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 Nous répondons aux questions suivantes:

 Comment être un serviteur comme Jean-Baptiste?
 Quels sont les avertissements adressés aux chefs religieux?
 Quels sont les premiers aspects de Christ qui nous attirent à lui dès le début de son ministère public?

 Recommandations:

 Matthieu – Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, sous la direction de Daniel Bourguet
 [Anglais] The Gospel of the Kingdom, par Charles Spurgeon 
 [Anglais] Matthew – The Expositor’s Bible Commentary, par D.A. Carson
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



 Dans la même série:

 Introduction à l…

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Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)

 Nous répondons aux questions suivantes:

 Comment être un serviteur comme Jean-Baptiste?
 Quels sont les avertissements adressés aux chefs religieux?
 Quels sont les premiers aspects de Christ qui nous attirent à lui dès le début de son ministère public?

 Recommandations:

 Matthieu – Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, sous la direction de Daniel Bourguet
 [Anglais] The Gospel of the Kingdom, par Charles Spurgeon 
 [Anglais] Matthew – The Expositor’s Bible Commentary, par D.A. Carson
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



 Dans la même série:

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)
 Les béatitudes aujourd’hui (Matthieu 5.1-12)
 Vivre la Bible (Matthieu 5.17-48)

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qu’est-ce que Hérode nous apprend sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?
 Qu’est-ce que les mages nous apprennent sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?
 Qu’est-ce que Joseph nous apprend sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?

 Ressources recommandées:

 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
 [anglais] The Gospel of the Kingdom, by Charles Spurgeon
 [anglais] Matthew, The Expositor’s Bible Commentary, by Carson, D.A.
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu…

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Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qu’est-ce que Hérode nous apprend sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?
 Qu’est-ce que les mages nous apprennent sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?
 Qu’est-ce que Joseph nous apprend sur Dieu, sur Jésus et sur nous-même?

 Ressources recommandées:

 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
 [anglais] The Gospel of the Kingdom, by Charles Spurgeon
 [anglais] Matthew, The Expositor’s Bible Commentary, by Carson, D.A.
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



 Dans la même série:

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)
 Les béatitudes aujourd’hui (Matthieu 5.1-12)

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Il est 7h, je me lève et je prépare mon café. Je m’installe dans le salon, prends ma Bible, et m’apprête à profiter de mon petit moment face à face avec Dieu et sa Parole. Ce matin, le texte parait petit. Ma vue est un peu trouble. Pourtant, je ne suis pas particulièrement fatiguée. Cette gêne à la lecture est venue bousculer l’une de mes aspirations secrètes. Un petit rêve qui me dit: “Quand je serai à la retraite, ce petit moment avec Dieu, pourra devenir un grand moment!”  À 37 ans, même si cette perspective paraît…

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Découvre l’Évangile selon Matthieu en audio

Il est 7h, je me lève et je prépare mon café. Je m’installe dans le salon, prends ma Bible, et m’apprête à profiter de mon petit moment face à face avec Dieu et sa Parole. Ce matin, le texte parait petit. Ma vue est un peu trouble. Pourtant, je ne suis pas particulièrement fatiguée. Cette gêne à la lecture est venue bousculer l’une de mes aspirations secrètes. Un petit rêve qui me dit: “Quand je serai à la retraite, ce petit moment avec Dieu, pourra devenir un grand moment!”  À 37 ans, même si cette perspective paraît éloignée, il m’arrive de formuler quelques vœux pieux comme celui-ci. Or à cet instant, je prends conscience que ma vue ne sera peut-être pas au rendez-vous dans mes vieux jours, si Dieu me fait la grâce d’aller jusque-là.

 Ma voisine, sa Bible, et moi

J’ai une voisine qui a passé la retraite depuis près de 30 ans. Lorsque les beaux jours arrivent, on entend, dès le matin, des chants de louange à travers sa fenêtre. Elles les écoutent au niveau sonore maximal, parce qu'elle n'entend plus très bien, à vrai dire. Sa vue aussi a considérablement baissé. Ce qu’elle apprécie par-dessus tout, c’est d’avoir quelqu’un qui lui lise la Bible. Malheureusement, peu de gens ont de la disponibilité pour l’encourager par la lecture. Je me suis projeté dans son quotidien, sa solitude et ses défaillances. Si ma voisine n’est pas à 100 % de ses capacités au soir de sa vie, pourquoi en serait-il autrement pour moi-même?

 S’il te plaît, raconte-moi la Bible

Le 21ᵉ siècle et les nouvelles technologies offrent à notre pays occidental l’opportunité de disposer de toute sorte de bibles audio. J’ai écouté plusieurs livres bibliques, dans plusieurs versions, et j’avoue que j’en ressors souvent frustrée. La qualité n’est pas toujours au rendez-vous. Un fond musical s’invite parfois et détourne mon attention. À certains moments, le manque d’intonation me fait perdre le fil de l’écoute. J’ai cherché des versions qui sauraient me captiver, et même des versions que j’aurais pu partager avec mes enfants, mais je n’y suis pas arrivée. Si tu lis cet article et que tu en connais, s’il te plaît, écris-moi.

Bref, tout cela pour dire que j’ai fini par aller voir Sylvain (mon mari). Il a un talent pour faire vivre les textes bibliques, et je lui ai demandé s’il voulait bien me raconter la Bible et s’enregistrer. Il a accepté, et j’ai hâte de vous partager sa version une fois finalisée.

 La Bible racontée par des hommes et des femmes

La grande majorité de mes recherches d’une bonne Bible audio, m’ont amenée au constat suivant: très peu de versions sont lues par des femmes, en tout cas en français. Je crois que notre siècle a besoin que la parole de Dieu soit diffusée sous toutes ses formes. La francophonie a besoin de narrateurs et de narratrices de la Bible. Bien que cette dernière soit le livre le plus vendu au monde, elle n’est pas le livre audio le plus écouté au monde. Les nouvelles générations lisent très peu et celles qui arrivent liront certainement encore moins. Et si l’audio était la façon la plus pertinente de communiquer la Bible aujourd’hui?

 Les bienfaits de lire à voix haute la Parole de Dieu

Il m’arrive parfois de lire la Bible à haute voix durant mes temps de méditation quotidiens. Premièrement parce que cela m’oblige à rester concentré sur le texte. Deuxièmement parce qu’il s’agit d’un soin particulièrement efficace pour mon âme. Lire la Bible à voix haute n’est pas seulement un exercice de diction, car la Parole de Dieu n’est pas une simple œuvre littéraire. Elle est une nourriture pour notre âme. En la lisant à voix haute, nous la rendons vivante pour nous-mêmes. C’est comme si nous exposions notre cœur à ses bienfaits. David disait: “Mon âme, bénis l’Éternel!” (Ps 103.1). Quand les mots de Dieu résonnent dans nos propres oreilles, nos cœurs plongent dans la contemplation, notre âme s’incline devant tant de merveilles. Pratiquer cet exercice a souvent relevé mon âme abattue.

Voilà comment j’en suis venue à enregistrer ma version audio d’un livre biblique, l’Évangile selon Matthieu. Je profite de mon étude de cet évangile dans le podcast Chrétienne que je coanime avec Angie pour proposer l’écoute du texte biblique avant le podcast de réflexion. Si toi aussi, tu veux faire partie de l’aventure et enregistrer une version audio dynamique d’un livre biblique, écris-moi. Mon rêve est que la Bible soit écoutable dans la richesse de la diversité culturelle qui existe dans toute la francophonie. Aujourd’hui, encore plus qu’hier, nous avons besoin de faire retentir les vérités bibliques dans les oreilles de la francophonie.



 À écouter sur:

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 Elles répondront aux questions suivantes:

 Pourquoi la naissance de Jésus est-elle une bonne nouvelle?
 De quoi Jésus vient-il nous sauver?
 Comment s’inspirer de Joseph dans notre service?
 Pourquoi Jésus devait-il naître?

 Ressources recommandées:

 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
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Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)

 Elles répondront aux questions suivantes:

 Pourquoi la naissance de Jésus est-elle une bonne nouvelle?
 De quoi Jésus vient-il nous sauver?
 Comment s’inspirer de Joseph dans notre service?
 Pourquoi Jésus devait-il naître?

 Ressources recommandées:

 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
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 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



 Dans la même série:

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)
 Les béatitudes aujourd’hui (Matthieu 5.1-12)
 Vivre la Bible (Matthieu 5.17-48)

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Selon une étude de l'institut suédois Karolinska de 2017, près de 70% des femmes victimes de viol déclarent avoir été paralysées face à leur agresseur. Cette sidération, qui empêche les victimes de viol de crier à l'aide, découle d'un des mécanismes du cerveau qui s'enclenche face à des traumatismes violents. Il est évident que le Dieu créateur dans lequel nous croyons, détient une connaissance parfaite de notre corps et de notre cerveau qui va bien au-delà du niveau des spécialistes actuels. La loi de Deutéronome 22 est en ce sens un cadeau du Dieu créateur…

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Comprendre la justice de Dieu face aux péchés sexuels (Deutéronome 22.22-29)

Selon une étude de l'institut suédois Karolinska de 2017, près de 70% des femmes victimes de viol déclarent avoir été paralysées face à leur agresseur. Cette sidération, qui empêche les victimes de viol de crier à l'aide, découle d'un des mécanismes du cerveau qui s'enclenche face à des traumatismes violents. Il est évident que le Dieu créateur dans lequel nous croyons, détient une connaissance parfaite de notre corps et de notre cerveau qui va bien au-delà du niveau des spécialistes actuels. La loi de Deutéronome 22 est en ce sens un cadeau du Dieu créateur, un cadeau bon et parfait pour nous encore, citoyennes du 21ᵉ siècle. Ce texte ne juge pas, ni ne condamne une femme qui n'aurait pas crié alors qu'elle subissait une torture sexuelle indicible. Il est porteur d'un message de justice pour les victimes de violences sexuelles.

 La loi de Dieu condamne les relations sexuelles illicites

> 22 Si l'on surprend un homme en train de coucher avec une femme mariée, tous les deux, l'homme et la femme, seront mis à mort. Ainsi, vous ferez disparaître du milieu d'Israël la souillure qu'entraîne le mal.
>
> \
> 23 Si une jeune fille vierge est fiancée à quelqu'un et qu'un autre homme la rencontre dans la ville et couche avec elle, 24 vous les amènerez tous les deux à la porte de la ville et vous les ferez mourir à coups de pierres. La jeune fille mourra parce qu'elle n'a pas appelé au secours, bien que cela se soit passé en ville, et l'homme parce qu'il a déshonoré la femme de son prochain. Ainsi, vous ferez disparaître du milieu de vous la souillure qu'entraîne le mal. 25 Mais si c'est en pleine campagne que l'homme trouve la jeune fille fiancée et qu'il la viole, lui seul sera mis à mort. 26 Vous ne ferez rien à la jeune fille, car elle n'a pas commis de faute qui mérite la mort. En effet, elle s'est trouvée dans le même cas que lorsqu'un homme attaque son prochain et le tue. 27 Puisque c'est en plein champ que l'homme l'a rencontrée, elle aura eu beau crier, personne n'est venu à son secours.
>
> \
> 28 Si un homme rencontre une jeune fille non fiancée, qu'il s'empare d'elle et couche avec elle et qu'on les prenne sur le fait, 29 l'homme qui a couché avec elle versera au père de la jeune fille cinquante pièces d'argent et devra l'épouser puisqu'il l'a violée. De plus, il ne pourra jamais la renvoyer tant qu'il vivra.
>
> Deutéronome 22.22-29

Le passage de Deutéronome fait partie d'une section de loi (Chapitres 22 à 26) qui examine diverses situations sociales et familiales dans le but de favoriser une bonne pratique de la justice selon Dieu. Dieu donne ses bonnes lois, car il veut élever son peuple en gloire, en renommée et en dignité au-dessus de toutes les autres nations qu'il a créées (Dt 26.19). Le projet que Dieu poursuit avec son peuple est celui de la sanctification. Dans la loi de Dieu, des conduites sont souvent mises en parallèles: la bonne conduite est celle qui honore Dieu, la mauvaise conduite est celle qui fait honte. La bonne conduite mène à la vie, la mauvaise promet une mort certaine. Après des centaines d'années passées en Égypte, les Israélites reçoivent cette loi comme un acte de grâce de la part de Dieu qui désire vivre au milieu de son peuple.

La section de Deutéronome 22.22-29 décrit 4 situations de relations sexuelles illicites. Les deux premiers cas condamnent l'adultère et les deux derniers le viol.

Pour chaque cas de figure, nous allons voir ce que Dieu condamne et la manière dont il demande à son peuple d'appliquer sa justice.

 Dieu condamne l'adultère

Le mariage constitue une alliance de très grande valeur. Cet engagement est le plus fort qui puisse exister entre un homme et une femme. Dans les 10 commandements, 2 sont réservés à protéger l'alliance du mariage:

 Tu ne commettras point d'adultère (Dt 5.18)
 Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain (Dt 5.21).

Mais concrètement, qu'est-ce que cela va impliquer dans la nouvelle vie des Israélites? Comment peuvent-ils honorer Dieu à travers leur respect du mariage, à l'inverse des autres nations? C'est à ces questions que le texte de Deutéronome 22 répond.

Deutéronome 22.22 condamne l'attitude d'un homme qui irait vers une femme mariée pour coucher avec elle. Dans ce cas de figure, la femme est présupposée consentante. Leur agissement est scandaleux. Dieu a en horreur l'infidélité et aucune excuse ne peut être recevable. La condamnation est sans appel pour eux, ce sera la peine capitale.

Deutéronome 22.23-24 condamne l'attitude d'un homme qui irait vers une femme fiancée pour coucher avec elle. Les fiançailles étaient à l'époque un engagement plus fort que celui que nous connaissons aujourd'hui. Les fiancés étaient déjà sous le couvert d'une alliance, mais ils ne pouvaient pas encore vivre ensemble tant que les noces officielles n'avaient pas été célébrées. La femme est dans ce cas de figure présupposée consentante, car elle n'est pas allée se plaindre alors qu'elle en avait non seulement l'occasion, mais le devoir vis-à-vis de son fiancé. Leur agissement est donc tout autant scandaleux que dans la situation précédemment exposée. L'homme a déshonoré la femme fiancée et la femme n'a pas crié à l'injustice, comme si ses fiançailles n'avaient pas d'importance à ses yeux. La peine capitale est aussi prononcée dans ce cas de figure.

Ce qui est flagrant dans ces deux situations est le fait que l'homme et la femme consentants dans l'adultère sont responsables de leur acte et solidaire dans la condamnation. Ils sont conjointement invités à accorder à l'alliance du mariage autant d'importance que celle que Dieu lui octroie. Nous sommes invités à résister à la séduction extra-conjugale, à renoncer à l'idée d'être infidèle et à ne pas porter atteinte aux alliances établies par Dieu. Cette attitude est celle qui honore Dieu et qui est une marque distinctive de son peuple par rapport aux autres nations qui vivent comme bon leur semble. Cela est confirmé dans le Nouveau Testament à plusieurs reprises, et notamment en Hébreux 13.4:

> Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure, car Dieu jugera les impudiques et les adultères.

Lorsque nous examinons cette loi au regard de l'ensemble des Écritures, nous pouvons constater que la peine capitale est infligée à ceux qui se perdent dans l'adultère (Pr 6.32). En agissant de la sorte, ils déshonorent Dieu et sont sous-exposés à son jugement. Pour autant, nous voyons que cela n'annule pas le mariage existant. Ceux qui reconnaissent leur mauvaise conduite et changent leur manière de vivre, montrent par là que la loi de Dieu est gravée dans leur cœur et qu'ils aspirent à marcher dans l'intégrité et à pratiquer la justice (Ps 15.2). Pour autant, les conséquences de la transgression sont bien réelles. Nous voyons cela par exemple dans l'adultère de David et Bath-Shéba en 2 Samuel 11. Selon Deutéronome 22.22, ils auraient dû être condamnés à mort. Sans l'intervention du prophète Nathan et les attitudes honteuses de David misent à nu qui l'a conduit à la contrition, l'issue de la chute d'un héros aurait peut-être été différente. Pour autant, ils ont dû supporter les conséquences de leur tromperie.

 Dieu condamne le viol

Deutéronome 22.25-27 condamne un homme qui agit violemment envers une femme fiancée et qui la contraint à coucher avec elle. Cette distinction dans la manière dont l'homme agit (avec violence) envers la jeune fiancée par rapport aux versets précédents est importante, car cela induit un non-consentement indiscutable. Seul l'agresseur est alors condamné à mort dans cette situation. Il a maltraité une femme mariée et cette attitude est des plus détestables pour Dieu. Il est jugé également à un homme qui commet un homicide volontaire. La gravité de son acte pèse lourd dans la balance de la justice. La femme agressée est totalement innocente, rien ne peut lui être reprochée.

À la première lecture, nous pourrions comprendre que ce qui distingue l'adultère aux versets 23-24 du viol aux versets 25-27 est le lieu où les faits se déroulent. Mais ce qui distingue les deux situations et implique un jugement différent est la violence employée par l'homme et l'absence de consentement par la femme (verset 27). Ces deux arguments sont renforcés par l'indication du lieu. Une ville est lieu public dans laquelle il existe un système judiciaire que l'on peut solliciter et où tout se sait. Il y a forcément des témoins, des passants dans une ville. Un champ est un lieu privé, reculé, loin des chemins et de témoins éventuels. C'est pour cela qu'au verset 27, il est dit "puisque c'est en plein champ que l'homme l'a rencontré, elle aura eu beau crier, personne n'est venu à son secours.". Ici, nous pouvons donc comprendre que le viol, quel que soit l'endroit où il se déroule, est bien condamné par Dieu.

Deutéronome 22.28-29 juge un homme qui agit violemment envers une jeune fille vierge non fiancée et qui couche avec elle. Dans ce cas de figure, aucune alliance n'est affectée par le viol de cet homme. L'agression est indiscutable dans ce texte. Dans le verset 29, la version Segond dit que l'homme a déshonoré la jeune fille, alors que la version Semeur dit que l'homme l'a violée. Il y a eu maltraitance et l'homme est ici invité à rendre à cette femme la dignité qu'elle a perdue et à prendre soin d'elle durant le reste de sa vie. Le verset 29 fait allusion à Exode 22.15-16. Il revenait au père de la jeune fille d'autoriser le mariage, c'est-à-dire d'examiner le changement d'attitude de l'homme et sa capacité à prendre soin et honorer sa fille jusqu'à la mort. Si l'homme en question était jugé inapte à un tel engagement, le père pouvait tout à fait refuser de la donner en mariage. On voit ici la grâce de Dieu qui ouvre une porte de salut pour celui qui reconnaît sa transgression. On voit aussi un Dieu protecteur qui veille à ce que le père, la personne qui veille avec zèle à l'intégrité de fille soit décisionnaire de l'issue.

Lorsque nous voyons ces lois sur le viol au regard des Écritures, nous pouvons comprendre qu'elles constituent un sévère avertissement à ceux qui voudraient maltraiter sexuellement une femme. Sichem qui a violé Dina (Gn 34) et Amnôn qui a violé sa demi-sœur, Tamar (2S 13), en ont payé le prix de leur vie. Une lourde sentence pèse sur ceux qui commettraient de telles atrocités et Dieu, dans sa bonté, les avertit par sa Parole et se tient toujours prêt à recevoir un agresseur repentant.

Que ces avertissements sur l'adultère et le viol, puissent résonner encore dans nos églises qui en ont tant besoin. Que nos fils et nos filles comprennent la valeur d'une vie humaine, l'importance d'un mariage et les terribles implications d'une sexualité illicite. Que nous puissions tous, célibataires ou conjoints, glorifier Dieu, dans notre corps et rechercher ce qui est digne à ses yeux.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi Matthieu cite des femmes dans la généalogie de Jésus?
 Comment la malédiction promise aux descendants de Yekonia a pu échapper à Jésus?
 De quelle manière la généalogie de Jésus par Joseph nous impacte aujourd’hui?
 Pourquoi l’adoption est un élément important de la bonne nouvelle de l’Évangile selon Matthieu?

 Ressources suggérées:

 “Pourquoi les généalogies de Jésus sont-elles différentes?” – Florent Varak, Un pasteur vous répond épisode 62
 “Que tirer de la généalogie de Jésus en Matthieu?” – Florent Varak, Un pasteur vous répond épisode 298
 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine…

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Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi Matthieu cite des femmes dans la généalogie de Jésus?
 Comment la malédiction promise aux descendants de Yekonia a pu échapper à Jésus?
 De quelle manière la généalogie de Jésus par Joseph nous impacte aujourd’hui?
 Pourquoi l’adoption est un élément important de la bonne nouvelle de l’Évangile selon Matthieu?

 Ressources suggérées:

 “Pourquoi les généalogies de Jésus sont-elles différentes?” – Florent Varak, Un pasteur vous répond épisode 62
 “Que tirer de la généalogie de Jésus en Matthieu?” – Florent Varak, Un pasteur vous répond épisode 298
 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
 [anglais] The Gospel of the Kingdom, by Charles Spurgeon
 [anglais] Matthew, The Expositor’s Bible Commentary, by Carson, D.A.
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



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 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)
 Les béatitudes aujourd’hui (Matthieu 5.1-12)
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En tant que chrétiennes, nous ne devrions ni résumer l'avortement à un simple péché, au risque d’en minimiser ses conséquences spirituelles, ni en faire un crime impardonnable. Nous avons besoin de comprendre de quelle manière cela offense Dieu et de connecter les vérités bibliques au tiers des femmes françaises qui sont concernées.

 Chaque grossesse est un miracle

Dans notre monde séculier, nous voyons souvent la grossesse comme le résultat d'une relation sexuelle. Pourtant, force est de constater que bon nombre de couples désespèrent à l'idée de donner naissance à un enfant, et que toutes les fécondations…

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Pourquoi l'avortement est-il contraire à la volonté de Dieu?

En tant que chrétiennes, nous ne devrions ni résumer l'avortement à un simple péché, au risque d’en minimiser ses conséquences spirituelles, ni en faire un crime impardonnable. Nous avons besoin de comprendre de quelle manière cela offense Dieu et de connecter les vérités bibliques au tiers des femmes françaises qui sont concernées.

 Chaque grossesse est un miracle

Dans notre monde séculier, nous voyons souvent la grossesse comme le résultat d'une relation sexuelle. Pourtant, force est de constater que bon nombre de couples désespèrent à l'idée de donner naissance à un enfant, et que toutes les fécondations in vitro n'aboutissent pas comme ils le souhaiteraient. Plusieurs paramètres rentrent en ligne de compte pour que la procréation soit effective. La volonté des hommes ne suffit pas pour créer la vie. Le chef d'orchestre qui commande le début du processus de vie est et sera toujours Dieu. Le psalmiste avait cette perception quand il a dit:

> C'est toi qui as formé mes reins, qui m'a tissé dans le ventre de ma mère.
>
> Psaumes 139.13

Dieu est le Créateur de la vie et il conçoit minutieusement chaque vie humaine selon sa bonne volonté. Il n'y a que la puissance créatrice de Dieu qui peut concevoir des êtres aussi complexes, que des siècles de médecine n'ont pas encore réussi à en percer tous les mystères.

Ainsi, nous ne devrions pas dire “je suis enceinte”, mais plutôt: “Dieu, dans sa grâce, me donne un enfant.” En Genèse 4.1, Ève s'exprime ainsi pour la naissance de son premier fils: “J'ai donné vie à un homme avec l'aide de l'Éternel.” Elle a reconnu ainsi la main de Dieu dans le déroulement de sa grossesse. Nous ne devrions pas non plus dire: “Nous n'arrivons pas à avoir d'enfant”, mais: “Dieu, dans sa grâce, ne nous permet pas d'avoir d'enfant.” Saraï a déclaré que l'Éternel l'avait rendue stérile en Genèse 16.2. Elle comprenait que son impossibilité d'être enceinte dépendait de la volonté de Dieu.

En créant la vie, Dieu nous invite à nous émerveiller de l'œuvre de ses mains et à contempler le mystère de sa grâce. Ce n'est pas nous qui faisons des enfants, mais Dieu qui fait des enfants en nous. Nos fœtus sont sa création. Chaque grossesse est un miracle divin, un don de Dieu, une grâce mystérieuse. L'Ecclésiaste nous dit que “tout ce que Dieu fait durera toujours sans qu'on puisse ajouter ou enlever quoique ce soit, et que Dieu agit de cette manière afin qu'on éprouve de la crainte devant lui”. (Ec 3.14). Tout ce que Dieu fait lui appartient et cela devrait nourrir un amour grandissant pour un Dieu si merveilleux.

Pourquoi cette vérité est-elle si fondamentale pour traiter la question de l'IVG? Parce que nos comportements découlent inévitablement des croyances profondément ancrées en nous. Si nous voyons une grossesse comme le résultat d'un acte purement humain, nous l'accueillons selon la chair, c'est-à-dire avec un cœur sec et orgueilleux. Si nous percevons, dans la survenue d'une grossesse, l'œuvre incontestable de la main de Dieu, alors nous l'accueillerons selon l'esprit, c'est-à-dire avec crainte et reconnaissance.

Quand nous embrassons cette vision biblique de la procréation, nous comprenons qu'un avortement est un véritable affront envers Dieu. Il exprime un refus de recevoir une grâce divine imméritée. Interrompre volontairement une grossesse n'est donc pas un acte spirituellement anodin. C'est une rébellion.

 Un embryon est façonné à l'image de Dieu

La vie humaine revêt un caractère sacré dans les Écritures. En Genèse 1, nous voyons que la création d'Adam et Eve a quelque chose de spécial:

> Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu. Il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit et leur dit: Reproduisez-vous, devenez nombreux, remplissez la terre et soumettez-la!
>
> Genèse 1.27-28

En tant qu'être humain, nous avons le privilège de porter l'image de Dieu, chacun, d'une manière unique. Qu'est-ce que cela implique concrètement? En façonnant l'homme et la femme à son image, Dieu appose en quelque sorte sa signature sur chacune de ses créatures. Il nous donne ainsi:

 le statut le plus digne, le plus sacré qui subsiste dans toute la création. Dans son amour infini, Dieu a élevé les êtres humains au rang le plus élevé parce que nous avons un prix à ses yeux.
 des capacités singulières. En nous créant à son image, Dieu nous rend capables de parler avec nos semblables et avec lui. Il nous dote de facultés particulières comme créer, inventer, penser, méditer, exprimer des émotions, s’attacher, aimer, ressentir, etc.
 un corps physique. Dieu nous donne la vie à travers un corps merveilleusement complexe. Depuis la création du monde, chaque être humain est une œuvre unique dont tous les détails sont minutieusement choisis par Dieu.
 des responsabilités claires. Dieu nous commande d'être les bons gérants de sa création, c'est-à-dire, entre autre, de prendre soin de tous les êtres vivants.

Lorsque Dieu produit la vie in utero, tout ce processus est déjà enclenché. Un embryon est un être humain en devenir. Il est vivant et porteur de l'image de Dieu en lui. Ce n'est pas parce qu'il n'est pas encore viable, qu'il n'est pas né, que sa vie ne compte pas pour Dieu.

 La préciosité de la vie in utero dans la Bible

Les passages d'Exode 21. 22-25 et de Luc 1.39-45 vont éclairer nos lanternes sur la manière dont Dieu considère une grossesse.

 La femme enceinte heurtée en Exode 21

> Si des hommes se querellent, et qu'ils heurtent une femme enceinte, et la fassent accoucher, sans autre accident, ils seront punis d'une amende imposée par le mari de la femme, et qu'ils paieront devant les juges. Mais s'il y a un accident, tu donneras vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brûlure pour brûlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure.
>
> Exode 21.22-25

Ce passage évoque la conduite à tenir dans le cas où deux hommes heurteraient malencontreusement une femme enceinte lors d'une dispute. Le premier cas de figure est celui qui ne provoque pas de dommage, mais qui provoque un accouchement prématuré. Une amende permet de réparer le préjudice commis.

Dans le deuxième cas de figure, un accident est avéré et la loi du Talion doit s'appliquer. Cette loi (Lv 24.19-20) était destinée à limiter la sanction à une peine équitable à la perte subie. Dans le passage d'Exode, si la mère ou l'enfant est blessé mortellement, alors, il faudra rendre vie pour vie. Ce qui est assez troublant dans ce passage, c'est qu'il est question d'une peine capitale infligée à l'auteur des faits pour un acte qu'il commet involontairement. Si nous lisons un peu plus tôt en Exode 21.12-14, nous remarquons qu'en cas d'homicide involontaire, le coupable pouvait bénéficier de la protection d'une ville de refuge (Nb 35.6-24).

La question qui découle donc de ces deux passages situés dans le même chapitre est la suivante: Pourquoi la loi du Talion s'applique en cas de blessures provoquées involontairement à une femme enceinte ou au fœtus? Parce que la vie humaine en cours de développement revêt plus d'importance que l'objet d'une querelle entre deux hommes. Ce qui se passe dans le ventre de cette femme enceinte devrait freiner leurs ardeurs. Une femme enceinte est vulnérable et l'enfant qu'elle porte est digne de la protection maximale prévue dans la loi de Dieu. Bien que ce texte d'Exode ne parle pas explicitement de l'avortement, il souligne la valeur inestimable de la vie humaine dès le stade embryonnaire.

 Le fœtus qui tressaille d'allégresse en Luc 1

> Dans ce même temps, Marie se leva, et s'en alla en hâte vers les montagnes, dans une ville de Juda. Elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Elisabeth. Dès qu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein, et elle fut remplie du Saint-Esprit. Elle s'écria d'une voix forte: tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne auprès de moi? Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mon oreille, l'enfant a tressailli d'allégresse dans mon sein. Heureuse celle qui a cru, parce que les choses qui lui ont été dites de la part du Seigneur auront leur accomplissement.
>
> Luc 1.39-45

Marie, la fiancée de Joseph, vient de recevoir la visite d'un ange pour lui annoncer qu'elle serait enceinte par la puissance du Saint-Esprit et qu'elle donnerait la vie à Jésus, le Fils de Dieu. L'ange lui apprend que sa cousine Elisabeth est également enceinte, malgré son grand âge. Marie va donc rendre une visite à sa cousine et Luc nous dit qu'à l'instant où Marie à salué Zacharie, son mari, son enfant tressaille et elle est remplie du Saint-Esprit.

Dans ce passage, j'aimerais souligner que le Saint-Esprit agit premièrement dans le fœtus qui tressaille d'allégresse, puis en Elisabeth qui va prophétiser sur la grossesse secrète de Marie. Pourquoi Luc a pris soin de mentionner ce qui se passe dans le ventre d'Elisabeth? En tant que médecin, il était aguerri à la réalité de la vie intra-utérine. Pour autant, ce qu'Elisabeth et Marie ont vécues dans ces quelques minutes nous montrent que Dieu s'est manifesté en Esprit à travers un fœtus. Il n'y a aucun doute à ce sujet. Ce passage nous éclaire sur la présence indiscutable de Dieu dans la vie d'un fœtus.

Nous pourrions également parler des passages bibliques qui soulignent l'importance capitale de la vie d'une personne née et les différentes injonctions données pour préserver sa vie (Ex 20.13, Dt 19.10, Za 7.10, Mt 18.6, Rm 1.29, Jc 2.11). Nous arriverions à la conclusion que dans la Bible, la vie d'un enfant à naître est mise sur le même plan d'importance et de dignité que la vie d'une personne née.

 Quel relèvement après l'avortement?

Comme je l'ai déjà mentionné, il n'y a rien de plus important qu'une vie humaine pour Dieu, qu'elle soit en devenir ou déjà née. Si nous pouvions promouvoir de manière plus intentionnelle une vision biblique de la vie humaine, nous aiderions des milliers de chrétiennes à mieux discerner la volonté de Dieu pour elles-mêmes et pour l'enfant qu'elles portent.

Ces considérations m'amènent à proposer une définition biblique de l'avortement:

Un avortement est un acte de rébellion au Dieu créateur qui a initié par grâce une nouvelle vie humaine porteuse de son image.

Si vous vous êtes rebellée et que le Saint-Esprit vous convainc de revenir à Dieu pour jouir d'une pleine réconciliation, je voudrais vous encourager à persévérer dans cette voie. Dieu a toujours les bras grands ouverts pour les enfants qui désirent revenir à lui.

La parabole du fils perdu (Lc 15. 11-32) nous montre un bel exemple de repentance de la part de quelqu'un qui a mené une joyeuse vie mondaine, loin de Dieu. Lorsque le fils médite sur sa vie, et prend conscience qu'il a dilapidé sa part d'héritage, il dit:

> J'irai vers mon père et je lui dirai: Mon père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils, traite-moi comme l'un de tes ouvriers.
>
> Luc 15.18-19

Cet homme a compris que ses mauvais choix étaient une forme de rébellion au projet de vie que son père, qui symbolise Dieu, voulait pour lui et qui était, de loin, la meilleure vie qu'il pouvait vivre. Le fils perdu nous livre ici la clé d'une repentance authentique. Le problème n'est pas qu'il a gaspillé sa part d'héritage, mais qu'il s'est détourné de son père et cela le rend triste d'une juste tristesse. Il ne va pas pleurer l'argent qu'il a perdu, mais la déception que cela a suscité chez son père. C'est ce que Paul explique:

> La tristesse selon Dieu produit une repentance qui conduit au salut et que l'on ne regrette jamais, tandis que la tristesse du monde produit la mort.
>
> 2 Corinthiens 7.10

La suite de la parabole nous raconte comment cette prise de conscience d'avoir offensé Dieu va conduire le fils vers l'un des plus beaux sauvetages. Alors qu'il est sur le chemin du retour, son père le voit et, émut de compassion, court à sa rencontre, l'embrasse. Mais sa joie ne va pas s’arrêter là. Il l'habille de ses plus beaux vêtements, lui met un anneau au doigt, lui offre des chaussures flambant neuves et organise un immense banquet pour que tout le monde se réjouisse de son retour. Voilà tout ce que Dieu fait lorsqu'un pécheur se repent avec sincérité. Il lui témoigne tout son amour, le relève, le rétablit, et invite tout le royaume à se réjouir.

La parabole du fils perdu et retrouvé nous a été donnée pour que nous prenions la mesure d’une repentance sincère. C’est une attitude qui comble Dieu et tout le ciel avec lui, d'une joie parfaite.

Notre Père céleste attend impatiemment que le rebelle capitule et s'abandonne à lui. Il est lent à la colère et riche en bonté, et “si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner et pour nous purifier de toute iniquité”. (1Jn 1.9). Son pardon est définitif et il ne peut y revenir, car comme il est écrit:

> Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il éloigne de nous nos transgressions.
>
> Psaumes 103.12

Ma prière est que celles qui souffrent des conséquences de leur rébellion puissent mieux comprendre les répercussions spirituelles de leur choix, afin d’entrer dans la réconciliation que Dieu leur offre en Jésus. Soyez encouragées à vous approcher de votre Seigneur et Sauveur.

 Florent répondra aux questions suivantes:

 Qui était Matthieu?
 Quel aspect de Jésus Matthieu nous livre-t-il dans son évangile?
 Pour qui Matthieu a-t-il écrit cet évangile?
 En quoi l’Évangile selon Matthieu est-il pertinent pour nous aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 60 commentaires pour la méditation personnelle, de Phil Moore
 Introduction à l’herméneutique biblique, de Matthieu Sanders
 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
 [anglais] The Gospel of the Kingdom, by Charles Spurgeon
 [anglais] Matthew, The Expositor’s Bible Commentary, by Carson, D.A…

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Introduction à l'Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak

 Florent répondra aux questions suivantes:

 Qui était Matthieu?
 Quel aspect de Jésus Matthieu nous livre-t-il dans son évangile?
 Pour qui Matthieu a-t-il écrit cet évangile?
 En quoi l’Évangile selon Matthieu est-il pertinent pour nous aujourd’hui?

 Ressources recommandées:

 60 commentaires pour la méditation personnelle, de Phil Moore
 Introduction à l’herméneutique biblique, de Matthieu Sanders
 Matthieu: Commentaire biblique, de Henry Bryant
 Le moine Philémon de Gaza médite l’évangile de Matthieu, de Daniel Bourguet
 [anglais] The Gospel of the Kingdom, by Charles Spurgeon
 [anglais] Matthew, The Expositor’s Bible Commentary, by Carson, D.A.
 [anglais] Harmony of the Gospels, Robert Thomas
 Série de prédications sur l’Évangile selon Matthieu, par Pascal Denault



 Dans la même série:

 Introduction à l’Évangile selon Matthieu, avec Florent Varak
 Une généalogie mystérieuse (Matthieu 1.1-17)
 Une naissance mystérieuse (Matthieu 1.18-25)
 Des leçons de vie pour nous aujourd’hui (Matthieu 2)
 Jean-Baptiste et le baptême de Jésus (Matthieu 3)
 La tentation de Jésus dans le désert (Matthieu 4.1-11)
 Les béatitudes aujourd’hui (Matthieu 5.1-12)
 Vivre la Bible (Matthieu 5.17-48)

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 Enceinte et désespérée

Peu de femmes ayant eu recours à une IVG ont le courage de partager leur expérience. Lorsqu’elles le font, elles partagent souvent trois choses: l’angoisse générée par la nouvelle d’une grossesse, l’incapacité à se projeter avec un enfant, et les conséquences post-avortement. Je me souviendrai toujours de cette femme d’un âge avancé, qui m’a raconté l’avortement clandestin et barbare qui l’a marqué à vie. Ce n’est pas un acte anodin, et ça ne le sera jamais. Si aujourd’hui, je prends la plume pour écrire sur un…

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Souffrir d'être enceinte

 Enceinte et désespérée

Peu de femmes ayant eu recours à une IVG ont le courage de partager leur expérience. Lorsqu’elles le font, elles partagent souvent trois choses: l’angoisse générée par la nouvelle d’une grossesse, l’incapacité à se projeter avec un enfant, et les conséquences post-avortement. Je me souviendrai toujours de cette femme d’un âge avancé, qui m’a raconté l’avortement clandestin et barbare qui l’a marqué à vie. Ce n’est pas un acte anodin, et ça ne le sera jamais. Si aujourd’hui, je prends la plume pour écrire sur un sujet aussi grave, c’est parce qu'il concerne beaucoup de femmes et que ce sujet est peu abordé.

En France, une grossesse sur quatre est interrompue et je ne pense pas que les avortements dits "de confort" pèsent lourd dans la balance. Un mariage qui bat de l’aile, des difficultés parentales importantes, des problèmes financiers majeurs, une dépression ou la survenue d’une maladie, un temps de deuil, sont autant de raisons qui poussent les femmes, chrétiennes ou non, à considérer cette grossesse inattendue comme une difficulté insurmontable. N’étant pas en mesure d’exprimer le sentiment de confusion et d’angoisse que génère cette grossesse, ces femmes partent en quête de soulagement. L’avortement a été légalement encadré en France pour répondre à ces problématiques et aider les femmes à retrouver de l’apaisement. Est-ce réellement efficace? Peu d’études sont disponibles sur ce sujet.

À la lecture d’une thèse rédigée par un médecin, on constate que les femmes qui partagent leur expérience ne peuvent affirmer que l’avortement a résolu tous leurs problèmes. Bien que le soulagement soit là pour certaines femmes, la culpabilité, l’anxiété et la tristesse sont aussi présents pour bon nombre d’entre elles. La honte se mêle parfois aux regrets. Quelle alternative pouvons-nous proposer à ces femmes désespérées? Quel est le message que la Bible contient pour elles?

 Le Dieu qui voit et entend

Agar est l’une des femmes de la Bible qui a expérimenté le désespoir. Elle sera chassée à deux reprises loin de Sara et Abraham (Genèse 16 et Genèse 21). La première fois, Agar fuit les maltraitances de sa maîtresse et se retrouve seule, enceinte, au bord d’un puits situé au milieu du désert et certainement en proie à de grandes angoisses. Dieu vient vers elle, prend le temps d’écouter ses craintes et l’encourage à retourner d’où elle vient. Dieu l’assure de sa présence et il va la bénir.

Elle dira en Genèse 16.13: "Tu es El-Roï, le Dieu qui me voit." Le puits où Agar se trouvait a pris le nom de cette merveilleuse révélation par "puits du Vivant qui me voit" (Gn 16.14). Agar n’était pas seule dans sa situation désespérée, et cela l’a aidée à surmonter son affliction et à retourner vivre avec sa maîtresse.

Agar sera définitivement chassée loin de Sara et Abraham quand l’enfant sera plus grand et elle se retrouve là encore dans un autre désert, avec ses ressources d’eau épuisées. Son désespoir sera si grand qu’elle ne trouva pas d’autre choix que d’attendre la mort et celle de son fils. Dieu va entendre les cris de l’enfant et envoyer son ange pour secourir Agar. Il lui ouvrit les yeux et Agar aperçut un puits et pu reprendre sa route, assurée de la protection de Dieu.

De la même manière que Dieu a vu et entendu le désespoir d’Agar. Dieu voit et entend chaque femme qui souffre, quand bien même sa situation paraisse inextricable. Dieu n’est pas seulement le bon conseiller d’Agar, il va s’engager à ses côtés, l’accompagner et la protéger alors qu’elle portait un enfant illégitime et qu’elle était tout en bas de l’échelle sociale de son époque. Ce Dieu sauveur et protecteur est la meilleure alternative pour les femmes enceintes désespérées. J’aimerais vous parler d’autres femmes désespérées qui ont fait un choix défiant toute logique humaine.

 L’histoire de la sage-femme d’Auchwitz

Stanislawa Leszczynska était une femme polonaise catholique. Elle a été déportée au camp d’Auschwitz avec sa fille en 1943. Sage-femme de profession, elle sera préposée aux accouchements de milliers de femmes enceintes dans ce terrible camp de concentration. Être enceinte à Auschwitz était probablement le pire contexte envisageable. Entre le docteur Mengele qui menait des expériences traumatisantes sur elles, le crématoire promis aux femmes avec leur nouveau-né, aux bébés donnés en nourriture aux rats obèses et à ceux livrés au supplice de la noyade que leur infligeait Klara Schwester, tout ce qui entourait la naissance était d’une cruauté sans nom. En refusant d’obéir aux ordres de Mengele, Stanislawa a procédé à 3000 accouchements en près de 2 ans.

Si des femmes déportées, malnutries et déshumanisées ont pu mener leur grossesse à terme dans le pire des endroits au monde pour quelques secondes de vie, ce n’est pas parce qu’elles étaient plus fortes que celles qui vivaient à l’extérieur du camp, ni que nous, citoyenne du 21ᵉ siècle. C’est parce qu’elles étaient animées par un espoir. L’espoir de voir leur bébé, même quelques secondes. L’espoir de l’appeler par leur nom. L’espoir  que la guerre se termine avant. L’espoir que l’enfant soit épargné. L’espoir que la vie soit plus forte que la mort dans cet antre apocalyptique. Ces femmes auraient eu toutes les bonnes raisons du monde de baisser les bras, mais elles ne l’ont pas fait parce que leur amour pour la vie et l’étincelle d’espoir qui était en elle à surpasser leur peur et mis à terre leur désespoir. Cette histoire m’enseigne que pour affronter nos plus grandes peurs, nos forces sont inutiles, seul l’objet de notre espoir est suffisant.

Mesdames, si votre grossesse vous plonge dans ce genre de désespoir, allez en parler à une amie de confiance. Parler de ses peurs et de son désarroi est la première étape pour les terrasser. Priez avec elle pour que le Seigneur vous accorde de voir les choses avec son regard et qu’il nourrisse votre foi et votre espérance en lui.

> Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses, au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
>
> Hébreux 4.15.

 Quand les regrets sont là

Peut-être, faites-vous partie des femmes qui ont acheté l’une des pilules du lendemain ou pratiqué une IVG et que les regrets sont bel et bien là. Quand on est face aux remords, il est bon d’aligner notre tristesse avec celle de Dieu.

> La tristesse conforme au plan de Dieu produit un changement de comportement qui conduit au salut, sans qu’on ait à le regretter.
>
> 2. Corinthiens 7.10

Dans mon prochain article sur cette mini-série, je détaillerai un peu plus les arguments bibliques en faveur d’une grossesse menée à terme. J’espère que ces éléments aideront celles et ceux qui sont englués dans les regrets, à expérimenter cette tristesse selon Dieu et à s’approcher avec confiance d’un Dieu bon et souverain qui relève ceux qui trébuchent.

> Mais lui, il était blessé à cause de nos transgressions, brisé à cause de nos fautes: la punition qui nous donne la paix est tombée sur lui, et c’est par ses blessures que nous sommes guéris.
>
> Ésaïe 53.5.

Qu’en ce jour de Pâques, le prix du sacrifice de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ puisse guider nos choix et animer nos cœurs.

 L'IVG n'est pas la solution au problème de fond

La décision d'interrompre volontairement une grossesse découle inéluctablement d'une souffrance importante. Au moment de présenter son projet de loi, Simone Veil a dit:

> Aucune femme ne recourt de gaieté de cœur à l'interruption volontaire de grossesse.1

Il y a de cela quelques dizaines d'années, dans notre pays, des femmes ont préféré endurer des avortements clandestins barbares plutôt que d'amener leur grossesse à terme. Cette tragédie me questionne. Comment la souffrance liée à la perspective d'enfanter a pu, à ce point, envahir…

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Un regard chrétien sur la constitutionnalisation de l'IVG

 L'IVG n'est pas la solution au problème de fond

La décision d'interrompre volontairement une grossesse découle inéluctablement d'une souffrance importante. Au moment de présenter son projet de loi, Simone Veil a dit:

> Aucune femme ne recourt de gaieté de cœur à l'interruption volontaire de grossesse.1

Il y a de cela quelques dizaines d'années, dans notre pays, des femmes ont préféré endurer des avortements clandestins barbares plutôt que d'amener leur grossesse à terme. Cette tragédie me questionne. Comment la souffrance liée à la perspective d'enfanter a pu, à ce point, envahir des millions de femmes?

Il me semble que la constitutionnalisation de l'IVG est une réponse à cette désolation. C'est une réponse bibliquement non acceptable, mais cela en est une. Nous ne pouvons pas espérer autre chose de la part d’une société qui prospère à l’écart des valeurs de l’Évangile. J'aimerais développer dans un prochain article une approche plus en profondeur de cette souffrance qui concerne chaque année des centaines de milliers de femmes.

 L'IVG n'est pas un acte anodin

En 2019, l'IFOP a effectué un sondage2 dans lequel 92% des répondants ont estimé qu’un avortement “laisse des traces psychologiques difficiles à vivre pour les femmes”. Quand on est prêt à entendre des témoignages, on rencontre des femmes qui apprennent à vivre depuis 30 ou 40 ans avec les conséquences d'un avortement. Que ce dernier soit choisi ou subi, les émotions sont encore très vives. Face au discours militant des féministes qui affichent froidement leur nouvelle liberté inaltérable, il y a des milliers de femmes qui partagent, dans l'anonymat, l'épreuve de leur vie, qui les a changées à tout jamais.

Je crois que les êtres humains ne sont pas programmés pour interrompre un processus de vie. Le Dieu Créateur dans lequel nous croyons a implanté en nous la préciosité de la vie. La vie, même la vie d'un fœtus, compte. En stoppant volontairement le développement d’un bébé, on intervient dans un processus que Dieu a initié. Il est important que notre génération comprenne les implications spirituelles d’un avortement. J’aimerais développer ma pensée à ce sujet pour nous aider à voir une grossesse comme Dieu la voit.

 L'IVG est la conséquence d'une vision erronée de la liberté

C'est un autre aspect qui revient souvent dans les témoignages: la survenue d'une grossesse non choisie. Notre société nous rabâche que nous sommes libres de choisir. Au supermarché, sur les réseaux sociaux, au restaurant ou sur Amazon, plus le choix est large, plus le sentiment de liberté est fort. Nous jetons notre dévolu sur ce qui maximise le plaisir et minimise la contrainte. Dans ce contexte, une grossesse non choisie est inenvisageable. La question que cela m'évoque est la suivante: comment choisit-on concrètement de faire un bébé? Est-ce réellement possible? Parce que ceux qui choisissent d'en avoir, galèrent à les produire et ceux qui n'en veulent pas les ont déjà. C'est la triste ironie de notre ère.

En tant que chrétiens, nous devons veiller à ne pas nous conformer à cette liberté bon marché. La parole de Dieu nous invite à vivre libres en Christ. Cela implique, entre autres, d'accueillir une grossesse comme un choix de Dieu. J'exposerai plus en détails cela dans un autre article de cette mini-série.

Les statistiques sont éloquentes. Près de 50% des femmes ont recours à l’IVG au moins une fois dans leur vie3. Il est fort probable que certaines lectrices de cet article se débattent avec les regrets ou se questionnent sur la gravité de leur acte. D'autres sont partagées entre l'idée d'annoncer une grossesse ou d'avorter. Permettez-moi de vous laisser le verset-clé de mon étude sur le sujet et de vous inviter à le méditer:

> Ne vous conformez pas au monde actuel, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin de discerner quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
>
> Romains 12.2

Durant les prochaines semaines, nous allons décortiquer le recours à l’IVG au regard de la Bible, afin d'apporter l'Évangile d'une manière pertinente à celles qui en ont cruellement besoin.



1. Voir extrait sur YouTube.2. Ifop, “Les français et l’IVG” 3. Selon l’Institut national d’études démographiques (Ined), Population & Société n°518, "Un recours moindre à l’IVG, mais plus souvent répété".

Ces dernières années ont été très intenses côté ministère, et beaucoup de choses ont changé. J'essaye de trouver un nouveau rythme dans mes nouvelles missions.

Jusqu'à maintenant, j'ai pris le parti de consacrer mon temps libre au podcast hebdomadaire Chrétienne, que je co-anime avec Angie Velasquez Thornton.

Après une longue pause, j'ai décidé de me remettre au blogging. Il y a beaucoup de sujets qui démangent mon clavier et que j'ai envie de partager avec vous. J'ai aussi d'autres projets qui me trottent dans la tête depuis quelque temps et dont j…

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Du nouveau sur mon blog

Ces dernières années ont été très intenses côté ministère, et beaucoup de choses ont changé. J'essaye de trouver un nouveau rythme dans mes nouvelles missions.

Jusqu'à maintenant, j'ai pris le parti de consacrer mon temps libre au podcast hebdomadaire Chrétienne, que je co-anime avec Angie Velasquez Thornton.

Après une longue pause, j'ai décidé de me remettre au blogging. Il y a beaucoup de sujets qui démangent mon clavier et que j'ai envie de partager avec vous. J'ai aussi d'autres projets qui me trottent dans la tête depuis quelque temps et dont j'aimerais vous parler. Du nouveau est donc à venir, je me réjouis déjà de cette nouvelle saison qui s'ouvre.

Si tu veux t'abonner à mon blog pour recevoir directement mes prochains articles dans ta boîte mail, le formulaire est juste en dessous.

 Ils répondent aux questions suivantes:

 Qu’est-ce qui nous freine dans notre évangélisation?
 Pourquoi est-ce que c’est si important d’annoncer l’Évangile?
 Comment peut-on s’y prendre?
 Et si je suis découragé dans mon évangélisation?

 Pour aller plus loin:

 L’évangélisation durable par Franck Segonne, Éditions Clé
 Le camp TPSG du 21 au 27 avril

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Une année pour réconcilier les hommes avec Dieu

 Thierry répond aux questions suivantes:

 Quelle est la mission Encompass?
 Comment se déroule le parcours d’un chrétien qui souhaite découvrir le champ missionnaire?
 Quels sont les besoins des missionnaires Encompass?
 Pourquoi la mission est un enjeu crucial pour tous les chrétiens?

 Pour aller plus loin:

 Le site de la mission Encompass World Partners
 Keith Green, Sans compromis
 Livret CNEF semaine de prière universelle
 Le site de Charis France

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Chrétiens en mission, avec Thierry Mirone (Encompass)

 Brad répond aux questions suivantes:

 Quels étaient les défis des premiers lecteurs de la lettre aux hébreux?
 De quelle manière l’épître aux hébreux nous aide-t-elle à mieux servir Christ aujourd’hui?
 Quel aspect de l’étude biblique a le plus impacté son auteur?

 Pour aller plus loin:

 Découvrez le Commentaire biblique de l’épître aux Hébreux.

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Commentaire de l'épître aux Hébreux, avec Brad Dickson

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment t’est venue l’envie d’écrire des romans jeunesse?
 Quels sont les défis auxquels tu as dû faire face?
 Quelle est la particularité de tes romans?
 Quels sont tes projets d’écriture à venir?

 Pour aller plus loin:

 Le secret de l’arbre, par Valérie Bricaud
 Larguons les amarres, par Valérie Bricaud

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