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Pas de suspens, la pandémie conforte à la première place et pour longtemps le fameux _« et puis surtout la santé, parce que c’est le plus important! »_

La façon dont notre société traverse la pandémie nous rappelle que la santé et le contrôle trônent fièrement dans le panthéon de nos idoles.  
  
Nos espoirs et nos craintes tournent autour du vaccin, de gouvernements et de médecins, _« et surtout de la santé, parce que c’est le plus important »_!

La santé est essentielle. Pour en avoir été privé quelques années, j’en sais quelque chose.  
Ce qui m’interroge, c’est la place…

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Et puis surtout… la santé?

Pas de suspens, la pandémie conforte à la première place et pour longtemps le fameux _« et puis surtout la santé, parce que c’est le plus important! »_

La façon dont notre société traverse la pandémie nous rappelle que la santé et le contrôle trônent fièrement dans le panthéon de nos idoles.  
  
Nos espoirs et nos craintes tournent autour du vaccin, de gouvernements et de médecins, _« et surtout de la santé, parce que c’est le plus important »_!

La santé est essentielle. Pour en avoir été privé quelques années, j’en sais quelque chose.  
Ce qui m’interroge, c’est la place que nous lui accordons. Nous en faisons le Graal.  
Nous refusons la mort et la souffrance comme étant des parties intrinsèques de la vie sous le soleil.

 Comment penser notre rapport à notre santé en tant que Chrétien?

Nulle part nous ne trouverons dans les Écritures que la santé -comme le confort ou la sécurité- est le plus important. Pourtant, elles sont centrales dans nos vœux et nos prières.

Se pourrait-il que nous soyons plus sensibles à l’évangile de la prospérité que nous le croyons?  
Se pourrait-il qu’il soit plus subtilement présent dans nos prières que nous l’imaginons?  
Je m’interroge…

Dieu ne nous promet ni santé ni sécurité dans ce monde.

En revanche, il nous assure de sa présence, de sa fidélité et de sa souveraineté afin que tout ce qu’il nous donnera de vivre de sa main concoure à nous apprendre à vivre toujours plus intensément en Christ afin de lui ressembler. Plus que la santé et la sécurité, Dieu se donne lui-même à nous.

 Qu’est-ce Dieu nous souhaite plus que tout?

Notre sainteté.

> Mais maintenant que vous avez été libérés du péché et que vous êtes devenus esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la progression dans la sainteté et pour fin la vie éternelle. (Rm 6.22)

> Puisque celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite. En effet, il est écrit: _Vous serez saints car moi, je suis saint._ (1 P 1.15–16)

> Que le Dieu de la paix vous conduise lui-même à une sainteté totale et que tout votre être, l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irréprochable lors du retour de notre Seigneur Jésus-Christ! Celui qui vous appelle est fidèle, c’est aussi lui qui le fera. (1 Th 5.23–24)

Quel est le plus important à nous souhaiter? Une plus grande confiance en lui et l’abondance de la vie de Christ en nous! Que notre foi ne dépende pas des circonstances. Qu’elle découle de notre connaissance intime de son amour infini pour nous.

_“Ô Seigneur,  
La durée des jours ne me profite pas,  
Sauf les jours qui se passent en ta présence, à ton service, à ta gloire.  
Donne-moi une grâce qui précède, qui accompagne, qui guide, qui soutient, qui sanctifie, qui aide chaque heure,  
Afin que je ne sois pas séparé de toi un seul instant,  
Mais que je puisse me reposer sur l’Esprit  
Pour fournir toute pensée,  
Parler en toute sagesse,  
Diriger chacun de mes pas,  
Faire prospérer chaque œuvre,  
Édifier chaque parcelle de ma foi,  
Et me donner le désir de manifester ta louange;  
Témoigner de ton amour pour faire avancer ton royaume.  
Je jette ma barque sur les eaux inconnues de cette année,  
Avec toi, ô Père, comme port,  
Toi, ô Fils, à ma barre,  
Toi, ô Saint-Esprit, remplissant mes voiles.  
Guide-moi vers le Ciel avec la ceinture à mes reins,  
La lampe allumée, l’oreille attentive à tes appels,  
Le cœur plein d’amour, l’âme libre.  
Donne-moi ta grâce pour me sanctifier,  
Ton réconfort pour me réjouir,  
Ta sagesse pour enseigner,  
Ta droite pour guider,  
Ta consolation pour instruire,  
Ta Loi pour juger,  
Ta présence pour soutenir.  
Que te craindre m’émerveille, que te craindre soit ma joie.”_

– _The Valley of Vision, New Year_, p.206. Traduction libre.

Maj le 03/01/22

 Pour aller plus loin:

-   Comment la mort devrait-elle nourrir notre espérance?
-   3 rappels essentiels pour arrêter de chercher son bonheur dans le matérialisme
-   Le livre « Le Coronavirus et Christ » de J. Piper est gratuit!

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. A praying life, de Paul Miller

Un livre très profond sur la prière ne fait jamais de mal. J’aime l’authenticité de Miller et la simplicité avec laquelle il renouvelle et nous donne envie de plus de communion avec le Père. 

 9\. The power of full engagement, de Loehr et Schwartz

Un livre de productivité qui nous rappelle que nous devons gérer notre énergie avant de penser à remplir nos emplois du temps…

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mariia-zakatiura-t7zYZzO_CX0-unsplash-e1640384524753.jpg

Mes 10 livres préférés de 2021

Précision habituelle, je retiens 2 critères:

1.  Le plaisir dans la lecture
2.  L’approfondissement de mes connaissances ou l’apport de nouvelles.

C’est donc une sélection purement personnelle.

 10\. A praying life, de Paul Miller

Un livre très profond sur la prière ne fait jamais de mal. J’aime l’authenticité de Miller et la simplicité avec laquelle il renouvelle et nous donne envie de plus de communion avec le Père. 

 9\. The power of full engagement, de Loehr et Schwartz

Un livre de productivité qui nous rappelle que nous devons gérer notre énergie avant de penser à remplir nos emplois du temps. On en a fait un épisode de _Memento Mori_.

 8\. The healing promise, de Richard Mayhue

Un livre qui aborde la théologie de la maladie et de la guérison, et critique sévèrement l’approche de la théologie de la prospérité. 

 7\. Preaching in a post-everything world, de Zack Eswine

Ce bon livre d’homilétique aide à se poser les bonnes questions:  
Comment démontrer que le message de la Bible s’adresse à l’homme postmoderne? Comment créer des prédications qui exposent la rédemption à des personnes qui ne croient plus en rien, même pas en eux-mêmes? Comment aider les gens à s’identifier aux personnages bibliques malgré nos contextes culturels différents?

 6\. Christian Faith and the Making of Europe, de Evert Van de Poll

Ce livre explique de quelle façon l’Europe et le Christianisme sont liés. Van de Poll s’interroge: comment se fait-il que le continent qui a été le plus exposé à la foi chrétienne soit celui qui a vu naître la sécularisation et le déclin du christianisme?

 5\. Fendre l’armure, de Anna Gavalda

Une collection de nouvelles qui présente la quintessence de personnes désenchantées et qui tentent de surmonter leurs blessures. Gavalda expose avec brio la psychologie de ses personnages et nous aide à comprendre les besoins de nos contemporains.

 4\. Gentle and Lowly, de Dane Ortlund

Ortlund expose le cœur de Christ, les sentiments qui l’animent profondément. Ce livre m’a béni! Il vient d’être traduit en Français.

 3\. You are what you love, de James K. A. Smith

Tout est dans le titre. Ce qui gouverne nos cœurs n’est pas ce que nous savons, mais ce que nous aimons. Smith est un théologien que j’étudie avec passion, c’est le livre parfait pour le découvrir.

 2\. Hearers & Doers, de Kevin J. Vanhoozer

Un livre essentiel sur la théologie et la pratique du discipulat en Église. Le regard de ce systématicien sur le sujet apporte une assise théologique à l’Église pour l’aider à mieux former des disciples.

 1\. The rise and the triumph of the modern self, de Carl R. Trueman

Il y a des livres qui vous marquent toute votre vie, car ils vous donnent une grille de lecture nouvelle sur le monde. Le travail de l’auteur est brillant. Trueman explique l’origine de la révolution sexuelle et de la psychologisation de l’identité (y compris de la psychologisation de la sexualité).   
  
Pourquoi est-il si difficile de répondre aux arguments LGBTQ et d’où vient cette vague protransgenre qui semble aussi soudaine qu’incompréhensible?   
  
Trueman nous permet de comprendre pourquoi nos contemporains postmodernes pensent comment ils pensent. Cela nous permet ainsi d’apprendre à les comprendre et mieux répondre aux défis identitaires et éthiques qu’ils nous lancent.

 À découvrir aussi:

-   Mes 10 livres préférés de 2020
-   Mes 10 livres préférés de 2019
-   Mes 10 livres préférés de 2018
-   Mes 6 livres préférés de 2017

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 Quelle est la philosophie de la formation?

> La philosophie de la formation est présentée dans ce webinaire: « Comment faire des disciples »

 Comment accéder à l’outil?

> Il suffit de s’inscrire via ce lien ou en passant par le site toutpoursagloire.com.
>
> Après avoir regardé la première vidéo de présentation, vous devrez vous identifier en tant que disciple qui suit la formation ou en tant que formateur qui…

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FAQ - Utilisation de l’outil "Suivre Jésus: le parcours du disciple"

Astuce: Utilisez la fonction « recherche » (touche raccourci CTRL+F sur Windows, et Cmd⌘+F sur Mac) de votre navigateur pour trouver rapidement le sujet de votre question.


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 Quelle est la philosophie de la formation?

> La philosophie de la formation est présentée dans ce webinaire: « Comment faire des disciples »

 Comment accéder à l’outil?

> Il suffit de s’inscrire via ce lien ou en passant par le site toutpoursagloire.com.
>
> Après avoir regardé la première vidéo de présentation, vous devrez vous identifier en tant que disciple qui suit la formation ou en tant que formateur qui la guide.
>
> Vous pourrez ensuite télécharger le document qui sert de support (le livret du disciple pour la personne formée, et le guide du formateur pour le formateur).

 Comment se déroule la formation?

> Le formateur et le (ou les) disciple(s) regardent les vidéos du chapitre chacun de leur côté avant de se rencontrer.
>
> Le disciple répond également aux questions complémentaires en lien avec les thématiques des vidéos dans le but de s’approprier et d’appliquer l’enseignement reçu.
>
> Lors de leur rencontre, formateurs et disciples échangent sur les réponses du disciple. Tous les détails sont expliqués dans la formation.

 La formation est-elle modulable?

> Oui. Vous pouvez vous rencontrer chaque semaine ou toutes les deux semaines. Mais pas plus, au risque que le jeune disciple ne se décourage face aux défis de la mise en pratique de nouvelles habitudes structurantes (culte personnel, vie communautaire, etc.)
>
> Selon la maturité du disciple, vous pouvez également faire deux rencontres en une, mais ne prenez pas de raccourcis. Cela a pris trois ans à Jésus pour former ses disciples. Le processus de maturation prend du temps et dure bien au-delà du temps passé dans ce parcours.

 Quel est le profil des disciples qui peuvent être formés?

> L’appel de Jésus au salut est indissociable de son appel à être son disciple. La formation de disciple commence dès qu’une personne répond « oui » à l’appel de Jésus.
>
> Cet outil est fait pour accompagner toute personne qui vient de faire profession de foi.
>
> Ce parcours de formation de disciple peut être utilisé comme une préparation au baptême, mais n’attendez pas qu’un jeune chrétien demande le baptême pour le former à suivre Jésus!
>
> De nombreux chrétiens n’ont jamais reçu une formation de disciple digne de ce nom et c’est parfois l’une des raisons pour lesquelles ils ont du mal à suivre Jésus. Ils manquent de fondations et on ne leur a pas appris à obéir. Cet outil peut donc être aussi très utile pour aider un chrétien qui se serait égaré pendant un temps ou qui a le sentiment de “faire du surplace”.

 À partir de quel âge cet outil est-il adapté?

> À partir du lycée.

 Comment faire si l’on est un jeune chrétien qui désire suivre la formation, mais sans avoir de formateur?

> Allez voir un de vos responsables d’Église en leur présentant l’outil et demandez-leur de vous accompagner ou de vous orienter vers une personne fidèle et capable de le faire.
>
> S’ils ont des questions, dirigez-les vers ces ressources:
>
> • Notre outil gratuit pour former des disciples: « Suivre Jésus »
>
> • Le Replay du webinaire: « Dis pasteur, comment on fait des disciples? »

 Qui peut utiliser cet outil en tant que formateur?

> L’exigence pour le formateur n’est pas d’être un spécialiste de la Bible, mais un disciple qui suit Jésus. En d’autres termes, un modèle d’obéissance et de vie façonnée par l’Évangile. Tout chrétien qui vit à la suite de Jésus peut aider d’autres à le faire.
>
> Voici quelques critères objectifs: être baptisé, être membre fidèle de son église locale, être engagé au quotidien à vivre sous le règne de Dieu, faire tous ses efforts dans le processus de sanctification en comptant sur la grâce transformatrice de Dieu, avoir acquis une discipline spirituelle, témoigner de Christ autour de soi… Bref, vivre en disciple.
>
> Si vous avez des doutes sur vos capacités, demandez conseil à vos responsables d’Église, ou faites d’abord la formation en tant que disciple. Cela vous sera d’une grande utilité pour accompagner à votre tour de plus jeunes disciples.

 Et si le formateur se trouve en difficulté par manque de connaissance ou d’expérience?

> Ce parcours remue beaucoup de choses. Il se peut que vous soyez en difficulté face à ce que vit un disciple que vous accompagnez. Il y a peut-être des questions auxquelles vous ne savez pas comment répondre. C’est tout à fait normal!
>
> Cet outil est fait pour être utilisé au sein de l’Église locale. Le formateur est le premier interlocuteur dans ce parcours, mais il doit pouvoir faire appel aux conseils d’autres personnes plus expérimentées (ancien, pasteur, responsable jeunesse, diacres…) s’il se trouve en difficulté dans l’accompagnement. Utilisez ces questions difficiles pour apprendre au disciple qu’un chrétien, tout au long de sa vie de disciple, a besoin de la sagesse et des conseils de sa communauté.

 Est-ce un outil à utiliser en un à un ou en petit groupe?

> Il est fait pour être utilisé en un à un ou en petit groupe (4-5 personnes maximum) afin que la relation personnelle demeure au centre de la formation.
>
> À noter que le chapitre VII « Comment lutter contre le péché et les tentations? » est à faire en un à un compte tenu du caractère sensible de la confession des péchés.

 Faut-il s’engager dans ce parcours en concertation avec les responsables de l’Église?

> Oui, ce seront des personnes-ressources pour vous.
>
> De plus, si le disciple n’est pas baptisé au début de la formation, il est important que les responsables soient au fait de l’enseignement dispensé à la personne et de la réalité de sa vie de disciple avant son baptême. Conformez-vous à ce qui est d’usage dans votre communauté. Demandez aux responsables de prier pour vous et rendez-leur des comptes sur l’avancement de la formation, ce sera un grand encouragement pour eux!

 Cette formation peut-elle être utilisée dans un groupe de croissance?

> Les groupes de croissances (GDC) sont une excellente stratégie pour la formation de disciples. Nous avons sur TPSG des articles complets sur le sujet (cet article et cet article).
>
> Si vous avez un GDC avec un jeune converti, vous pouvez utiliser l’outil Suivre Jésus, mais cela changera la nature de la relation que vous avez, car cet outil est différent dans sa philosophie:
>
> • Il a un début et une fin, alors qu’on doit toujours être dans un GDC (qui se multiplie).
>
> • Dans un GDC, on est dans une relation entre pairs, dans ce parcours de disciple, c’est un disciple expérimenté qui forme un plus jeune.
>
> L’idéal est de commencer sa vie de disciple en étant formé avec l’outil Suivre Jésus, puis de commencer un GDC dans la foulée.

 Peut-on utiliser cet outil pour former des disciples en dehors de l’Église, comme au FEU ou un GBU par exemple?

> Oui, si hélas l’Église est en mauvaise santé et qu’elle n’a ni la vision, ni la capacité de former des disciples.
>
> Les ministères para-ecclésiaux (TPSG en est un) sont indispensables à la croissance du royaume de Dieu, mais nous croyons que c’est la mission de l’Église locale de former ses membres à vivre en disciple. Elle est l’écosystème de la croissance et de la multiplication des disciples.
>
> Si quelqu’un vous demande à être accompagné, assurez-vous d’abord que la personne n’est pas en mesure de l’être par son Église locale. Mettez-vous en lien avec ses responsables pour les informer que vous accompagnez une personne de leur Église.

 Cet outil n’est pas un parcours que l’on suit passivement pour acquérir plus de connaissances sur la foi chrétienne. Il nécessite un vrai engagement personnel et possède une dimension de redevabilité envers le formateur. Comment cela se concrétise-t-il tout au long de la formation?

> Toutes les réponses à cette question se trouvent dans le livret du formateur (téléchargeable une fois inscrit) et sont abordées dans le chapitre I « Présentation de la formation » (vidéo 4).

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Pour Dieu, c’est la même chose:

> Vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été rachetés à un grand prix.
>
> 1Co 6.19-20

Ce que cela implique de plus essentiel, c’est que notre vie lui appartient.

Pour nous racheter, Dieu a versé le prix du sang. Le sang le plus précieux de l’univers.

Pour nous donner sa vie, Jésus a dû perdre la sienne. Pour la vivre, il faut renoncer à la nôtre.

 La première des implications?

Notre vie ne nous appartient plus!

L’un des grands chantiers de notre vie est que cette réalité…

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Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela implique?

Pour Dieu, c’est la même chose:

> Vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été rachetés à un grand prix.
>
> 1Co 6.19-20

Ce que cela implique de plus essentiel, c’est que notre vie lui appartient.

Pour nous racheter, Dieu a versé le prix du sang. Le sang le plus précieux de l’univers.

Pour nous donner sa vie, Jésus a dû perdre la sienne. Pour la vivre, il faut renoncer à la nôtre.

 La première des implications?

Notre vie ne nous appartient plus!

L’un des grands chantiers de notre vie est que cette réalité devienne quelque chose que nous expérimentons chaque jour de plus en plus: le renoncement à notre indépendance et à notre autonomie pour la soumission joyeuse à son règne.

 Vivons pour celui qui nous a sauvés

Mieux comprendre la mort de Christ nous pousse à vivre entièrement pour lui (Rm 6.5-14). Jésus ne méritait pas la croix, nous si. Mais, dans son amour infini, il a voulu prendre notre place pour nous sauver. Pendu au bois, notre Rédempteur a été injurié, ensanglanté et abandonné, afin de payer le prix de notre péché. Sa mort sacrificielle est notre vie éternelle.

Nous ne sommes pas simplement rachetés pour être pardonnés de nos péchés, mais pour des œuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance afin que nous les pratiquions (Ép 2.10).

Jésus nous a sauvés pour que nous vivions pour lui. C’est à cela qu’il nous a consacrés. C’est à cela qu’il nous a appelés.

Que pourrions-nous donc lui offrir qu’il ne mérite pas?

Que pourrions-nous lui offrir qui ne lui appartienne pas déjà?

Comment lui manifester notre reconnaissance?

Rien de ce que nous pourrions lui donner n’aurait assez de valeur. La moindre des choses que nous puissions désirer et réaliser, par sa grâce, c’est lui offrir ce qui lui revient: notre cœur et notre vie.

 Pour aller plus loin:

 Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?
 Peut-on être sauvé par Jésus sans vivre comme son disciple?
 Une prière courte et puissante: « Seigneur, aide-moi à vouloir ce que tu veux »

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Nous devons nous rappeler qui est le Jésus des Écritures:

Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité d’entre les morts, issu de la descendance de David, selon mon Évangile (2Tm 2.8)

Un chrétien est un disciple du Seigneur Jésus-Christ. Qu’est-ce que cela veut dire?

 Jésus est Seigneur

Il est celui qui règne sur toutes choses depuis son trône de gloire (Ph 2.9). Son autorité et sa puissance s’étendent sur tout l’univers (Mt 28.18).

Il « soutient tout par sa parole puissante » (Hé 1.3). « Tout a été créé par lui et pour lui. » (Col 1.16).

Il est…

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Jésus est Seigneur, qu’est-ce que cela veut dire?

Nous devons nous rappeler qui est le Jésus des Écritures:

Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité d’entre les morts, issu de la descendance de David, selon mon Évangile (2Tm 2.8)

Un chrétien est un disciple du Seigneur Jésus-Christ. Qu’est-ce que cela veut dire?

 Jésus est Seigneur

Il est celui qui règne sur toutes choses depuis son trône de gloire (Ph 2.9). Son autorité et sa puissance s’étendent sur tout l’univers (Mt 28.18).

Il « soutient tout par sa parole puissante » (Hé 1.3). « Tout a été créé par lui et pour lui. » (Col 1.16).

Il est « au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute souveraineté et de tout nom qui peut être nommé, non seulement dans le monde présent, mais encore dans le monde à venir. » (Ép 1.21).

Un jour, toute la création pliera le genou devant le Seigneur, de gré ou de force (Ph 2.10).

« Seigneur », kurios, est la traduction grecque (Septante) d’Adonaï, l’un des noms de Dieu (Gn 15.2).

Selon le NDB, Adonaï/Kurios « exprime la souveraineté de Dieu, et par là le sentiment de dépendance de la créature, la notion que l’homme est au service de son Créateur, qu’il lui appartient et lui doit obéissance comme le vassal à son suzerain. »

Paul utilise Kurios au sens fort pour souligner la divinité royale de Jésus:

> Dieu l’a élevé à la plus haute place et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom afin qu’au nom de Jésus chacun plie le genou dans le ciel, sur la terre et sous la terre et que toute langue reconnaisse que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.
>
> Ph 2.9-11

 Si Jésus n’est pas Seigneur, il n’est pas Sauveur

Avant qu’il nous sauve, nous vivions comme s’il n’existait pas et comme s’il n’avait pas tous les droits sur nous. Mais par grâce, dans son immense amour, il s’est révélé à nous et nous a rachetés au lieu de nous juger.

Quand Jésus nous a sauvés, il n’était pas un marchandeur, mais un Roi qui a abattu tous les obstacles au prix de sa vie, au prix de sa mort.

Seul le Seigneur de l’univers pouvait triompher de la mort pour nous donner la vie éternelle, nous arracher du règne de Satan et nous intégrer dans son royaume.

Se réclamer de lui sans se soumettre à lui, c’est une imposture (Mt 7.21-23).

Nous n’avons pas fait Jésus Seigneur de notre vie. C’est lui qui fait de nous ses sujets.

Être chrétien, c’est reconnaître la Seigneurie de Christ et se soumettre à son règne de grâce.

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Pourtant, Jésus a toujours averti du coût et des implications. Il n’a jamais supplié quiconque de devenir son disciple. Au contraire!

> Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera.
>
> Mc 8.34-35

Jésus voulait que ceux qui le suivent mesurent le prix à payer pour être son disciple. Nous ne pouvons prétendre être sauvés sans vivre par et pour lui.

Beaucoup…

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Peut-on être sauvé par Jésus sans vivre comme son disciple?

Pourtant, Jésus a toujours averti du coût et des implications. Il n’a jamais supplié quiconque de devenir son disciple. Au contraire!

> Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive. Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera.
>
> Mc 8.34-35

Jésus voulait que ceux qui le suivent mesurent le prix à payer pour être son disciple. Nous ne pouvons prétendre être sauvés sans vivre par et pour lui.

Beaucoup veulent du Sauveur, mais pas du Seigneur. Sauf quand ça les arrange.

Or la foi est plus que la simple croyance en ce qu’a fait Jésus. Elle est également le renoncement à soi-même et l’engagement à servir Christ comme Roi et Maître.

 Jésus n’est pas venu pour combler un vide ou donner du sens, mais pour régner sur notre vie.

C’est Jésus qui pose les termes de ta relation avec lui.

Le suivre implique une consécration et un dévouement total.

Personne ne peut être un disciple à moins qu’il ne place Jésus au-dessus de tout. Même de sa propre vie. Il nous appelle à une allégeance inconditionnelle à lui et un renoncement total à nous-mêmes.

 Quel est l’appel du Roi? Le suivre, lui.

Il nous appelle à laisser derrière nous ce que nous avons été pour le suivre et à devenir ce qu’il nous appelle à être en lui.

Pour entrer à son école, nous devons donc renoncer à notre autonomie et apprendre à vivre par la foi en lui.

 Comment savoir si l’on a répondu à l’appel du Seigneur?

Ce qui le prouve en définitive, ce ne sont pas nos paroles, mais notre obéissance.

Dire que Jésus nous a sauvés ne sauve pas (Jc 2.19). Ce qui nous sauve, c’est de l’aimer authentiquement, de vivre pour lui et de faire confiance à son œuvre sur la croix.

Cet amour s’exprime entre autres par deux choses:

Un rejet du péché:

> La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété, aux désirs de ce monde, et à vivre dans le siècle présent d’une manière sensée, juste et pieuse, en attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur, le Christ-Jésus. Il s’est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les œuvres bonnes.
>
> Tt 2.11-14

Un désir d’obéissance:

> Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime. Celui qui m’aime sera aimé de mon Père, moi aussi je l’aimerai et je me manifesterai à lui.
>
> Jn 14.21

Rien ne dit plus la vérité à propos de nous que notre façon de vivre devant Dieu.

> Pourquoi m’appelez-vous « Seigneur, Seigneur! » et ne faites-vous pas ce que je dis?
>
> > Lc 6.46-48

Notre obéissance est l’expression de notre amour et de notre foi. Le seul exemple biblique de quelqu’un de sauvé qui n’ait pas montré une vie de disciple (en dehors de sa repentance) est le brigand sur la croix (Lc 23.40-43).

Tous ceux qui ont placé leur foi en Jésus et l’ont reconnu comme leur Seigneur sont appelés à vivre en disciple.

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L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler 4 de ses bienfaits.

En Colossiens 2.11–15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l’a ressuscité d’entre les morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par…

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4 bienfaits éternels de la croix à ne pas oublier

L’épître aux Colossiens recèle un des textes où Paul lève le voile sur la crucifixion pour nous en rappeler 4 de ses bienfaits.

En Colossiens 2.11–15 nous lisons:

> En lui aussi vous avez été circoncis d’une circoncision qui n’est pas faite par la main des hommes; c’est-à-dire le dépouillement du corps de la chair; la circoncision du Christ. Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l’a ressuscité d’entre les morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par l’incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses; il a effacé l’acte rédigé contre nous et dont les dispositions nous étaient contraires; il l’a supprimé, en le clouant à la croix; il a dépouillé les principautés et les pouvoirs, et les a publiquement livrés en spectacle, en triomphant d’eux par la croix.

 1. Notre dette est effacée

 Que veut dire l’image d’un acte rédigé contre nous et cloué à la croix?

C’est l’image d’un texte qui contient la loi de Dieu et qui nous condamne si nous violons un seul de ses commandements.

Ce dossier demeure devant Dieu contre nous et nous condamne, il est « à charge ».

Cette image de jugement revient à la fin de la Bible. En Apocalypse 20.12 il est dit:

> Et je vis les morts, les grands et les petits, debout devant le trône. Des livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie. Les morts furent jugés d’après ce qui était écrit dans les livres, selon leurs œuvres.

Tout homme a une dette devant Dieu, celle de l’obéissance à sa loi, à ses ordonnances.

Dieu est le créateur de toutes choses. Ayant été créés par lui et à son image, nous devons lui ressembler par une obéissance parfaite.

L’image est donc celle-ci: dans le tribunal de Dieu, la loi de Dieu est un témoin mortel de l’accusation à cause de nos péchés.

Paul déclare quelque chose de merveilleux ici: cette dette que nous avons devant lui à cause de notre désobéissance et qui nous condamne à subir sa colère, il l’a clouée à la croix.

Voici ce que dit l’apôtre Paul: « Mauvaise nouvelle: Nous sommes condamnés à cause de nos offenses. Bonne nouvelle: Dieu veut effacer la dette. Comment? En la clouant à la croix. Qu’est-ce que cela produit? Ça l’élimine! »

 2. Satan est vaincu

Quel est le sens de l’image du triomphe?

Le triomphe est le cortège où les vaincus sont nus, enchaînés et traînés derrière le char du vainqueur, lorsqu’il rentre dans Rome afin que tout le monde acclame sa victoire.

N.T. Wright l’explique ainsi:

> À cette époque antérieure à celle des médias modernes, la façon la plus spectaculaire d’annoncer une victoire éclatante était de former un cortège triomphal à travers la ville, en montrant le butin pris aux peuples conquis et en conduisant une troupe de prisonniers tâchés de boue à travers les rues, en spectacle public.

 !En portant notre dette à la croix, il détruit Satan, en lui ôtant tout pouvoir d’accusation à notre égard.

Pour toujours, nous sommes à l’abri de ses accusations:

> Si Dieu est pour nous, qui se lèvera contre nous? Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi tout avec lui? Qui accusera encore les élus de Dieu? Dieu lui-même les déclare justes. Qui les condamnera? Le Christ est mort, bien plus: il est ressuscité! Il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous. Qu’est-ce qui pourra nous arracher à l’amour du Christ? La détresse ou l’angoisse, la persécution, la faim, la misère, le danger ou l’épée? Mais dans tout cela nous sommes bien plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. Oui, j’en ai l’absolue certitude: ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni le présent ni l’avenir, ni les puissances, ni ce qui est en haut ni ce qui est en bas, ni aucune autre créature, rien ne pourra nous arracher à l’amour que Dieu nous a témoigné en Jésus-Christ notre Seigneur.
>
> Romain 8.31–39

 3. Nous sommes purifiés du péché

Paul utilise une image qui ne nous est pas très familière: la métaphore de la circoncision (Col 2.11–13).

La circoncision était connue à l’époque pour aider à la purification, dans le sens de l’hygiène.

La circoncision était le signe donné par Dieu à Abraham pour signifier l’entrée dans l’alliance: Dieu l’a choisi, lui a fait la promesse que sa descendance deviendrait un peuple et que son plan pour sauver le monde passerait par ce peuple. Toute sa descendance devait se faire circoncire comme signe qu’elle était purifiée par Dieu et qu’elle lui était consacrée.

Ici Paul parle de « l’incirconcision de votre chair » pour exprimer l’idée que nous n’étions ni purs, ni consacrés à Dieu. L’observation des rites ne purifie pas.

Moïse lui-même avait rappelé ce besoin d’être purifié intérieurement (Dt 30.6).

En Christ, Dieu lui-même nous a circoncis. Il nous a débarrassés de l’impureté de notre péché.

 4. Nous sommes unis à Christ, dans sa mort et sa résurrection

Le moyen de nous accorder cette purification, fut de nous associer à Christ, dans sa mort et dans sa résurrection. Le baptême est le symbole de notre union à lui dans sa mort et sa résurrection.

Il nous fait lui-même passer de la mort à la vie, par la foi en sa puissance.

Dans une union, chacun apporte force et faiblesse. Dans l’union avec Christ, nous n’apportons que notre faiblesse et notre péché, lui, il apporte sa puissance et ses perfections.

La foi, c’est être conscient qu’on ne mérite rien et qu’on ne peut rien offrir. Lui, il mérite tout, mais nous donne tout.

Christ a été solidaire de son peuple dans sa vie et dans sa mort; nous sommes solidaires de lui dans sa vie et dans sa mort.

 Quelle est la synthèse de tout cela?

Qu’a fait Dieu pour nous?

Il envoyé son Fils afin qu’il paye notre dette et qu’il nous libère de l’emprise de Satan sur nous.

Qu'a-t-il fait en nous?

Il a ôté notre impureté et nous a unis à son Fils afin de nous donner une nouvelle vie.



Article publié pour la première fois en 2017.

 Pour aller plus loin:

 5 promesses de Jésus-Christ au sujet de la mort du chrétien
 Billy Graham, jusqu’au bout: « Ô Seigneur, j’ai encore besoin de la croix! »
 La croix: source de notre justification ET de notre sanctification

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 Le principe pour éviter les écueils de l’ascétisme et du matérialisme

Calvin voit deux dangers à notre relation aux biens: l’austérité (ou l’ascétisme) et le laxisme (ou le matérialisme). 

Pour éviter ces écueils, il propose le principe suivant: « Sachons que l’usage des dons de Dieu n’est pas déréglé s’il est limité à celui pour lequel Dieu les a créés et prévus, puisque ces dons ont été créés pour notre bien et non pour l’inverse1. »

Si nous n’avons pas de principes pour gouverner nos rapports aux biens que Dieu nous donne, nous risquons d’être esclaves à nos désirs. Nous…

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4 grands principes pour ne pas faire de nos biens nos idoles

 Le principe pour éviter les écueils de l’ascétisme et du matérialisme

Calvin voit deux dangers à notre relation aux biens: l’austérité (ou l’ascétisme) et le laxisme (ou le matérialisme). 

Pour éviter ces écueils, il propose le principe suivant: « Sachons que l’usage des dons de Dieu n’est pas déréglé s’il est limité à celui pour lequel Dieu les a créés et prévus, puisque ces dons ont été créés pour notre bien et non pour l’inverse1. »

Si nous n’avons pas de principes pour gouverner nos rapports aux biens que Dieu nous donne, nous risquons d’être esclaves à nos désirs. Nous tombons ainsi à la merci de nos passions et perdons de vue nos priorités, notre vocation. 

Inversement, par peur de succomber à la mondanité, nous pouvons sombrer dans un ascétisme mortifère qui ne ferait que flatter notre orgueil. 

Ces deux comportements ne sont pas à la gloire de Dieu, mais gouvernés par la chair.

Calvin dégage 4 principes qui nous aident dans la gestion de notre temps, de notre énergie, de nos ressources financières et de tout ce qui nous demande de la sagesse. 

 1\. Distinguer le don de l’Auteur

En effet, « les biens dont nous jouissons ont été créés afin que nous reconnaissions leur Auteur et que nous bénissions sa bonté par des actions de grâces2. » Si les biens de ce monde usurpent dans notre cœur la place de leur Donateur, alors nous sombrons dans l’idolâtrie.

 2\. Les apprécier au regard de l’éternité

Comme nous l’avons vu, vivre dans la perspective du Ciel est une preuve de notre maturité.  
Pour Calvin, méditer sur la vie éternelle permet de relativiser son rapport aux biens terrestres. En creux, c’est également un appel à ne pas laisser nos possessions nous détourner de notre soif de voir enfin le Seigneur face à face.  

 3\. La modération dans l’abondance

« Ceux qui observent la modération ont beaucoup appris à l’école du Seigneur3. » Sur ce point, Calvin met en lumière l’attitude de l’apôtre Paul « qui savait être modéré dans l’abondance et d’une grande patience dans la pauvreté4. »

Car, « Dieu n’approuve aucune gestion de biens sauf celle qui est soumise à l’amour. Il a déjà condamné les plaisirs de l’homme qui le détournent de la maîtrise de soi et de la pureté et qui lui font perdre la tête5. »

 4\. Mettre ses possessions en adéquation de sa vocation

Calvin pointe le danger de se laisser détourner de son appel à servir Dieu selon la vocation qu’il adresse à chacun.

Selon le Réformateur, si nous savons que posséder une chose (qui en elle-même n’est pas mauvaise) peut nous écarter de notre vocation, alors nous devrions nous en priver. Nos décisions devraient être assujetties à notre vocation: « Dans tous les actes de notre vie, nous avons à nous souvenir de notre vocation. »

1 J. Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, p. 653.  
2 &nbsp;J. Calvin, op cit., p. 654.  
3 J. Calvin, op cit., p. 655.4 J. Calvin, op cit., p. 656.5 J. Calvin, op cit., p. 656.

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 Pour aller plus loin: 

-   L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église
-   Que veut dire renoncer à soi-même et porter sa croix?
-   Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité

Après avoir évoqué l’importance de la vitalité spirituelle des responsables et la signification du renoncement à soi-même pour porter sa croix, j’évoque désormais une autre ligne importante de la spiritualité selon Jean-Calvin: vivre en espérant le Ciel.

En tant que chrétiens, nous ne devons pas faire de notre vie ici-bas la finalité de notre existence. Tout en sachant cela, nous ne pouvons néanmoins nous empêcher d’exiger de cette vie la promesse d’une vie de paix et de repos. C’est notre raisonnement naturel.

Jean-Calvin nous encourage à lutter contre cette tendance en apprenant à méditer sur la…

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Vivre dans la perspective du Ciel, une preuve de notre maturité

Après avoir évoqué l’importance de la vitalité spirituelle des responsables et la signification du renoncement à soi-même pour porter sa croix, j’évoque désormais une autre ligne importante de la spiritualité selon Jean-Calvin: vivre en espérant le Ciel.

En tant que chrétiens, nous ne devons pas faire de notre vie ici-bas la finalité de notre existence. Tout en sachant cela, nous ne pouvons néanmoins nous empêcher d’exiger de cette vie la promesse d’une vie de paix et de repos. C’est notre raisonnement naturel.

Jean-Calvin nous encourage à lutter contre cette tendance en apprenant à méditer sur la réalité la plus glorieuse:

> Il ne faut rien chercher ou espérer ici-bas qu’un combat. Pour trouver notre couronne, il faut lever les yeux au ciel. Il est certain que jamais notre cœur n’est porté à désirer la vie future et à méditer à son sujet sans avoir, d’abord, le mépris pour la vie terrestre.1

Le Réformateur voit, dans le plan de Dieu, tout ce qui va nous aider à aspirer à la vie éternelle.

Calvin rappelle que Dieu nous soumet à la vanité de la vie dans un monde déchu. Ainsi, même si nous pouvons (et devons) trouver des plaisirs dans la vie sur terre, ils sont inexorablement minimisés par les effets du péché; la mort étant le rappel de la précarité de toutes choses.

> Il convient donc que les serviteurs de Dieu, en évaluant cette vie mortelle, voient combien elle est misérable et se disposent à méditer sur la vie future et éternelle… Si le ciel est notre patrie, la vie sur terre n’est-elle pas qu’une traversée d’une terre étrangère et, comme elle est maudite à cause du péché, ne ressemble-t-elle pas davantage à un exil ou à un bannissement? Si le départ de ce monde est une entrée dans la vie, ce monde est-il autre chose qu’un sépulcre?2

Ainsi, nous devons considérer notre vie, non au regard de notre activité sur terre, mais au regard de l’éternité. C’est, selon Calvin, la preuve de sa maturité:

> Il nous faut dire que nul n’a progressé à l’école de Christ, si ce n’est celui qui attend avec joie et bonheur le jour de la mort et le jour de la dernière résurrection, ce qui selon Paul est le signe distinctif des croyants (2Tm 4.8, Tt 2.13).3

Comment devrions-nous considérer ce que nous offre cette vie? Réponse dans le dernier article de cette courte série.

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1 J. Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, p. 646.2 J. Calvin, op cit., p. 648.3 J. Calvin, op cit., p. 650.


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 Pour aller plus loin:

 Le point de départ de l’eschatologie est l’éternité passée
 L’eschatologie, levier d’apologétique culturelle pertinent et surprenant
 La fin du monde, on en voit les premiers signes…

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Toutes les choses que je viens d’énumérer sont justes, mais ne reflètent pas la totalité de ce que voulait enseigner Jésus.

L’apôtre Paul l’avait bien saisi. L’un des textes où cela paraît le mieux est Philippiens 2.5-8. Imiter Jésus-Christ n’est pas simplement imiter sa vie, mais également sa mort.

À raison, Calvin démontre quel est le processus par lequel Dieu transforme le chrétien à l’image de Christ.

> Puisqu’il nous a liés à lui et nous a greffé sur son corps, nous devons nous garder soigneusement de nous polluer de nouveau \[mourir à soi\]… pour aspirer de tout…

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Que veut dire renoncer à soi-même et porter sa croix?

Toutes les choses que je viens d’énumérer sont justes, mais ne reflètent pas la totalité de ce que voulait enseigner Jésus.

L’apôtre Paul l’avait bien saisi. L’un des textes où cela paraît le mieux est Philippiens 2.5-8. Imiter Jésus-Christ n’est pas simplement imiter sa vie, mais également sa mort.

À raison, Calvin démontre quel est le processus par lequel Dieu transforme le chrétien à l’image de Christ.

> Puisqu’il nous a liés à lui et nous a greffé sur son corps, nous devons nous garder soigneusement de nous polluer de nouveau \[mourir à soi\]… pour aspirer de tout notre cœur, à la vie céleste \[vivre pour lui\] (Col 3.1-2).
>
> J. Calvin, op cit., p. 620..

En d’autres termes, nous sommes unis à Christ dans sa mort et sa résurrection pour notre justification ainsi que pour notre sanctification. Ce sont les deux composantes de la réalité d’être en Christ.

Dieu œuvre ainsi à notre sanctification.

> Par la croix qu’il nous oblige à porter, il prend soin de notre salut.
>
> Ibid, p. 644.

Dieu nous fait vivre ce que Jésus a vécu.

> Il \[Jésus\] n’a pas été traité pendant sa vie sur terre avec douceur et délicatesse; on peut même dire qu’il a été non seulement en continuelle détresse, mais que sa vie n’a été qu’une espèce de croix permanente… Comment donc nous exempterions-nous de la condition à laquelle notre chef s’est soumis, étant donné qu’il s’y est soumis pour nous, afin de nous donner l’exemple de sa patience? \[…\] Nous en tirons de cela une grande consolation… Nous communions avec la croix de Christ.
>
> Ibid, p. 635-636.

Quelles implications?

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, nous laissons Jésus vivre en nous.

Nous sommes sauvés par ses meurtrissures, pas les nôtres, mais c’est en renonçant à nous-mêmes que nous grandissons dans notre communion avec lui. C’est en portant sa croix que nous allons apprendre à dépendre entièrement de la grâce de Dieu pour lui, à espérer son retour et à vivre dans l’humilité, la patience et l’obéissance.

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, nous aimons notre prochain comme Jésus l’aime.

> Quelles sont les difficultés auxquelles se heurte notre devoir en ce qui concerne le bien de notre prochain? Nous ne ferons rien sans renoncer à nous-mêmes et abandonner nos sentiments charnels.
>
> Ibid, p. 628.

En effet, on ne peut aimer notre prochain sans avoir à mourir à nous-mêmes, d’autant plus quand il s’agit d’aimer nos ennemis.

> Tel est le chemin par lequel il est possible de parvenir à réaliser ce qui est non seulement difficile pour la nature humaine, mais entièrement opposé.
>
> Ibid, p. 630.

Ce thème est capital pour notre sanctification. L’amour de notre prochain doit être le moteur de nos actions, de notre évangélisation et de notre service dans l’Église.

Toute démarche entreprise sans amour n’est qu’une falsification de la venue de Jésus. Dans notre service, nous pouvons être tentés d’opter pour une approche managériale des personnes à problème dans le but inavouable de se donner une bonne conscience.

En revanche, si nous voulons vraiment aimer ces personnes, nous devrons mourir à nous-mêmes. Nous devons sacrifier de notre temps et de notre attention afin de communier avec leurs souffrances. C’est seulement ainsi que nous entrerons vraiment en relation avec ceux que Jésus place sur notre route pour que nous les aimions en son nom.

Il nous est impossible de désirer nous abaisser tant que l’Esprit n’incline pas notre cœur. Nous avons besoin de cultiver une vie de prière dans laquelle nous supplions l’Esprit de nous aider à nous dépouiller de notre égocentrisme et à nous remplir d’amour pour l’autre.

 En apprenant à mourir à nous-mêmes, c’est placer notre confiance en Dieu même dans la souffrance.

L’appel de Jésus à renoncer à nous-mêmes nous enseigne notre besoin d’une solide théologie de la souffrance pour ne pas nous bercer d’illusions: nous serons éprouvés dans notre foi, dans notre vie de famille et notre ministère sera semé d’embûches, d’épreuves et d’ennemis.

Ici encore, les rappels de Calvin sont précieux afin de nous aider à voir l’épreuve du point de vue de la souveraineté de Dieu “pour accepter volontairement que toute la vie soit gouvernée comme il le veut” (p. 633).

Pour le Réformateur, la souffrance a une vertu curative:

> Quand nous sommes humiliés, nous apprenons à implorer sa puissance qui, seule, nous fait subsister et tenir ferme sous le poids de tels fardeaux.
>
> Ibid, p. 636

Toutefois, Calvin rejette l’acceptation stoïcienne de la souffrance. Il qualifie les solutions des philosophes “d’options inhumaines… qui ne peuvent susciter que des paradoxes absurdes”(p. 642). Au contraire, comme les épreuves ont affecté Christ, elles auront toujours pour nous:

> … une aigreur qui nous touchera. \[…\] Mais nous en reviendrons toujours à la même conclusion: Dieu l’a voulu, que sa volonté soit faite. Cette réflexion doit surgir au milieu de nos cris de douleur, de nos larmes et de nos gémissements, afin que notre cœur supporte avec sérénité ce qui l’attriste.
>
> Ibid, p. 643

Cette compréhension de la souveraineté de Dieu sera une grande aide pour nous. D’une part, elles sont aussi la pédagogie de Dieu afin de nous faire relativiser l’importance des choses terrestres afin d’espérer le ciel (cf. p. 645).

D’autre part, nous acceptons mieux les souffrances quand nous comprenons qu’elles font partie du plan de Dieu et que les épreuves viennent de sa main pour notre bien ultime, celui d’être transformé à l’image de son Fils bien aimé (Rm 8.28-29).


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Cet article est le deuxième d’une série de quatre sur les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Découvre le premier: L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l’Église

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Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la sagesse que nous possédons…

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L’importance de la vitalité spirituelle des responsables dans l'Église

Cet article est le premier d’une série de quatre qui explorera les thématiques principales de la spiritualité chez Calvin.

Jean Calvin (1509-1564) est l’une des plus grandes figures historiques de la Réforme et l’héritage de sa théologie est considérable. Il ne laisse aucun évangélique indifférent.

Toutefois, peu de chrétiens évoquent Calvin pour sa spiritualité et sa piété.

Pourtant, son Institution de la Religion Chrétienne (IRC), qui parut pour la première fois en 1536, avait comme premier objectif d’instruire l’Église à vivre une vie de foi découlant de la connaissance de Dieu:

> Presque toute la sagesse que nous possédons, qui est, en définitive, réelle et véritable, présente un double aspect: la connaissance de Dieu et de nous-mêmes. Bien que ces deux connaissances soient liées, il est difficile de discerner laquelle précède l’autre.1

Toute la théologie de Calvin aboutit à une application spirituelle dans la vie du chrétien.2

 Notre cadre pour développer une spiritualité saine

Pour Calvin, ce sont les Écritures qui nous révèlent comment vivre à la gloire de Dieu. Elles nous instruisent selon deux axes complémentaires.

Le premier « consiste à imprimer dans nos cœurs l’amour de la justice auquel nous ne sommes nullement enclins naturellement.3 »

Le deuxième est « de nous donner une règle certaine qui nous empêche d’errer.4 »

Dans la pensée du Réformateur, elles sont les deux faces d’une même pièce, la vie chrétienne. Le chrétien doit apprendre à vivre pour Dieu et à renoncer à lui-même.

 Nous consacrer à Dieu est notre plus grande vocation

Se donner corps et âme à Dieu est notre vocation, le point de départ et la conclusion de la pensée de Calvin:

> Il nous faut nous consacrer à lui afin qu’il répande sa sainteté sur nous pour nous faire aller là où il nous appelle… Nous devons lui ressembler puisque nous lui appartenons. Voilà pourquoi l’Écriture nous enseigne que la sainteté est l’objectif de notre vocation, que nous ne devons pas perdre de vue, si nous voulons satisfaire notre Dieu.5

Pour lui, le chrétien doit prendre la mesure de l’appel que lui lance la Bible. Si Dieu s’est réconcilié avec nous par l’œuvre de Christ et nous a adoptés, « c’est pour que l’image de Christ soit visible dans notre vie.6 »

En conséquence: « la clé d’une bonne vie est d’ordre spirituel, lorsque les sentiments de l’âme sont directement orientés vers Dieu afin de cheminer en toute justice et sainteté.7 »

Il souligne également que « dans tous les actes de notre vie, nous avons à nous souvenir de notre vocation.8 » Elle est « le principe et le fondement d’une bonne conduite en toutes circonstances.9 »

Pour Calvin, la notion de vocation englobe donc tous les aspects de la vie du chrétien. Il doit se consacrer à Dieu. En conséquence, Calvin nous oriente à considérer Jésus comme étant le modèle auquel le chrétien doit se conformer pour mener sa vie.

 Le danger de faire du ministère notre ultime vocation

Le risque pour nous est de faire de notre ministère notre idole

Si c’est ce que nous accomplissons qui détermine notre valeur et non ce que nous sommes, des enfants du Père qui sont transformés à l’image du Fils, notre estime de nous-mêmes dépendra de nos réussites ou de nos échecs. Nous n’en récolterons qu’orgueil et frustrations.

Ce que soulève donc Calvin est essentiel. En tant que responsables, notre vocation ultime est de désirer être transformés à l’image de Jésus. Notre ministère est un appel au service, mais ne doit jamais usurper la première place.

 Le danger d’un décalage entre vie privée et vie publique.

Calvin tient en garde ceux qui cherchent à mettre en valeur leur « finesse intellectuelle ».

La spiritualité de façade n’est pas à salut.

> L’Évangile n’est pas une doctrine en paroles, mais de vie… \[l’Évangile\] doit posséder l’âme entièrement et être présent au plus profond du cœur.

 La doctrine biblique n’est vraiment reçue que lorsqu’elle transforme la personne.

Calvin se soucie du chrétien. Il voudrait qu’il ait un authentique et profond amour pour Dieu.

Cette préoccupation doit aussi nous habiter, tant pour nous-mêmes que pour le troupeau dont nous avons la garde.

L’affairement et l’exemple que nous montrons dans notre ministère peuvent nous pousser à soigner notre personnalité publique aux dépens de la qualité de notre intimité réelle avec Dieu. Se creuse alors un fossé entre notre personnalité publique et privée.

Nous fonctionnons comme des fonctionnaires indépendants, alors que notre ministère doit découler de notre intimité avec Dieu.

Certes, la sanctification est de notre responsabilité et nous devons tendre à la perfection dans tous les domaines de notre vie. Pourtant:

> Il faut que chacun aille à son propre pas et refuse de ne pas poursuivre le chemin sur lequel il a commencé à avancer… Ne perdons surtout pas courage, si nous n’avançons qu’un petit peu. Bien que cela ne corresponde pas à notre souhait, tout n’est cependant pas perdu, si aujourd’hui est mieux qu’hier.10

Notre vie chrétienne sera toujours marquée par des chutes et des égarements, mais notre progression sera sans renoncement.

En tant que leaders, nous pouvons être découragés par nos faibles progrès et par la violence de nos luttes avec le péché. Nous pouvons être également déçus de voir la lenteur des progrès spirituels de notre communauté. Avoir une compréhension de la pédagogie de Dieu nous aide à comprendre comment se produisent les changements: à petits pas.

 Vivre pour la gloire de Dieu.

La gloire de Dieu est l’aboutissement de la vocation pour Calvin. Ainsi, elle doit être poursuivie dans tous les domaines de la vie du chrétien. Il affirme avec force que:

> Le chrétien doit adopter une attitude qui permette de voir la présence de Dieu dans toutes ses affaires. Si telle est bien son intention, il pensera à lui rendre compte de toutes ses actions, il lui soumettra ses projets et pensera à lui en toute occasion. Car celui qui se préoccupe de Dieu dans toutes ses activités détourne son esprit de toute réflexion vaine.11

Calvin identifie deux obstacles que le chrétien doit surmonter dans cette quête.

Le premier est intérieur, l’impiété à laquelle nous sommes enclins. « Il existe un monde de vices cachés dans l’âme de l’homme.12 » Le second est extérieur à l’homme, l’influence néfaste du monde. Calvin établit aisément le lien entre les deux: « Les désirs que suscite le monde correspondent aux désirs de la chair.13 »

Le raisonnement de Calvin est circulaire sur ce point: C’est précisément en luttant pour vivre à la gloire de Dieu que le chrétien peut s’arracher de l’impiété et des désirs mondains.

Dieu cherche avant toute autre chose à exalter sa propre gloire. Ainsi, vivre en cherchant à glorifier Dieu nous permet de le rejoindre dans sa volonté.

Il est donc indispensable de nous interroger sur la motivation de notre ministère. Qui cherche-t-on à glorifier? Nous ou Christ? À qui attribue-t-on les fruits de notre activité? L’Esprit Saint ou nos dons et nos capacités?


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1. Jean Calvin, Institution de la Religion Chrétienne, I, 1.1, p 3.2. Calvin développe sa vision de la spiritualité dans les chapitres 6-10 du livre 3 de l’IRC. 3.  J. Calvin, op. cit., p.618.4. J. Calvin, op. cit., p.618.5. J. Calvin, op. cit., p.619.6. J. Calvin, op. cit., p.619.7. J. Calvin, op. cit., p.621.8. J. Calvin, op. cit., p.656.9. J. Calvin, op. cit., p.657.10. J. Calvin, op. cit., p.622.11. J. Calvin, op cit., p. 625.12. J. Calvin, op cit., p. 625.13. J. Calvin, op cit., p. 626.

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 Pour aller plus loin:

 14 questions pour passer votre âme au Rayon X
 Est-il indispensable d’avoir une bonne doctrine des vocations?
 Pourquoi et comment lire « l’Institution » de Jean Calvin?

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 ![](https://editionscle.com/sujets-controverses/290-les-evangiles-sont-ils-fiables-9782358431385.html)


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 Pourquoi lire ce livre?

Pour les chrétiens, la doctrine de l’inerrance de la Parole de Dieu est essentielle. Cette doctrine est directement liée à celle de l’inspiration verbale et plénière de l’Écriture.

L’inerrance soutient que tout ce qu’affirment les manuscrits originaux est entièrement vrai. Ils ne contiennent rien qui soit contraire aux faits historiques.

> C’est beau, mais c’est un mythe… Ce sont des récits tardifs qui affirment des faits impossibles à vérifier… Les récits ont été falsifiés, mystifiés pour créer un Jésus divin tardivement… Tu devrais regarder…

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Pourquoi lire "Les Évangiles sont-ils fiables?" de Peter Williams?


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 ![](https://editionscle.com/sujets-controverses/290-les-evangiles-sont-ils-fiables-9782358431385.html)


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 Pourquoi lire ce livre?

Pour les chrétiens, la doctrine de l’inerrance de la Parole de Dieu est essentielle. Cette doctrine est directement liée à celle de l’inspiration verbale et plénière de l’Écriture.

L’inerrance soutient que tout ce qu’affirment les manuscrits originaux est entièrement vrai. Ils ne contiennent rien qui soit contraire aux faits historiques.

> C’est beau, mais c’est un mythe… Ce sont des récits tardifs qui affirment des faits impossibles à vérifier… Les récits ont été falsifiés, mystifiés pour créer un Jésus divin tardivement… Tu devrais regarder le Da Vinci Code, tu ne croirais plus en ces fadaises conçues de toute pièce par l’Église afin de te voler ton argent.

Si les manuscrits contiennent des erreurs, comment pourrions-nous discerner ce qui est vrai de ce qui ne l’est pas? Si les manuscrits sont falsifiés, comment le Dieu de la vérité pourrait-il accepter que son message soit corrompu?

Si la Bible n’est pas fiable à 100 %, elle ne peut prétendre à son statut de Parole de Dieu. Pire, elle n’est que mensonge, car elle affirme elle-même l’être.

Mais si la Bible est inerrante, les manuscrits n’ont pas peur d’être passés au crible du test de la fiabilité historique.

Williams ne tombe pas dans le piège des déductions poussives de preuves. En définitive, ce n’est pas grâce à elles que quiconque parviendra à la conversion à Jésus-Christ, mais par la foi seule.

En revanche, en tant que chercheur, il démontre que croire en la fiabilité des Évangiles n’est pas synonyme d’une crédulité naïve et bigote. Il existe des preuves qui permettent d’affirmer à quiconque qu’il est tout à fait raisonnable et sensé de croire en les Évangiles.

Son travail de vulgarisation est remarquable. Son livre n’est pas seulement pour des étudiants de théologie, mais il est abordable à tout public qui se pose des questions sur la véracité des récits évangéliques.

 Les démonstrations que j’ai préférées

Ce que disent les sources extrabibliques des évènements du christianisme du 1er siècle.

Ces ressources païennes du premier siècle apportent des arguments de poids:

– Ils attestent de l’expansion fulgurante du christianisme malgré la persécution dont les disciples de Jésus étaient victimes. « Il est évident que plus le christianisme s’est répandu, plus toute altération de ses croyances et de ses doctrines s’est révélée difficile. Particulièrement si les chrétiens payaient un prix élevé pour leur foi. » (p.19)

– Selon les écrits d’une correspondance entre Pline le Jeune et Trajan, la foi et le culte rendu à Christ comme Dieu incarné remontent au 1er siècle. La divinité de Jésus n’est donc pas une construction doctrinale tardive, mais établie dès le premier siècle.

– Grâce à Tacite et Pline, nous avons des témoignages extrabibliques de la crucifixion de Jésus-Christ sous Ponce Pilate.

– Flavius Josèphe, historien le plus important du premier siècle évoque Jésus-Christ ainsi que Jean-Baptiste. Il atteste également que Jacques, le frère de Jésus, est devenu l’un des dirigeants de l’Église primitive. D’autres membres de la famille biologique y étaient également actifs (cf. 1 Co 9.5). Flavius atteste de la mort en martyr de Jacques en 62 au nom de sa foi en la messianité de son frère. L’Ancien Testament regorge de détails concernant la famille du Messie. Comment inventer de fausses origines familiales à Jésus si sa famille biologique était présente? Comment imposer la messianité de Jésus après la mort de Jacques alors que le christianisme s’était déjà répandu de partout?

Les témoignages des auteurs non chrétiens du premier siècle corroborent les affirmations des Évangiles (et d’autres livres du Nouveau Testament en passant).

Avoir quatre livres sur la vie de Jésus est exceptionnel.

Williams compare le nombre de livres et de mots que nous avons concernant différents personnages historiques du premier siècle.

Les textes concernant Jésus sont à la fois plus nombreux et rédigés beaucoup plus tôt que ceux de son contemporain le plus célèbre, Tibère. Pour le dire autrement, la quantité d’informations concernant la vie de Jésus est exceptionnelle. Cela offre au lecteur une image détaillée de sa vie et ses enseignements.

Les auteurs des Évangiles sont crédibles et fiables.

Williams examine leur connaissance de la géographie, de l’urbanisme, de la botanique, des langues vernaculaires, des usages monétaires… Mais également leur utilisation des patronymes et la manière de s’adresser à leur lectorat.

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Vous pouvez regarder un exposé où Peter Williams expose ces preuves:\[VIDÉO\] Nouvelles preuves de la fiabilité des Évangiles

Que faut-il en conclure? Les auteurs connaissaient très bien la région. Et il est impossible d’apporter un tel niveau de précision et tant de détails historiques sans avoir été contemporain de Jésus (Matthieu et Jean) ou sans avoir recueilli le témoignage direct de contemporains de Jésus (Marc et Luc).

Par comparaison, nous voyons que tous les détails présents dans les Évangiles qui attestent d’un témoignage oculaire, disparaissent des écrits plus tardifs et apocryphes (Évangile selon Thomas par exemple). Toute tentative de vouloir amender les quatre Évangiles par ces écrits se trouve sérieusement mise à mal.

Les manuscrits originaux n’ont pas été altérés par le temps.

> Lorsqu’on se demande si les Évangiles sont fiables, explique Williams, il est essentiel de savoir s’ils nous ont été fidèlement retransmis. En ce qui concerne la quantité de manuscrits disponibles en différentes langues, les Évangiles, ou peut-être les Psaumes, sont les textes de l’Antiquité de loin les mieux documentés. Ils sont également, et sans contredit, les textes les plus analysés. (P.107)

Au début du 16ème siècle, Érasme publia la première édition imprimée du Nouveau Testament en grec. Williams nous apprend qu’il ne possédait que deux manuscrits datant du 12ème siècle pour le faire.

Aujourd’hui, nous disposons de plus de deux mille manuscrits, provenant de nombreux pays différents et qui remontent, pour les plus anciens, au 2ème siècle (fragments de Jean et Matthieu).

Williams, qui préside le projet international du Nouveau Testament grec et qui est membre du comité de traduction de la Bible ESV, démontre qu’en comparant ces manuscrits, nous avons la preuve de la fidélité des scribes au long des siècles.

En plus de ces thèmes, Peter Williams en développe d’autres très importants à découvrir dans le livre:

– Nous avons les véritables paroles de Jésus dans les Évangiles.

– Les quatre Évangiles sont harmonieux dans leur témoignage.

– Les miracles qu’ils relatent n’enlèvent ni n’affaiblissent leur crédibilité, au contraire.

À Williams de conclure:

> Pour en revenir au titre de ce livre: Les Évangiles sont-ils fiables?, je dirais qu’il est rationnel d’y répondre par l’affirmative. Le fait de se fier au message et au caractère historique des Évangiles se révèle satisfaisant, tant sur le plan intellectuel que sur un plan plus large. La confiance dans les Évangiles permet d’expliquer bien des choses sur les plans historique et littéraire, mais, si les Évangiles ont raison de dire des êtres humains qu’ils sont opposés à Dieu et pécheurs, alors elle fournit aussi des réponses à ces problèmes dans le récit de la vie, de l’enseignement, de la mort et de la résurrection de ce remarquable personnage qu’est Jésus-Christ. (p.133)


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 Pour aller plus loin:

 \[VIDÉO\] Nouvelles preuves de la fiabilité des Évangiles
 \[VIDÉO\] Questions-Réponses avec le Dr. Peter Williams
 Des signes d’authenticité dans les évangiles (interview TV 3)

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C’est ce que l’auteur de l’Épître aux Hébreux parvient à faire en faisant quelque chose d’unique dans la Bible.

Il établit une comparaison entre l’Ancienne et la Nouvelle Alliance afin que brille la perfection de cette dernière. Cette juxtaposition (en particulier dans les chapitres 8-10) exalte la suprématie de Christ et comment il excelle dans son rôle de Prêtre.

J’ai eu la joie de faire un survol de l’Épître dans le webinaire 1h pour comprendre Hébreux.

Dans cet article, je vais comparer un peu plus en détail (mais non de façon exhaustive) les deux Alliances.

Je prie que cela…

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L'impossible exagération de l'excellence de la Nouvelle Alliance dans l'Épître aux Hébreux

C’est ce que l’auteur de l’Épître aux Hébreux parvient à faire en faisant quelque chose d’unique dans la Bible.

Il établit une comparaison entre l’Ancienne et la Nouvelle Alliance afin que brille la perfection de cette dernière. Cette juxtaposition (en particulier dans les chapitres 8-10) exalte la suprématie de Christ et comment il excelle dans son rôle de Prêtre.

J’ai eu la joie de faire un survol de l’Épître dans le webinaire 1h pour comprendre Hébreux.

Dans cet article, je vais comparer un peu plus en détail (mais non de façon exhaustive) les deux Alliances.

Je prie que cela nous aide à comprendre la nécessité et la perfection du sacrifice de Jésus pour notre salut.

 Quelle est la nature de l’Alliance?

L’Ancienne Alliance fut inaugurée par Moïse (Hé 9.19). Elle était temporaire et offrait des bénédictions terrestres (Hé 3.1-18), mais ne conduisait pas le peuple à la perfection.

Ses promesses étaient conditionnées à l’obéissance à la Loi de Moïse. Le voile séparant le lieu Très Saint du monde (Hé 7.11; 8.9-10) rappelait que l’Alliance et son système religieux ne donnaient pas d’accès à Dieu. Elle ne permettait pas d’obtenir son pardon (Hé 10.1-4, 18) et ne produisait ni la transformation ni la purification du cœur (Hé 8.10-12).

En revanche, elle contenait la promesse de la Nouvelle Alliance (Hé 10. 4-16). Elle était une pédagogie préparatoire, ombre – type – des biens spirituels éternels de la Nouvelle Alliance (Hé 8.5).

La Nouvelle Alliance offre et garantit au peuple de Dieu une rédemption éternelle, fondée sur sa grâce (Hé 4.16; 7.21; 8.6; 5.9; 9.11).

Elle contient la promesse immuable d’un héritage éternel et assure, grâce à Christ, un libre et éternel accès à Dieu (Hé 6.17-20; 9.15; 10.19). Elle est inviolable par le péché des enfants de Dieu, car elle est conditionnée à l’obéissance parfaite de Jésus.

Le Père, qui a envoyé son Fils pour sauver son peuple, est pleinement satisfait et glorifié en le contemplant s’offrir en sacrifice parfait et éternel. En effet, Jésus représente son peuple devant le Père en tant que sacrificateur ayant souffert la pénalité de tous leurs péchés, une fois pour toutes (Hé 9.23-28; 10.14).

 Où avait lieu le Sacrifice?

Dans l’Ancienne, dans le tabernacle, puis le temple (Hé 9.1-10) qui étaient une représentation symbolique de la réalité céleste (Hé 9.23). Rien n’était réellement offert dans les lieux célestes.

Dans la Nouvelle, il a lieu à la croix, mais également dans le « temple céleste », expression symbolique de la réalité céleste et spirituelle (Hé 9.11-13, 24).

 Quel est le rôle du prêtre?

Dans l’Ancienne, le souverain sacrificateur (prêtre qui offre le sacrifice) est un lévite établi selon la loi de Moïse (Hé 5.1-4; 7.28). En tant que prêtre, il était médiateur entre les Hommes et Dieu. Il représentait le peuple devant l’Éternel en lui offrant des sacrifices afin de suspendre son jugement.

Il traversait donc le voile du lieu Très Saint chaque année pour offrir le sacrifice pour ses péchés et ceux du peuple (Hé 9.7-10). Mais le sacrificateur était un pécheur, faillible, qui finissait par mourir. Il devait donc être remplacé par un autre, encore et encore (Hé 7.23-25; 10.11-13). Son sacerdoce n’impliquait pas de souffrance sacrificielle personnelle.

Dans la Nouvelle, c’est Jésus, Fils de Dieu incarné, sans péché, qui est le souverain sacrificateur, établi par un serment divin (Hé 8.6-13). En s’identifiant à ce que nous sommes et faisant ce dont nous avons besoin, il prend le rôle de médiateur pour nous représenter parfaitement devant Dieu (Hé 1.3; 5.9; 7.26-28). Il comprend donc réellement nos faiblesses et y compatit puis qu’il est homme (Hé 2.17-18; 4.15-16). Il désire réellement nous offrir son secours, car il a voulu devenir notre prêtre.

Son sacerdoce impliquait une souffrance personnelle terrible (Hé 2.10; 5.8). Il a traversé le voile une fois pour toutes, avec une offrande parfaite (Hé 1.3; 9.12). Il est sacrificateur pour son peuple dans les Cieux pour l’éternité, car il a vaincu la mort (Hé 8.1-2).

Depuis, Jésus règne tout en intercédant efficacement pour sauver tous ceux qui s’approchent pour être sauvés (Hé 7.25; Hé 10.12-13).

 Qu’est-ce que le prêtre offre à Dieu et avec quels effets?

Dans l’Ancienne, le prêtre offrait du sang d’animaux sacrifiés à Dieu. Il ne purifiait pas réellement la conscience (Hé 9.13) car il n’ôtait pas réellement la culpabilité du péché. Il n’avait qu’une vertu symbolique et pédagogique en établissant une typologie (Hé 9.18-22; 10.1-4).

Dans la Nouvelle, Jésus est le médiateur parfait, mais également celui qui prend notre place en offrant sa propre vie en sacrifice au Père. Son sang parfait satisfait la justice de Dieu et couvre tous les péchés de son peuple (Hé 8.12; 10.18).

Mais ce n’est pas tout. Son sang lave la conscience du chrétien et le rend parfait à perpétuité. Jésus lui garantit que, définitivement couvert par son sang, il a accès au Père et la vie éternelle (Hé 9.14-15; 10.19-20).

 Comment entre-t-on dans l’Alliance?

L’entrée dans l’Ancienne Alliance se faisait par l’aspersion du sang – et la circoncision – (Hé 9.19).

Tous ceux qui entraient dans l’Ancienne Alliance n’étaient pas sauvés, car elle n’offrait pas le Salut. Tout homme pouvait en déchoir par sa désobéissance (Hé 3.16-19).

Dans la Nouvelle, l’entrée se fait uniquement en recevant avec foi Jésus-Christ et son sacrifice parfait (Hé 3.1; 4.2; 6.12, 18; 10.22; 10.38). Tous ceux qui ont cette foi sont la postérité spirituelle d’Abraham et suivent l’exemple de foi de leurs prédécesseurs (Hé 9.14; 2.16; 11.1-12.1).

Cette foi est également un cadeau de la grâce. Elle est offerte par Christ lui-même afin que son peuple soit au bénéfice de son œuvre pour lui (Hé.12-2).

Tous ceux qui entrent dans l’Alliance entrent dans le repos de Dieu (Hé 4.10). Ils sont délivrés de l’esclavage, de la mort et du diable (Hé 2.14). Ils ont purifiés, sauvés et sanctifiés. En Christ, ils sont conduits à la perfection et la gloire éternelle (Hé 10.14; 2.10). Ils sont appelés frères de Christ et Fils de Dieu par leur union à Jésus (2.10-12). Tous ceux qui ont cette foi vivront par elle (10.35-39).

Entre les mains du Seigneur, ils persévèreront jusqu’à la fin dans la fidélité au Christ, la conscience de leur besoin constant de sa grâce, leur lutte contre leurs péchés, la communion fidèle et solidaire avec l’Église locale et le culte… (Hé 3.14; 4.14-16; 6.11-12; 10.24-25; 10.35-39; 12.38; 13.1-17).

 Vers quoi conduit l’Alliance?

L’Ancienne Alliance, inaugurée par Moïse lors de l’aspersion du sang (Hé 9.19), n’offrait qu’un sacerdoce imparfait qui pointait vers celui qui serait parfait.

Ce sacerdoce, Dieu l’a préfiguré mystérieusement en la personne de Melchisédek qui vécu avant la loi de Moïse (Hé 7.11-12). Puis, l’Éternel a révélé au roi David (qui vivait sous le régime de l’Ancienne Alliance) que le Messie naîtrait de sa lignée. Ce fils de David serait à la fois Roi et Prêtre tel que le préfigurait Melchisédek (Hé 7.17). Dieu a également promis qu’il conclurait une nouvelle alliance, meilleure, avec son peuple (Hé 8.7-8). Cette Nouvelle Alliance mettrait fin à l’Ancienne (Hé 8.13).

Dieu est le créateur de l’obsolescence programmée.

L’inauguration de la Nouvelle Alliance dépendait de la venue Christ. Il a établi un nouveau sacerdoce en offrant son sang au Père (Hé 7.12, 18; 10.8). Il a ainsi inauguré la Nouvelle Alliance qui a rendu caduque la précédente (Hé 9.15-18; 12.24; 13.20).

Cette Alliance ne peut périmer ou être annulée, car elle est scellée à jamais par le Fils qui vit éternellement en tant que médiateur pour son peuple (Hé 5.9; 7.3, 24; 9.15; 10.12; 13.20). Elle est ainsi parfaite. Tout est soumis à Jésus et il a écrasé le diable par sa mort (Hé 2.8, 14).

Déjà, son peuple le contemple, par la foi, couronné de gloire (Hé 2.9). Mais il ne voit pas encore que tout lui est soumis et ne profite pas encore de toutes les bénédictions eschatologiques. Il attend son retour et la manifestation de son règne en ayant l’espérance certaine de la résurrection et de la gloire (Hé 6.2; 11.19; 11.35; 1.13; 2.8; 10.13).

 Conclusion:

La vie chrétienne se résume en deux étapes:

1. Aller à Jésus
2. Voir n°1.

Dane Ortlund, Gentle and Lowly, p. 216. (traduction libre)

 Pour aller plus loin:

 La persévérance des saints, une doctrine précieuse pour notre vie chrétienne
 \[REPLAY\] 1h pour comprendre Hébreux
 Comment prêcher l’épître aux Hébreux?

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La question qui m’était posée, tout le monde se la pose un jour: _Peut-on vraiment faire confiance à Dieu?_

Je vous laisse découvrir ma réponse **ici**.

J’ai également écrit un article reprenant quelques points du sujet: **Peut-on réellement avoir confiance en Dieu?**

Ce podcast de _Memento Mori_ peut également contribuer à la réflexion: Supporter l’injustice avec la fin comme point de départ.

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Mon passage dans l'émission "Ma foi" de Présence Protestante

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> Il n’avait ni beauté ni splendeur propre à attirer nos regards, et son aspect n’avait rien pour nous plaire.
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> És 53.2

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