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Ma famille et moi avons vécu en Afrique de l’Ouest pendant la crise d’Ebola. Mon mari était responsable de la sécurité pour notre mission. Nous avons reçu une formation spéciale en gestion de crise, qui était à la fois bonne et sage. Mais nous nous sommes remis entre les mains du Seigneur et avons choisi de vivre par la foi.

Pour le chrétien, la question de la foi a été réglée à la croix. Au moment où nous nous sommes repentis du péché et avons mis notre confiance dans l’œuvre achevée de Christ, nous avons été transférés…

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Comment garder la foi dans un monde en crise?

Ma famille et moi avons vécu en Afrique de l’Ouest pendant la crise d’Ebola. Mon mari était responsable de la sécurité pour notre mission. Nous avons reçu une formation spéciale en gestion de crise, qui était à la fois bonne et sage. Mais nous nous sommes remis entre les mains du Seigneur et avons choisi de vivre par la foi.

Pour le chrétien, la question de la foi a été réglée à la croix. Au moment où nous nous sommes repentis du péché et avons mis notre confiance dans l’œuvre achevée de Christ, nous avons été transférés du royaume des ténèbres au royaume de son Fils bien-aimé (Col 1.13). Ce transfert a été opéré une fois pour toutes, à l’initiative de Dieu (2 Tm 2.25, Ac 11.18). Nous pouvons donc être sûrs que « rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rm 8.39).

En même temps, si nous sommes honnêtes, nous devons avouer que notre foi vacille parfois. Et elle a rarement été plus ébranlée que lorsque nous avons été confrontés au Coronavirus. Nous pouvons facilement nous identifier au père d’un garçon possédé par un démon qui a confessé à Jésus, dans Marc 9.24: « Seigneur, je crois. Viens au secours de mon incrédulité. »

Chaque nouvelle manchette apporte une vague d’anxiété inégalée pour beaucoup d’entre nous. Si nous ne craignons pas pour notre propre vie, nous craignons pour notre famille et nos amis âgés ou immunodéprimés. Et nous craignons surtout pour nos proches qui n’ont aucun espoir au-delà de cette vie.

Dans ces moments-là, le combat pour la foi est réel. Oui, la foi salvatrice nous a été accordée une fois pour toutes lors de la régénération. Mais, dans la pratique, la foi est un combat quotidien (1 Tm 6.12). Nous devons mettre en œuvre notre salut avec crainte et tremblement, non pas par nos propres forces, mais par celles de Dieu, qui « produit en nous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. » (Ph 2.13)

En d’autres termes, notre union avec Christ a été scellée par l’Esprit lors de la conversion. Mais notre communion avec Christ est une lutte de chaque jour, de chaque heure, de chaque instant. Et, Dieu soit loué, parce que nous sommes en Christ, nous ne sommes pas seuls dans cette lutte.

> Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché. Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d’obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.
>
> Hé 4.14-16

Nous avons un accès direct et illimité à la salle du trône du Roi des cieux. Profitons de ce précieux privilège. Nous avons un grand prêtre qui nous comprend. N’est-ce pas une merveilleuse nouvelle? Il a fait face à des situations de danger de mort tout comme nous. A peine était-il né que les forces du mal ont cherché sa ruine. Quand Hérode a donné l’ordre de tuer l’Enfant Jésus (Mt 2.16), ses parents ne sont pas restés à Bethléem, priant pour un miracle. Ils ont fui en Égypte et y sont restés jusqu’à la mort d’Hérode, parce que Dieu le leur avait ordonné. Ils ont pris les mesures nécessaires pour préserver la vie.

De même, au cours de son ministère terrestre, Jésus a échappé maintes fois à l’emprise de ses ennemis parce que son heure n’était pas encore venue (Jn 7.30, 8.59, 10.39). Sa fuite n’était pas motivée par la peur mais par la sagesse. Sachant donc que Jésus a pris des précautions pour préserver sa vie, prenons avec confiance toutes les mesures nécessaires pour assurer notre sécurité, ainsi que celle de nos proches.

Mais tout en faisant cela, rappelons-nous la belle recommandation de notre Sauveur:

> C’est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’amassent rien dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux? Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie?
>
> Mt 6.25-27

Si l’inquiétude ne sert à rien, pourquoi lui accorder tant de place dans nos vies? Éloignons ces pensées destructrices, et remplaçons-les par des paroles qui édifient notre foi:

> Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l’objet de vos pensées.
>
> Ph 4.8

Que tel soit le critère par lequel nous filtrons toute pensée qui passe par notre esprit. Que ces paroles du psalmiste soient pour nous un guide:

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> Mon âme, bénis l’Éternel! Que tout ce qui est en moi bénisse son saint nom!Mon âme, bénis l’Éternel, Et n’oublie aucun de ses bienfaits! C’est lui qui pardonne toutes tes iniquités, Qui guérit toutes tes maladies; C’est lui qui délivre ta vie de la fosse, Qui te couronne de bonté et de miséricorde; C’est lui qui rassasie de biens ta vieillesse, Qui te fait rajeunir comme l’aigle.
>
> Ps 103.1-5

Plutôt que de laisser le monde déverser dans nos âmes un esprit de panique, choisissons de les remplir de louanges à l’adresse de notre Dieu. Parlons à nos âmes. Disons-leur ce dont nous avons besoin pour survivre et même prospérer pendant cette pandémie.


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 3 ressources pour aller plus loin

 8 rappels pour vaincre l’angoisse face à la crise
 Chansons pour cultiver la paix du cœur
 4 commandements auxquels obéissent ceux qui témoignent de leur foi au quotidien

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> Si un étranger vient séjourner avec vous dans votre pays, vous ne l’opprimerez point. Vous traiterez l’étranger en séjour parmi vous comme un indigène du milieu de vous; vous l’aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.
>
> Lévitique 19.33-34

Si la loi de Moïse délimite ce que Dieu attend du peuple d’Israël, dans le livre de Ruth, nous voyons en action la fidélité à la loi, et en particulier celle relative au traitement de l’étranger. Elle est soulignée…

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Ruth: un exemple à suivre dans l’accueil de l’étranger!

> Si un étranger vient séjourner avec vous dans votre pays, vous ne l’opprimerez point. Vous traiterez l’étranger en séjour parmi vous comme un indigène du milieu de vous; vous l’aimerez comme vous-mêmes, car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.
>
> Lévitique 19.33-34

Si la loi de Moïse délimite ce que Dieu attend du peuple d’Israël, dans le livre de Ruth, nous voyons en action la fidélité à la loi, et en particulier celle relative au traitement de l’étranger. Elle est soulignée dès ses premiers versets: le chapitre d’ouverture de Ruth dévoile une des plus belles histoires d’amour de la Bible, non pas entre un homme et une femme, mais entre une belle-fille et sa belle-mère. Ruth s’attache à Naomi pour la vie (Rt 1.16-17). Elle incarne le principe fondamental de l’éthique de la nation: « Tu aimeras ton Dieu de tout ton cœur » (Dt 6.5) « et ton prochain comme toi-même » (Lv 19.18). L’ironie de la chose est que c’est cette femme moabite qui montre aux Israélites ce que signifie cette loi, par la façon dont elle traite Naomi, une étrangère dans son pays.

Ruth et Naomi entreprennent un voyage périlleux que peu de femmes oseraient faire sans homme, dans cette période chaotique et souvent violente des juges. Il n’y a pas de lumière dans les rues, ni de routes pavées, ni d’aires de repos. Ces deux veuves sont des proies faciles pour les bandits – et puis il y a le fleuve Jourdain à traverser et une côte de 600 mètres à gravir. Mais Naomi est résolue à rentrer au pays, et Ruth s’est engagée à l’accompagner, coûte que coûte.

En arrivant à destination, toute la ville est émue à cause d’elles. Dans son amertume, Naomi déclare aux femmes de Bethléem: “J’étais dans l’abondance à mon départ, et l’Éternel me ramène les mains vides.” (Rt 1.21)

Mais qui ne voit-elle pas juste devant elle? Son extraordinaire belle-fille, Ruth! Le chapitre 1 se termine sur une note sombre, mais l’histoire s’améliore considérablement au fil des pages: Ruth continue à faire preuve d’amour et demeure fidèle à son alliance.

La vie prend un tournant positif dans le chapitre 2 lorsque Ruth part glaner dans le champ de Boaz. Cet homme “tombe du ciel” comme une pluie divine sur une terre desséchée. La loi exigeait que les propriétaires ne moissonnent pas la périphérie de leurs champs et ne ramassent pas ce qui restait à glaner (Lv 19 et Dt 24). Mais Boaz apparaît comme un homme de Dieu qui obéit à l’esprit de la loi et va bien au-delà de ses exigences:

1. Boaz s’adresse à Ruth en utilisant un terme affectueux: “ma fille” (v. 8)
2. Boaz accorde à Ruth sa protection:

   a. en lui disant de rester avec ses servantes (v. 8)

   b. en défendant à ses serviteurs de la toucher (v. 9)
3. Boaz propose à Ruth d’aller boire de l’eau que ses serviteurs auront puisée (v. 9)
4. Boaz invite Ruth à prendre le repas avec ses serviteurs (v. 14)
5. Boaz donne l’ordre à ses serviteurs de permettre à Ruth de glaner entre les gerbes, et même d’ôter des gerbes quelques épis, pour elle, qu’elle glanera (v. 15-16).
6. Boaz donne assez à manger à Ruth pour qu’elle puisse apporter les restes de son repas à Naomi (v. 18).

Selon les commentateurs, Ruth rentre chez elle après son premier jour de travail avec, entre 14 et 23 kilos d’orge!

Pourquoi Boaz se soucie-t-il ainsi de Ruth? Certes, il est un homme pieux. Mais est-il possible que, dans cette femme étrangère, il voit une image de sa propre maman? En effet, la mère de Boaz n’est autre que Rahab, la prostituée qui a caché les espions en Josué 2! Le fait d’être le fils d’une femme étrangère a probablement rendu Boaz plus sensible, plus ouvert, plus compréhensif, à la situation difficile de Ruth.

Dans ce passage, Ruth se pose en modèle en tant qu’étrangère. Elle est une travailleuse acharnée et débrouillarde. Loin du stéréotype de l’immigré qui vient en Occident en quête de subventions gouvernementales. D’ailleurs, la plupart des immigrés quittent leur pays à la recherche de travail, d’une vie meilleure pour eux et leurs familles. Ils ne veulent pas d’aumône. Ils veulent vivre à l’abri des difficultés économiques, de l’insécurité et même de la persécution qui les ont amenés ici. J’en suis témoin: mes parents ont immigré de la Colombie aux États-Unis, il y a 50 ans.

Mais, au-delà de sa nature laborieuse, autre chose distingue Ruth: elle s’est forgée une réputation de femme vertueuse. Grâce au sacrifice qu’elle a consenti pour sa belle-mère, elle est devenue le principal sujet de conversation dans la ville, et ce n’est que du positif! Boaz considère que, par ses actions, Ruth a prêté allégeance au Dieu d’Israël.

Boaz s’exclame:

> Que l’Éternel te rende ce que tu as fait, et que ta récompense soit entière de la part de l’Éternel, le Dieu d’Israël, sous les ailes duquel tu es venue te réfugier!
>
> Ruth 2.12

Ici, Boaz reflète une des plus belles images du soin divin dans toute l’Écriture. Il représente l’Éternel comme un oiseau mère qui offre ses ailes pour la protection de ses petits sans défense. Et ce qui est merveilleux, c’est que le reste du livre de Ruth dévoile comment Dieu se sert de Boaz: il sera l’aile sous laquelle Ruth trouvera ce refuge.

Le chapitre 3 s’ouvre sur Naomi. Elle apparaît en fin stratège. Elle repère une opportunité pour Ruth et prend sur elle de lui assurer un avenir. La période de deuil de Ruth est maintenant terminée, Naomi l’invite à se changer (probablement pour enlever ses vêtements de deuil) et à aller demander à Boaz de l’épouser. Quelle initiative audacieuse!  Boaz accepte, mais il lui faut d’abord régler la question épineuse du premier droit de rachat. Le chapitre 3 laisse le lecteur retenir son souffle. Chacun se demande comment cette affaire va se terminer.

Fidèle à sa parole, Boaz part aux portes de la ville à la rencontre de celui qui possède le droit de rachat. L’homme en question renonce à son droit et l’accord est scellé. Une fois l’affaire conclue, les anciens de la ville, ainsi que les habitants qui se sont rassemblés, débordent de paroles de bénédiction pour Boaz et sa future épouse, Ruth.

La pétition des témoins concernant Ruth est extraordinaire dans la mesure où ils prient pour que l’Éternel accorde à cette femme étrangère une place parmi les matriarches d’Israël, Rachel et Léa (v.12).

Le Seigneur accorde un fils à Ruth. En réponse, ce sont maintenant les femmes de la ville qui s’émerveillent devant la fidélité de Dieu envers Naomi. Et en quels termes décrivent-elles Ruth?

> Cet enfant restaurera ton âme, et sera le soutien de ta vieillesse; car ta belle-fille, qui t’aime, l’a enfanté, elle qui vaut mieux pour toi que sept fils.
>
> Ruth 4.15

L’assimilation de Ruth dans sa culture d’accueil est maintenant achevée. Elle n’est plus Ruth la Moabite. Elle est maintenant la plus inestimable richesse de Naomi, plus précieuse pour elle que sept fils. Imaginez la joie, la satisfaction et la paix que Ruth doit ressentir en se sachant acceptée au sein du troupeau de Dieu. Elle est l’une des leurs! Elle n’est plus une étrangère, mais une enfant de l’alliance.

Les versets de conclusion insufflent espoir et joie dans le cœur de chaque croyant. Ruth et ses contemporains n’ont aucune idée de l’ampleur de son intégration dans le peuple de l’alliance. Car elle devient non seulement une femme vertueuse devant tout le peuple de Bethléem, mais aussi l’arrière-grand-mère du plus grand roi qu’Israël n’ait jamais encore connu. Le plus grand, c’est-à-dire, jusqu’à ce que « le Fils de David », le Seigneur Jésus-Christ, ne vienne faire sa demeure parmi nous. Gloire à Dieu!

 Pour aller plus loin:

 Les relations interculturelles (une étude basée sur le livre de Ruth donnée au groupe de femmes de mon Église)
 Accueillir l’étranger avec Christ

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Je ne suis plus la jeune femme qui attend une nouvelle révélation de l’Esprit-Saint. Je suis maintenant une femme dans la quarantaine avec un amour pour la théologie et une soif de la Parole de Dieu. Récemment, je me suis demandée: “Pourrais-je aujourd’hui faire de la Bible une idole?” En réfléchissant à la question, voici ce qui m’est venu à l’esprit:

 La Bible elle-même ne nous avertit jamais du danger de faire de la Bible une idole

Les Écritures énumèrent les péchés qui se qualifient d’idolâtrie, de la prosternation devant les images…

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Est-il possible d’idolâtrer la Bible?

Je ne suis plus la jeune femme qui attend une nouvelle révélation de l’Esprit-Saint. Je suis maintenant une femme dans la quarantaine avec un amour pour la théologie et une soif de la Parole de Dieu. Récemment, je me suis demandée: “Pourrais-je aujourd’hui faire de la Bible une idole?” En réfléchissant à la question, voici ce qui m’est venu à l’esprit:

 La Bible elle-même ne nous avertit jamais du danger de faire de la Bible une idole

Les Écritures énumèrent les péchés qui se qualifient d’idolâtrie, de la prosternation devant les images (Ex 20.3-6) à la cupidité (Col 3.5), de la gloutonnerie à l’immoralité sexuelle (1Co 10.7). Jésus a confronté les chefs religieux de son époque dans les termes les plus catégoriques pour avoir élevé les traditions des hommes au-dessus de la Bible, mais il n’a jamais reproché aux croyants d’aimer sa Parole avec excès (Mc 7.8).

 La Bible elle-même nous invite à prendre plaisir dans ses pages

Les premières lignes du Psautier sont un appel à adorer Dieu en se délectant de la Loi de l’Éternel (Ps 1). Le livre des Psaumes contient de nombreux chants/poèmes dont le seul but est d’exalter les Écritures, au premier rang desquels nous trouvons le psaume 119. Le psaume 56, en outre, semble parler de Dieu et de sa Parole comme ne faisant qu’un:

> Je me glorifierai en Dieu, en sa parole; je me confie en Dieu, je ne crains rien: que peuvent me faire des hommes? Que peut me faire la chair?
>
> Psaumes 56.5

Et Paul fait cette remarque à l’Église des Thessaloniciens: 

> Au reste, frères, priez pour nous, afin que la parole du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l’est chez vous.
>
> 2 Thessaloniciens 3.1 

Loin d’être un vice, le fait de glorifier la Parole de Dieu est une vertu!

 La Bible choisit de décrire l’incarnation de la seconde personne de la Trinité comme la “Parole faite chair”

Dieu aurait pu choisir parmi un grand nombre de termes pour décrire le dévoilement de son Fils dans Jean 1.1-14, mais il parle du Dieu Infini comme La Parole. Pourrions-nous donc dire que Jésus n’est pas seulement l’accomplissement de la Loi et des prophètes (Mt 5, 17), mais l’incarnation, la manifestation suprême de tout ce qu’ils représentent? Les premiers versets d’Hébreux affirment ceci:

> Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils.
>
> Hébreux 1.1-2

Cela étant dit, voici ce que je ne veux pas dire: Jésus n’est pas la Bible. Jésus ne dépend pas des Écritures pour son existence, mais nous en dépendons certainement. Sans elle, nous serions incapables d’atteindre la connaissance de la vérité, et donc la vie éternelle (Rm 10.13-14). Oui, la création révèle qu’il y a un Créateur (Rm 1.20), et notre conscience témoigne que la Loi de Dieu est écrite dans nos cœurs (Rm 2.15). Mais celles-ci ne servent qu’à nous condamner. Nous devons mettre notre confiance en Christ seul, tel qu’il est révélé dans les Écritures, pour être sauvés.

Ce que je veux dire, c’est que la Loi est un type de Christ. Le psalmiste déclare:

> Ta parole est une lampe à mes pieds, et une lumière sur mon sentier.
>
> Psaumes 119.105

 Mais Jésus amplifie cette pensée par une affirmation sur lui-même:

> Je suis la lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.
>
> Jean 8.12

À la lumière de cette réalité (sans jeu de mots), quelle devrait être notre relation à la Parole de Dieu? Je pense que nous devons la dévorer et en dépendre. Je pense que nous devons prendre plaisir en elle, sans craindre l’excès, car quand nous le faisons, nous trouvons Jésus, nous trouvons la lumière et nous trouvons la vie.

 3 ressources pour aller plus loin sur le sujet

 Idolâtrie et famille
 Avertissement de Paul Tripp: la folie de l’idolâtrie du ministère – Raphaël Charrier
 La « théologie biblique » peut changer votre manière de lire la Bible

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Dans les cultures non occidentales, les gens attribuent souvent une signification à leurs rêves, croyant que le surnaturel leur parle à travers ces moments de somnolences.

Les rêves – qu’ils soient agréables ou terrifiants – ne signifient pas grand-chose pour nous en Occident. Nous ne les attribuons qu’à une situation stressante vécue la veille ou à une indigestion malheureuse due à cette part (en trop) de pizza aux pepperonis.

Le mot rêve peut aussi se référer à l’espoir pour l’avenir. Alors que j’étais étudiante à l’Université de Californie à Los Angeles (UCLA), je racontais à…

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Devons-nous rêver en grand pour Dieu?

Dans les cultures non occidentales, les gens attribuent souvent une signification à leurs rêves, croyant que le surnaturel leur parle à travers ces moments de somnolences.

Les rêves – qu’ils soient agréables ou terrifiants – ne signifient pas grand-chose pour nous en Occident. Nous ne les attribuons qu’à une situation stressante vécue la veille ou à une indigestion malheureuse due à cette part (en trop) de pizza aux pepperonis.

Le mot rêve peut aussi se référer à l’espoir pour l’avenir. Alors que j’étais étudiante à l’Université de Californie à Los Angeles (UCLA), je racontais à une amie que je venais de voir Crystal Lewis, une chanteuse chrétienne, en concert:

– “Ça, c’est mon rêve !” dit-elle avec un soupir de nostalgie.

– “Vraiment ?” ai-je répondu. “Mais ce n’est pas une si grande chose.”

– « Je sais,” répondit-elle en souriant. « Mais j’aime avoir de petits rêves. Comme ça, je suis heureuse quand ils se réalisent.”

Je respecte cela. Je comprends à quel point des plaisirs simples réjouissent mon amie. Je savoure aussi les expressions quotidiennes de la générosité de Dieu envers moi. Mais quand il s’agit de rêver, ma devise est: « Engage-toi à fond ou reste à la maison! » (C’est aussi mon slogan quand il s’agit des buffets chinois à volonté!)

Mes rêves sont si grands que j’ai peur de les dire à voix haute ou de les écrire. J’ai peur de partager mon cœur avec quelqu’un et qu’il se moque de moi ou qu’il me juge. La crainte de l’homme peut être paralysante. Mais lorsque je pense à la parabole des talents dans Matthieu 25.14-30, je me souviens que c’est à Dieu que je vais rendre des comptes pour la façon dont j’ai utilisé les talents qu’il m’a confiés. Je veux investir soigneusement ce que le Seigneur m’a remis, et non pas le cacher dans la terre.

Ne souhaitons-nous pas tous entendre un jour: “C’est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître”? Voici la motivation derrière tout rêve saint!

Paul est un modèle pour nous quant aux grandes ambitions. Dans son ancienne vie, il s’investissait à 100 % pour persécuter les disciples de Jésus (Ph 3.5-6). Mais, dès le moment qu’il rencontre le Seigneur sur la route de Damas, sa mission sanguinaire est transformée. Sa croisade contre les chrétiens s’est transformée en une passion inlassable pour la gloire de Christ, pour la proclamation de l’Évangile parmi les nations en général, et pour élargir son influence dans les endroits les moins atteints:

> Et je me suis fait honneur d’annoncer l’Évangile là où Christ n’avait point été nommé, afin de ne pas bâtir sur le fondement d’autrui.
>
> Romains 15.20

Devrions-nous lui rapprocher cette sainte ambition? Au contraire, nous glorifions le Seigneur parce que c’est à cause de ces aspirations que l’Évangile est arrivé sur nos côtes.

Je pense à Jim et Elisabeth Elliot. Après que son mari Jim eut donné sa vie pour apporter l’Évangile aux Indiens Auca d’Équateur, Élisabeth revint avec leur fille pour terminer l’œuvre que son mari avait commencé, conduisant même certains de ses assassins à la foi. Jim est connu pour avoir dit: « Il n’est pas fou celui qui donne ce qu’il ne peut garder pour gagner ce qu’il ne peut perdre. »

Je pense à Amy Carmichael, qui a servi en Inde pendant 55 ans sans congé. Elle a dédié sa vie à sauver des filles de la servitude comme prostituées dans des temples hindous. Elle a une fois dit : « C’est une chose sûre de faire confiance à Dieu pour réaliser les désirs qu’il crée. »

Je pense à William Carey, le père de la mission moderne, qui a traduit la Bible en six langues et des parties des Écritures en 29 autres langues de l’Inde. Imaginez combien de missionnaires zélés ont été propulsés jusqu’aux extrémités de la terre par ces fameuses paroles: « Tentez de grandes choses pour Dieu. Attendez-vous à de grandes choses de Dieu. »

Ces serviteurs de Dieu avaient des rêves énormes, ce qui leur a fait subir des contrecoups énormes. Pourtant, où serait la cause du Christ parmi les nations sans des hommes et des femmes comme eux? Sans ceux qui ont suivi leurs rêves remplis de foi et dépendants de l’Esprit?

De tels frères et sœurs me donnent raison de croire que c’est bien de rêver en grand. Si le Seigneur est dans ces rêves, ils se réaliseront. Si c’est une vision époustouflante de la gloire de Dieu qui nous anime, courons ensemble vers l’avancement du Royaume du Christ.

Le temps ne me permet pas de débattre sur tous les points de son argumentaire, mais j’aimerais aller l’essentiel.  Selon Piper « Le rôle des facultés de théologie est de préparer les hommes à la direction pastorale dans une congrégation. » Piper croit que les facultés de théologies sont plus efficaces lorsqu’elles se concentrent sur la formation des pasteurs1.

Il me semble, en toute humilité, que ceci est une vision étroite de l’objectif de la formation théologique. Je comprends que Piper veuille limiter l’accès au corps professoral des femmes dans les facultés de théologie. Mais son argument…

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Pourquoi la présence des femmes est importante dans les facultés de théologie?

Le temps ne me permet pas de débattre sur tous les points de son argumentaire, mais j’aimerais aller l’essentiel.  Selon Piper « Le rôle des facultés de théologie est de préparer les hommes à la direction pastorale dans une congrégation. » Piper croit que les facultés de théologies sont plus efficaces lorsqu’elles se concentrent sur la formation des pasteurs1.

Il me semble, en toute humilité, que ceci est une vision étroite de l’objectif de la formation théologique. Je comprends que Piper veuille limiter l’accès au corps professoral des femmes dans les facultés de théologie. Mais son argument, qu’il faut comprendre dans le contexte de sa vision du rôle des facultés de théologie, semble vouloir exclure les femmes à tous les niveaux.

J’apprécie John Piper. Il a eu une énorme influence dans ma vie par ses livres et ses podcasts. Et dans cet article, Pastor John précise, « La question n’est pas de savoir si les femmes devraient suivre des cours dans une facultés de théologie et obtenir les meilleures bases bibliques possibles. » Pourtant, d’après son point de vue sur le rôle des facultés de théologie, il semble qu’il n’y aurait de place ni pour des femmes dans le corps professoral, ni pour des femmes qui ressentent un appel au ministère.

Pourquoi cela? Parce que Piper soutient que « Le rôle du professeur en faculté n’est pas seulement d’enseigner la théologie, mais d’être un exemple, un mentor, un guide, une incarnation de la charge pastorale en préparant les hommes à remplir cette charge à venir. » Puis, il ajoute: « Plus on fait de distinctions entre l’enseignant de faculté et l’enseignant-pasteur, plus on échoue à produire le genre de formation en faculté enrichi par la modélisation de pasteurs-mentors expérimentés. »

Je comprends son raisonnement. Le danger est que nos facultés de théologie évangéliques deviennent des « tours d’ivoire » où la théologie est transmise sans discipulat ni mentorat, ce que seul un ministre de l’évangile expérimenté peut donner. Mais si les facultés de théologie préparent les hommes et les femmes à des divers postes de service, pourquoi ne pas inclure des spécialistes dans une diversité de ministères? 

J’ai obtenu mon master dans une faculté de théologie conservatrice, _Moody Theological Seminary_ (MTS). J’y suis allée sur les conseils de mon mentor à l’université, un professeur de _The_ _Master’s Seminary_ – on ne peut pas être bien plus conservateur que ça! Environ la moitié des étudiants à MTS étaient des femmes, et je n’en connaissais aucune qui se préparait pour le pastorat. D’ailleurs, beaucoup des gars n’étaient pas là forcément avec la vision de devenir pasteurs non plus. Parmi les filles, plusieurs ressentaient un fort appel pour la mission. D’autres avaient un cœur pour le ministère auprès des femmes ou des enfants dans l’église locale. D’autres encore se sentaient interpellées par le ministère des sports, le ministère en milieu urbain, la traduction de la Bible, le counseling biblique, l’aumônerie, etc. 

En tant que complémentariste, je ne milite pas pour que les femmes enseignent la théologie en faculté de théologie. Aucune ne l’a fait au mien. Mais nous avions une professeure qui enseignait les méthodes de recherche, et d’autres facultés de théologie conservatrice ont des femmes qui enseignent les langues bibliques, la missiologie et d’autres disciplines du genre. 

La plupart des étudiantes de ma faculté ont étudié dans des programmes de maîtrise en deux ans. Étant « l’intello de la classe » que je suis, j’ai choisi le MDiv de 3 ans, un programme plus rigoureux sur le plan académique, qui exigeait deux ans d’étude de grec koinè et un an d’hébreu biblique. Comme on pouvait s’y attendre, je faisais partie d’une très petite minorité de femmes de ce genre. 

Mon expérience comme seule femme dans certains de mes cours m’a convaincue de l’importance d’une présence féminine dans la formation théologique. Le problème c’est que sans la présence des femmes la formation pastorale ne permet d’entendre que la perspective masculine des choses. Je vais citer un seul exemple.

Dans un de mes cours de prédication, un étudiant a donné un message dans lequel il a illustré son argument en racontant une histoire plutôt négative sur sa femme. Je lui a fait part de mon interrogation à ce sujet et ce frère bien intentionné m’a répondu: « Mais tout s’est bien terminé, et elle a appris une leçon de grande valeur. » Il me semble pourtant que la femme d’un pasteur est déjà suffisamment la cible des critiques faciles sans que son époux ne fournisse en plus de nouvelles munitions! Si je n’avais pas été là, je ne suis pas sûre que les hommes dans ce cours auraient pensé à faire un telle intervention…

Cette expérience et d’autres similaires en tant qu’une des seules femmes en MDiv m’ont rendue reconnaissante. D’abord, pour le fait que les portes à la formation théologique nous aient été ouvertes des décennies auparavant. Et deuxièmement, pour l’opportunité d’être une voix dans la vie des futurs pasteurs et leaders. 

Lors de mes deux dernières années de séminaire, 90% de mes camarades étaient des hommes, à cause de la structure du programme MDiv. Ces frères me respectaient et me donnaient une place à la table, que ce soit à la cafétéria ou en classe. Et j’aimerais croire que, d’une certaine façon, cette camaraderie a contribué à la façon dont ces hommes perçoivent les femmes dans leurs ministères actuels. 

Je suis d’avis que, pour que les pasteurs puissent entendre la voix des femmes dans leurs églises aujourd’hui, ils ont tout avantage à les entendre tout au long de leur formation, que ce soit de la part de membres féminins du corps professoral, ou que ce soit des d’étudiantes. Parce que, que ce soit à l’académie ou à l’église, quand les hommes n’entendent que des hommes, le son est monotone. Mais quand une diversité de voix parle, la beauté du royaume de Dieu ressemble plutôt à un chorale harmonieuse.

1. https://cbmw.org/topics/complementarianism/what-the-debate-about-female-seminary-professors-is-not-about/

La pudeur est importante, et mes sœurs et moi avons une responsabilité de nous habiller d’une manière décente pour le bien de nos frères. Cependant, en considérant le sujet de la femme de Dieu et son habillement, quelques principes me sont venus à l’esprit:

1. Cela nous met mal à l’aise quand un homme qui n’est ni notre mari ni notre père nous dit comment nous habiller. Dans le meilleur des cas, nous nous sentons gênées, et dans le pire, nous nous demandons quelles pensées à notre égard lui sont passées par la tête. Dans notre…

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Comment les chrétiennes doivent-elles s’habiller?

La pudeur est importante, et mes sœurs et moi avons une responsabilité de nous habiller d’une manière décente pour le bien de nos frères. Cependant, en considérant le sujet de la femme de Dieu et son habillement, quelques principes me sont venus à l’esprit:

1. Cela nous met mal à l’aise quand un homme qui n’est ni notre mari ni notre père nous dit comment nous habiller. Dans le meilleur des cas, nous nous sentons gênées, et dans le pire, nous nous demandons quelles pensées à notre égard lui sont passées par la tête. Dans notre culture MeToo, l’Église devrait être prudente quant à traiter ce sujet délicat depuis la chaire.
2. Nous devons prendre garde à ne pas réprimander les femmes pour le manque de maîtrise de soi chez certains hommes. Certes, les hommes ont de la peine à garder leurs pensées pures à l’église quand ils voient des filles habillées d’une manière provocatrice. Mais, de la même façon qu’ils doivent se contrôler quand ils sont au travail ou quand ils se promènent dans la rue, ils doivent aussi exercer du contrôle sur leurs pensées quant à leurs sœurs en Christ.
3. À ce sujet, si ces frères considèrent les femmes comme des sœurs et cohéritières avec Christ (Rm 8.17), ils devraient pouvoir les voir avec des yeux purs. Dans le même esprit, une sœur qui aime ses frères en Christ s’habillera d’une manière appropriée, non pas par obligation ou intimidation, mais par amour pour son collaborateur dans l’œuvre de Dieu (1 Co 3.9).
4. Dans nos assemblées, la personne la plus appropriée pour parler aux femmes à ce sujet est une femme plus mature.

J’aimerais souligner ce dernier point: pasteurs, faites appel aux femmes matures de vos églises. Elles sont là pour soutenir vos ministères. Formez-les et appuyez-vous sur elles. Et dans la formation, visez le cœur.

> L’homme regarde à ce qui frappe les yeux, mais l’Eternel regarde au cœur. – 1 S 16.7

Qu’est-ce que cette femme habillée de façon inappropriée traverse, et qui l’amène à s’habiller de cette façon? Oui, certaines peuvent être naïves et ne pas savoir qu’il existe de meilleures façons de se vêtir. Mais beaucoup d’entre elles ne le voient pas parce que le problème est plus profond.

Faisons attention à ne pas mettre un pansement sur un problème, en traitant les symptômes sans s’attaquer à la racine. Cela demande plus de temps, de patience et de sagesse que de simplement dire à une fille de rentrer chez elle et de se changer. Il faut prendre soin de son âme, faire le travail nécessaire pour investir dans sa vie spirituelle. Mais c’est à cela que nous sommes appelées en tant que famille de Dieu, n’est-ce pas?

Finalement, mes sœurs, demain matin lorsque nous choisirons notre tenue, nous sommes libres de choisir quelque chose de joli, à la mode, et qui flatte la silhouette. Toutefois, que notre liberté ne soit pas pour nos frères une occasion de chute (1 Co 8.9). Puissions-nous être gouvernées, non par le désir d’attirer l’attention sur nous-mêmes, mais par l’amour pour nos frères et pour la gloire de Dieu. Que le Seigneur nous aide tous.

 Découvrez l’épisode de notre podcast, en lien avec cet article:




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 Pour aller plus loin:

 3 qualités qu’une femme de valeur doit cultiver – Raphaël Charrier
 Est-ce que la Bible interdit les bijoux? – Podcast Un pasteur vous répond
 La femme vertueuse selon Proverbe 31 – Angie Velasquez Thornton

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Dans une culture d’Église où il n’entrait pas dans le moule en tant qu’homme célibataire, il est devenu insatisfait. Malheureusement, après des années de frustration, non seulement n’est-il pas devenu pasteur, mais il a complètement quitté l’Église, croyant qu’il n’y avait pas de place pour lui. Quelle tragédie que quelqu’un avec tant de formation théologique et de dons puisse se perdre.

Sans justifier ses choix, je me demande ce que l’Église pourrait faire pour éviter de perdre ses célibataires quand ils ne s’intègrent pas facilement.

Les défis particuliers des…

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4 stéréotypes sur les célibataires chrétiens

Dans une culture d’Église où il n’entrait pas dans le moule en tant qu’homme célibataire, il est devenu insatisfait. Malheureusement, après des années de frustration, non seulement n’est-il pas devenu pasteur, mais il a complètement quitté l’Église, croyant qu’il n’y avait pas de place pour lui. Quelle tragédie que quelqu’un avec tant de formation théologique et de dons puisse se perdre.

Sans justifier ses choix, je me demande ce que l’Église pourrait faire pour éviter de perdre ses célibataires quand ils ne s’intègrent pas facilement.

Les défis particuliers des chrétiens célibataires sont souvent peu connus des pasteurs mariés. La plupart sont "mariés avec enfants" et ont de la difficulté à comprendre les réalités auxquelles sont confrontés les frères et sœurs non mariés parmi eux, qu’ils soient célibataires, divorcés ou veufs.

Puisqu’une si grande partie de la vie de l’Église tourne autour de l’enseignement et des activités ciblant les couples et les parents, ceux qui ne sont pas dans cette tranche démographique se sentent parfois isolés et seuls.

Je ne suis plus célibataire, mais certaines des années les plus formatrices de ma vie adulte ont eu lieu pendant mon célibat. Même après 14 ans de mariage, il m’arrive de faire des rêves la nuit, dans lesquels je suis encore célibataire, et de revivre des moments d’insécurité et de questionnement. Bien que je sois toujours soulagée de me réveiller aux côtés de mon mari fidèle et aimant, ces années de vie de célibat m’ont beaucoup appris sur la vie des personnes seules dans nos assemblées.

J’ai observé quatre stéréotypes courants dans nos Églises:

 Stéréotype n°1: Les femmes célibataires sont une menace

Certains hommes se comportent comme s’ils devaient éviter tout contact avec des femmes célibataires autre que des conversations superficielles, de peur de créer un lien. Après tout, dit-on, d’innombrables hommes pieux ont fait naufrage dans leur mariage et leur foi à cause d’une liaison.

Ironiquement, bien que certains puissent mal comprendre les femmes non mariées, la Bible ne le fait pas. Dans la Bible, la séductrice, la tentatrice, la femme étrangère, c’est la femme mariée, c’est-à-dire, la femme adultère. C’est quelque chose à garder à l’esprit la prochaine fois qu’on lit le livre des Proverbes. De plus, l’expérience montre qu’autant d’hommes ont des aventures avec des femmes mariées qu’avec des femmes célibataires.

 Stéréotype n°2: Les célibataires ont plein de temps libre

Certains croient que les célibataires devraient pouvoir servir dans l’Église chaque fois qu’il y a un besoin, puisqu’ils n’ont pas à se soucier d’un conjoint et des enfants (1Co 7.34). Que ce soit pour les camps d’enfants, la garderie ou les journées de travaux à l’église, on cherche souvent des bénévoles parmi les célibataires. Bien que nombreux d’entre eux soient heureux de servir le corps de Christ d’une multitude de manières, ils ont aussi des responsabilités dans leurs vies privées et professionnelles. Ils devraient être libres de faire un usage judicieux de leur temps sans servir par culpabilité.

 Stéréotype n°3: Ceux qui restent célibataires après un certain âge sont forcément homosexuels

Paul déclare dans 1 Corinthiens 7.6-7 que le célibat est un don. Certains célibataires préfèrent tout simplement se consacrer à Christ et attendre le meilleur moment pour trouver le conjoint le plus approprié. D’autres n’ont peut-être pas un fort désir de se marier. Et peut-être que certains peuvent éprouver des difficultés avec les attirances envers le même sexe. Quelles que soient les raisons qui poussent une personne à rester célibataire, nous devrions choisir de les accepter sans présomption ni jugement.

 Stéréotype n°4: Les célibataires préfèrent passer leur temps à être entre eux

Bien qu’ils jouissent de la liberté de voyager, de sortir tard le soir et de faire la grasse matinée, ils veulent s’intégrer dans la communauté de foi et non vivre en marge. Les jeunes célibataires veulent apprendre d’autres personnes différentes d’eux, y compris des jeunes couples mariés, des parents d’adolescents, des divorcés, des veuves et des personnes âgées. La ségrégation si fréquente le dimanche matin n’est pas seulement une ségrégation ethnique, mais aussi une ségrégation des âges et des étapes de la vie. Doit-il en être ainsi?

 Comment cesser cette ségrégation?

Que nos assemblées soient des lieux où les hommes et les femmes qui ne sont pas encore appelés au mariage se sentent les bienvenus. Nous pouvons rendre cela possible de plusieurs manières.

Premièrement, les prédicateurs peuvent modifier leurs illustrations et leurs applications pour qu’elles n’atteignent pas seulement les auditeurs auxquels ils peuvent facilement s’identifier.

Deuxièmement, les gens mariés peuvent éviter de poser des questions gênantes comme: « Alors, quand est-ce que tu te maries? » ou « Tu t’inquiètes du tic-tac de ton horloge biologique? »

Troisièmement, nous pouvons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour veiller à ce que notre leadership reflète ce groupe démographique de célibataires, afin que les décisions tiennent compte de leurs besoins uniques et pas seulement de ceux des couples mariés.

Enfin et surtout, nous pouvons intégrer les célibataires à notre vie d’Église, à nos groupes d’appartenance et à notre vie familiale. Incluons-les dans nos repas de tous les jours et dans nos célébrations des Fêtes, surtout s’il s’agit d’étudiants universitaires qui vivent loin de leur famille. Invitons-les à prendre un café ou à faire du shopping. Si nous savons qu’ils aiment les enfants et qu’ils veulent passer du temps avec eux, demandons-leur de faire du baby-sitting. Appelons-les juste pour voir comment ils vont. Demandons-leur de participer à un événement qui n’attire normalement que d’autres personnes mariées. S’ils ne sont pas intéressés, demandons-leur pourquoi.

Célibataires & mariés, jeunes & vieux, hommes & femmes, juifs & grecs – nous sommes tous maintenant un en Christ (Ga 3.28). Il faut vivre ainsi!

Dans nos traditions d’Église, nous rechignons à ces images sur nos écrans et identifions de tels hommes pour ce qu’ils sont: des faux docteurs, des charlatans motivés par la cupidité, s’attaquant à des gens désespérés pour un enrichissement personnel. Pourtant, dans notre empressement à rejeter la théologie de la prospérité dans son intégralité, je me demande si nous n’avons pas rejeté un principe à la fois biblique et pratique: Dieu bénit matériellement ceux qui sont généreux matériellement.

Est-ce que cette déclaration vous choque? Je me sens presque hérétique rien qu’en l’écrivant, et pourtant…

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Et si Benny Hinn avait raison?

Dans nos traditions d’Église, nous rechignons à ces images sur nos écrans et identifions de tels hommes pour ce qu’ils sont: des faux docteurs, des charlatans motivés par la cupidité, s’attaquant à des gens désespérés pour un enrichissement personnel. Pourtant, dans notre empressement à rejeter la théologie de la prospérité dans son intégralité, je me demande si nous n’avons pas rejeté un principe à la fois biblique et pratique: Dieu bénit matériellement ceux qui sont généreux matériellement.

Est-ce que cette déclaration vous choque? Je me sens presque hérétique rien qu’en l’écrivant, et pourtant ma récente méditation sur 2 Corinthiens 8-9 m’a conduit à cette conclusion. Avant de fermer cette fenêtre dans votre navigateur, considérez avec moi ce passage écrit par la plume de Paul.

Voici le contexte dans lequel l’apôtre écrit: les croyants de Jérusalem souffrent de grandes difficultés financières, et les saints gentils de Macédoine relèvent le défi d’aider à satisfaire les besoins physiques de leurs frères et sœurs juifs. Paul recommande leur générosité et exhorte les Corinthiens à les rejoindre dans leur libéralité.

 !De peur que nous ne manquions la signification spirituelle du texte, 2 Corinthiens 8.10 nous aide ici:

> Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui pour vous s’est fait pauvre, de riche qu’il était, afin que par sa pauvreté vous soyez enrichis.

La principale et la plus importante richesse que nous recevons du Christ est sa grâce dans l’Évangile. Jésus est notre exemple ultime de générosité, ayant abandonné les richesses et la gloire du ciel pour s’humilier et devenir pauvre, en assumant la chair humaine. L’œuvre expiatoire de Christ ne nous promet pas la santé, la richesse et la vie sans souffrance. Mais la grâce salvatrice de notre Seigneur a acquis pour nous sa présence indélébile par son Esprit, ses dons, et la communion des saints. Et sa grâce salvatrice est aussi la source d’où jaillissent toutes nos bonnes œuvres.

Cependant, un principe secondaire émerge dans les versets suivants.

2 Corinthiens 9.6 déclare:

> Sachez-le, celui qui sème peu moissonnera peu, et celui qui sème abondamment moissonnera abondamment.

Le contexte est l’argent, pas les prières ou les gestes de gentillesse.

Cela fait écho à l’enseignement du Christ dans Luc 6.38:

> Donnez, et il vous sera donné: on versera dans votre sein une bonne mesure, serrée, secouée et qui déborde ; car on vous mesurera avec la mesure dont vous vous serez servis.

Revenant à 2 Corinthiens 9, le verset 11 ajoute:

> Vous serez de la sorte enrichis à tous égards pour toute espèce de libéralités qui, par notre moyen, feront offrir à Dieu des actions de grâces.

Ce verset nous montre où nous nous séparons des enseignants de l’évangile de la prospérité. Le but pour lequel Christ enrichit ses enfants qui donnent est qu’ils soient encore plus généreux! Ces faux enseignants ne sont pas des canaux de la générosité de Dieu, mais des mares stagnantes, accumulant des richesses pour eux-mêmes et leurs amis aux frais des pauvres qui attendent un miracle avec une désespérance extrême.

Nous ferons bien d’éviter l’évangile de la prospérité et ses méthodes rusées. Mais ne manquons pas la puissante promesse de l’Écriture et l’occasion qu’elle nous donne de mettre le peuple de Dieu au défi de donner sacrificiellement pour la gloire de Dieu. Oui, notre récompense sera grande dans le ciel (Mt 6.20), mais le Seigneur peut nous surprendre avec des bénédictions matérielles dans le présent. Dans quel but? Pour que nous ayons plus à donner et pour qu’il reçoive des remerciements et des louanges.

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Ma réponse était simple: comme tout chrétien, la femme au foyer a besoin d’ancrer sa foi sur une connaissance des Saintes Écritures. Les épreuves viendront, soient des tragédies comme la perte soudaine d’un enfant ou d’un parent, soit des difficultés quotidiennes, comme l’épuisement qui accompagne la maman des bébés qui ne font pas leur nuit. Si sa foi ne repose pas sur une intimité avec Dieu fondée sur une compréhension de sa souveraineté dans les tempêtes de la vie, elle risque d’être ballotée à tout vent de…

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Pourquoi la femme au foyer a besoin d’étudier la théologie

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Ma réponse était simple: comme tout chrétien, la femme au foyer a besoin d’ancrer sa foi sur une connaissance des Saintes Écritures. Les épreuves viendront, soient des tragédies comme la perte soudaine d’un enfant ou d’un parent, soit des difficultés quotidiennes, comme l’épuisement qui accompagne la maman des bébés qui ne font pas leur nuit. Si sa foi ne repose pas sur une intimité avec Dieu fondée sur une compréhension de sa souveraineté dans les tempêtes de la vie, elle risque d’être ballotée à tout vent de doctrine.

Les épîtres pastorales avertissent particulièrement de la vulnérabilité des femmes face aux faux docteurs:

> Certains d’entre eux s’introduisent dans les maisons et prennent dans leurs filets des femmes crédules, chargées de péchés, entraînées par toutes sortes de désirs.
>
> 2 Timothée 3.6

Je ne dis pas que les femmes en général sont plus crédules que les hommes. Mais si ce verset parle seulement de certaines femmes, ne faut-il pas assurément les instruire toutes dans la saine doctrine pour qu’elles ne tombent pas dans ce genre de piège de l’ennemi?

D’ailleurs, le diable a été le premier à prendre la femme dans son filet: « Adam n’a pas été séduit, mais la femme, séduite, s’est rendue coupable de transgression. » (1Tm 2.5). La pensée erronée d’Ève a tout gâché et a contribué à plonger le monde entier dans le péché.

Mais, en même temps, je me demande si Adam avait bien dirigé Ève avant la chute, s’il lui avait transmis fidèlement le commandement le plus important que Dieu lui avait donné. En tout cas, au moment où Ève a pris du fruit de la connaissance du bien et du mal, il était là, à ses côtés, mais il est resté passif. Il n’a rien fait pour défendre sa femme des mensonges du serpent, ni pour l’empêcher d’en manger. Il était son leader spirituel et redevable devant Dieu pour la protéger. C’est pourquoi, entre autres, Dieu a tenu Adam responsable de la chute de l’humanité et non Ève.

Malgré cela, je me pose la question si, dans nos milieux complémentaristes, le fait qu’Ève ait été séduite, a été une raison de réserver l’étude et la transmission de la saine doctrine aux hommes. Pourtant, dans 1 Timothée 2.12, l’interdiction de Paul quant aux femmes ne concerne qu’une seule chose: qu’elle enseigne ou exerce l’autorité sur un homme, et ceci dans le contexte de la prédication publique et officielle de l’Église rassemblée. À part cela, elle est libre, même contrainte, d’étudier la théologie et de transmettre sa connaissance aux autres femmes, aux enfants, et même à ses frères en Christ hors du contexte que je viens de citer.

Plus que cela, Paul exhorte les femmes âgées à enseigner les plus jeunes (Tt 2.3-5). Il va sans dire que l’enseignement de ces mamans en Christ devrait se fonder sur leur relation intime avec le Seigneur fondée sur une connaissance profonde de sa Parole.

À mes frères en Christ, je vous lance ce défi: considérez vos sœurs en Christ comme des collaboratrices qui ont été dotées avec tous les mêmes dons spirituels que vous; elles ont donc besoin des mêmes ressources pour glorifier le Seigneur dans l’exercice de ces dons.

Aux responsables d’Église, j’ajouterais ceci: observez les femmes dans vos Églises. Parmi elles, lesquelles ont le don d’enseignement? Formez-les afin qu’elles soient capables de dispenser droitement la parole de la vérité (2Tm 2.15).

Nous sommes des alliées nécessaires dans une mission commune. De plus, ces femmes peuvent enseigner deux tiers à trois-quatre de ceux qui assistent à vos églises: les femmes et les enfants! À ceux qui servent dans de petites Églises avec peu de ressources, leur service vous libèrera du fardeau d’être le seul berger pour le troupeau.

Finalement, à mes sœurs, je dis ceci: joignez-vous à cette armée de soldats de Christ qui combattent pour la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes (Jd 3). Ne soyons pas timides. Soyons courageuses. Nos maris, nos enfants, nos frères, et le monde déchu ont besoin de nous. Trouvons du temps pour l’étude systématique de la Parole et de la saine doctrine. Je vous promets que ce ne sera pas un fardeau, mais une joie. J’en suis témoin.