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Mieux connu pour ses livres La sainteté de Dieu et Choisis par Dieu, il a également écrit une collection de livres destinés aux enfants, qui parlent au cœur des jeunes et des moins jeunes. Dans Le barbier qui voulait prier [version reliée], nous découvrons l'échange entre Martin Luther et son barbier, Maître Pierre, au sujet de la prière.

 Père, apprends-nous à prier

L’histoire s’ouvre sur un foyer contemporain ordinaire, dans lequel M. et Mme Muller sont réunis autour de la table avec leurs six enfants pour les dévotions familiales. En écoutant leur père prier, les enfants…

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3 raisons de lire "Le barbier qui voulait prier" de R. C. Sproul

Mieux connu pour ses livres La sainteté de Dieu et Choisis par Dieu, il a également écrit une collection de livres destinés aux enfants, qui parlent au cœur des jeunes et des moins jeunes. Dans Le barbier qui voulait prier [version reliée], nous découvrons l'échange entre Martin Luther et son barbier, Maître Pierre, au sujet de la prière.

 Père, apprends-nous à prier

L’histoire s’ouvre sur un foyer contemporain ordinaire, dans lequel M. et Mme Muller sont réunis autour de la table avec leurs six enfants pour les dévotions familiales. En écoutant leur père prier, les enfants s’émerveillent de la beauté de ses paroles et lui demandent de leur apprendre à prier comme lui. Cela amène M. Muller à raconter l’histoire d’un homme qui, un jour, a posé la même question au célèbre réformateur allemand.

 Un professeur et un barbier

Hors-la-loi dans son propre pays, Martin Luther était très apprécié dans son village, y compris du monsieur chez qui il allait se faire raser. Célèbre pour sa dévotion à la prière, l’ancien moine était réputé pour prier trois heures par jour, et lorsqu’il était particulièrement chargé, il priait quatre heures. C’est donc à juste titre que son barbier a pensé que le professeur de théologie pourrait lui enseigner une chose ou deux sur la prière.

 Une demande particulière

“J’ai un problème”, annonce Maître Pierre. “J’essaie de prier tous les soirs, mais j’ai parfois l’impression que mes prières ne montent pas plus haut que le plafond. Pensez-vous pouvoir m’aider à mieux prier?” Le théologien trouve cette demande gratifiante, car les questions de ses étudiants portent souvent sur des questions de doctrine. Et bien que celles-ci soient également importantes, quel meilleur moyen de grandir dans notre foi que d’apprendre à prier!

 Un manuel de prière

Quelques jours plus tard, Luther retourne chez le barbier avec un petit livre qu’il venait de composer, sous-titré une manière simple de prier. Dans ses pages, il recommande au croyant de modeler ses prières sur les mots de trois textes: le "Notre Père", les dix commandements, et le Symbole des Apôtres. Ces textes ne doivent pas être récités sans réfléchir, mais doivent plutôt servir de guide pour alimenter les prières du chrétien.

 3 raisons de lire Le barbier qui voulait prier

 1. Il nous fonde sur l’Écriture et la tradition de l’Église

Les trois outils proposés par Luther nous offrent un script sur lequel nous pouvons compter, car ils proviennent directement de l’Écriture ou d’une confession de foi qui remonte aux premiers temps de l’Église. (Comme nous l’avons dit dans des articles et podcasts précédents, le Credo ne se trouve pas dans la Bible, mais c’est un résumé fidèle des éléments essentiels de la foi tels qu’ils s’y trouvent). Parfois, les livres de dévotions populaires et les guides de prière contiennent un enseignement superficiel ou dangereux sur le caractère de Dieu et la nature de la prière. Revenir aux fondements de la foi, que ce soit en méditant sur la prière "Notre Père", les Dix commandements ou le Credo, nous fonde sur des vérités auxquelles nous pouvons faire confiance parce que nous connaissons leur source.

 2. Elle s’adresse aux croyants de tout âge

La prière devrait être le cri désespéré d’un enfant vers son Père céleste aimant. Mais parfois, elle peut ressembler davantage à une corvée qu’à une joie. Je suis presque certaine que la plupart d’entre nous peuvent s’identifier à Maître Pierre plus qu’à Martin Luther lorsqu’il s’agit de la prière. Même si j’aimerais pouvoir dire que je prie trois heures par jour, je me reconnais plus facilement dans le cas du barbier et de son sentiment d’insuffisance. Pourtant, plutôt que de culpabiliser un frère qui cherche de l’aide, le réformateur a prodigué des conseils utiles et concrets que tout chrétien peut mettre en pratique, qu’il ait 8 ou 88 ans, qu’il soit un nouveau croyant ou un saint expérimenté.

 3. Il est magnifiquement illustré

La représentation réaliste et tendre des personnages de l’histoire rend ce livre plaisant à regarder et à lire. La présence d’un adorable chat dans de nombreuses illustrations a fait le bonheur de mes filles, qui ont un penchant particulier pour tout ce qui est félin depuis que nous leur avons acheté leur premier chaton au début de l’année. Et le fait de voir le visage rondouillard de Martin Luther couvert de mousse à raser le rend plus humain. Nous mystifions souvent nos héros de la foi, mais il avait besoin d’aller chez le barbier pour se faire raser comme tout homme ordinaire. Quel meilleur moyen d’initier nos enfants à l’histoire de l’Église que de les emmener chez le barbier avec le réformateur allemand!

 Un défi pour l’été

Mon premier défi pour vous est le suivant: acheter Le barbier qui voulait prier et le lire avec vos enfants cet été. Mais voici mon plus grand défi: pourquoi ne pas prendre le temps de mémoriser le Notre Père, les Dix Commandements et le Symbole des Apôtres avec eux également? Vous pouvez en faire un projet d’été sympa auquel ils pourront participer avec des amis de l’Église. Une recherche rapide sur YouTube vous fournira quelques versions différentes de chacun de ces textes, mises en musique, pour faciliter leur mémorisation. Ma prière est que nos enfants cachent ces vérités dans leur cœur et que cela leur serve tout au long de leur vie, à la fois comme aide à la prière et comme rappel de ce que nous croyons.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi la conception miraculeuse de Jésus-Christ est-elle une doctrine essentielle à la foi chrétienne?
 Pourquoi est-il important que Jésus-Christ soit né d’une vierge?
 Qu’est-ce que cela implique et n’implique pas quant à la sexualité?
 Comment cette compréhension nous aide à servir Christ?

 Pour aller plus loin:

 « Quelle réaction face à la naissance de Jésus? » – Un pasteur vous répond
 « Dieu s’est fait homme… Quoi?? » – Elyse Fitzpatrick
 Prédication: « Récit de la naissance de Jésus en Luc 2.1-20 » – Dominique Angers



 Découvre tous les épisodes de cette…

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Conception et naissance de Jésus-Christ (Série sur le Crédo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Pourquoi la conception miraculeuse de Jésus-Christ est-elle une doctrine essentielle à la foi chrétienne?
 Pourquoi est-il important que Jésus-Christ soit né d’une vierge?
 Qu’est-ce que cela implique et n’implique pas quant à la sexualité?
 Comment cette compréhension nous aide à servir Christ?

 Pour aller plus loin:

 « Quelle réaction face à la naissance de Jésus? » – Un pasteur vous répond
 « Dieu s’est fait homme… Quoi?? » – Elyse Fitzpatrick
 Prédication: « Récit de la naissance de Jésus en Luc 2.1-20 » – Dominique Angers



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Le Credo dans son contexte

Avant de le faire, pouvons-nous nous demander pourquoi le Credo comporte six lignes sur Jésus-Christ, mais seulement une au sujet du Père et une de l’Esprit? Ces derniers se sentent-ils éclipsés par Jésus? Y a-t-il une rivalité entre les personnes de la Trinité? La compréhension du Credo dans son contexte culturel apporte une réponse à ce dilemme. Les hérésies qui apparurent à l’époque où le Credo fut composé avaient tendance à s’attaquer à la nature de l’identité de Christ. Il était donc essentiel de formuler clairement ce que les Écritures…

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Je crois en Jésus-Christ (Symbole des Apôtres)

 Le Credo dans son contexte

Avant de le faire, pouvons-nous nous demander pourquoi le Credo comporte six lignes sur Jésus-Christ, mais seulement une au sujet du Père et une de l’Esprit? Ces derniers se sentent-ils éclipsés par Jésus? Y a-t-il une rivalité entre les personnes de la Trinité? La compréhension du Credo dans son contexte culturel apporte une réponse à ce dilemme. Les hérésies qui apparurent à l’époque où le Credo fut composé avaient tendance à s’attaquer à la nature de l’identité de Christ. Il était donc essentiel de formuler clairement ce que les Écritures enseignaient au sujet du Fils, afin de protéger l’Église de ceux qui cherchaient à la détruire.

 Jésus révèle le Père

La deuxième raison, cependant, est plus théologique qu’historique. Cette sur-représentation apparente du Fils met en évidence la nature des relations au sein de la Trinité. Le Père est le Dieu invisible. Le Fils est l’Homme-Dieu infini qui a pris une nature humaine avec tout ce que cela implique, afin de nous expliquer Dieu.

> Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (Jn 1.18)

> Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les œuvres. Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi; croyez du moins à cause de ces œuvres. (Jn 14.9-11)

 L’Esprit glorifie Christ

Maintenant, considérons l’Esprit. La troisième personne de la Trinité est-elle oubliée? Ne vous méprenez pas: j’ai lu le livre de Francis Chan « Dieu oublié: le Saint Esprit comme au premier jour » et j’ai apprécié certaines de ses réflexions. Mais je dirais que le Saint-Esprit n’a pas été oublié. Sa mission est de glorifier le Fils. Ainsi, si vous adorez Jésus-Christ, vous rendez hommage à l’Esprit. Jésus a agi en tandem avec l’Esprit lors de sa conception (Mt 1.20), de son baptême (Mc1.10), de son ministère terrestre – lorsqu’il a enseigné, chassé les démons et guéri les malades (Lc 4.18),  même dans sa mort et sa résurrection (Rm 8.11). Jésus a d’ailleurs préparé ses disciples à l’œuvre que l’Esprit accomplirait parmi eux en Jean 14.13-15:

> Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le Père a est à moi; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous l’annoncera.

John Piper l’exprime ainsi:

> L’Esprit est timide, il s’efface. Lorsque nous nous tournons vers lui, il recule et pousse en avant Jésus-Christ. Par conséquent, en cherchant à être remplis et habilités par l’Esprit, nous devons le poursuivre indirectement – nous devons regarder vers la merveille de Christ. Si nous nous détournons de Jésus et cherchons l’Esprit et sa puissance directement, nous finirons dans le bourbier de nos propres émotions subjectives. L’Esprit ne se révèle pas lui-même. L’Esprit révèle le Christ.

Considérez Jean 15.26, dans lequel Jésus promet d’envoyer le Saint-Esprit.

> Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi.

Ainsi, pour dire les choses simplement, les membres de la Trinité ne sont pas en compétition pour attirer notre attention. La Bible est par nature christocentrique, nous devons donc l’être aussi. Tournons donc notre attention vers la première ligne concernant Jésus dans le Credo des Apôtres et examinons comment chaque nom ou titre, lorsqu’il est examiné en détail, révèle un aspect de son identité:

> …
>
> En Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,
>
> …

 Jésus

Le nom Jésus est la translittération grecque du nom hébreu Josué, qui signifie « Dieu sauve ». Ce nom lui a été donné à la naissance, comme l’avait prescrit l’ange qui était apparu en rêve à Joseph: « C’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » (Mt 1.21). Ce nom parle en partie de son humanité, car c’est le nom qu’il a porté pendant toute sa vie terrestre. Étant bébé, puis garçon parmi ses amis, et tout au long de son ministère terrestre, il était connu sous le nom de Jésus de Nazareth (Jn 18.5), le fils du charpentier (Mt 13.55), et probablement aussi appelé Yeshua ben Yosef.\

 Christ

Christ est la traduction grecque du mot hébreu Messie, ou Oint. Ce n’était donc pas son deuxième prénom ou son nom de famille, mais plutôt son titre. Il n’a pas porté ce titre toute sa vie. Progressivement, au cours de son ministère terrestre, les personnes les plus proches de lui ont commencé à réaliser qu’il était le Messie qu’elles attendaient depuis longtemps. Un jour, Jésus a demandé à ses disciples: « Qui suis-je au dire des hommes? » Pierre a répondu: « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » (Mc 8.27-30; Mt 16.13-20). Marthe de Béthanie a également perçu que Jésus était le Messie: « Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde. » (Jn 11.27).

Cependant, jusque-là, ces disciples étaient un produit de leur culture, leur compréhension de ce que devait être le Messie était limitée. Pierre semblait croire que Jésus devait renverser les Romains et établir son royaume immédiatement. C’est pourquoi, lors de l’arrestation de Jésus, il a tenté de couper la tête de Malchus, l’un des serviteurs du grand prêtre (Jn 18.10-11). Il l’a manqué et ne lui a arraché que l’oreille et ce n’était pas par manque de zèle! Ce n’est qu’après la mort et la résurrection de Jésus que ses disciples ont pu saisir la signification de sa messianité. Jésus était le serviteur souffrant d’Ésaïe, et non un héros militaire conquérant.

 Son Fils unique

On pourrait penser que la doctrine de la filiation de Jésus-Christ est incontestée parmi les croyants. Pourtant, il existe une hérésie, que j’ai personnellement entendue enseignée par un pasteur dit évangélique, qui affirme que nous sommes tout autant fils de Dieu que Jésus. L’implication est que, puisque la Bible appelle Jésus notre frère, nous sommes ses égaux.

La question qui se pose alors est la suivante: y a-t-il une différence entre la filiation de Jésus-Christ et la filiation de tout croyant? La Bible appelle effectivement Jésus notre frère (Hb 2.11); les Écritures nous donnent la liberté, l’invitation, d’appeler Dieu notre Père (Rm 8.15; Ga 4.4-6). Mais voici la différence: Jésus-Christ est le Fils éternel, le Fils unique qui est co-égal avec le Père. Cette doctrine s’appelle la filiation divine. Nous, par contre, nous sommes des fils adoptifs. Nous avons été introduits dans la famille de Dieu. Dieu soit loué! Comme l’a dit Thomas d’Aquin, « Nous devenons fils dans le Fils ». Mais nous n’avons pas été déclarés dieux. Loin de là! Nous devons nous méfier de tout enseignement qui exalte l’homme et abaisse Christ au point de faire de nous ses égaux.

 Notre Seigneur

De tout ce que le Credo déclare à propos de Jésus, cette phrase est peut-être la plus subversive: Car tous les sujets de l’Empire romain devaient déclarer leur allégeance à l’empereur en jurant que « César est Seigneur ». Rome pouvait tolérer le culte de nombreux dieux, y compris ceux de ses ennemis vaincus. Mais elle refusait le culte d’un dieu unique. C’est pourquoi ils accusaient les premiers chrétiens d’être athées, car ils n’avaient pas de dieux visibles, tangibles, devant lesquels se prosterner. Ils n’avaient pas non plus de sanctuaires, de temples ou d’images, mais se réunissaient simplement dans les maisons.

 Marcher sur ses traces

Maintenant que nous comprenons mieux l’importance de cette première ligne concernant Jésus dans le Credo, la question se pose: quelle différence ces vérités devraient-elles faire dans nos vies? Je voudrais proposer les points suivants comme points d’application:

 1. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons l’aimer et le servir.

Ou inversement, si notre connaissance de Jésus est imprégnée d’un enseignement faux ou superficiel, nous serons freinés dans notre capacité à le connaître et à l’aimer vraiment. Nous devons boire des eaux pures et non polluées, telles qu’elles sont révélées dans l’Écriture, pour apprécier Christ dans toute sa gloire et par conséquent, grandir dans notre affection pour lui.

 2. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons faire des disciples.

Que vous soyez un pasteur ou un enseignant d’école de dimanche qui façonne la pensée de vos auditeurs, ou une mère ou un père qui enseigne à ses enfants, vous ne transmettrez que ce que vous avez saisi pour vous-même. Lorsque je pense en particulier à la prochaine génération, je suis frappée par les réalités auxquelles les jeunes sont confrontés. Nos enfants grandissent dans une culture qui est au mieux ignorante, au pire hostile aux valeurs de Christ. Nous voulons équiper nos jeunes pour qu’ils puissent articuler leur foi. Surtout lorsqu’il s’agit de la personne de Jésus-Christ. Le Credo fournit un cadre, un point de départ, à partir duquel nous pouvons leur enseigner.

 3. Mieux nous connaissons Jésus, mieux nous pouvons marcher dans ses pas.

Ces quatre aspects de la personne de Jésus nous donnent un exemple à suivre dans notre quête de la ressemblance avec Christ:

 Jésus sauve; il nous envoie dans le monde pour témoigner du Sauveur (Mt 28.18-20).
 Christ ne règne qu’en endurant d’abord la croix; nous aussi, nous ne régnerons avec Christ que si nous souffrons d’abord avec lui (2Tm 2.12).
 Le Fils unique a obéi parfaitement au Père céleste (Hb 5.8); nous pouvons lui obéir en étant unis à Christ (Jn 14.23).
 Notre Seigneur ne s’est incliné devant aucun autre (Mt 4.19); nous pouvons lui donner un amour et une loyauté sans partage.

\ndlr: Jésus fils de Joseph

 Elisabeth Elliot prend la parole à la conférence biblique de Moody

Je me souviens de cette soirée comme si c’était hier: le samedi 10 février 2001, l’attente est palpable alors que les membres du corps étudiant de Moody, de la faculté et de la communauté se rassemblent dans le sanctuaire d’une église voisine. Ce soir-là, lors de la session finale de la semaine de conférences, nous nous apprêtons a entendre une femme que beaucoup d’entre nous considérons comme une légende vivante et nous ne sommes pas déçus! Avec Matthieu 16.24-25 comme texte, Elisabeth…

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Elisabeth Elliot: Une femme qui a inspiré une génération

 Elisabeth Elliot prend la parole à la conférence biblique de Moody

Je me souviens de cette soirée comme si c’était hier: le samedi 10 février 2001, l’attente est palpable alors que les membres du corps étudiant de Moody, de la faculté et de la communauté se rassemblent dans le sanctuaire d’une église voisine. Ce soir-là, lors de la session finale de la semaine de conférences, nous nous apprêtons a entendre une femme que beaucoup d’entre nous considérons comme une légende vivante et nous ne sommes pas déçus! Avec Matthieu 16.24-25 comme texte, Elisabeth Elliot parle avec puissance et conviction du prix à payer pour porter l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre.

> Alors Jésus dit à ses disciples: Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi la trouvera.

Les trois conditions préalables à une vie de service pour Christ tirées de ce texte, explique-t-elle, sont les suivantes:

 1. Renoncer à nos propres droits

Cet engagement pourrait être résumé, ajoute-t-elle, par la déclaration suivante: « Il est mon capitaine. Il donne les ordres. Pas de questions à poser ».

 2. Prendre notre croix

Pour la plupart des serviteurs de l’Évangile, souligne-t-elle, cela ne signifie pas le martyre, mais plutôt supporter les choses agaçantes de la vie et persévérer dans de petits devoirs que personne ne remarquera.

 3. Suivre

« Cela demande de l’endurance pure et dure », témoigne-t-elle. La devise de son garde-côte local l’a inspirée à cet égard. Elle se lit comme suit: « Vous êtes obligés de partir, mais pas de revenir ».

 Les racines d’Elisabeth Elliot

Ce que beaucoup ne savent peut-être pas sur Mme Elliot, c’est qu’elle est née à Bruxelles, en Belgique, et est elle-même fille de missionnaires. Cinq des six enfants de sa famille sont devenus missionnaires. Quel héritage! Lorsque le Seigneur a conduit ses parents à retourner servir aux États-Unis, ils ont accueilli si souvent des missionnaires au fil des ans que 42 pays étaient représentés dans le livre d’or de leur maison. Je peux imaginer la jeune Elisabeth assise autour de la table à manger, écoutant des récits de première main sur l’œuvre de Dieu dans des pays lointains. L’une des missionnaires accueillies par sa famille était Betty Stam, en route pour la Chine.

 La jeune Elisabeth compte les coûts

À l’âge de 8 ans, Elliot apprend le martyre de Betty Stam et son mari John, décapités en Chine. Mais plutôt que d’être dissuadée de devenir une missionnaire, elle déclare: « Quelle merveilleuse façon de partir! » À l’âge de 18 ans, Betty Stam avait prié: « Seigneur, j’abandonne tous mes propres projets et buts, tous mes propres désirs et espoirs, et j’accepte ta volonté pour ma vie. Je me donne moi-même, ma vie, mon tout, entièrement à toi pour être à toi pour toujours. Remplis-moi et scelle-moi de ton Saint-Esprit. Utilise-moi comme tu veux, envoie-moi où tu veux, et accomplis toute ta volonté dans ma vie à n’importe quel prix, maintenant et pour toujours. »

« À n’importe quel prix. » Ces mots s’enfoncent profondément dans l’âme d’Elisabeth. C’était le genre de missionnaire qu’elle voulait être. La vie et l’héritage d’Amy Carmichael laisseront également leur empreinte sur Elisabeth, l’amenant à écrire un best-seller biographique de cette missionnaire bien-aimée. Mlle Carmichael s’est distinguée par deux grandes œuvres: elle a sauvé d’innombrables petites filles de l’esclavage sexuel dans les temples hindous et a écrit de manière prolifique après une blessure qui l’a clouée au lit pendant les 20 dernières années de sa vie.

 Elisabeth Elliot touchée par le martyre

Après avoir terminé ses études de linguistique au Wheaton College, Elisabeth Elliot répond à l’appel de Dieu pour la mission, s’installant comme femme célibataire dans une jungle reculée de l’Équateur. Après cinq ans et demi d’attente du Seigneur, Jim Elliot lui propose finalement le mariage. Leur vision commune de l’évangélisation des peuples autochtones isolés et non atteints les amène à apprendre le quechua. Mais c’est aux Amérindiens Aucas, inexplorés et isolés, qu’ils rêvent d’apporter la Bonne Nouvelle.

Après des années de prières et de recherche d’une ouverture, le jour arrive enfin où Jim Elliot et quatre autres hommes s’envolent dans un petit avion vers la bande de sable la plus proche du village habité par les Aucas. Le premier jour, les hommes donnent de leurs nouvelles par radio à ondes courtes, racontant avec enthousiasme leur premier contact prometteur. Le long silence radio des jours suivants prouve cependant que le vent a tourné en leur défaveur. Une équipe de collègues se réunit pour enquêter. Une randonnée de cinq jours à travers la jungle confirme leurs pires craintes. Les cinq hommes ont été tués à la lance.

 La réponse étonnante d’une veuve

Ce qui est si remarquable dans cette histoire, c’est ce qui suit. Elisabeth ne rentre pas chez elle avec sa fille de 10 mois. Au contraire, elle reste dans sa station dans la jungle en Équateur et poursuit la mission à laquelle le Seigneur les a appelés, elle et son mari. Elle donne des cours d’alphabétisation aux jeunes filles et enseigne les Écritures aux jeunes hommes que son mari a baptisés. Pendant tout ce temps, Elisabeth prie: « Seigneur, est-il possible que tu m’appelles à travailler parmi les Aucas? ». Elle sait que sa famille et ses collègues se diront que c’est de la folie. Mais un an après la mort de son mari, le Seigneur répond à sa prière et lui ouvre la porte pour qu’elle puisse s’installer parmi les Aucas. Vous pouvez lire la suite de son histoire remarquable dans son autobiographie, « Through Gates of Splendor ».

 Deux conclusions

Elisabeth Elliot conclut son message ce soir-là par l’exhortation suivante: « La volonté de Dieu sera toujours différente de ce que nous imaginons. Elle sera beaucoup plus grande que ce que nous pensions. Elle sera bien plus difficile, mais elle sera (et j’en suis absolument certaine), pour le serviteur obéissant, bien plus glorieuse que nous n’aurions jamais pu le rêver. Mais cette gloire sera réservée jusqu’à ce que nous arrivions au ciel. C’est une compréhension et une acceptation profondes de la croix qui nous permettront de tenir bon dans les moments les plus difficiles. »

Eh bien, pour être honnête, la citation ci-dessus marquait la fin de son discours. Mais dans les trente dernières secondes, elle s’adresse aux étudiants avec ces mots francs sur la pureté, à la manière typique d’Elisabeth Elliot: « Gardez vos mains à vous, n’enlevez pas vos vêtements et restez hors du lit. » Quelques minutes plus tard, je fais la queue avec mon exemplaire des « Journals of Jim Elliot », impatiente de rencontrer cette femme extraordinaire pour qu’elle le signe. Lorsque mon tour arrive enfin, je m’exclame: « Quel honneur de vous rencontrer! Vous me donnez envie de me faire décapiter pour Jésus! ». Je ne me souviens pas de ses mots exacts, mais à peu près quelque chose comme: « Eh bien! c’est sympa, ma chère! ».

 Prions pour la prochaine génération

D’innombrables milliers d’hommes et de femmes ont répondu à l’appel de la mission grâce à la mort de Jim Elliot et de ses compagnons, et grâce à la vie exceptionnelle d’Elisabeth Elliot. Alors que nous honorons sa mémoire, prions pour que le Seigneur suscite une génération de faiseurs de disciples ayant la force de conviction de renoncer à eux-mêmes, de prendre leur croix et de suivre Jésus. À n’importe quel prix.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qui est Jésus-Christ?
 Pourquoi est-ce fondamental d’avoir un sauveur pleinement humain et pleinement divin?
 En quoi notre compréhension de Jésus-Christ, nous invite à tout faire comme lui, par lui et pour lui?

 Pour aller plus loin:

 « Jésus est la résurrection et la vie (avec audio) » – Dominique Angers
 « Répondre aux objections musulmanes sur la divinité de Jésus-Christ » – Stéphane Kapitaniuk
 « Conception et naissance de Jésus-Christ » (Série sur le Credo) – Aurélie et Angie, Chrétienne



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu…

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Je crois en Jésus-Christ (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Qui est Jésus-Christ?
 Pourquoi est-ce fondamental d’avoir un sauveur pleinement humain et pleinement divin?
 En quoi notre compréhension de Jésus-Christ, nous invite à tout faire comme lui, par lui et pour lui?

 Pour aller plus loin:

 « Jésus est la résurrection et la vie (avec audio) » – Dominique Angers
 « Répondre aux objections musulmanes sur la divinité de Jésus-Christ » – Stéphane Kapitaniuk
 « Conception et naissance de Jésus-Christ » (Série sur le Credo) – Aurélie et Angie, Chrétienne



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Le « je » collectif

Bien que son premier mot soit « je », le Credo n’a jamais été conçu comme une prière ou une déclaration individualiste. Au contraire, il devait être récité en communauté par le peuple de Dieu. Car, au fond, il s’agit d’une confession de foi qui unit tous les fidèles.

 Que signifie « croire »?

Ensuite, nous remarquons le mot « crois ». Le mot « credo » lui-même vient du latin et signifie « croire ». Ce mot évoque plus qu’une simple acceptation d’un ensemble de faits. Il véhicule plutôt l’idée d’engagement, de confiance, d’abandon. Et si l…

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Je crois en Dieu le Père tout-puissant (Symbole des Apôtres)

 Le « je » collectif

Bien que son premier mot soit « je », le Credo n’a jamais été conçu comme une prière ou une déclaration individualiste. Au contraire, il devait être récité en communauté par le peuple de Dieu. Car, au fond, il s’agit d’une confession de foi qui unit tous les fidèles.

 Que signifie « croire »?

Ensuite, nous remarquons le mot « crois ». Le mot « credo » lui-même vient du latin et signifie « croire ». Ce mot évoque plus qu’une simple acceptation d’un ensemble de faits. Il véhicule plutôt l’idée d’engagement, de confiance, d’abandon. Et si l’on considère que le Symbole des Apôtres est né pendant une période de persécution, ceux qui ont professé leur foi par les eaux du baptême et l’ont confessée du bout des lèvres mettaient leur vie en jeu. Peu de gens mourraient pour défendre un ensemble de propositions, mais beaucoup mourraient et sont morts pour le glorieux Évangile de Jésus-Christ.

 Dieu est

La phrase suivante du Credo présente Dieu en supposant son existence. Nous voyons ainsi des échos de la Genèse 1.1

> Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

 Dieu est Père

Le mot « Père » peut faire penser à la prière que Jésus a enseignée à ses disciples: « Notre Père, qui est aux cieux, que ton nom soit sanctifié… ». Et si nous affirmons de tout cœur que Dieu est notre Père, le Credo parle d’abord et avant tout du Père en relation avec le Fils. En effet, dans son contexte, la phrase suivante parle de « son Fils unique, notre Seigneur ».

Dieu n’est pas devenu Père lorsqu’il nous a sauvés. Au contraire, sa paternité fait partie de son essence et de la mystérieuse interrelation de la Trinité. Avant que Dieu le Père ne nous fasse entrer dans sa famille en tant que fils et filles adoptifs, il existait dans l’éternité infinie du passé en tant que Père, en parfaite harmonie avec le Fils et l’Esprit.

Avant d’aller plus loin, il convient de préciser que Dieu est Père et non Mère. La Bible présente Dieu en utilisant exclusivement des pronoms masculins. Cela ne signifie pas pour autant que l’Écriture a l’intention de dépeindre Dieu comme un homme par opposition à une femme. Après tout, il a créé l’homme et la femme à son image et à sa ressemblance (Gn 1.27). De plus, l’Écriture utilise librement des métaphores féminines pour décrire Dieu. En effet, dans Ésaïe, nous lisons:

> Je vous consolerai comme une mère console son fils. – Ésaïe 66.13

Et Ésaïe déclare:

> La femme peut-elle oublier l’enfant qu’elle allaite, et n’avoir pas pitié du fils de son sein? Mais quand elles les oublieraient, moi je ne t’oublierai pas. – Ésaïe 49.15

Ces versets touchants, qui montrent un côté tendre de Dieu, ne prouvent en aucun cas qu’il est notre mère. Le prophète utilise simplement un langage poétique pour exprimer le cœur de Dieu envers son peuple allianciel. Mais ses paroles remettent en question l’idée que certains traits de caractère sont par nature féminins ou masculins. En tant que porteurs de son image, les hommes et les femmes doivent refléter tous les attributs communicables de Dieu, et cela inclut le fait d’être nourricier.

 Sa puissance éclipse-t-elle son amour?

La première expression qualifiant un des attributs de Dieu est « Tout-puissant, créateur du ciel et de la terre ». Pourquoi le Credo s’ouvre-t-il sur une déclaration concernant la puissance de Dieu? Cela signifie-t-il que sa puissance est plus grande que son amour ou sa sagesse? En aucun cas.

Pour comprendre pourquoi cet attribut de Dieu est au premier plan, nous devons nous rappeler le contexte dans lequel le Credo a été rédigé. L’un de ses objectifs était de solidifier les doctrines fondamentales de la foi chrétienne en réponse au gnosticisme. Cette hérésie affirmait que le monde matériel était mauvais et que Dieu ne l’avait pas créé.

Le credo déclare donc que Dieu est bel et bien le Tout-Puissant, le Créateur du ciel et de la terre. Loin de vilipender le monde matériel, les Écritures l’élèvent. En effet, le récit de la création dans Genèse 1 répète 11 fois le mot « bon ». Et même après la chute, Dieu ne rejette pas le monde qu’il a créé. Au contraire, il met en œuvre un grand plan de sauvetage qui inclut l’ensemble de l’ordre créationnel. Comme il est écrit:

> En effet, la création attend, avec un ardent désir, que les enfants de Dieu soient manifestés, car ce n’est pas volontairement que la création est assujettie à la vanité, mais c’est à cause de Celui qui l’y a assujettie, dans l’espérance qu’elle sera aussi délivrée de la servitude de la corruption, pour être dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu. – Romains 8.19-21

 À suivre…

Dans les prochains articles, nous verrons comment le Symbole des Apôtres fournit d’autres détails sur la nature du Dieu que nous aimons et que nous confessons. Si vous voulez en savoir plus, je vous propose de suivre cette série d’articles, et d’écouter la série qu’Aurélie et moi faisons sur le Credo dans notre podcast Chrétienne.

 Voici l’épisode de notre podcast correspondant à cet article:



J'ai d'abord mémorisé le Credo en espagnol lorsque j'étais une jeune fille catholique qui se préparait à faire sa première communion. Je l'ai appris à nouveau en anglais lorsque j'étais étudiante dans une école secondaire catholique. Je l'ai mémorisé en français il y a deux ans pour l'enseigner à des enfants de cinq et six ans dans un camp de famille baptiste. Nous le récitons régulièrement avec nos enfants lors des dévotions familiales; je suis si reconnaissante pour les richesses de cette ancienne confession de foi!

Voici 8 choses que vous ne savez…

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8 choses que vous devez savoir sur le Symbole des Apôtres

J'ai d'abord mémorisé le Credo en espagnol lorsque j'étais une jeune fille catholique qui se préparait à faire sa première communion. Je l'ai appris à nouveau en anglais lorsque j'étais étudiante dans une école secondaire catholique. Je l'ai mémorisé en français il y a deux ans pour l'enseigner à des enfants de cinq et six ans dans un camp de famille baptiste. Nous le récitons régulièrement avec nos enfants lors des dévotions familiales; je suis si reconnaissante pour les richesses de cette ancienne confession de foi!

Voici 8 choses que vous ne savez peut-être pas sur le Symbole des Apôtres:

 1. Le Symbole des Apôtres n’est pas l’Écriture Sainte

En tant qu’évangéliques, nous adhérons aux cinq Solas de la Réforme. Nous adhérons à Sola Scriptura, la conviction que l’Écriture (et non la tradition de l’Église) a l’autorité ultime sur le peuple de Dieu. Cependant, nous ne nous tenons pas à Solo Scriptura, une conviction affirmant: « Je n’ai pas d’autre credo que la Bible. » Cette position, contrairement à Sola Scriptura, rejette nos credos, nos confessions et notre tradition comme n’ayant aucune autorité, et conduit souvent à une approche affaiblie et individualiste de l’interprétation de l’Écriture. Pourtant, loin d’être anti-confessionnels, les réformateurs ont enseigné les credos, et beaucoup ont écrit des catéchismes ou des confessions pour instruire leur peuple dans la saine doctrine. En fait, les Instituts de Calvin étaient une exposition du Symbole des Apôtres, des Dix Commandements et du « Notre Père ».

 2. Le Symbole des Apôtres détient l’autorité ministérielle

Sola Scriptura signifie que les Écritures ont une autorité magistrale ou directrice. Nos credos et confessions, en revanche, détiennent une autorité ministérielle ou présomptive, ce qui signifie qu’ils sont fondés sur les Écritures, qu’ils les résument et qu’ils constituent une autorité secondaire (jusqu’à preuve du contraire). De même que la lune n’a pas de lumière propre, mais reflète la lumière du soleil, de même le Credo reflète la lumière de la Parole de Dieu.

 3. Le Symbole des Apôtres nous ancre dans la tradition apostolique

Le Credo est né de diverses déclarations de foi au deuxième siècle. Nous ne connaissons pas son lieu de naissance exact. Mais nous savons qu’il y avait plusieurs types de credos baptismaux datant de la période après les apôtres, de l’époque des persécutions, jusqu’à la conversion de l’empereur Constantin. Très tôt, un mythe s’est développé selon lequel chacun des douze apôtres aurait écrit une des douze lignes du Symbole des Apôtres. Bien que ce ne soit pas le cas, l’histoire reconnaît le lien étroit entre la foi transmise par les apôtres et ce que nous voyons dans le Credo.

 4. Le Symbole des Apôtres nous aide à articuler notre foi

En tant que croyants, nous devrions être capables de résumer la foi chrétienne d’une manière vraie et concise. Et ce, tant pour le bien de nos propres âmes que pour celui de notre témoignage. Nos credos nous donnent des limites, des repères, une cohérence. La récitation collective d’un ensemble de croyances partagées est une pratique ancienne qui précède les premières confessions chrétiennes. En fait, dans les Écritures, nous trouvons des exemples de déclarations de foi similaires que le peuple de l’alliance a confessées à travers les âges. La plus ancienne se trouve peut-être dans Deutéronome 6.4-7. Connu sous le nom de Shema, il déclare: « Écoute, Israël! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel… » Les dix commandements eux-mêmes étaient probablement récités dans un but similaire.

Dans le Nouveau Testament, il existe une myriade de déclarations qui ont donné à l’Église naissante le vocabulaire nécessaire pour articuler l’essence de la foi. Citons notamment Marc 12.29-31, 1 Corinthiens 8.6, 15, 3-4, Romains 10.9-10, 1 Timothée 2.5-6, 3.16, Philippiens 2.6-11, Colossiens 1.12-20, 2.9-15.

 5. Le Symbole des Apôtres nous introduit à la théologie systématique

À une époque où les gens ne disposaient pas de leur propre exemplaire de la Bible, ne l’entendaient ou ne la lisaient qu’une fois par semaine à l’église, le Credo était un outil pratique pour aider les fidèles à conserver un solide corpus théologique. Et bien que le croyant moyen d’aujourd’hui soit alphabétisé et ait accès à une Bible, nous sommes toujours confrontés à un grand besoin d’alphabétisation biblique, c'est-à-dire d’initiation et de formation dans les doctrines fondamentales qui nous définissent en tant que chrétiens.

Il n’en reste pas moins que les croyants d’aujourd’hui doivent être capables d’articuler les principes essentiels du christianisme. Le Credo y pourvoit en nous présentant la doctrine de la Trinité, avec un accent particulier sur la Christologie.

 6. Le Symbole des Apôtres nous aide à faire des disciples

Que nous instruisions nos enfants dans la foi ou que nous enseignions à un groupe d’adultes, le Credo est un outil pédagogique utile. En particulier parce qu’il nous ancre dans le grand méta-récit de la rédemption. Il s’ouvre sur la création – « Je crois en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre » – et se clôt sur l’achèvement – « Je crois… en la vie éternelle. Amen! » Ce faisant, il sert de boussole correctrice à nos histoires individuelles dépourvues d’espérance en Christ. En fait, c’était sa fonction dans l’Église primitive. Lorsqu’une personne mettait sa confiance en Christ pour la première fois, elle passait jusqu’à un an comme catéchumène, à étudier la foi qu’elle professait. Puis, lors de son baptême, on lui demandait: « Chrétien, que crois-tu? » Il récitait alors l’une de ces premières formulations du Credo. Quelle ironie que nos frères et sœurs pédo-baptistes continuent de réciter le Symbole des Apôtres dans leurs services religieux, alors qu’il a été conçu pour que les nouveaux croyants le confessent lors de leur baptême!

 7. Le Symbole des Apôtres nous garde contre les fausses doctrines

Le Credo a été formulé pour lutter contre certains faux enseignements. Le premier était le gnosticisme, qui enseignait que la chair est mauvaise, que Dieu n’a pas créé le monde et que Dieu n’a pas pris chair en la personne de Jésus-Christ. Le Credo établit clairement que Dieu est effectivement le Créateur et que le Fils est né, dans la chair d’une vierge. La deuxième hérésie à laquelle il s’attaquait était le syncrétisme, qui mélangeait la foi chrétienne avec des traditions païennes, notamment le culte de l’empereur. À notre époque, nous pouvons être confrontés à des faux enseignements différents, mais beaucoup d’entre eux s’enracinent néanmoins dans une attaque contre la personne de Jésus-Christ ou son exclusivité comme moyen de salut.

 8. Le Symbole des Apôtres nous unit à l’Église ancienne et globale

Le Credo nous rappelle, en tant que croyants occidentaux du XXIe siècle, que nous faisons partie d’une famille qui traverse le monde et les âges. Lorsque nous récitons cette ancienne confession de foi, nous unissons nos cœurs aux saints triomphants (ceux qui nous ont précédés dans la gloire) et aux saints militants (ceux qui sont encore dans le combat de la foi). Cela nous montre aussi que, même si nous pouvons être en désaccord sur des doctrines secondaires, dans le fond, nous, chrétiens, faisons partie d’une grande et belle famille constituée des rachetés de toute nation, ethnie et langue. Quel cadeau de la grâce de Dieu!

 Une invitation spéciale

Il y aurait encore beaucoup à dire sur le sujet du Symbole des Apôtres. Si vous souhaitez approfondir le sujet, Aurélie Bricaud et moi-même vous invitons à nous rejoindre sur notre podcast, Chrétienne, où nous réalisons une série d’épisodes sur chacune des douze phrases du Credo.

 Pour aller plus loin

 Le Symbole des apôtres, un bel outil pour les chrétiens, les Églises et les familles
 Explorez le Nouveau catéchisme pour la cité (en français)
 Comment enseigner les 5 solas au mois d’octobre

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quels sont les attributs de Dieu?
 Comment pouvons-nous définir la toute-puissance de Dieu?
 Comment la connaissance de Dieu nourrit-elle notre amour pour lui?

 Quelques livres en français:

 Connaître Dieu, de James Packer
 La doctrine de Dieu, de Gerald Bray
 Les idoles du cœur, de Timothy Keller
 Les plaisirs de Dieu, de John Piper

 Pour aller plus loin:

 « La beauté de la gloire de Dieu »
 « Sola Scriptura, un outil pour se plonger dans la Parole de Dieu »
 « Jean, l’amour de Dieu et les doctrines de la grâce »



 Découvre tous les épisodes de…

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Je crois en Dieu (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quels sont les attributs de Dieu?
 Comment pouvons-nous définir la toute-puissance de Dieu?
 Comment la connaissance de Dieu nourrit-elle notre amour pour lui?

 Quelques livres en français:

 Connaître Dieu, de James Packer
 La doctrine de Dieu, de Gerald Bray
 Les idoles du cœur, de Timothy Keller
 Les plaisirs de Dieu, de John Piper

 Pour aller plus loin:

 « La beauté de la gloire de Dieu »
 « Sola Scriptura, un outil pour se plonger dans la Parole de Dieu »
 « Jean, l’amour de Dieu et les doctrines de la grâce »



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 D’où vient notre Credo?
 En quoi notre confession de foi est-elle si importante?
 Comment le Symbole des Apôtres peut-il nous aider à servir Christ?

 Ressources en français:

 Le catéchisme, de Jean Calvin
 Une séries d’articles sur le Symbole des Apôtres
 Un atelier sur le Symbole des Apôtres, donné par Jason Prokopio à l’Église Connexion

 Ressources en anglais:

 Une séries d’épisodes du Podcast Knowing Faith sur le Symbole des Apôtres: épisodes 52 et 1
 Un article sur le rôle des confessions de foi dans la vie de l’Église: The…

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Introduction au Symbole des Apôtres (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 D’où vient notre Credo?
 En quoi notre confession de foi est-elle si importante?
 Comment le Symbole des Apôtres peut-il nous aider à servir Christ?

 Ressources en français:

 Le catéchisme, de Jean Calvin
 Une séries d’articles sur le Symbole des Apôtres
 Un atelier sur le Symbole des Apôtres, donné par Jason Prokopio à l’Église Connexion

 Ressources en anglais:

 Une séries d’épisodes du Podcast Knowing Faith sur le Symbole des Apôtres: épisodes 52 et 1
 Un article sur le rôle des confessions de foi dans la vie de l’Église: The Role of Creeds and Confessions in Doing Theology
 Des synthèses de l’enseignement et de l’histoire du Symbole des Apôtres, en 7 minutes, ou en 90 secondes.
 Pasteur Al Mohler quant à son livre sur le Symbole des Apôtres.
 Une série d’enseignements sur le Symbole des Apôtres donnée par Matt Chandler à The Village Church



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

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 Formation des femmes de pasteurs au Sénégal

Lorsque je formais des femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal, j’ai cherché à utiliser le pouvoir des histoires dans mon enseignement de la théologie systématique. Plutôt que d’enseigner de la manière linéaire et occidentale qui me vient le plus naturellement, j’ai choisi d’enseigner la théologie à travers les récits bibliques. Ce que j’ai découvert grâce à l’enseignement par la discussion, c’est que ces femmes non alphabétisées connaissaient très bien de nombreuses histoires de la Bible! Tout ce que j’avais à faire était de souligner…

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Enseigner comme les maîtres conteurs

 Formation des femmes de pasteurs au Sénégal

Lorsque je formais des femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal, j’ai cherché à utiliser le pouvoir des histoires dans mon enseignement de la théologie systématique. Plutôt que d’enseigner de la manière linéaire et occidentale qui me vient le plus naturellement, j’ai choisi d’enseigner la théologie à travers les récits bibliques. Ce que j’ai découvert grâce à l’enseignement par la discussion, c’est que ces femmes non alphabétisées connaissaient très bien de nombreuses histoires de la Bible! Tout ce que j’avais à faire était de souligner comment certains détails nous instruisent sur les doctrines fondamentales. Après tout, Jésus a utilisé des histoires pour communiquer une vérité plus profonde. L’histoire était un outil, et non une fin en soi.

 Zachée: une étude de cas de conversion

Par exemple, j’ai choisi Zachée comme modèle de conversion authentique (Lc 19.1-10). Ce qui est si remarquable dans son témoignage, c’est que lorsqu’il fait confiance à Jésus, sa repentance est si sincère qu’il offre volontiers de donner la moitié de ses biens aux pauvres, et de rembourser au quadruple toute personne qu’il a escroquée. Quel modèle pour nous tous! Peut-être qu’en tant que lecteurs, nous ne nous souvenons pas aussi facilement de ces détails spécifiques, mais ces apprenantes orales oui. Il était si encourageant de voir les femmes interagir avec le texte et retenir certaines des doctrines fondamentales que je leur présentais.

 L’approche de l’Écriture centrée sur les histoires

Si nous devions classer l’ensemble de l’enseignement du Christ dans les évangiles, nous découvririons que la grande majorité consiste soit en histoires, soit en discussions par le biais de questions. Même lorsqu’il répond aux questions de ses amis et de ses ennemis, il répond souvent par une question plutôt que de donner une réponse directe. Au fur et à mesure que le ministère de l’Église naissante se déploie dans le livre des Actes, nous constatons une utilisation similaire des histoires qui culminent dans l’histoire ultime de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, qu’il s’agisse du sermon de Pierre le jour de la Pentecôte (Act 2.14-41) ou du témoignage d’Étienne devant le Sanhédrin (Act 7). Et même dans les épîtres, Paul utilise l’imagerie de la course, de la boxe, de la guerre et de l’agriculture – entre autres – pour illustrer des éléments de la vie chrétienne.  Si nous remontons plus loin dans le temps, nous pouvons constater que les prophètes de l’Ancien Testament étaient tout aussi habiles à utiliser les histoires. Nathan ne confronte pas directement le roi David après son péché avec Bethsabée. Au lieu de cela, il utilise une histoire pour « entrer par la porte arrière » (2S 12). Et la vie du prophète Osée est elle-même une illustration vivante de l’adultère spirituel d’Israël apostat.

 La narration et l’esprit post-moderne

La vérité est que la narration n’est pas seulement un moyen de communication efficace pour les femmes de pasteurs en milieu rural au Sénégal. L’oralité résonne également dans notre culture post-moderne. Beaucoup racontent leur histoire afin d’articuler leur vérité. Et pourtant, c’est là que réside le danger, dans une culture qui rejette la vérité absolue; l’histoire de chacun a le même poids. Et c’est là que la vision chrétienne du monde peut apporter un élément correcteur quant à l’utilisation des histoires dans notre culture, en entraînant nos esprits à soumettre toutes nos petites histoires au meta-récit: la grande et glorieuse histoire qui a commencé dans le jardin et culmine dans la nouvelle Jérusalem.

 4 leçons pour les enseignants de le Bible

Ceci étant dit, en tant qu’enseignants et étudiants de la Bible, que pouvons-nous apprendre de cette approche axée sur les histoires?

 1. Étudier et enseigner les histoires bibliques

Le Dr Green, mon professeur préféré à la faculté de théologie, a remarqué un jour que de nombreux pasteurs fraîchement sortis de la fac ont tendance à enseigner ce avec quoi ils sont plus à l’aise, à savoir les épîtres. Il a mis ses étudiants au défi de se dépasser pour les pousser à penser en dehors de ce support. En effet, j’ai découvert que nous puisons de grandes richesses lorsque nous enseignons les récits bibliques et lorsque nous montrons comment les étudier à ceux à qui nous enseignons. Cela demande peut-être plus de travail, mais cela en vaut la peine.

 2. Enseigner au cœur et pas seulement à l’esprit

Le cœur ne réagit pas aux simples faits et dogmes. Mais lorsque nous enseignons les vérités de Dieu à travers des histoires, elles dépassent l’intellect pour atteindre les émotions. Je ne suggère pas de manipuler ou de divertir à travers des histoires, mais plutôt de permettre au drame de la rédemption de remuer le cœur de nos auditeurs pour les attirer vers Dieu. Cela signifie que nous n’enseignons pas l’Exode ou Marc exactement de la même manière que nous pourrions enseigner Philippiens ou 1 Pierre. L’enseignement des récits bibliques requiert un ensemble d’outils différents (tout comme l’enseignement de la littérature poétique ou prophétique).

 3. Enseignez de manière mémorable

La plupart d’entre nous souhaitent que nos auditeurs se souviennent de ce que nous avons enseigné, sans toutefois en être assuré. Les histoires, l’allitération, la répétition, les rimes et les déclarations courtes et accrocheuses ne sont que quelques exemples de moyens que nous pouvons utiliser pour aider nos auditeurs à mieux retenir. Jésus a utilisé ces stratégies et s’est appuyé sur ce que ses contemporains connaissaient déjà. Il mettait en lumière des vérités profondes à l’aide d’images tirées du monde de l’agriculture, de l’élevage, des mariages, des serviteurs et des maîtres, etc. De même, les meilleurs prédicateurs utilisent des illustrations simples tirées de la vie quotidienne qui nécessitent peu d’explications pour être comprises.

 4. Faire appel à tous les sens

L’être humain traite l’information de trois manières principales: par l’ouïe, la vue et le toucher. Des études montrent que 65% des personnes apprennent principalement par la vue, 30% par l’ouïe et 5% par la pratique. Pourtant, la plupart d’entre nous s’adressent exclusivement aux apprenants auditifs lorsque nous enseignons. Alors, comment pouvons-nous renforcer l’expérience d’apprentissage de nos auditeurs pour une rétention maximale? Plus nous faisons appel à tous les sens, plus nos auditeurs sont susceptibles de se souvenir. Surtout si l’on considère que les gens se souviennent de 10% de ce qu’ils entendent, de 20% de ce qu’ils lisent et de 80% de ce qu’ils voient. Jésus n’avait peut-être pas de présentation PowerPoint, mais il avait à sa disposition les images et les sons de la campagne de Judée. C’est très probable lorsqu’il disait: « Considérez les lys des champs », qu’il en pointait un! (Lc 12.27-28). Lorsque Jésus a voulu instruire ses disciples sur l’humilité, il l’a montré par l’exemple, en leur lavant les pieds (Jn 13.3-17). Il a observé et souligné l’attitude d’une pauvre veuve qui a donné tout ce qu’elle avait pour vivre.

 L’Écriture en tant que récit

La raison pour laquelle la narration est si importante dans l’Écriture est que la Bible est une grande histoire. Dans son infinie sagesse, Dieu a conduit des auteurs séparés par des centaines d’années et des centaines de kilomètres à raconter en une seule fois le grand plan de sauvetage de Dieu pour le monde. Notre culture a besoin de rencontrer le Dieu de cette grande histoire, et nous avons le privilège d’être ses conteurs. Lorsque nous faisons des disciples dans notre monde postmoderne, que notre enseignement donne vie à cette réalité. Servons-nous des petites histoires pour raconter à nouveau le grand drame de la rédemption de notre glorieux Dieu et Sauveur.

Pour aller plus loin, je vous invite à suivre ces enseignements narratifs dans l’Évangile selon Marc:



 1\. Le ramadan a pour but de rapprocher les fidèles de Dieu

C’est un temps de sacrifice, de réflexion spirituelle et de souvenir de ceux qui sont moins fortunés. Il est conçu pour enseigner l’autodiscipline, la retenue et la générosité. Durant ce mois, les dévots sont encouragés à se détourner des activités mondaines et à purifier leurs pensées, leurs paroles et leurs actions.

 2\. Le ramadan exige le jeûne du lever au coucher du soleil

Les musulmans se réveillent alors qu’il fait encore nuit pour prendre leur premier repas de la journée. Ceux qui en ont les…

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10 choses que vous devriez savoir sur le ramadan

 1\. Le ramadan a pour but de rapprocher les fidèles de Dieu

C’est un temps de sacrifice, de réflexion spirituelle et de souvenir de ceux qui sont moins fortunés. Il est conçu pour enseigner l’autodiscipline, la retenue et la générosité. Durant ce mois, les dévots sont encouragés à se détourner des activités mondaines et à purifier leurs pensées, leurs paroles et leurs actions.

 2\. Le ramadan exige le jeûne du lever au coucher du soleil

Les musulmans se réveillent alors qu’il fait encore nuit pour prendre leur premier repas de la journée. Ceux qui en ont les moyens consomment un repas riche en protéines et en fibres pour rester rassasiés pendant les longues heures qui suivent. Au coucher du soleil, beaucoup rompent leur jeûne avec un repas léger suivi d’un second repas plus consistant, plus tard dans la soirée.

 3\. La date du ramadan varie d’année en année

Les musulmans utilisant un calendrier lunaire, leur mois de jeûne peut tomber à n’importe quel mois de l’année. Pour ceux qui vivent près de l’équateur, cela signifie que pendant les mois les plus chauds, le jeûne s’avère très éprouvant. À l’inverse, pour ceux qui vivent près des pôles, ils sont parfois confrontés à des périodes de luminosité exceptionnellement longues, prolongeant ainsi leur jeûne jusqu’à 18 heures ou plus par jour. 

 4\. Le ramadan exige de s’abstenir de bien plus que de la nourriture

Leur jeûne exige de s’abstenir de toute nourriture et de tout liquide. En outre, les rapports sexuels, le tabac et l’ingestion de médicaments par voie orale rompent le jeûne. Il est intéressant de noter que la prise du vaccin COVID ne le rompt pas. 

 5\. Le ramadan est l’un des 5 piliers de l’islam

Les quatre autres piliers sont la récitation de la profession de foi, la prière cinq fois par jour face à la Mecque, l’aumône aux pauvres et le pèlerinage à la Mecque. L’adhésion diligente à ces cinq pratiques est censée permettre de gagner la bénédiction et le pardon d’Allah. 

 6\. Le ramadan est une période de célébration

Ce mois est le point culminant de l’année. Les repas pris en communauté le soir sont des moments privilégiés avec les amis et la famille. On dit que les musulmans dépensent plus d’argent en nourriture pendant le ramadan que pendant n’importe quel autre mois de l’année. 

 7\. Le ramadan est ouvert aux enfants

Nous apprenons tous par imitation, et les enfants musulmans ne font pas exception. Comme le Coran n’exige pas que les enfants jeûnent, les parents ne le leur imposent pas non plus. Pourtant, les parents y voient une pratique pour encourager et former leurs enfants dès leur plus jeune âge. Et de nombreux enfants choisissent de prendre part au jeûne parce qu’ils veulent être bénis en même temps que les adultes. 

 8\. Le ramadan n’est pas obligatoire pour les femmes enceintes, qui allaitent ou qui ont leurs règles

Il en va de même pour les personnes malades, diabétiques ou en voyage. Elles doivent cependant rattraper leur retard dès qu’elles en sont physiquement capables (celles qui ne le peuvent pas sont autorisées à faire une aumône spéciale). C’est pourquoi beaucoup préfèrent jeûner en famille plutôt que de se rattraper seuls.

 9\. Le ramadan culmine avec une veillée de prière

La « nuit du pouvoir », la nuit la plus sacrée du mois le plus sacré de l’islam, tombe pendant les dix dernières nuits du jeûne. Les musulmans pensent que c’est à ce moment-là qu’Allah a révélé le Coran à Mohammed par l’intermédiaire de l’ange Gabriel. Ils considèrent qu’il s’agit d’une nuit extraordinaire, au cours de laquelle les portes du paradis s’ouvrent et tous les péchés peuvent être pardonnés. 

 10\. Le ramadan se termine par une fête appelée « Eid-al Fitr »

Le mois de jeûne se conclut par des prières communes et des célébrations qui durent d’un à trois jours. Les festivités comprennent souvent des repas spéciaux à midi, des visites mutuelles, des échanges de cadeaux, l’achat de nouveaux vêtements et des visites aux tombes des proches. 

 Ramadan: jeûner ou ne pas jeûner?

Je ne conseille pas de jeûner avec ou comme les musulmans. Mais je suggère que nous pouvons jeûner et prier pour les musulmans d’une manière particulière pendant le ramadan. Laissons leur condition spirituelle nous inciter à la compassion, tout comme l’égarement des philosophes d’Athènes a ému Paul; et laissons-les nous inciter à l’action. Instruisons-nous sur la manière de partager l’Évangile avec les musulmans en lisant des livres et des articles et en regardant des vidéos qui nous équiperont à cette fin. Prions et cherchons des occasions d’offrir à nos amis la Bonne Nouvelle de la vie éternelle. Et utilisons des moyens créatifs pour leur dire qu’ils peuvent entrer en union avec le Dieu de l’univers et être certains que leurs péchés sont pardonnés s’ils mettent leur confiance en Christ seul.

> Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous; nous vous en supplions au nom de Christ: Soyez réconciliés avec Dieu!

 Notre nouvelle identité

Du jour au lendemain, c’était devenu mon verset de vie. Le plus beau, c’est que ce n’est pas une chose que nous devons attendre ni à laquelle nous devons aspirer. En tant que croyants, c’est cela notre identité: nous sommes tous des ambassadeurs de Christ! Mais pour saisir pleinement le poids de ce titre, nous devons le comprendre dans le contexte de 2 Corinthiens 5…

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Nous sommes tous des ambassadeurs de Christ

> Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous; nous vous en supplions au nom de Christ: Soyez réconciliés avec Dieu!

 Notre nouvelle identité

Du jour au lendemain, c’était devenu mon verset de vie. Le plus beau, c’est que ce n’est pas une chose que nous devons attendre ni à laquelle nous devons aspirer. En tant que croyants, c’est cela notre identité: nous sommes tous des ambassadeurs de Christ! Mais pour saisir pleinement le poids de ce titre, nous devons le comprendre dans le contexte de 2 Corinthiens 5.17-21.1

 Une nouvelle création

Au verset 17, Paul qualifie toute personne en Christ de "nouvelle création". Cela comprend chaque croyant, et non pas seulement un groupe d’élite composé de pasteurs, d’anciens, de diacres/diaconesses, ou de missionnaires outre-mer. Il s’agit plutôt d’un titre qui convienne à chacun d’entre nous pour qui "les choses anciennes sont passées" et pour qui "toutes choses sont devenues nouvelles" (v. 17). Mais quelles sont ces choses anciennes? Notre culpabilité et notre condamnation, notre ancien mode de vie lorsque nous étions contrôlés par la chair. Et quelles sont ces choses nouvelles? Nos dispositions, nos priorités, notre vision du monde. Cela ne signifie pas que nous ne continuons pas à pécher, mais plutôt que nous ne prenons plus plaisir à notre péché de la même manière qu’auparavant. Lorsque nous trébuchons et tombons, nous trouvons notre joie en nous tournant vers notre Sauveur pour qu’il nous pardonne et nous restaure.

 Christ nous a réconciliés avec lui-même

Le verset 18a nomme ensuite la source de cette métamorphose: “Tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ…” Nous étions en inimitié avec Dieu à cause de notre péché. Par son œuvre de réconciliation, Christ a mis fin à cet éloignement. Nous verrons comment il l’a fait au verset 21. Ce qu’il est important de noter, c’est que cela a eu lieu à l’initiative de Dieu. Il est l’agent initiateur. Aucun acte de volonté humaine n’aurait pu y parvenir.

 Christ nous a donné le ministère de la réconciliation

Il ne s’est pas seulement contenté de nous réconcilier. Il nous a ensuite engagés comme ses artisans de paix. Il nous a "donné le ministère de la réconciliation" (v. 18b). Paul réaffirme cette notion dans le verset 19:

> Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n’imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation.

Ayant assuré notre réconciliation, Christ fait de nous les messagers de la grande opération de réconciliation de Dieu. Cela nous amène au cœur de cette discussion au verset 21. À la lumière de notre transformation d’ennemis de Dieu en alliés, Paul fait cette déclaration: “Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ…” Ce n’est pas une invitation ou une suggestion. C’est une réalité. L’apôtre poursuit: “… comme si Dieu exhortait par nous.”

 Pourquoi nous?

Cette phrase soulève deux questions importantes: tout d’abord, pourquoi Dieu choisit-il de faire appel à nous? Il aurait pu choisir les anges pour être ses ambassadeurs. À un moment donné, Dieu a même donné à un âne une voix pour parler (Nb 22.28), et à une autre occasion, Jésus a dit que si les enfants ne le louaient pas, les pierres mêmes crieraient (Lc 19.40). Néanmoins, dans son infinie sagesse, le Seigneur a désigné des hommes et des femmes rachetés pour témoigner aux nations de sa croix, de sa résurrection, de son ascension et de sa gloire à venir.

 Pourquoi devons-nous supplier?

La deuxième question qui se pose est la suivante: pourquoi devons-nous supplier, appeler, implorer? Si Dieu est souverain, les perdus ne parviendront-ils pas à la foi sans de tels efforts? La réponse se trouve dans l’état de nos cœurs. Les êtres humains sont par nature hostiles à Dieu, qu’ils en soient conscients ou non. Ils aiment leur péché et ne souhaitent pas l’abandonner. Notre proclamation de l’Évangile devrait donc exalter la beauté et la valeur suprême de Christ au-dessus des plaisirs bas et éphémères de ce monde. Il nous incombe donc de faire preuve d’exégèse à la fois de nos Bibles et de notre culture, afin de lancer l’appel le plus attrayant possible, tout en confiant nos efforts à notre Dieu souverain. Ce passage expose ainsi magnifiquement l’œuvre de collaboration qu’est la réconciliation: Dieu réconcilie en Christ, et au nom de Christ, nous supplions.

 Le grand échange

Paul conclut ce passage au verset 21 par l’un des versets les plus théologiquement riches du corpus paulinien:

> Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.

Sur la croix, Jésus a porté dans son corps la sentence de mort que nos péchés méritaient. Le Père a traité son propre Fils comme s’il avait commis nos péchés, afin qu’il puisse à jamais nous considérer comme si nous avions vécu sa vie parfaite. En d’autres termes, nous portions autrefois des haillons putrides de péché et de honte. Et Jésus n’a pas seulement lavé la souillure du péché qui nous collait à la peau, il nous a aussi revêtus de la robe royale de sa justice. C’est ce grand échange que les théologiens appellent l’expiation par substitution pénale.

 Jésus a du travail pour nous

En Christ, Dieu nous a réconciliés à un grand prix. Et il l’a fait pour que nous soyons ses ambassadeurs de la réconciliation. Jésus a du travail pour nous. Voyager à travers le monde en tant que diplomate étranger pour son pays d’origine peut sembler être un travail sympa. Mais représenter notre grand Seigneur et Sauveur ainsi que son royaume éternel dépasse de loin toute mission terrestre de ce type. Adoptons notre identité de nouvelles créatures et d’ambassadeurs de la réconciliation, pour le bien des perdus, la joie de nos âmes et la gloire de Dieu.




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1. Certains commentateurs pensent que dans le contexte de la défense de l’apostolat de Paul dans 2 Corinthiens, l’utilisation du titre d’ambassadeur lui est exclusive. D’autres chercheurs, en revanche, estiment que l’apôtre parle de chaque chrétien. Étant donné qu’il utilise le mot "nous" tout au long de ce passage, en se référant à tous les croyants en tant que "nouvelles créations" (v. 17) et pour qui Christ "est devenu péché" (v. 21), je crois qu’il est raisonnable et orthodoxe d’affirmer qu’il se réfère aussi à tous les croyants lorsqu’il utilise le terme "ambassadeurs".

 Prière

La première chose à faire lorsque nous nous présentons devant notre grand Dieu pour étudier sa Parole est de prier. Demandez au Seigneur de vous inonder de son Esprit pour comprendre sa pensée avec clarté et perspicacité. Il promet dans Jacques 1.5 de donner de la sagesse à ceux qui en manquent. Et je ne sais pas pour vous, mais cela s’applique certainement à moi!

 Observation

La deuxième étape d’une étude biblique consiste à se poser six questions fondamentales: qui, quoi, quand, où, pourquoi et comment. Ces questions vous aideront à cerner ce que dit le…

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L'épître aux Philippiens donne des clés pour mieux étudier la Parole!

 Prière

La première chose à faire lorsque nous nous présentons devant notre grand Dieu pour étudier sa Parole est de prier. Demandez au Seigneur de vous inonder de son Esprit pour comprendre sa pensée avec clarté et perspicacité. Il promet dans Jacques 1.5 de donner de la sagesse à ceux qui en manquent. Et je ne sais pas pour vous, mais cela s’applique certainement à moi!

 Observation

La deuxième étape d’une étude biblique consiste à se poser six questions fondamentales: qui, quoi, quand, où, pourquoi et comment. Ces questions vous aideront à cerner ce que dit le texte. Elles trouvent habituellement leur réponse dans le texte. C’est en examinant les détails que vous pourrez mieux interpréter le passage et en tirer des applications. Il peut s’avérer très utile d’effectuer la lecture dans plusieurs traductions et d’utiliser un dictionnaire de la Bible.

Voici quelques exemples de questions à nous poser en étudiant la lettre aux Philippiens:

Q: Qui l’a écrit?

R: Le verset 1 nous indique que c’est Paul qui l’a écrit. Le nom de Timothée y est aussi mentionné, mais le reste de la lettre est à la première personne du singulier. Il est donc possible que Timothée ait agi comme secrétaire de Paul.

Q: À qui a-t-il écrit?

R: La réponse se trouve également au verset 1: « Tous les saints qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres. » Puisque tous les croyants en tant que corps ont contribué au don envoyé à Paul, c’est à eux qu’il s’adresse dès les premiers versets. Plus loin dans la lettre, il s’adresse spécifiquement aux évêques et aux diacres en tant que responsables de l’Église.

Pour savoir à qui d’autre Paul pouvait peut-être adresser sa lettre, nous pouvons examiner ce qui s’est passé auparavant. Dans Actes 16.11-40, nous apprenons que Paul a fondé l’Église de Philippes lors de son deuxième voyage missionnaire. Le noyau en était composé d’une riche marchande nommée Lydie et d’un geôlier avec leurs familles respectives, et d’une esclave autrefois possédée par un démon.

Q: Qui a livré la lettre?

R: L’Église de Philippes a envoyé Épaphrodite vers Paul avec le don qui avait été collecté pour lui (Ph 2.25-30). Le messager a demeuré auprès de Paul pour annoncer l’Évangile. Après être tombé malade, il a frôlé la mort, mais le Seigneur a épargné sa vie. Ensuite, Paul l’a renvoyé vers l’Église de Philippes avec sa missive.

Q: Pourquoi Paul s’est-il rendu à Philippes?

R: Actes 16.11-40 nous raconte ce qui s’est passé quand Paul est arrivé à Philippes, alors que Actes 16.1-10 nous dit pourquoi il a choisi d’y aller. Le Saint-Esprit a empêché Paul de poursuivre son travail en Asie et lui a donné une vision dans laquelle un Macédonien le presse de venir les aider.

Q: Quand et d’où Paul écrit-il?

R: Paul écrit alors qu’il est en prison (Ph 1.7). Il ne se trouve pas dans un donjon, mais plutôt en résidence surveillée. En tant que citoyen romain, il a droit à une allocation quotidienne pour la nourriture et il peut recevoir librement des visiteurs. Ce qui l’afflige le plus, c’est son inquiétude pour les Églises confrontées à de faux enseignants et l’opposition de ceux qui prêchent Christ dans le but de le blesser. Le livre des Actes des Apôtres se termine alors que Paul est toujours emprisonné à Rome. La date de rédaction de la lettre aux Philippiens se situerait donc entre 60 et 62 après Jésus-Christ.

Q: Pourquoi Paul a-t-il écrit cette lettre?

Paul écrit pour remercier les saints de Philippes pour le don qu’ils ont collecté et envoyé à son intention (Ph 4.14-16). Il écrit aussi pour leur exprimer son affection et sa reconnaissance pour la part qu’ils prennent dans l’avancement de l’Évangile, pour fortifier leur foi dans la souffrance et pour les mettre en garde contre les faux enseignants.

 Diviser et résumer

L’étape suivante consiste à séparer le livre selon ses divisions naturelles. Cela correspond parfois aux chapitres, mais pas toujours. Il peut s’avérer utile de résumer chacune d’elles en une phrase. Voici les quatre sections principales de l’épître aux Philippiens que je suggère:

 Ph 1.1-30: Paul exprime son affection et sa gratitude pour leur partenariat dans l’Évangile. Un travail qui n’a pas été entravé par son emprisonnement. Paul espère être libéré et revoir les destinataires de sa missive. Malgré cela, il ne craint pas la mort, mais la considère plutôt comme un gain (v. 21).
 Ph 2.1-18: Paul indique la source et l’inspiration de l’espoir des croyants en citant l’exemple du Christ qui s’est humilié jusqu’à la mort. Avec Christ comme modèle, Paul incite ses lecteurs à vivre une vie qui reflète leur Sauveur dans une génération perverse.
 Ph 2.19-3.2: Paul donne les exemples positifs de Timothée et d’Épaphrodite avant de mettre en garde les saints contre les faux enseignants qui menacent l’Église, qui sont à la fois légalistes et libertins. Il trouve sa seule défense et sa seule gloire en Christ, et non en ses exploits religieux.
 Ph 4.1-23: Dans ses remarques pastorales finales, Paul incite ses lecteurs à vivre dans la paix et la joie, avec douceur et contentement. Puis il exprime à nouveau sa joie au sujet de leur générosité et de la récompense qui les attend.

 Les grands thèmes

L’étape suivante consiste à examiner les grands thèmes du livre. Je propose les cinq thèmes suivants, bien qu’il pourrait y en avoir d’autres. Les quelques citations offertes ne sont en aucun cas exhaustives. Elles servent plutôt de point de départ à une étude plus approfondie.

 1. Le partenariat dans l’Évangile

Ce thème n’est pas aussi évident parce que Paul parle de cette idée de différentes façons (Ph 1.5, 7, 27, 30, 2.1, 22, 25, 4.3, 14). Leur partenariat est d’ordre financier, puisque les Philippiens se sacrifient pour pourvoir aux besoins matériels de Paul. Leur partenariat s’étend également à l’œuvre du ministère. Paul ne fait pas cavalier seul comme pasteur/évangéliste. Il fait plutôt partie d’une armée de combattants.

 2. Le jour de Jésus-Christ

Paul court les yeux fixés sur le but, c’est-à-dire le jour de Christ. Nous le voyons dans les versets: 1.6, 10; 2.16; 3.14, 20-21; 4.5. En tandem, Paul mentionne sa propre mort (Ph 1.20-21), le versement de sa vie en libation (Ph 2.17), la résurrection (Ph 3.11), le but de la course (Ph 3.14), la destruction de ses ennemis (Ph 3.18) et notre citoyenneté céleste (Ph 3.20). Ce faisant, il nous enseigne que si nous exerçons notre ministère dans ce monde, notre espérance est plutôt dans le monde à venir.

 3. La souffrance

Il est facile de comprendre pourquoi ce thème est abordé par Paul. Après tout, il écrit alors qu’il est emprisonné. Nous avons, de plus, un aperçu des souffrances qu’il a endurées dans le livre des Actes et la deuxième lettre aux Corinthiens, aux versets 23 à 29. Paul accorde une attention particulière à ce thème aux versets 1.12-17, 29-30, 2.27, 3.10, 4.14.

 4. La joie

Ce thème est probablement le plus connu de la lettre aux Philippiens. Il est facile de comprendre pourquoi: le mot « joie » apparaît 16 fois, et à trois reprises, il est mentionné deux fois dans le même verset (Ph 2.17, 18; 4.4). Paul semble obsédé par la joie! Considérez cet échantillon sur le sujet: 2.2, 17-18; 3.1; 4.4.

 5. Jésus-Christ

Remarquez à quel point Philippiens est saturé de la personne et de l’œuvre de Jésus-Christ. J’ai compté 27 mentions de Jésus, Christ, Christ Jésus, Jésus-Christ, ou Seigneur Jésus-Christ. Il est clair que l’union avec Jésus-Christ est au centre de la théologie générale de Paul et particulièrement de cette épître. En fait, je dirais que tous les thèmes énumérés ci-dessus font partie de ce grand thème unificateur.

 Énoncé sommaire

La dernière étape de l’étude d’un livre de la Bible consiste à composer une phrase qui résume son message central. Voici ma tentative pour la lettre aux Philippiens:

En Christ, nous participons avec joie à l’Évangile au milieu des souffrances, jusqu’au jour de Jésus-Christ.

Votre énoncé peut être différent du mien, et même meilleur que le mien. J’espère que ces outils vous aideront à découvrir les vérités qui se trouvent dans les Écritures et à les appliquer à votre vie. Que le Seigneur vous bénisse dans cette aventure passionnante qu’est l’étude la Parole de Dieu!

Pour aller plus loin, découvrez mon étude biblique ici.

 3 autres ressources pour aller plus loin

 Versets hors contexte: ne faisons plus l’erreur!
 « Introduction à l’herméneutique biblique » Interview de l’auteur, Matthieu Sanders
 L’Esprit peut-il nous toucher par un texte biblique mal interprété?

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 ​Moment décisif: Jésus guérit le jour du sabbat

En Marc 2, nous découvrons une tension croissante entre Christ et ses adversaires. Le refus de Jésus de se plier aux règles humaines des Pharisiens, notamment en guérissant le jour du sabbat, ne fait qu’accroître cette tension. À la suite d’un tel incident, Marc nous dit: « Les pharisiens sortirent, et aussitôt, ils se consultèrent avec les Hérodiens sur les moyens de le faire périr » (Mc 3.6).

 4 groupes de personnes viennent à Jésus

L’unité littéraire qui suit offre quatre scènes montrant quatre groupes de personnes qui viennent à…

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Comprendre le blasphème contre le Saint-Esprit (Marc 3.7-35)

 ​Moment décisif: Jésus guérit le jour du sabbat

En Marc 2, nous découvrons une tension croissante entre Christ et ses adversaires. Le refus de Jésus de se plier aux règles humaines des Pharisiens, notamment en guérissant le jour du sabbat, ne fait qu’accroître cette tension. À la suite d’un tel incident, Marc nous dit: « Les pharisiens sortirent, et aussitôt, ils se consultèrent avec les Hérodiens sur les moyens de le faire périr » (Mc 3.6).

 4 groupes de personnes viennent à Jésus

L’unité littéraire qui suit offre quatre scènes montrant quatre groupes de personnes qui viennent à Jésus, chacun se basant sur sa propre compréhension de l’identité de Jésus.

 1. La multitude

Dans la première, la multitude vient à Jésus dans l’espoir d’un miracle, car elle le voit avant tout comme un guérisseur (v. 7-12). Jésus est-il un guérisseur? Il l’est, mais il est bien plus encore. Leur compréhension de Jésus est incomplète, limitée.

 2. Les disciples

Dans la deuxième scène, Jésus appelle à lui les douze disciples, qui le rejoignent parce que Jésus veut qu’ils « soient avec lui  » (v. 14). Ces hommes accompagneront Jésus jour et nuit pendant environ trois ans, apprenant de lui tout en prêchant et en chassant les démons (v. 15). Pour eux, Jésus est rabbin, maître, seigneur. Et même si leur compréhension de Jésus reste incomplète, ils viennent à lui parce qu’ils ne peuvent pas résister à une telle invitation.

 3. La famille de Jésus

La troisième scène commence alors que la famille de Jésus vient se saisir de lui parce qu’elle le pense fou (v. 21). Pour eux, c’est un fanatique, peut-être un zélote et une source d’embarras. Eux aussi méconnaissent l’identité de Jésus.

 4. Les scribes

Marc interrompt son récit de l’interaction entre Jésus, sa mère et ses frères pour nous parler du quatrième groupe de personnes qui vient à Jésus: les scribes (v. 22-30). Ils viennent pour une seule raison: l’accuser. Ayant été témoins oculaires de son pouvoir de guérison, ils ne peuvent nier la réalité de ses miracles et optent donc pour la seule explication qui s’offre à eux. Ne voulant pas se soumettre à son autorité, ils concluent que Jésus est un faux enseignant qui chasse les démons par le prince des démons (v. 22).

 Jésus parle en paraboles

Il leur répond par deux paraboles:

> Comment Satan peut-il chasser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister; et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister. Si donc Satan se révolte contre lui-même, il est divisé, et il ne peut subsister, mais c’en est fait de lui.
>
> v. 23-26

La logique de Jésus est très simple. Nous savons bien que dans l’histoire de l’humanité, les nations qui n’ont pas subsisté ont souvent été marquées par des divisions internes qui les ont menées à la destruction.

Mais les scribes s’accrochent désespérément à n’importe quoi avec cette accusation, et Jésus démontre combien c’est illogique. Jésus n’est pas lié à Satan. Au contraire, notre Seigneur triomphe sur les forces du malin tout au long de son ministère!

Pour illustrer encore ce point, Jésus emploie une deuxième image:

> Personne ne peut entrer dans la maison d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort; alors il pillera sa maison.
>
> v. 27

L’homme fort est Satan. La maison est ce monde déchu. Les biens qu’on vient piller sont les âmes des hommes sous la domination du diable. Et qui est celui qui entre dans la maison de l’homme fort? C’est Jésus! Voici son identité! Jésus est celui qui est plus puissant que l’homme fort! Il est celui qui porte secours! Celui qui vient, non pas pour opérer les œuvres du diable, mais pour les détruire (1 Jn 3.8). Il vient pour libérer ceux qui souffrent sous le joug de l’esclavage du malin. Oui, Satan est fort, mais Jésus est plus fort. Oui, Satan est puissant, mais Jésus est le Tout-Puissant!

C’est dans ce contexte que Jésus prononce son célèbre avertissement quant au blasphème contre le Saint-Esprit.

 Jésus parle avec une autorité divine

Jésus ouvre ce fameux passage d’avertissement par ces mots: « En vérité, je vous le dis. » Quand Jésus dit ceci, il nous faut bien prêter attention. Dans la langue originale, c’est littéralement « Amen, je vous le dis », et ce n’est que Jésus qui emploie cette expression, car il parle avec autorité divine. Il continue:

> Tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et les blasphèmes qu’ils auront proférés; mais quiconque blasphémera contre le Saint-Esprit n’obtiendra jamais de pardon: il est coupable d’un péché éternel. Jésus parla ainsi parce qu’ils disaient: Il est possédé d’un esprit impur.
>
> v. 28-30

 Blasphème contre le Saint-Esprit

Qu’est exactement le blasphème contre le Saint-Esprit? Selon les commentateurs, le blasphème contre le Saint-Esprit peut être:

1. Attribuer les miracles de Jésus à Satan: dans le contexte du passage, cela a du sens. Dans ce cas-là, ce n’est plus possible de commettre ce péché, car nous ne sommes pas des témoins oculaires de la vie et du ministère de Jésus pour pouvoir lui lancer de telles accusations.
2. S’endurcir le cœur au point de rejeter l’identité de Jésus et l’œuvre rédemptrice qui l’accompagne. Dans ce cas-là, c’est en fait le péché que commet chaque être humain qui meurt sans Christ. C’est le seul péché impardonnable, parce que ceux qui ne se réfugient pas sous la croix de Jésus n’ont aucun autre remède pour leur péché et se condamnent eux-mêmes à une souffrance éternelle, loin de la présence du Sauveur.

 Angoissé par le passé

Le pasteur jeunesse qui m’a conduit au Seigneur a raconté un jour que pendant ses études universitaires, sa fiancée l’a laissé pour son meilleur ami. Il a eu une telle crise de foi qu’il s’est mis en colère contre Dieu et lui a même dit: « Dégage! Je ne te veux plus dans ma vie! » Pendant des années, il a craint d’avoir commis le blasphème contre le Saint-Esprit. Après cette crise, il est revenu au Seigneur, et voulait de tout cœur le servir. Mais il était angoissé par la pensée erronée d’avoir commis le péché impardonnable. Maintenant que nous avons regardé ces paroles de Jésus dans leur contexte, est-ce que vous pensez que mon pasteur a commis le blasphème contre le Saint-Esprit? Absolument pas! Avec le temps et la maturité, mon pasteur a bien compris cela. Il a pu servir le Seigneur dans la liberté et la joie, et continue d’avoir un ministère fructueux.

Si jamais vous avez ressenti la même crainte que mon ancien pasteur, sachez ceci: ceux qui se remettent en question par rapport à la possibilité d’avoir commis un tel péché sont les moins susceptibles de l’avoir fait. Sachez aussi que l’œuvre de Jésus sur la croix est suffisante pour pardonner tous vos péchés. Il n’est pas venu pour nous sauver de « petits péchés mignons » comme certains le disent. Il est venu pour nous sauver de tous les péchés, petits et grands. Sa grâce surpasse nos pires péchés. Gloire à Dieu!

 La vraie famille de Jésus

Après cette forte réprimande des scribes, Marc revient au récit des membres de la famille de Jésus qui le cherchent (v. 31-35). Quelqu’un informe Jésus de leur arrivée, et Jésus répond par ces mots surprenants:

> Et il répondit: Qui est ma mère, et qui sont mes frères? Puis, jetant les regards sur ceux qui étaient assis tout autour de lui: Voici, dit-il, ma mère et mes frères. Car, quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur, et ma mère.
>
> v. 33-35

Voici le contraste entre la famille physique et la famille spirituelle de Jésus, c’est-à-dire, ses disciples: sa famille physique reste dehors; ses disciples sont assis tout autour de lui. Sa famille, donc, est exclue de la communion personnelle avec Jésus; ses disciples sont en communion intime avec lui. Sa famille veut l’arrêter; ses disciples veulent être assis avec lui et l’écouter. Sa famille vient pour faire sa propre volonté; ses disciples viennent pour faire la volonté de Jésus.

Donc, si nous plaçons notre confiance en Jésus et faisons sa volonté, nous aussi, nous sommes ses frères, ses sœurs et sa mère. Voici l’identité de Christ: Il est notre frère!

 À quel groupe appartenons-nous?

En tant que croyants, comprendre le contexte dans lequel Jésus a lancé l’avertissement quant au péché impardonnable est essentiel pour l’appliquer à nous-même. Ces quatre scènes, qui forment une seule unité, nous invitent à prendre position. La foule, les disciples, les scribes et la famille de Jésus viennent tous vers lui. Chaque groupe a ses motivations. Et nous? Comment viendrons-nous à Jésus? Viendrons-nous comme la foule, par intérêt personnel? Ou bien comme les scribes, pour l’accuser? Ou encore comme ses parents, pour le juger? Ou viendrons-nous à Jésus comme ses disciples, pour faire sa volonté et être avec lui?

Voici l’invitation que Marc nous lance:

> Viens à Jésus pour faire sa volonté, et il sera toujours avec toi.

 Découvrez aussi:

 L’enregistrement vidéo de mon étude
 Ma série d’articles au sujet des "questions épineuses" que l’on pourrait se poser en lisant la Bible.

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 La victime parfaite du mouvement des droits civiques aux États-Unis

Au cours du mouvement des droits civiques aux États-Unis, les dirigeants américains ont mis en scène des cas de « victime parfaite » afin de rendre la souffrance indéniable aux yeux de ceux qui étaient enclins à ignorer la souffrance des Noirs, à les criminaliser et à les diffamer. Rosa Parks n’a pas été la première femme noire à refuser de céder sa place dans un bus du sud. Cependant, elle a été choisie avec soin parce que d’autres victimes auraient été trop facilement accusées de mériter le…

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3 témoins insolites de la résurrection (Marc 15.42-16.8)

 La victime parfaite du mouvement des droits civiques aux États-Unis

Au cours du mouvement des droits civiques aux États-Unis, les dirigeants américains ont mis en scène des cas de « victime parfaite » afin de rendre la souffrance indéniable aux yeux de ceux qui étaient enclins à ignorer la souffrance des Noirs, à les criminaliser et à les diffamer. Rosa Parks n’a pas été la première femme noire à refuser de céder sa place dans un bus du sud. Cependant, elle a été choisie avec soin parce que d’autres victimes auraient été trop facilement accusées de mériter le traitement qu’elles ont reçu.

De même, lorsqu’un avocat cherche à gagner un procès, il n’appelle à la barre que les témoins les plus crédibles. Sinon, la légitimité de sa plaidoirie pourrait être mise en doute devant le juge et le jury.

 Les témoins sous la loi rabbinique

Selon la loi rabbinique juive en vigueur à l’époque de Jésus, le témoignage d’une femme n’était pas admissible devant un tribunal. Et ce, parce que les femmes, croyait-on, étaient par nature crédules, naïves, voire hystériques. Si Marc et les autres évangélistes avaient voulu changer leurs récits pour les rendre plus crédibles, ils l’auraient fait, et ce, afin de gagner le plus grand nombre possible. Mais ils ne l’ont pas fait. Car, dans sa souveraineté, Jésus a choisi Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses, et Salomé pour témoigner en premier de sa résurrection. Considérons la conclusion inhabituelle de l’Évangile selon Marc pour en apprendre plus.

 3 femmes attachées à leur Maître

Marc 15.40-41 nous dit trois choses importantes à leur sujet:

1\. Elles regardent de loin: tandis que les hommes de l’entourage de Jésus, à l’exception de Jean et de Pierre, disparaissent lors de son procès et sa crucifixion, ces femmes suivent leur maître à tout prix. Si nous ne pouvons pas dire avec certitude qui sont les autres femmes présentes, nous savons que les trois n’étaient pas seules, puisque le v. 41 parle de « plusieurs autres ».

2\. Elles le suivaient et le servaient lorsqu’il était en Galilée: Luc 8.2-3 parle de plusieurs femmes qui voyageaient avec Jésus et ses disciples. Parmi elles se trouvaient Marie de Magdala, Jeanne, femme de Chuza, intendant d’Hérode, et Susanne, qui toutes trois subvenaient aux besoins de ces hommes par leurs biens. Tout porte à croire que Jésus dirigeait une école de disciples mobile et accessible aux femmes. Et ce ministère de formation aurait été financé en partie par des femmes fortunées!

3\. Elles étaient montées avec lui à Jérusalem: dans mon dernier article, j’ai parlé de la foule d’admirateurs qui chante les louanges de Jésus durant son entrée triomphale et du fait que certains pèlerins galiléens étaient venus avec Jésus pour célébrer la Pâques. Ces deux versets confirment cela.

Qu’est-ce que les Évangiles nous disent d’autre au sujet de ces trois femmes?

Marie de Magdala: Luc 8.2 dit que Jésus l’a délivrée de sept démons. Imaginez la profondeur de sa reconnaissance et de son affection pour Jésus! Bien que les quatre récits de la résurrection varient d’un Évangile à l’autre, Marie-Madeleine occupe une place importante dans chacun d’eux (Mt 28.1, Mc 16.1, Lc 24.10, Jn 20.1).

Marie, mère de Jacques le mineur et de Joses: Ses fils doivent faire partie du groupe élargi des disciples de Jésus, et ils doivent être assez connus puisque leur mention sert à identifier leur mère.

Salomé: Femme de Zébédée et mère de Jacques et Jean (Mt 27.56), c’est elle qui s’approcha de Jésus et demanda à ce que ses deux fils soient à la droite et à la gauche de Jésus dans son royaume (Mt 20.20-21). Même si dans ce récit, elle fait erreur en cherchant le prestige pour ses fils, il est évident qu’elle est assez proche de Jésus pour que les deux apôtres pensent qu’une requête venant de leur mère sera exaucée!

Nous voyons donc que ces trois femmes sont des disciples fidèles, courageuses, et proches du Seigneur. Nous tenons pour acquise leur présence aux côtés des disciples masculins, mais Jésus faisait vraiment quelque chose de révolutionnaire en accordant une place aux femmes parmi ses compagnons..

 La sépulture de Jésus

Ces femmes restent avec Jésus jusqu’à la fin, et elles assistent non seulement à sa mort sur la croix, mais aussi à son ensevelissement. Marc 15.42-46 nous apprend que Joseph d’Arimathée descend le corps de Jésus de la croix, le dépose dans un sépulcre et roule une pierre à son entrée. Il s’agit là, bien sûr, d’un élément-clé dont elles témoigneront par la suite, car le v. 47 dit que « Marie de Magdala, et Marie, mère de Joses, regardaient où on le mettait. »

Pourquoi veulent-elles savoir où l’on met Jésus? Parce qu’il meurt le vendredi soir. Comme c’est la veille du sabbat, Jésus n’a pas pu être embaumé selon les traditions juives (Mc 16.1). Le dimanche, à l’aube, elles se présentent à la grotte pour remédier à cela (v. 2).

 Un ange annonce la résurrection

Elles entrent dans le sépulcre, voient un ange vêtu d’une robe blanche, et sont épouvantées (v. 5). Cet ange annonce aux trois femmes la bonne nouvelle de la résurrection, puis leur montre le lieu où le corps de Jésus avait été déposé. Mais il n’est plus là! Quelle surprise pour ces femmes! Car même si elles avaient entendu les prophéties de Jésus quant à sa mort et sa résurrection, elles n’avaient guère compris cela, contrairement aux apôtres.

 L’épouvante des femmes

En réponse à l’annonce de l’ange, Marie, Marie et Salomé s’enfuient en courant tant elles sont épouvantées (v.8). Elles viennent de rencontrer un être céleste qui leur a annoncé une nouvelle incroyable qui les effraie et les trouble! Elles sont si effrayées qu’au début, elles restent bouches bées.

Ainsi s’achève l’Évangile selon Marc.

 Une fin qui semble irrésolue

La grande majorité des spécialistes estiment que Marc 16.9-20 a été ajouté à une date ultérieure, à cause de la nature abrupte de la conclusion de cet évangile. Discuter des questions textuelles dépasse le cadre de cet article, mais nos amis de LBC et E21 traitent bien de cette question.

Il est probable que l’Église naissante ait su que la crainte de ces chères femmes fut de courte durée, car les trois autres Évangiles offrent un récit plus détaillé de la résurrection de Jésus. Mais Marc avait un objectif bien précis en terminant son Évangile de cette façon. Il nous laisse lutter avec la question suivante: « Que ferons-nous de ce message époustouflant? Allons-nous fuir comme ces disciples ou allons-nous témoigner du Messie crucifié et ressuscité? »

Ce passage nous invite également, comme disciples de Jésus-Christ, à suivre et à servir le maître sans crainte, en nous rappelant que l’amour que notre Seigneur a montré à ces trois précieuses femmes nous est aussi destiné…

Et finalement, il invite nos frères à valoriser la contribution de leurs sœurs. Si notre Seigneur a choisi des femmes comme compagnes de voyage, partenaires financières, et premières témoins de sa résurrection, comment pourrait-il vous appeler à collaborer avec les femmes comme il l’a fait?

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