouvelle sur le monde. Le travail de l’auteur est brillant. Trueman explique l’origine de la révolution sexuelle et de la psychologisation de l’identité (y compris de la psychologisation de la sexualité).   
  
Pourquoi est-il si difficile de répondre aux arguments LGBTQ et d’où vient cette vague protransgenre qui semble aussi soudaine qu’incompréhensible?   
  
Trueman nous permet de comprendre pourquoi nos contemporains postmodernes pensent comment ils pensent. Cela nous permet ainsi d’apprendre à les comprendre et mieux répondre aux défis identitaires et éthiques qu’ils nous lancent.

 À découvrir aussi:

-   Mes 10 livres préférés de 2020
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 Quelle est la philosophie de la formation?

> La philosophie de la formation est présentée dans ce webinaire: « Comment faire des disciples »

 Comment accéder à l’outil?

> Il suffit de s’inscrire via ce lien ou en passant par le site toutpoursagloire.com.
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> Après avoir regardé la première vidéo de présentation, vous devrez vous identifier en tant que disciple qui suit la formation ou en tant que formateur qui la guide.
>
> Vous…

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FAQ - Utilisation de l’outil "Suivre Jésus: le parcours du disciple"

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 Quelle est la philosophie de la formation?

> La philosophie de la formation est présentée dans ce webinaire: « Comment faire des disciples »

 Comment accéder à l’outil?

> Il suffit de s’inscrire via ce lien ou en passant par le site toutpoursagloire.com.
>
> Après avoir regardé la première vidéo de présentation, vous devrez vous identifier en tant que disciple qui suit la formation ou en tant que formateur qui la guide.
>
> Vous pourrez ensuite télécharger le document qui sert de support (le livret du disciple pour la personne formée, et le guide du formateur pour le formateur).

 Comment se déroule la formation?

> Le formateur et le (ou les) disciple(s) regardent les vidéos du chapitre chacun de leur côté avant de se rencontrer.
>
> Le disciple répond également aux questions complémentaires en lien avec les thématiques des vidéos dans le but de s’approprier et d’appliquer l’enseignement reçu.
>
> Lors de leur rencontre, formateurs et disciples échangent sur les réponses du disciple. Tous les détails sont expliqués dans la formation.

 La formation est-elle modulable?

> Oui. Vous pouvez vous rencontrer chaque semaine ou toutes les deux semaines. Mais pas plus, au risque que le jeune disciple ne se décourage face aux défis de la mise en pratique de nouvelles habitudes structurantes (culte personnel, vie communautaire, etc.)
>
> Selon la maturité du disciple, vous pouvez également faire deux rencontres en une, mais ne prenez pas de raccourcis. Cela a pris trois ans à Jésus pour former ses disciples. Le processus de maturation prend du temps et dure bien au-delà du temps passé dans ce parcours.

 Quel est le profil des disciples qui peuvent être formés?

> L’appel de Jésus au salut est indissociable de son appel à être son disciple. La formation de disciple commence dès qu’une personne répond « oui » à l’appel de Jésus.
>
> Cet outil est fait pour accompagner toute personne qui vient de faire profession de foi.
>
> Ce parcours de formation de disciple peut être utilisé comme une préparation au baptême, mais n’attendez pas qu’un jeune chrétien demande le baptême pour le former à suivre Jésus!
>
> De nombreux chrétiens n’ont jamais reçu une formation de disciple digne de ce nom et c’est parfois l’une des raisons pour lesquelles ils ont du mal à suivre Jésus. Ils manquent de fondations et on ne leur a pas appris à obéir. Cet outil peut donc être aussi très utile pour aider un chrétien qui se serait égaré pendant un temps ou qui a le sentiment de “faire du surplace”.

 À partir de quel âge cet outil est-il adapté?

> À partir du lycée.

 Comment faire si l’on est un jeune chrétien qui désire suivre la formation, mais sans avoir de formateur?

> Allez voir un de vos responsables d’Église en leur présentant l’outil et demandez-leur de vous accompagner ou de vous orienter vers une personne fidèle et capable de le faire.
>
> S’ils ont des questions, dirigez-les vers ces ressources:
>
> • Notre outil gratuit pour former des disciples: « Suivre Jésus »
>
> • Le Replay du webinaire: « Dis pasteur, comment on fait des disciples? »

 Qui peut utiliser cet outil en tant que formateur?

> L’exigence pour le formateur n’est pas d’être un spécialiste de la Bible, mais un disciple qui suit Jésus. En d’autres termes, un modèle d’obéissance et de vie façonnée par l’Évangile. Tout chrétien qui vit à la suite de Jésus peut aider d’autres à le faire.
>
> Voici quelques critères objectifs: être baptisé, être membre fidèle de son église locale, être engagé au quotidien à vivre sous le règne de Dieu, faire tous ses efforts dans le processus de sanctification en comptant sur la grâce transformatrice de Dieu, avoir acquis une discipline spirituelle, témoigner de Christ autour de soi… Bref, vivre en disciple.
>
> Si vous avez des doutes sur vos capacités, demandez conseil à vos responsables d’Église, ou faites d’abord la formation en tant que disciple. Cela vous sera d’une grande utilité pour accompagner à votre tour de plus jeunes disciples.

 Et si le formateur se trouve en difficulté par manque de connaissance ou d’expérience?

> Ce parcours remue beaucoup de choses. Il se peut que vous soyez en difficulté face à ce que vit un disciple que vous accompagnez. Il y a peut-être des questions auxquelles vous ne savez pas comment répondre. C’est tout à fait normal!
>
> Cet outil est fait pour être utilisé au sein de l’Église locale. Le formateur est le premier interlocuteur dans ce parcours, mais il doit pouvoir faire appel aux conseils d’autres personnes plus expérimentées (ancien, pasteur, responsable jeunesse, diacres…) s’il se trouve en difficulté dans l’accompagnement. Utilisez ces questions difficiles pour apprendre au disciple qu’un chrétien, tout au long de sa vie de disciple, a besoin de la sagesse et des conseils de sa communauté.

 Est-ce un outil à utiliser en un à un ou en petit groupe?

> Il est fait pour être utilisé en un à un ou en petit groupe (4-5 personnes maximum) afin que la relation personnelle demeure au centre de la formation.
>
> À noter que le chapitre VII « Comment lutter contre le péché et les tentations? » est à faire en un à un compte tenu du caractère sensible de la confession des péchés.

 Faut-il s’engager dans ce parcours en concertation avec les responsables de l’Église?

> Oui, ce seront des personnes-ressources pour vous.
>
> De plus, si le disciple n’est pas baptisé au début de la formation, il est important que les responsables soient au fait de l’enseignement dispensé à la personne et de la réalité de sa vie de disciple avant son baptême. Conformez-vous à ce qui est d’usage dans votre communauté. Demandez aux responsables de prier pour vous et rendez-leur des comptes sur l’avancement de la formation, ce sera un grand encouragement pour eux!

 Cette formation peut-elle être utilisée dans un groupe de croissance?

> Les groupes de croissances (GDC) sont une excellente stratégie pour la formation de disciples. Nous avons sur TPSG des articles complets sur le sujet (cet article et cet article).
>
> Si vous avez un GDC avec un jeune converti, vous pouvez utiliser l’outil Suivre Jésus, mais cela changera la nature de la relation que vous avez, car cet outil est différent dans sa philosophie:
>
> • Il a un début et une fin, alors qu’on doit toujours être dans un GDC (qui se multiplie).
>
> • Dans un GDC, on est dans une relation entre pairs, dans ce parcours de disciple, c’est un disciple expérimenté qui forme un plus jeune.
>
> L’idéal est de commencer sa vie de disciple en étant formé avec l’outil Suivre Jésus, puis de commencer un GDC dans la foulée.

 Peut-on utiliser cet outil pour former des disciples en dehors de l’Église, comme au FEU ou un GBU par exemple?

> Oui, si hélas l’Église est en mauvaise santé et qu’elle n’a ni la vision, ni la capacité de former des disciples.
>
> Les ministères para-ecclésiaux (TPSG en est un) sont indispensables à la croissance du royaume de Dieu, mais nous croyons que c’est la mission de l’Église locale de former ses membres à vivre en disciple. Elle est l’écosystème de la croissance et de la multiplication des disciples.
>
> Si quelqu’un vous demande à être accompagné, assurez-vous d’abord que la personne n’est pas en mesure de l’être par son Église locale. Mettez-vous en lien avec ses responsables pour les informer que vous accompagnez une personne de leur Église.

 Cet outil n’est pas un parcours que l’on suit passivement pour acquérir plus de connaissances sur la foi chrétienne. Il nécessite un vrai engagement personnel et possède une dimension de redevabilité envers le formateur. Comment cela se concrétise-t-il tout au long de la formation?

> Toutes les réponses à cette question se trouvent dans le livret du formateur (téléchargeable une fois inscrit) et sont abordées dans le chapitre I « Présentation de la formation » (vidéo 4).

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Pour Dieu, c’est la même chose:

> Vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été rachetés à un grand prix.
>
> 1 Corinthiens 6.19-20

Ce que cela implique de plus essentiel, c’est que notre vie lui appartient.

Pour nous racheter, Dieu a versé le prix du sang. Le sang le plus précieux de l’univers.

Pour nous donner sa vie, Jésus a dû perdre la sienne. Pour la vivre, il faut renoncer à la nôtre.

 La première des implications?

Notre vie ne nous…

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Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela implique?

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Pour Dieu, c’est la même chose:

> Vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été rachetés à un grand prix.
>
> 1 Corinthiens 6.19-20

Ce que cela implique de plus essentiel, c’est que notre vie lui appartient.

Pour nous racheter, Dieu a versé le prix du sang. Le sang le plus précieux de l’univers.

Pour nous donner sa vie, Jésus a dû perdre la sienne. Pour la vivre, il faut renoncer à la nôtre.

 La première des implications?

Notre vie ne nous appartient plus!

L’un des grands chantiers de notre vie est que cette réalité devienne quelque chose que nous expérimentons chaque jour de plus en plus: le renoncement à notre indépendance et à notre autonomie pour la soumission joyeuse à son règne.

 Vivons pour celui qui nous a sauvés

Mieux comprendre la mort de Christ nous pousse à " target="_blank" rel="noopener">vivre entièrement pour lui (Rm 6.5-14). Jésus ne méritait pas la croix, nous si. Mais, dans son amour infini, il a voulu prendre notre place pour nous sauver. Pendu au bois, notre Rédempteur a été injurié, ensanglanté et abandonné, afin de payer le prix de notre péché. Sa mort sacrificielle est notre vie éternelle.

Nous ne sommes pas simplement rachetés pour être pardonnés de nos péchés, mais pour des œuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance afin que nous les pratiquions (Ép 2.10).

Jésus nous a sauvés pour que nous vivions pour lui. C’est à cela qu’il nous a consacrés. C’est à cela qu’il nous a appelés.

Que pourrions-nous donc lui offrir qu’il ne mérite pas?

Que pourrions-nous lui offrir qui ne lui appartienne pas déjà?

Comment lui manifester notre reconnaissance?

Rien de ce que nous pourrions lui donner n’aurait assez de valeur. La moindre des choses que nous puissions désirer et réaliser, par sa grâce, c’est lui offrir ce qui lui revient: notre cœur et notre vie.


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 Dans la même série

 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?
 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela implique?
 Jésus notre Roi: ça change quoi?
 Peut-on être sauvé par Jésus sans vivre comme son disciple?
 Le triomphe de Jésus sur le cosmos

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Nous devons nous rappeler qui est le Jésus des Écritures:

Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité d’entre les morts, issu de la descendance de David, selon mon Évangile (2Tm 2.8)

Un chrétien est un disciple du Seigneur Jésus-Christ. Qu’est-ce que cela veut dire?

 Jésus est Seigneur

Il est celui qui règne sur toutes choses depuis son trône de gloire (Ph 2.9). Son autorité et sa puissance s’étendent sur tout l’univers (Mt 28.18).

Il « soutient tout par sa parole puissante » (Hé 1.3). « Tout a été créé par…

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Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?

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Nous devons nous rappeler qui est le Jésus des Écritures:

Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité d’entre les morts, issu de la descendance de David, selon mon Évangile (2Tm 2.8)

Un chrétien est un disciple du Seigneur Jésus-Christ. Qu’est-ce que cela veut dire?

 Jésus est Seigneur

Il est celui qui règne sur toutes choses depuis son trône de gloire (Ph 2.9). Son autorité et sa puissance s’étendent sur tout l’univers (Mt 28.18).

Il « soutient tout par sa parole puissante » (Hé 1.3). « Tout a été créé par lui et pour lui » (Col 1.16).

Il est « au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute souveraineté et de tout nom qui peut être nommé, non seulement dans le monde présent, mais encore dans le monde à venir » (Ép 1.21).

Un jour, toute la création pliera le genou devant le Seigneur, de gré ou de force (Ph 2.10).

« Seigneur », kurios, est la traduction grecque (Septante) d’Adonaï, l’un des noms de Dieu (Gn 15.2).

Selon le NDB, Adonaï/Kurios « exprime la souveraineté de Dieu, et par là le sentiment de dépendance de la créature, la notion que l’homme est au service de son Créateur, qu’il lui appartient et lui doit obéissance comme le vassal à son suzerain ».

Paul utilise Kurios au sens fort pour souligner la divinité royale de Jésus:

> Dieu l’a élevé à la plus haute place et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom afin qu’au nom de Jésus chacun plie le genou dans le ciel, sur la terre et sous la terre et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.
>
> Philippiens 2.9-11

 Si Jésus n’est pas Seigneur, il n’est pas Sauveur

Avant qu’il nous sauve, nous vivions comme s’il n’existait pas et comme s’il n’avait pas tous les droits sur nous. Mais par grâce, dans son immense amour, il s’est révélé à nous et nous a rachetés au lieu de nous juger.

Quand Jésus nous a sauvés, il n’était pas un marchandeur, mais un Roi qui a abattu tous les obstacles au prix de sa vie, au prix de sa mort.

Seul le Seigneur de l’univers pouvait triompher de la mort pour nous donner la vie éternelle, nous arracher du règne de Satan et nous intégrer dans son royaume.

Se réclamer de lui sans se soumettre à lui, c’est une imposture (Mt 7.21-23).

Nous n’avons pas fait Jésus Seigneur de notre vie. C’est lui qui fait de nous ses sujets.

Être chrétien, c’est reconnaître la seigneurie de Christ et se soumettre à son règne de grâce.


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 Dans la même série

 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?
 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela implique?
 Jésus notre Roi: ça change quoi?
 Peut-on être sauvé par Jésus sans vivre comme son disciple?
 Le triomphe de Jésus sur le cosmos

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Pourtant, Jésus a toujours averti du coût et des implications. Il n’a jamais supplié quiconque de devenir son disciple. Au contraire!

> Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera.
>
> Marc 8.34-35

Jésus voulait que ceux qui le suivent mesurent le prix à payer pour être…

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Peut-on être sauvé par Jésus sans vivre comme son disciple?

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Pourtant, Jésus a toujours averti du coût et des implications. Il n’a jamais supplié quiconque de devenir son disciple. Au contraire!

> Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera.
>
> Marc 8.34-35

Jésus voulait que ceux qui le suivent mesurent le prix à payer pour être son disciple. Nous ne pouvons prétendre être sauvés sans vivre par et pour lui.

Beaucoup veulent du Sauveur, mais pas du Seigneur. Sauf quand ça les arrange.

Or la foi est plus que la simple croyance en ce qu’a fait Jésus. Elle est également le renoncement à soi-même et l’engagement à servir Christ comme Roi et Maître.

 Jésus n’est pas venu pour combler un vide ou donner du sens, mais pour régner sur notre vie.

C’est Jésus qui pose les termes de ta relation avec lui.

Le suivre implique une consécration et un dévouement total.

Personne ne peut être un disciple à moins qu’il ne place Jésus au-dessus de tout. Même de sa propre vie. Il nous appelle à une allégeance inconditionnelle à lui et un renoncement total à nous-mêmes.

 Quel est l’appel du Roi? Le suivre, lui.

Il nous appelle à laisser derrière nous ce que nous avons été pour le suivre et à devenir ce qu’il nous appelle à être en lui.

Pour entrer à son école, nous devons donc renoncer à notre autonomie et apprendre à vivre par la foi en lui.

 Comment savoir si l’on a répondu à l’appel du Seigneur?

Ce qui le prouve en définitive, ce ne sont pas nos paroles, mais notre obéissance.

Dire que Jésus nous a sauvés ne sauve pas (Jc 2.19). Ce qui nous sauve, c’est de l’aimer authentiquement, de vivre pour lui et de faire confiance à son œuvre sur la croix.

Cet amour s’exprime entre autres par deux choses:

Un rejet du péché:

> La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété, aux désirs de ce monde, et à vivre dans le siècle présent d’une manière sensée, juste et pieuse, en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur, le Christ-Jésus. Il s’est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les œuvres bonnes.
>
> Tite 2.11-14

Un désir d’obéissance:

> Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime. Celui qui m’aime sera aimé de mon Père, moi aussi je l’aimerai et je me manifesterai à lui.
>
> Jean 14.21

Rien ne dit plus la vérité à propos de nous que notre façon de vivre devant Dieu.

> Pourquoi m’appelez-vous « Seigneur, Seigneur! » et ne faites-vous pas ce que je dis?
>
> Luc 6.46-48

Notre obéissance est l’expression de notre amour et de notre foi. Le seul exemple biblique de quelqu’un de sauvé qui n’ait pas montré une vie de disciple (en dehors de sa repentance) est le brigand sur la croix (Lc 23.40-43).

Tous ceux qui ont placé leur foi en Jésus et l’ont reconnu comme leur Seigneur sont appelés à vivre en disciple.


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 Pour aller plus loin

 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?
 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela implique?
 Jésus notre Roi: ça change quoi?
 Le triomphe de Jésus sur le cosmos

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L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler quatre de ses bienfaits.

Dans Colossiens 2.11-15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l…

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4 bienfaits éternels de la croix à ne pas oublier

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L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler quatre de ses bienfaits.

Dans Colossiens 2.11-15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l’a ressuscité d’entre les morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par l’incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses; il a effacé l’acte rédigé contre nous et dont les dispositions nous étaient contraires; il l’a supprimé, en le clouant à la croix; il a dépouillé les principautés et les pouvoirs, et les a publiquement livrés en spectacle, en triomphant d’eux par la croix.

 1. Notre dette est effacée

 Que veut dire l’image d’un acte rédigé contre nous et cloué à la croix?

C’est l’image d’un texte qui contient la loi de Dieu et qui nous condamne si nous violons un seul de ses commandements.

Ce dossier demeure devant Dieu contre nous et nous condamne, il est « à charge ».

Cette image de jugement revient à la fin de la Bible. En Apocalypse 20.12 il est dit:

> Et je vis les morts, les grands et les petits, debout devant le trône. Des livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie. Les morts furent jugés d’après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres.

Tout homme a une dette devant Dieu, celle de l’obéissance à sa loi, à ses ordonnances.

Dieu est le créateur de toutes choses. Ayant été créés par lui et à son image, nous devons lui ressembler par une obéissance parfaite.

L’image est donc celle-ci: dans le tribunal de Dieu, la loi de Dieu est un témoin mortel de l’accusation à cause de nos péchés.

Paul déclare quelque chose de merveilleux ici: cette dette que nous avons devant lui à cause de notre désobéissance et qui nous condamne à subir sa colère, il l’a clouée à la croix.

Voici ce que dit l’apôtre Paul: « Mauvaise nouvelle: Nous sommes condamnés à cause de nos offenses. Bonne nouvelle: Dieu veut effacer la dette. Comment? En la clouant à la croix. Qu’est-ce que cela produit? Ça l’élimine! »

 2. Satan est vaincu

Quel est le sens de l’image du triomphe?

Le triomphe est le cortège où les vaincus sont nus, enchaînés et traînés derrière le char du vainqueur, lorsqu’il rentre dans Rome afin que tout le monde acclame sa victoire.

N.T. Wright l’explique ainsi:

> À cette époque antérieure à celle des médias modernes, la façon la plus spectaculaire d’annoncer une victoire éclatante était de former un cortège triomphal à travers la ville, en montrant le butin pris aux peuples conquis et en conduisant une troupe de prisonniers tâchés de boue à travers les rues, en spectacle public.

 !En portant notre dette à la croix, il détruit Satan, en lui ôtant tout pouvoir d’accusation à notre égard.

Pour toujours, nous sommes à l’abri de ses accusations:

> Si Dieu est pour nous, qui se lèvera contre nous? Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui? Qui accusera encore les élus de Dieu? Dieu lui-même les déclare justes. Qui les condamnera? Le Christ est mort, bien plus: il est ressuscité! Il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous. Qu’est-ce qui pourra nous arracher à l’amour du Christ? La détresse ou l’angoisse, la persécution, la faim, la misère, le danger ou l’épée? Mais dans tout cela nous sommes bien plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. Oui, j’en ai l’absolue certitude: ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le présent ni l’avenir, ni les puissances, ni ce qui est en haut ni ce qui est en bas, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous arracher à l’amour que Dieu nous a témoigné en Jésus-Christ notre Seigneur.
>
> Romain 8.31-39

 3. Nous sommes purifiés du péché

Paul utilise une image qui ne nous est pas très familière: la métaphore de la circoncision (Col 2.11-13).

La circoncision était connue à l’époque pour aider à la purification, dans le sens de l’hygiène.

La circoncision était le signe donné par Dieu à Abraham pour signifier l’entrée dans l’alliance: Dieu l’a choisi, lui a fait la promesse que sa descendance deviendrait un peuple et que son plan pour sauver le monde passerait par ce peuple. Toute sa descendance devait se faire circoncire comme signe qu’elle était purifiée par Dieu et qu’elle lui était consacrée.

Ici Paul parle de « l’incirconcision de votre chair » pour exprimer l’idée que nous n’étions ni purs, ni consacrés à Dieu. L’observation des rites ne purifie pas.

Moïse lui-même avait rappelé ce besoin d’être purifié intérieurement (Dt 30.6).

En Christ, Dieu lui-même nous a circoncis. Il nous a débarrassés de l’impureté de notre péché.

 4. Nous sommes unis à Christ, dans sa mort et sa résurrection

Le moyen de nous accorder cette purification, fut de nous associer à Christ, dans sa mort et dans sa résurrection. Le baptême est le symbole de notre union à lui dans sa mort et sa résurrection.

Il nous fait lui-même passer de la mort à la vie, par la foi en sa puissance.

Dans une union, chacun apporte force et faiblesse. Dans l’union avec Christ, nous n’apportons que notre faiblesse et notre péché, lui, il apporte sa puissance et ses perfections.

La foi, c’est être conscient qu’on ne mérite rien et qu’on ne peut rien offrir. Lui, il mérite tout, mais nous donne tout.

Christ a été solidaire de son peuple dans sa vie et dans sa mort; nous sommes solidaires de lui dans sa vie et dans sa mort.

 Quelle est la synthèse de tout cela?

Qu’a fait Dieu pour nous?

Il envoyé son Fils afin qu’il paye notre dette et qu’il nous libère de l’emprise de Satan sur nous.

Qu'a-t-il fait en nous?

Il a ôté notre impureté et nous a unis à son Fils afin de nous donner une nouvelle vie.



Article publié pour la première fois en 2017.

 Pour aller plus loin:

 5 promesses de Jésus-Christ au sujet de la mort du chrétien
 Billy Graham, jusqu’au bout: « Ô Seigneur, j’ai encore besoin de la croix! »
 La croix: source de notre justification ET de notre sanctification

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 Le principe pour éviter les écueils de l’ascétisme et du matérialisme

Calvin voit deux dangers à notre relation aux biens: l’austérité (ou l’ascétisme) et le laxisme (ou le matérialisme). 

Pour éviter ces écueils, il propose le principe suivant: « Sachons que l’usage des dons de Dieu n’est pas déréglé s’il est limité à celui pour lequel Dieu les a créés et prévus, puisque ces dons ont été créés pour notre bien et non pour l’inverse1. »

Si nous n’avons pas de principes pour gouverner nos rapports aux biens que Dieu nous donne, nous risquons…

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4 grands principes pour ne pas faire de nos biens nos idoles

 Le principe pour éviter les écueils de l’ascétisme et du matérialisme

Calvin voit deux dangers à notre relation aux biens: l’austérité (ou l’ascétisme) et le laxisme (ou le matérialisme). 

Pour éviter ces écueils, il propose le principe suivant: « Sachons que l’usage des dons de Dieu n’est pas déréglé s’il est limité à celui pour lequel Dieu les a créés et prévus, puisque ces dons ont été créés pour notre bien et non pour l’inverse1. »

Si nous n’avons pas de principes pour gouverner nos rapports aux biens que Dieu nous donne, nous risquons d’être esclaves à nos désirs. Nous tombons ainsi à la merci de nos passions et perdons de vue nos priorités, notre vocation. 

Inversement, par peur de succomber à la mondanité, nous pouvons sombrer dans un ascétisme mortifère qui ne ferait que flatter notre orgueil. 

Ces deux comportements ne sont pas à la gloire de Dieu, mais gouvernés par la chair.

Calvin dégage 4 principes qui nous aident dans la gestion de notre temps, de notre énergie, de nos ressources financières et de tout ce qui nous demande de la sagesse. 

 1\. Distinguer le don de l’Auteur

En effet, « les biens dont nous jouissons ont été créés afin que nous reconnaissions leur Auteur et que nous bénissions sa bonté par des actions de grâces2. » Si les biens de ce monde usurpent dans notre cœur la place de leur Donateur, alors nous sombrons dans l’idolâtrie.

 2\. Les apprécier au regard de l’éternité

Comme nous l’avons vu, vivre dans la perspective du Ciel est une preuve de notre maturité.  
Pour Calvin, méditer sur la vie éternelle permet de relativiser son rapport aux biens terrestres. En creux, c’est également un appel à ne pas laisser nos possessions nous détourner de notre soif de voir enfin le Seigneur face à face.  

 3\. La modération dans l’abondance

« Ceux qui observent la modération ont beaucoup appris à l’école du Seigneur3. » Sur ce point, Calvin met en lumière l’attitude de l’apôtre Paul « qui savait être modéré dans l’abondance et d’une grande patience dans la pauvreté4. »

Car, « Dieu n’approuve aucune gestion de biens sauf celle qui est soumise à l’amour. Il a déjà condamné les plaisirs de l’homme qui le détournent de la maîtrise de soi et de la pureté et qui lui font perdre la tête5. »

 4\. Mettre ses possessions en adéquation de sa vocation

Calvin pointe le danger de se laisser détourner de son appel à servir Dieu selon la vocation qu’il adresse à chacun.

Selon le Réformateur, si nous savons que posséder une chose (qui en elle-même n’est pas mauvaise) peut nous écarter de notre vocation, alors nous devrions nous en priver. Nos décisions devraient être assujetties à notre vocation: « Dans tous les actes de notre vie, nous avons à nous souvenir de notre vocation. »

1 J. Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, p. 653.  
2 &nbsp;J. Calvin, op cit., p. 654.  
3 J. Calvin, op cit., p. 655.4 J. Calvin, op cit., p. 656.5 J. Calvin, op cit., p. 656.

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 Pour aller plus loin: 

-   L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église
-   Que veut dire renoncer à soi-même et porter sa croix?
-   Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité