Omniprésente dans les médias et aseptisée dans notre réalité occidentale, nous la considérons presque comme de la fiction. On sait que ça va arriver, mais on vit comme si elle n’existait pas.

Jésus passait du temps à parler de sa mort. En Jean 14.1-4, Jésus a expliqué à ses disciples pourquoi il devait se séparer d’eux:

> 1 Que votre cœur ne se trouble pas. Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.2 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Sinon, je vous l’aurais dit; car je vais vous préparer une place. 3 
>…

large_ahmed-rizkhaan-NqgDRDuLTdM-unsplash.jpg

medium_ahmed-rizkhaan-NqgDRDuLTdM-unsplash.jpg

small_ahmed-rizkhaan-NqgDRDuLTdM-unsplash.jpg

thumbnail_ahmed-rizkhaan-NqgDRDuLTdM-unsplash.jpg

ahmed-rizkhaan-NqgDRDuLTdM-unsplash.jpg

5 promesses de Jésus-Christ au sujet de la mort du chrétien

Omniprésente dans les médias et aseptisée dans notre réalité occidentale, nous la considérons presque comme de la fiction. On sait que ça va arriver, mais on vit comme si elle n’existait pas.

Jésus passait du temps à parler de sa mort. En Jean 14.1-4, Jésus a expliqué à ses disciples pourquoi il devait se séparer d’eux:

> 1 Que votre cœur ne se trouble pas. Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.2 Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père. Sinon, je vous l’aurais dit; car je vais vous préparer une place. 3 
>
> Si donc je m’en vais et vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis, vous y soyez aussi. 4 Là où je vais, vous en savez le chemin.
>
> Jean 14.1-4

Jésus ne s’adresse pas uniquement aux disciples présents. À travers ce texte, il parle à tous les enfants de Dieu depuis deux millénaires.

Parfois, lorsque j’y pense, la terreur m’envahit. Mais, des paroles de Jésus, je dégage cinq promesses qui nourrissent mon espérance et me rassurent face à ma mort future:

 1. J’aurai une place auprès du Père

Jésus rappelle que la vie éternelle se fait dans la maison du Père et non dans un lieu impersonnel. Ces nombreuses demeures désignent l’infinie bonté de Dieu, grâce à laquelle il y a une place pour chacun de ses enfants.

Ma maison n’est pas ici-bas. Je ne suis que de passage. Mon vrai foyer est celui du Père.

 2. C’est Jésus lui-même qui prépare cette place

> Je vais vous préparer une place.

Personne ne peut préparer sa propre place dans la maison du Père. Aucun de nous n’en a les moyens. Aucun de nous ne saurait le faire. Aucun de nous ne le pourrait, car aucun de nous n’a accès au Père en dehors de l’œuvre de Jésus.

Les préparatifs de cette place se sont effectués sur la croix, lorsque Jésus a offert sa vie au Père pour le pardon de nos péchés. Ressuscité, il est celui qui m’ouvrira la porte de la demeure du Père.

Existe-t-il une plus grande assurance que de savoir cette place préparée par le créateur de toutes choses et l’auteur de mon salut ?

 3. C’est Jésus lui-même qui m’y conduira le moment venu

> Je reviendrai et je vous prendrai avec moi.

Celui qui a vaincu la mort nous promet de nous aider lui-même à l’affronter par la foi. Jésus m’aidera à affronter mon dernier ennemi par la foi. Une fois vaincu, c’est Jésus que je verrai en tout premier.

Qu’y a-t-il après la mort? Notre première réponse est: Jésus! Pas des anges, pas saint-Pierre, Jésus lui-même!

 4. Je serai au plus près de la présence de Dieu

> Afin que là où je suis, vous y soyez aussi.

L’éternité est au plus près de la présence du Dieu trinitaire. L’éternité, c’est avant tout le reste, faire l’expérience éternelle de l’intimité avec Dieu. L’éternité sans Dieu est la pire chose qui puisse exister. C’est l’Enfer.

Sans fin, nous expérimenterons la joie de la présence de Dieu, plus glorieuse encore qu’au temps de l’innocence. Une fois ressuscités, nous vivrons une nouvelle humanité, délivrée du péché et de toutes ses conséquences qui ne seront plus. Nous jouirons de sa présence dans une nouvelle création. Enfin réunis.

 5. Dieu est la seule vérité qui tiendra face à ma mort

> Que votre cœur ne se trouble pas! Croyez en Dieu, croyez aussi en moi.

Alors qu’il va les quitter, Jésus ne laisse en gage que ses promesses. Et c’est bien parce que ce sont ses promesses que nous n’avons besoin de rien de plus.

Les sciences, les philosophies et les rites religieux ne peuvent offrir aucune certitude absolue face à la mort. Dieu, oui.

Jésus nous assure qu’en plaçant notre foi en lui, nous n’avons rien à craindre. Il a vaincu la mort. Pour affronter ce dernier ennemi, seules les promesses de Jésus peuvent me garantir la victoire.

 Ces promesses sont un appel adressé à toute l’humanité

À travers ces paroles que Jésus a léguées à ses disciples, il s’adresse au monde entier. Chacun est appelé à y répondre et à faire l’expérience de la paix qu’elles procurent: une vérité qui rassure ceux qui ont déjà donné leur vie à Christ, et une vérité qui invite ceux qui doutent à placer leur confiance en Jésus pour être sauvés.

> Se préparer à mourir, c’est être prêt à vivre.
>
>  Charles Spurgeon



Article publié pour la première fois le 7 mars 2018. Remis en avant par la Rédaction le 30 août 2024 pour atteindre une nouvelle génération de lecteur.

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est…

large_Hell.png

medium_Hell.png

small_Hell.png

thumbnail_Hell.png

Hell.png

Ce qu’enseigne la Bible au sujet de l’enfer et du châtiment éternel

Je pense à plusieurs mauvaises réactions que nous pourrions avoir lorsque nous sommes confrontés au sujet de l’enfer.

D’abord, nous pourrions éprouver de la honte, souhaitant mettre le sujet de côté, car il nous semble trop gênant. Cependant, l’enfer n’est pas le point faible du christianisme (comme si la foi chrétienne était plus facile à accepter sans la doctrine de l’enfer). La Bible en parle clairement: nous ne pouvons pas rester silencieux sur le sujet.

Ensuite, nous pourrions parler de l’enfer pour manipuler les gens, pour leur faire peur et les amener à agir comme nous le voudrions. Tristement, c’est ainsi que l’enfer a été utilisé à certaines périodes de l’histoire de l’Église (je pense notamment à la vente des indulgences par l’Église catholique au 16ᵉ siècle).

Enfin, nous pourrions parler de l’enfer en donnant la description qu’en fait la Bible, mais sans compassion et sans prêcher la grâce. Cela est tout aussi mauvais que de ne pas parler de l’enfer, car la Bible ne parle jamais de la condamnation sans évoquer le moyen d’y échapper en Christ.

Nous voulons plutôt parler de l’enfer parce que la Bible en parle. Nous voulons montrer comment la Bible présente cela, non comme un point faible dont il faut avoir honte, mais plutôt comme une vérité essentielle qui met en avant la grandeur de Dieu, la gravité du péché, et la merveille de la grâce.

 Qu’est-ce que l’enfer?

Contrairement à la conception populaire, l’enfer n’est pas un lieu dont Satan est le chef. La Bible met plutôt en avant la défaite de Satan, l’ennemi de Dieu, que Jésus a vaincu sur la croix (Col 2.15). Satan lui-même sera "jeté dans l’étang de feu" (c’est-à-dire l’enfer), et sera "tourmenté jour et nuit, aux siècles des siècles" (Ap 20.10).

Selon la Bible, l’enfer est un lieu de châtiment éternel et conscient, où Dieu manifestera sa colère contre le mal.

Il s’agit d’une "fournaise de feu, où il y aura des pleurs et des grincements de dents" (Mt 13.50). Il est question des "ténèbres du dehors" (Mt 22.13), du "feu éternel, préparé pour le diable et ses anges" (Mt 25.41), d’un "juste châtiment \[qui est\] une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force" (2Th 1.9), d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), d’un ver qui rongera le corps sans fin (És 66.24). Dans Apocalypse 14.10-11, l’enfer est décrit comme le fait de boire "du vin de la fureur de Dieu (...)", de "la coupe de sa colère" et d’être "tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l’Agneau". Pour ceux qui s’y trouvent, il est dit que "la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles, et ils n’ont de repos ni jour ni nuit (...)".

Le feu, les ténèbres, les vers: sont-ils des symboles, des images? Peut-être, mais cela n’enlève rien à l’horreur de l’enfer, bien au contraire. La réalité est toujours plus grande que le symbole, ou que l’image qu’on utilise pour la décrire.

Il nous faut donc conclure avec James Packer:

> L'enseignement du Nouveau Testament au sujet de l'enfer a pour but de nous effrayer et de nous frapper d'horreur, nous assurant que, tout comme le ciel sera meilleur que ce que nous pourrions rêver, l'enfer sera pire que tout ce que nous pourrions concevoir.
>
> James Packer, Concise Theology, Tyndale House Publishers, 1993, p.262.

 L’enfer est éternel

Les moments difficiles que nous vivons sur cette terre ont une fin. En revanche, l’enfer n’a pas de fin. Il s’agit d’un châtiment éternel. Jésus parle de certains qui iront "au châtiment éternel", alors que "les justes \[iront\] à la vie éternelle" (Mt 25.46). Jésus met les deux destinées après cette vie au même niveau: les deux sont éternelles, sans fin.

Nous voyons cela dans de nombreux autres passages de la Bible (És 33.14; 66.24) quand il est question d’un "feu qui ne s’éteint pas" (Mc 9.43), ou d’un tourment "aux siècles des siècles" (Ap 14.11).

C’est pour cela qu’il faut rejeter l’idée d’un purgatoire: comme si l’on aurait une deuxième chance après notre mort (nous souffririons un peu, puis une fois que c’est terminé, nous irions au paradis). Non, il n’y a aucun verset de la Bible qui enseigne cela: c’est une doctrine inventée de toute pièce par des êtres humains.

La Bible est claire. Il y a deux destinées après notre mort: des destinées définitives et éternelles. C’est ce qui rend le sujet si sérieux...

 Si Dieu est amour, pourquoi l’enfer?

Lorsque nous sommes confrontés à l’horreur de l’enfer, nous avons tendance à penser que cela contredit l’amour de Dieu dont la Bible parle. Alors, si Dieu est amour, pourquoi l’enfer? Une telle question mériterait un développement bien plus long (voir la prédication en fin d’article), mais voici deux réflexions:

 En raison de la justice de Dieu

Lorsque Dieu juge, il ne fait pas preuve d’un manque d’amour, mais de justice. Nous voulons tous que l’enfer existe pour les grands criminels de ce monde, ou pour tous ceux qui ont échappé à la justice humaine. Heureusement qu’il y a un Dieu qui juge! Ce qui nous gêne en revanche, c’est de dire que des gens comme nous méritent l’enfer... Notre problème n’est pas l’existence de l’enfer, mais le fait que nous méritions d’y aller.

 En raison de la gravité du péché

Tant que notre péché ne sera pour nous qu’un petit écart de conduite, une imperfection, l’enfer restera un scandale. Mais lorsque nous verrons notre péché tel qu’il est: une offense envers le Dieu Tout-puissant, Juste, Saint, Créateur et Roi de l’univers, alors nous comprendrons que l’enfer n’est pas cruel, mais mérité. Pour comprendre l’enfer, il faut comprendre la gravité de notre péché. Si l’enfer existe, c’est parce que le péché existe.

Comme l’écrit Dominique Angers:

> Si nous sommes embarrassés devant la notion biblique de l’enfer, c’est sans doute parce que nous avons tendance à relativiser la gravité du péché.
>
> Dominique Angers, Nouveau catéchisme pour la cité

L’enfer est si horrible parce que notre péché est horrible: c’est Dieu qui manifeste sa colère juste et sainte contre le péché.

Lorsque nous ne voulons pas de l’enfer, finalement, c’est parce que nous voulons un dieu à notre image. J.C. Ryle nous met en garde:

> Gardez-vous de vous fabriquer un Dieu à votre façon: un Dieu plein de miséricorde, mais qui n’est pas juste; un Dieu rempli d’amour, mais qui n’est pas saint; un Dieu qui réserve le ciel pour tout le monde, mais l’enfer pour personne; un Dieu qui permet au bon et au mauvais de se côtoyer pendant un temps, mais qui ne fera aucune distinction entre bon et mauvais dans l’éternité. Un tel Dieu est une idole que vous avez vous-même créée.
>
> J.C. Ryle

 Qui est concerné par l’enfer?

Comme le souligne Dane Ortlund dans son petit livre, L’enfer existe-t-il vraiment?:

> Les gens ont tendance à croire que le ciel est réservé aux bons et l'enfer aux méchants. Selon cette conception, le ciel appartient à ceux qui créent des associations caritatives, nourrissent les pauvres, paient leurs impôts et s'arrêtent aux feux rouges. Suivant cette même logique, l'enfer appartient aux détenus, aux violeurs, aux trafiquants de drogue et aux proxénètes. Ce n'est pas ce que la Bible enseigne.

En effet, la Bible enseigne plutôt que nous nous dirigeons tous vers l’enfer par nature. Nous méritons tous le châtiment éternel, en raison de notre péché. C’est totalement juste et mérité. Ce qu’il faut, c’est que le problème de notre péché soit réglé. Pour cela, nous méritons le jugement.

Ce que la Bible enseigne, c’est que le paradis est pour ceux qui se repentent de leur péché, alors que l’enfer est pour ceux qui refusent de le faire.

Lorsque Jésus meurt sur la croix, il prend sur lui le jugement que nous méritons: la colère que Dieu manifestera dans le châtiment éternel. Jésus subit cette colère à la croix, à la place de ceux qui se confient en lui. Mort et ressuscité, il offre réellement le pardon des péchés et la vie éternelle.

Ainsi, comme Jésus le dit lui-même:

> Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu reste au contraire sur lui.
>
> Jean 3.36

Croire au Fils, en Jésus, c’est échapper à la colère de Dieu, parce que Jésus a subi cette colère à notre place! Le châtiment éternel concerne donc tous ceux qui refusent ce message, car ils restent attachés à leur propre condamnation. Il concerne tous ceux qui refusent le médicament que Dieu donne, la bouée de sauvetage que Dieu offre.

Nous qui sommes en Christ, nous avons trouvé en lui la seule manière d’échapper au jugement que nous méritions. L’horreur de l’enfer devrait nous amener à saisir la merveille de la croix. Dieu aurait été totalement juste de nous envoyer en enfer pour l’éternité. Il n’était pas obligé de nous sauver. Mais le Dieu que nous avons offensé vient lui-même pour prendre la punition que l’on méritait, afin de nous sauver. Il manifeste ainsi sa justice et son amour, dans une parfaite harmonie.

C’est la merveille de l’Évangile que nous croyons, et par lequel nous avons été sauvés. Gloire à Dieu!



Cet article est un résumé d’une prédication plus longue et plus détaillée sur le sujet de l’enfer, que vous pouvez écouter ici.Publié pour le première fois le 25 juillet 2023, remis en avant le 20 août 2024 pour profiter à de nouveaux lecteurs.

Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est…

large_aj_colores_1t_W60_Gf6_G60_unsplash_6f1212d13d.jpg

medium_aj_colores_1t_W60_Gf6_G60_unsplash_6f1212d13d.jpg

small_aj_colores_1t_W60_Gf6_G60_unsplash_6f1212d13d.jpg

thumbnail_aj_colores_1t_W60_Gf6_G60_unsplash_6f1212d13d.jpg

aj_colores_1t_W60_Gf6_G60_unsplash_6f1212d13d.jpg

Les 3 questions cruciales sur lesquelles les sectes se trompent

Dans la vie, certaines questions sont plus importantes que d’autres. “As-tu déjà mis du sucre dans mon café?” — Si vous vous trompez, ce n’est pas bien grave. Votre ami(e) aura simplement un café un peu plus sucré que d’habitude. “As-tu pensé à éteindre le four chez toi?” — Une mauvaise réponse à cette question peut coûter très cher.

Autrement dit, certaines questions sont trop importantes pour se tromper. Dans cet article, nous examinerons trois questions fondamentales auxquelles les sectes apportent des réponses erronées, ce qui entraîne des conséquences désastreuses pour de nombreuses personnes.

 1. Qui est Jésus?

C’est la question fondamentale à laquelle chaque être humain est appelé à répondre. Notre réponse à cette question définit tout le reste: notre conception de Jésus définit notre statut devant Dieu et notre éternité. Si nous nous trompons en répondant à cette question, les conséquences seront désastreuses!

Les sectes commettent une grave erreur en répondant à cette question, car elles rabaissent l’importance de Jésus pour élever celle d’un autre humain.

Si l’on s’intéresse aux différentes sectes, on y trouve toujours un gourou ou un leader charismatique qui apparaît comme un "sauveur". Bien qu’elles n’aillent pas jusqu’à dire qu’il remplace Jésus ou que Jésus n’est pas important, dans la pratique, elles le mettront sur le "podium", à côté de Jésus. Cela revient à minimiser Jésus et à ne pas le présenter tel que la Bible le présente: celui par qui et pour qui tout existe, qui était là depuis le commencement, souverain sur toutes choses, à qui nul ne peut se comparer et qui mérite toute la gloire (cf. Col 1.15-20).

Par exemple, considérons les Mormons (autrement appelés l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours). Chez les Mormons, c’est Joseph Smith (1805-1844) le gourou-fondateur. Il aurait reçu des révélations particulières directement de la part de Dieu, dont le livre des Mormons, ainsi que la prêtrise d’Aaron et de Melchisédek par Jean-Baptiste et les apôtres. Cela fait de lui un personnage extrêmement important pour les Mormons, ce qui rabaisse Christ.

Ainsi, les regards ne sont plus fixés sur le Seigneur de gloire, mais sur un être humain fait de poussière. Quelle triste situation!

 2. D’où vient la vérité?

La deuxième erreur fondamentale des sectes concerne la source de la vérité. D’où vient la vérité? Comment entendre la voix de Dieu de manière infaillible? Bien souvent, les sectes ajoutent d’autres livres ou révélations en plus de la Bible.

Les Témoins de Jéhovah utilisent une version falsifiée de la Bible, afin qu’elle corresponde à leur doctrine. Les Mormons mettent en avant le Livre des Mormons, avec d’autres révélations supplémentaires qui viendraient de Dieu. Beaucoup d’autres sectes se fieront plutôt aux révélations de leur leader comme si elles avaient une autorité égale à celle de la Bible.

Lorsqu’une révélation est mise au même niveau que la Bible, c’est la Bible qui est dévalorisée. Mais que se passe-t-il lorsque la "révélation supplémentaire" (qu’il s’agissent d’un livre, d’un rêve, d’une prophétie, ou quoi que ce soit d’autre) contredit ce que la Bible enseigne? Les sectes choisissent systématiquement de suivre leur révélation plutôt que l’enseignement biblique. Ainsi, l’autorité de la Bible est mise de côté, et la Bible n’est plus considérée comme la parole infaillible de Dieu.

Là encore, les conséquences sont désastreuses. Quelle folie de penser que les paroles humaines ont plus d’importance que la Parole divine! Quelle folie de croire que nous avons besoin d’autre chose, en plus de la Bible, pour avoir une révélation "complète"! La Bible est véritablement la parole de Dieu, contenant tout ce dont nous avons besoin pour être sauvés et vivre pour sa gloire (cf. 2Tm 3.16-17). Nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs. Nous avons déjà tout ce qu’il nous faut.

 3. Comment être sauvé?

Cette question est également fondamentale, car elle définit la destinée éternelle de chaque être humain. Cette question repose bien sûr sur les deux premières. Si nous ne prenons pas Jésus tel qu’il est, et la Bible comme source infaillible de vérité, alors nous ne pourrons pas répondre correctement à cette question. Cela conduit les sectes à un enseignement erroné sur la question du salut.

Les sectes n’enseignent pas le salut par grâce présenté par la Bible, mais un salut par les œuvres. Elles ne définiront pas le salut de manière aussi caricaturale, mais cela revient au même.

Je me souviens avoir été parfois troublé à en discutant avec des Témoins de Jéhovah. Ils parlaient de “salut par grâce”, “en raison de la mort de Christ”, et affirmaient que “Jésus est notre seul moyen de salut”, employant d’autres termes similaires qui sonnaient très évangéliques. Ne croyons-nous pas la même chose finalement…? Cependant, en prenant le temps de creuser et de chercher à comprendre les termes qu’ils emploient, on réalise qu’il annoncent en réalité “un autre Évangile” (cf. Ga 1.6-8), car leur espoir de salut repose sur eux-mêmes.

Il existe d’un bon moyen de tester leur mode de pensée. Il suffit de leur demander s’ils peuvent avoir l’assurance du salut: “Si vous deviez mourir aujourd’hui, êtes-vous certains d’aller au paradis?” Les adhérents de ces sectes, comme ceux de beaucoup d’autres religions, ne pourront pas répondre “oui” à cette question, car leur salut dépendra d’eux et de leurs œuvres. Comment être certain d’en avoir fait assez?

Le véritable chrétien, en revanche, peut répondre "oui" à cette question. Il ne le fait pas par arrogance ou parce qu’il croit être meilleur que les autres. Il le peut parce que son assurance ne repose pas sur lui-même, mais sur Christ! Son salut est garanti par la grâce de Dieu manifestée dans la mort sacrificielle de Jésus à sa place. Voilà comment être sauvé!

> En effet, c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.
>
> Éphésiens 2.8

 L’éternité en jeu

La réponse à ces trois questions est cruciale, car elle détermine notre éternité. Si vous réalisez que le mouvement auquel vous appartenez vous égare concernant l’une de ces questions, il est temps de fuir. Votre éternité est en jeu. L’avenir de votre âme en dépend. Plongez-vous plutôt dans la Bible pour la lire et la comprendre telle qu’elle est, et y trouver la vérité dont votre âme a besoin.

Article publié pour la première fois le 4 novembre 2021, remis en avant le 13 août 2024 pour atteindre de nouveaux lecteurs.

Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort…

large_john-mcmahon-Nfs0jGD0-uiQ-unsplash.jpg

medium_john-mcmahon-Nfs0jGD0-uiQ-unsplash.jpg

small_john-mcmahon-Nfs0jGD0-uiQ-unsplash.jpg

thumbnail_john-mcmahon-Nfs0jGD0-uiQ-unsplash.jpg

john-mcmahon-Nfs0jGD0-uiQ-unsplash.jpg

Pourquoi la fête de la Pentecôte est une si bonne nouvelle

Est-ce que la fête de la Pentecôte n’est qu’une fête parmi les autres de la tradition chrétienne? En quoi la venue du Saint-Esprit est une si bonne nouvelle? Essayons de penser un peu à ce que nous n’aurions pas si le Saint-Esprit n’était pas venu. Cela nous aidera à réaliser à quel point la fête de la Pentecôte est si importante.

Beaucoup de choses auraient pu être mentionnées, mais j’en aborde quatre.

 1. Sans le Saint-Esprit, pas de salut

C’est le Saint-Esprit qui produit en nous la nouvelle naissance, nous faisant passer de la mort à la vie (Tt 3.5; Jn 3). Sans cette œuvre miraculeuse de l’Esprit à notre conversion, nous resterions morts dans nos péchés, incapables de nous saisir du salut qui nous est offert en Christ.

Le théologien anglais du 17ᵉ siècle John Flavel écrivait:

> Le pansement le mieux préparé n’a jamais guéri la moindre blessure à moins d’y être appliqué.
>
>  John Flavel, Il parlera de Christ, Europresse, 1995, p.9

Oui, l’œuvre de Jésus à la croix est un pansement merveilleux. Par sa vie parfaite, sa mort, et sa résurrection, nos péchés peuvent être pardonnés, et nous pouvons être déclarés justes devant Dieu. Cependant, il faut que ce pansement de l’Évangile soit appliqué à nos cœurs. C’est exactement ce que fait le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit n’est pas un bonus dans notre vie chrétienne, comme la cerise sur un gâteau. Il est plutôt comme le pâtissier, sans qui le gâteau n’existerait pas!

Cela nous aide à comprendre que le Dieu trinitaire est à l’œuvre pour nous sauver. Le Père, le Fils, et le Saint-Esprit sont tous les trois indispensables pour planifier, accomplir, et appliquer ce salut. Sans le Saint-Esprit donc, il n’y aurait pas de salut. Merci Seigneur pour la venue de ton Esprit à la Pentecôte!

 2. Sans le Saint-Esprit, pas de vie chrétienne

Pour vivre en tant que chrétien dans ce monde d’une manière qui plaît à Dieu, nous avons besoin du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit en nous ne reste pas inactif. Il produit un fruit qui nous permet de rejeter les œuvres de la chair (cf. Ga 5.19-21), qui sont contraires à ce que Dieu veut, et qui nous permet de vivre d’une manière qui est agréable à Dieu. Nous savons en effet que le fruit de l’Esprit est “l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi” (Ga 5.22).

Nous voulons tous vivre d’une manière digne de l’Évangile, mais cela ne se passera pas sans l’œuvre de l’Esprit en nous. Merci Seigneur pour ton Esprit, venu à la Pentecôte, qui nous aide à vivre la vie chrétienne!

 3. Sans le Saint-Esprit, pas de vrai changement

Tout le monde veut le changement aujourd’hui, n’est-ce pas? Les pubs autour de nous, nous promettent le changement.

– « Mangez ce yaourt, et vous allez devenir mince. »

– « Conduisez cette voiture, et votre famille sera heureuse. »

– « Mettez ce parfum, et tout le monde va vous aimer. »

Et pourtant trop souvent, le changement qui est promis n’est pas celui qui se passe dans nos vies. Mais la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte nous apporte le changement véritable:

> Nous tous qui, sans voile sur le visage, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image, de gloire en gloire, par l’Esprit du Seigneur.
>
> 2 Corinthiens 3.18

En tant que chrétiens, nous contemplons la gloire de Dieu en la personne de Jésus: nous voyons la gloire et la beauté de l’Évangile. Et alors que nous contemplons cela, nous sommes transformés, par l’Esprit de Dieu, pour être rendu conformes à l’image que l’on contemple, pour être rendus conformes à Christ. On devient ce que l’on contemple, donc plus l’on sera confrontés à la gloire de Dieu en Jésus, plus l’on sera transformé. Mais cette transformation aura lieu “par l’Esprit du Seigneur”. Il s’agira d’une transformation quotidienne, intérieure, humble, pour grandir dans la sainteté. C’est ce que fait l’Esprit dans la vie du chrétien. C’est ce que la Pentecôte nous apporte. Et c’est ce dont nous avons tant besoin.

 4. Sans le Saint-Esprit, impossible de comprendre la Bible

Comme le disait un prédicateur, sans l’Esprit de Dieu, le message de la Bible est comme un message crypté à la radio: les paroles sont là, le bruit est là, mais nous ne pouvons rien comprendre.

C’est ce que nous voyons dans 1 Corinthiens 2: il faut l’Esprit de Dieu pour comprendre les choses de Dieu.

> En effet, qui parmi les hommes connaît les pensées de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne peut connaître les pensées de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 2.11

Seul l’Esprit de Dieu peut comprendre les pensées de Dieu, ce qui vient de Dieu. C’est donc grâce à l’Esprit en nous que nous pourrons comprendre les choses de Dieu, y compris sa parole, la Bible, où Dieu s’est révélé.

Nous avons donc besoin de la Pentecôte, de l’Esprit de Dieu en nous, chaque fois que nous ouvrons la Bible. Oui, nous lisons avec notre cerveau, en faisant notre maximum pour comprendre et interpréter correctement ce que Dieu nous a révélé. Mais nous lisons aussi en dépendant totalement de l’Esprit de Dieu en nous pour nous aider à comprendre ce qui est écrit.

 L’importance de la Pentecôte

Pour toutes ces raisons, et pour beaucoup d’autres que je n’ai pas mentionnées, la fête de la Pentecôte est très importante. C’est là que nous voyons Dieu, non plus seulement à côté de nous ou avec nous, mais en nous. Jésus dit qu’il est préférable pour nous d’avoir le Saint-Esprit en nous, plutôt que la présence physique de Jésus à nos côtés (Jn 16.7)! Cela veut bien dire que le Saint-Esprit est indispensable pour toute notre vie chrétienne. Cela veut bien dire que la fête de la Pentecôte est si importante.

 Pour creuser le sujet:

 Je vous encourage à écouter cet épisode du podcast de Florent Varak: Quel est le rôle du Saint-Esprit dans la vie chrétienne?
 Voici 6 choses à savoir sur cette fête (la 6ᵉ va vous surprendre):

  

NB: Article publié pour la première fois le 20 mai 2021, remis en avant avec l’ajout de la vidéo.

Ce récit met en lumière une leçon essentielle sur le sacrifice véritable et sur l'amour de Dieu.

 Le contexte du dénombrement

Après avoir subi une période d'humiliation à la suite de la rébellion de son fils Absalom, David, à la fin de son règne, décide de faire un recensement de ses forces militaires. Ce dénombrement n'était pas anodin. La Bible nous donne peu d’éléments quant aux motivations de David. Était-ce par incrédulité suite à une défaite? Par orgueil, suite à la rébellion d’Absalom? Quoi qu’il en soit, David a désobéi aux avertissements de Dieu donnés par…

large_pexels-photo-4927768.webp

medium_pexels-photo-4927768.webp

small_pexels-photo-4927768.webp

thumbnail_pexels-photo-4927768.webp

pexels-photo-4927768.webp

Pourquoi David a-t-il voulu offrir un sacrifice qui lui coûte? (2 Samuel 24.24)

Ce récit met en lumière une leçon essentielle sur le sacrifice véritable et sur l'amour de Dieu.

 Le contexte du dénombrement

Après avoir subi une période d'humiliation à la suite de la rébellion de son fils Absalom, David, à la fin de son règne, décide de faire un recensement de ses forces militaires. Ce dénombrement n'était pas anodin. La Bible nous donne peu d’éléments quant aux motivations de David. Était-ce par incrédulité suite à une défaite? Par orgueil, suite à la rébellion d’Absalom? Quoi qu’il en soit, David a désobéi aux avertissements de Dieu donnés par Moïse (Dt 8.17-18). Le fait de compter sur ses propres forces plutôt que sur Dieu était un acte de vanité qui mit Dieu en colère.

David, après avoir reçu le rapport de ses généraux, prend conscience de la gravité de son acte et ressent un profond regret. Dieu, par l'intermédiaire du prophète Gad, lui propose trois options de jugement pour Israël: trois ans de famine, trois mois de défaite militaire, ou trois jours de peste. David choisit de se remettre entre les mains de Dieu en optant pour la peste, une maladie symbolisant le péché et l'état spirituel du peuple. Ce choix montre que David reconnaît sa culpabilité et que seul Dieu, dans sa miséricorde, peut atténuer la sentence.

 La miséricorde de Dieu

Alors que l'ange de Dieu s'apprête à détruire Jérusalem, il s'arrête sur les terres d'Aravna (ou Ornan dans le récit parallèle de 1 Chroniques) situées sur le mont Morija. Dieu, dans sa miséricorde, décide de retenir son jugement. Gad demande alors à David de monter sur cette aire et d'y offrir un sacrifice à Dieu, symbole de son aveu de culpabilité et de la miséricorde divine.

Lorsque David arrive chez Aravna, ce dernier propose généreusement de lui offrir gratuitement le terrain, le bétail et tout ce qui est nécessaire pour le sacrifice. David, bien qu'il aurait pu accepter cette offre et prendre possession du terrain gratuitement en tant que roi, refuse catégoriquement:

> Non! Je veux t’acheter cela à son juste prix. Je n’offrirai pas à l’Éternel, mon Dieu, des holocaustes qui ne me coûtent rien.
>
> 2 Samuel 24.24

 Pourquoi David insiste-t-il sur le coût de son sacrifice?

Lorsque j’étais fiancé, j’ai mis le peu d’argent que j’avais dans une bague de fiançailles (véritable imitation) pour celle qui allait devenir ma femme. J’aurais pu demander de l’aide pour la payer, mais je voulais la payer moi-même, car c’était ma preuve d’amour pour elle.

L’amour de David pour Dieu ne pouvait être exprimé par quelque chose qui ne nous coûtait rien. En refusant de faire un sacrifice gratuit, il voulait manifester à Dieu la sincérité de son repentir et l'importance de sa reconnaissance. Un sacrifice offert sans coût personnel ne serait que de l'hypocrisie religieuse, une simple formalité dénuée de valeur aux yeux de Dieu.

L'acte de David montre que l'amour authentique se mesure au sacrifice que l'on est prêt à faire. Cet amour ne se limite pas à des dons matériels, mais implique une disposition du cœur. L'expérience personnelle de David, illustrée par son désir d'acheter la terre et d'offrir un sacrifice coûteux, nous enseigne que tout véritable amour, que ce soit pour Dieu ou pour autrui, se manifeste par des actes qui nous coûtent quelque chose.

 Pourquoi Dieu a-t-il voulu nous faire connaître cet évènement?

Le choix de l'aire d'Aravna, sur le mont Morija, pour le sacrifice n'est pas anodin. C’est à ce lieu-même qu’Abraham, mille ans plus tôt, avait failli sacrifier son fils Isaac par obéissance à Dieu (Gn 22.2). C'est là que Dieu avait retenu la main d'Abraham et fourni un bélier en remplacement, promettant qu'à cet endroit, il pourvoirait au sacrifice (Gn 22.14). Cette promesse prenait un sens prophétique.

En rachetant ce terrain, David ne calme pas seulement la colère divine pour un moment; il consacre ce lieu à l'Éternel pour l'éternité. Ce même lieu deviendra plus tard l'emplacement du temple de Jérusalem, construit par son fils Salomon, où seront offerts les sacrifices expiatoires au nom du peuple. Cependant, malgré tous les sacrifices offerts dans ce temple, aucun ne pouvait réellement ôter la culpabilité du peuple.

Tous ces sacrifices faisaient partie du plan de Dieu, qui conduiraient au sacrifice ultime de Jésus-Christ. Jésus, crucifié sur le même mont Morija, est le véritable accomplissement de la promesse faite à Abraham: “À la montagne de l’Éternel, il sera pourvu” (Gn 22.14). Par son sacrifice, Jésus devient la victime expiatoire parfaite, offrant une expiation définitive pour les péchés de tous ceux qui croient (Rm 3.23-26). En lui, Dieu a pourvu au sacrifice ultime, démontrant ainsi son amour et sa justice.

 Leçons pour nous aujourd'hui

Ce passage nous enseigne que la vie chrétienne authentique ne consiste pas à offrir à Dieu ce qui ne nous coûte rien. La véritable piété exige un engagement total, un sacrifice de soi-même en réponse (et non pour obtenir) à l'immense grâce de Dieu. Le salut est un don gratuit, mais notre réponse doit être une vie consacrée à Dieu.

Sommes-nous prêts à offrir à Dieu non seulement ce qui est facile, mais aussi ce qui nous coûte vraiment? Quelle est notre disposition du cœur lorsqu'il s'agit de servir Dieu et son Église, de pardonner ou de donner de notre temps et de nos ressources?

L'amour véritable se mesure par le sacrifice qu'il implique. Si nous n'offrons à Dieu que ce qui ne nous coûte rien, cela reflète la tiédeur de notre amour et de notre engagement envers lui.

David nous rappelle que le véritable amour pour Dieu se manifeste par notre volonté de sacrifier ce qui nous est précieux pour l'adorer et le servir.

Quoique nous offrions à Dieu, ce ne sera jamais à la hauteur du sacrifice qu'il a fait pour nous à travers la croix. Cependant, notre reconnaissance pour ce sacrifice doit nous pousser à offrir notre vie entière à Dieu, non par obligation, mais par amour et par désir de le glorifier.

Que l’Esprit saint ouvre nos yeux sur la grandeur de la grâce de Dieu et nous incite à vivre une vie de dévotion totale, où chaque acte de sacrifice concédé avec joie est une expression de notre amour sincère pour lui.

 Précédemment, dans « Apprendre à prier avec le Fils »

C’est aux pieds du Dieu incarné, Jésus-Christ, que nous avons débuté notre apprentissage de la prière. Dans le passage précédent, Jésus a commencé par dénoncer la prière hypocrite: une prière qui ne parle pas sincèrement à Dieu, mais qui veut briller devant les hommes.

     Article précédent     

 Au programme de cet article

Dans le passage qui suit, Jésus nous donne un deuxième exemple à ne pas suivre: la prière païenne, qui ne connaît pas Dieu et ne sait pas ce qui lui plaît.



Par ce contre-exemple, Jésus veut nous…

large_2.1 Titre.jpg

medium_2.1 Titre.jpg

small_2.1 Titre.jpg

thumbnail_2.1 Titre.jpg

2.1 Titre.jpg

Apprendre à prier avec le Fils – La prière païenne (2)

 Précédemment, dans « Apprendre à prier avec le Fils »

C’est aux pieds du Dieu incarné, Jésus-Christ, que nous avons débuté notre apprentissage de la prière. Dans le passage précédent, Jésus a commencé par dénoncer la prière hypocrite: une prière qui ne parle pas sincèrement à Dieu, mais qui veut briller devant les hommes.

     Article précédent     

 Au programme de cet article

Dans le passage qui suit, Jésus nous donne un deuxième exemple à ne pas suivre: la prière païenne, qui ne connaît pas Dieu et ne sait pas ce qui lui plaît.



Par ce contre-exemple, Jésus veut nous enseigner "comment prier" afin d’être sûr que Dieu nous écoute et nous réponde. Nous verrons qu’il n’existe qu’une seule réelle assurance: que Dieu soit notre Père en Jésus-Christ.

 La prière du païen qui ne connaît pas Dieu

Nous devons prier avec sincérité, mais est-ce suffisant? Comment prier d’une façon qui plaît à Dieu et qu’il agréé?

Cette question est cruciale pour au moins deux raisons:



Là encore, demandons l’aide d’un spécialiste (autoproclamé): Paul Adrien, dit "pa-ien" pour les intimes. C’est un homme sincère, soucieux d’être agréé par Dieu et qui s’est appliqué à développer toutes sortes de méthodes de prière. Les voici!



Beaucoup de ces pratiques ne sont pas mauvaises en soi. Mais permettent-elles de gagner l’approbation de Dieu? Qu’en pense Jésus?



Jésus condamne la prière païenne et nous dit de ne pas leur "ressembler".

En effet, les "païens", par définition, sont ceux qui ne sont pas de la famille de Dieu, mais qui adorent un dieu de leur imagination (une idole), inventant tout et n’importe quoi pour essayer de lui plaire. Ils ne connaissent manifestement pas celui que Jésus appelle son Père, ni ce qui lui plaît vraiment, et ça se voit!



Jésus critique surtout les vaines paroles qu’ils multiplient. On ne sait pas vraiment à quoi cela fait référence. Était-ce de simples répétitions? Ou bien des incantations à répéter, comme les noms de Dieu ou des formules magiques? En tout cas, le problème n’est pas dans la répétition en soi, car Jésus a lui-même enseigné qu’il faut "toujours prier et ne pas se lasser" (Lc 18.1). La persévérance et l’insistance sont légitimes.

Là encore, comme pour la prière hypocrite, c’est plutôt leur état d’esprit que Jésus critique.



Il pointe deux principaux problèmes:

 1. "À force… ils seront exaucés"

Ils essayent de forcer Dieu à répondre à leur demande. Ils sont persuadés qu’ils peuvent lui tordre la main pour l’obliger à les écouter et à leur répondre favorablement. Ils désirent faire de lui une sorte de distributeur automatique dans lequel il suffit de mettre la bonne pièce (la bonne prière) pour obtenir ce qu’on veut.



Mais c’est une erreur, car Dieu décide toujours souverainement ce qu’il donne. On ne peut le forcer par aucune méthode. D’ailleurs, tant mieux, parce que parfois, on demande n’importe quoi, et Dieu n’est pas un Père inconscient qui dira "oui" à tous nos caprices!

 2. Ils "s’imaginent"

Ils inventent eux-mêmes leurs propres méthodes pour attirer l’attention de Dieu en se disant: “Ça oui, c’est sûr, ça va lui plaire!”, alors qu’en fait, ils n’en savent rien. C’est voué à l’échec. On ne décide pas pour les autres de ce qui a de la valeur pour eux:

  

Seul Dieu peut nous dire ce qui lui plaît et décider des moyens qui nous rendent dignes de lui présenter nos prières.

Cette façon de prier est donc "vaine", elle ne donnera aucun résultat.

 Notre seul argument: prier un Père grâce à Jésus

Comment faire alors pour s’assurer que Dieu connaisse et s’occupe de nos besoins? Que nous propose de faire Jésus?



Jésus nous propose… rien. Aucune technique de prière infaillible.

À la place, Jésus sous-entend qu’il ne faut pas être angoissé comme les païens qui pensent que Dieu ne les a pas entendus, car Dieu est déjà au courant. Dieu sait "avant", il sait "déjà". On n’a donc rien à faire pour l’informer. Il ne va ni nous oublier, ni nous ignorer, ni mal comprendre. Dieu sait exactement nos besoins et même mieux que nous! (Mais quel est alors l’intérêt de prier? Réponse dans le dernier paragraphe.)

Dieu sait nos besoins, d’accord, mais ça ne m’assure pas qu’il va s’en occuper! Que dois-je faire pour cela?

Eh bien… toujours rien. Pas besoin de le convaincre ou d’essayer de lui forcer la main en priant, il nous est déjà favorable!

Ah bon? Où Jésus dit-il cela?

Jésus appelle Dieu: “Notre Père!”



C’était déjà le cas dans le texte précédent et ce sera aussi le cas dans le suivant.



Ce n’est donc pas un petit détail, mais l’idée centrale de ce texte. L’unique raison qui fait que Dieu nous est favorable, répond à nos prières et prend soin de nous, c’est qu’il a fait de nous ses enfants. Rien de plus.



     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: red; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "En pratique" / .en-pratique { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: red; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / }     En pratiqueOn doit en être fermement convaincu quand on prie! Notre confiance d’être entendus et exaucés ne s’appuie sur rien d’autre que sur ses bras grands ouverts de Père aimant. Et ça, c’est plus simple et plus sûr que toutes les méthodes qu’on inventera. On peut donc prier simplement et avec confiance.  



Mais dans quel sens est-il notre père? Est-il le Père de tous?

La Bible parle rarement de Dieu comme Père de l’humanité en tant que créateur. Au contraire, depuis leur rébellion, les hommes font le mal et montrent plutôt ainsi qu’ils sont des enfants du diable (Jn 8.44). Des fils de la rébellion voués par nature, non à l’amour, mais à la colère de Dieu (Ép 2.3).



Nous sommes totalement indignes de le prier. On comprend alors mieux l’inefficacité et la folie de la prière païenne.

Alors comment?

C’est en tant que Père d’adoption que Dieu peut être appelé "notre Père". Dieu a envoyé son Fils parfait, Jésus-Christ, pour arracher des hommes aux griffes du diable et restaurer la relation en faisant d’eux des membres de sa famille:





Pour cela, Jésus a effacé ce qui nous séparait de Dieu en mourant pour nos fautes, et par la puissance de l’Esprit de Dieu, il est ressuscité, victorieux sur la mort et sur notre ancien père Satan. Tous ceux qui ont foi en lui reçoivent alors son Ésprit, preuve qu’ils sont ses frères d’adoption:





Jésus partage sa relation intime avec son Père à tous ceux qui s’attachent à lui. Il est notre seul moyen d’accès à Dieu et c’est grâce à lui que le Père écoute nos prières et s’intéresse à nos besoins. C’est d’ailleurs pour cela que Jésus dit à ses disciples:



Il peut se permettre de dire cela, car il en a payé le prix de sa propre vie.



     Encadré rouge  / Style pour l'encadré rouge / .encadre-rouge { border: 2px solid red; padding: 15px; position: relative; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / color: red; background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond / width: fit-content; } / Style pour le texte "En pratique" / .en-pratique { position: absolute; top: -15px; left: -20px; font-size: large; / Augmentation de la taille de la police / font-weight: bold; color: red; background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible / padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords / }     En pratique Certains ajoutent donc "au nom de Jésus" à la fin de leurs prières. C’est une bonne pratique, tant qu’on ne retourne pas à une formule magique. C’est pour nous qu’on le dit, et pas pour Dieu. On se force à se rappeler que Jésus est le seul moyen pour nous d’approcher Dieu comme notre Père, et on abandonne tout le reste, toutes nos méthodes imaginées pour forcer Dieu.   

 Pourquoi prier si Dieu connaît déjà nos besoins?

Si Dieu sait déjà à l’avance ce dont on a besoin et ce qu’on va demander, s’il s’en occupe déjà, à quoi sert la prière? Ne manifesterait-on pas mieux notre confiance en se taisant?



 1. La prière est un cadeau

Oui, on n’apprend rien à Dieu par nos prières et il n’en a pas besoin. Pourtant, Jésus s’attend à ce qu’on prie, il l’ordonne même.

Mais alors, si la prière n’est pas pour Dieu, pour qui peut-elle être?

La prière est pour nous! Ce n’est pas nous qui donnons des prières à Dieu, c’est lui qui nous offre l’occasion de lui parler! Il nous a fait le privilège de s’adresser à nous par l’écriture et de pouvoir ensuite lui répondre en priant. C’est un magnifique cadeau de sa part (dont nous serions fous de nous priver).



Dieu s’offre à nous dans la prière, elle est donc relationnelle avant tout. Un enfant parle-t-il uniquement à ses parents pour satisfaire ses besoins? Bien-sûr que non, il leur parle aussi pour la relation en elle-même.

Bien qu’il sache qu’ils prendront soin de lui sans qu’il leur demande, il leur confie ses peurs, ses besoins et se blottit dans leurs bras pour être apaisé.

Dieu est notre Père, pas un prestataire de service. On a l’honneur de développer une relation véritable avec lui dans la prière: lui parler, chercher sa tendresse, goûter son amour, lui confier notre vie: nos peines, nos joies, nos défis. La prière, c’est avant tout chercher Dieu lui-même, l’admirer, y trouver de la joie, et amener cette joie à sa pleine consommation dans la louange.

 2. La prière est réellement efficace

Même si Dieu sait déjà nos besoins, cela n’empêche pas un réel lien de cause à effet entre nos prières et ce que Dieu nous donne! Ainsi, la prière est réellement efficace et fait la différence. Voyez d’ailleurs ce passage de l’épître de Jacques:



Dieu conserve volontairement ce lien. Il retient parfois ses bienfaits, attendant qu’on lui demande pour nous donner. Il nous encourage alors à prier par sa parole (1) et en suscite le désir en nous par son Esprit (2). Nous prions donc (3), et il y répond finalement avec grande générosité (4). Dieu tend à conserver les liens de causalité dans sa façon d’agir et sa souveraineté imprègne toutes les étapes de ce processus.



 3. La prière nous façonne

Comprenez que si notre Père n’agissait pas ainsi, les enfants orgueilleux et ingrats que nous sommes aurions tendance à oublier que tous bienfaits nous viennent de lui. Recevoir tout ce qu’il nous faut sans avoir à le demander nous laisserait croire au mensonge de notre propre suffisance.

Mais en rendant la prière nécessaire, Dieu souligne notre nature dépendante, et en répondant ensuite à celles-ci, la rendant efficace, il met clairement en évidence ses soins paternels et sa fidélité. Sa générosité, qui apparaît dans l’accomplissement des prières, lui permet donc d’éduquer ses enfants en leur apprenant à lui faire confiance (il en est digne!) et surtout à être reconnaissant.

Finalement, Dieu nous façonne aussi par l’acte de prière en lui-même. Celui-ci est l’expression de notre dépendance à Dieu, de notre soumission et de notre foi, et en les exprimant, ces choses ont tendance à s’affermir en nous. Ainsi le fait de prier nous transforme.

Prions donc, car c’est "un moyen de grâce" qu’il utilise pour prendre soin de nous et nous édifier.



Et il y a sûrement bien d’autres raisons encore…

 C’est quoi la suite?

Savoir que le roi des cieux est notre Père change l’état d’esprit avec lequel on prie, ainsi que la forme et le contenu de nos prières. Si tu désires en savoir plus, retrouve-nous dans le prochain article où Jésus nous montrera à quoi ressemblent les premiers mots d’une prière adressée à notre Père qui est aux cieux.


---

Note de l’éditeur: Rendez-vous chaque jeudi pour un nouvel article de cette série!

 Dans la série "Apprendre à prier avec le Fils"

1. La prière hypocrite
2. La prière païenne
3. Lever les yeux vers le Père
4. Sur les épaules du Père
5. Tenir la main du Père

\


Ces rencontres sont toujours enrichissantes, et les personnes recherchant ce type d’accompagnement sont souvent très motivées, ce qui conduit à de beaux résultats. Cependant, certains aspects m’interpellent et méritent réflexion. Ces observations ne sont pas des "signaux d’alarme" suggérant une impossibilité d’accompagnement, mais plutôt des points d’attention dont nous devons être conscients:

 Il est possible de mettre en place des mandats, de définir des cadres et d’établir des modes de fonctionnement tout en posant des questions claires sur la théologie des personnes. Toutefois, cela n’élimine pas le fait que chacun appréhende la théologie et les choses de Dieu à sa…

large_pexels-karolina-grabowska-8530439.jpg

medium_pexels-karolina-grabowska-8530439.jpg

small_pexels-karolina-grabowska-8530439.jpg

thumbnail_pexels-karolina-grabowska-8530439.jpg

pexels-karolina-grabowska-8530439.jpg

Quelques conseils aux psychologues chrétiens (et à ceux qui les consultent)

Ces rencontres sont toujours enrichissantes, et les personnes recherchant ce type d’accompagnement sont souvent très motivées, ce qui conduit à de beaux résultats. Cependant, certains aspects m’interpellent et méritent réflexion. Ces observations ne sont pas des "signaux d’alarme" suggérant une impossibilité d’accompagnement, mais plutôt des points d’attention dont nous devons être conscients:

 Il est possible de mettre en place des mandats, de définir des cadres et d’établir des modes de fonctionnement tout en posant des questions claires sur la théologie des personnes. Toutefois, cela n’élimine pas le fait que chacun appréhende la théologie et les choses de Dieu à sa manière. Lorsque l’accompagnement se fait en dehors de votre Église locale, ces écarts peuvent être plus marqués. Il est donc essentiel de rester attentif à vos propres présupposés. Méfiez-vous de la façon dont vous pourriez naturellement interpréter la théologie de la personne accompagnée: elle ne la comprend peut-être pas exactement comme vous l’imaginez. Il faudra donc éclaircir et expliciter au maximum votre point de vue. Les termes peuvent ne pas avoir la même signification pour chacun, et la perception de certaines doctrines peut varier… S'aligner sur ces points avec la personne est crucial.
 L’une des premières questions que je pose en cas de doute est la suivante: “Des membres de ton Église sont-ils au courant de tes problématiques?” Si la réponse est "non", et si les relations au sein de l’Église le permettent, j’encourage vivement la personne à ne pas rester isolée, mais à partager ses préoccupations avec un responsable ou, au minimum, un frère de confiance. L’aspect "para-ecclésial" est selon moi essentiel. L’Église locale devrait constituer le cadre de référence pour tout accompagnement.
 Travailler avec des personnes issues de différents contextes d’Église peut aussi poser des défis, notamment en cas de désaccord théologique. La personne peut ne pas partager votre confession de foi ou votre théologie. Bien que cela soit rare, ces différences peuvent mener à deux conséquences: l'accompagnement pourrait ne pas se poursuivre, ou vous risquez de créer une dissonance par rapport à ce que son Église lui enseigne.

Ces trois éléments devraient nous amener à réfléchir sur la manière d’accompagner des personnes venant d’autres Églises locales de façon pertinente. Il est important de faire preuve de discernement en se concentrant sur les aspects essentiels à la problématique tout en écartant ceux qui sont secondaires. À ce sujet, je recommande le livre de James Hutchinson, qui expose la hiérarchie des doctrines. Cet ouvrage est excellent pour réfléchir à ces questions et gérer les désaccords sans compromettre l’accompagnement.

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player... 

Le sermon sur la montagne contient de nombreux dictons célèbres qui ont fait leur chemin dans le langage populaire: "tendre l’autre joue" (Mt 5.39), "à chaque jour suffit sa peine" (Mt 6.34), "qui cherche trouve" (Mt 7.7), "faites aux autres ce que vous voulez qu’ils fassent pour vous" (Mt 7.12).

Plusieurs réactions sont possibles face au sermon sur la montagne. D’un côté, on peut le voir comme un idéal de vie impossible à atteindre. On peut admirer ce que Jésus enseigne, tout en se disant que c’est bien trop exigeant pour que…

large_Design sans titre.png

medium_Design sans titre.png

small_Design sans titre.png

thumbnail_Design sans titre.png

Sermon sur la montagne.png

Quelques clés pour comprendre le sermon sur la montagne

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player... 

Le sermon sur la montagne contient de nombreux dictons célèbres qui ont fait leur chemin dans le langage populaire: "tendre l’autre joue" (Mt 5.39), "à chaque jour suffit sa peine" (Mt 6.34), "qui cherche trouve" (Mt 7.7), "faites aux autres ce que vous voulez qu’ils fassent pour vous" (Mt 7.12).

Plusieurs réactions sont possibles face au sermon sur la montagne. D’un côté, on peut le voir comme un idéal de vie impossible à atteindre. On peut admirer ce que Jésus enseigne, tout en se disant que c’est bien trop exigeant pour que l’on puisse vivre selon ce qu’il demande. De l’autre côté, certains peuvent être choqués par les exigences morales que Jésus met en avant: elles semblent extrêmes par rapport à la manière dont le monde vit aujourd’hui. Comment Jésus ose-t-il exiger cela!?

J’aimerais nous encourager à avoir la bonne réaction face au sermon sur la montagne. Cet article vise à donner quelques clés pour nous aider à le comprendre et à l'apprécier de la bonne manière.

 1. C’est la "fiche de poste" d’un disciple

Une mauvaise manière de comprendre le sermon sur la montagne serait de penser qu’il est semblable à une offre d’emploi. Une offre d’emploi décrit les conditions nécessaires à remplir pour obtenir un poste en termes de compétences, d’expérience, et de qualités. Il faut simplement cocher les cases.

Il serait tentant de voir le sermon sur la montagne comme l’offre d’emploi d’un disciple: Jésus y décrit le niveau à atteindre afin d’être véritablement un de ses disciples, les conditions à remplir pour faire partie du royaume des cieux. Cependant, une telle manière de penser est bien loin de la pensée biblique. Le royaume des cieux n’est pas quelque chose que l’on obtient, mais quelque chose que l’on reçoit par grâce. Le but de Jésus n’est pas de nous charger d'un lourd fardeau, mais plutôt d’apaiser ceux qui sont fatigués et chargés (cf. Mt 11.28-30).

Il est plus utile de considérer le sermon sur la montagne comme la "fiche de poste" d’un disciple. Une fiche de poste décrit ce qui est attendu d’un employé une fois qu’il a déjà obtenu le travail. C’est cela qu’est le sermon sur la montagne pour nous.

Voici comment le sermon sur la montagne est introduit:

> 1 Voyant la foule, Jésus monta sur la montagne, il s'assit, et ses disciples s'approchèrent de lui. 2 Puis il ouvrit la bouche et se mit à les enseigner...
>
> Matthieu 5.1-2

L'enseignement de Jésus dans ce sermon s'adresse premièrement à ses disciples. Comme un commentateur l’écrit:

> Le sermon sur la montagne parle du caractère, des devoirs, des attitudes et des dangers du disciple chrétien. C'est un manifeste qui expose la nature de la vie dans le royaume des cieux.¹

Le sermon sur la montagne décrit ce à quoi ressemble la vie au sein du royaume des cieux, comment vivre maintenant que l’on est disciple de Jésus. Autrement dit, il ne présente pas une liste de cases à cocher pour être acceptés par Dieu (comme si une telle liste existait!), mais s’adresse à ceux qui font déjà partie du royaume, à ceux qui ont déjà eu un cœur changé par la grâce.

 2. Il est centré sur Jésus

Il est possible de voir le sermon sur la montagne comme une collection de phrases importantes dites par un philosophe de qualité. Cependant, penser cela reviendrait à passer à côté de l’essentiel…

Beaucoup veulent l’éthique que Jésus a enseignée tout en rejetant Jésus lui-même. Mais on ne peut pas dissocier ce qu’il a dit de qui il est. Jésus n’est pas un simple philosophe qui aurait prononcé quelques belles phrases pour créer un monde meilleur. Ou quelqu’un dont on peut lire le livre, en piocher ce qu’on veut et mettre le reste de côté. Non, Jésus est le Seigneur de son peuple, qui appelle des disciples à le suivre.

C’est ce que l’on voit depuis le tout début de l’évangile de Matthieu. Jésus est celui qui sauvera son peuple de ses péchés (Mt 1.21). Il appelle à se repentir, parce que le royaume est venu (Mt 4.17). Dans la fin du chapitre 4, il appelle ses disciples à le suivre et fait des miracles en abondances. Il ne s’agit pas de n’importe qui!

De plus, le sermon sur la montagne présente Jésus comme "plus grand que" Moïse. Il monte sur la montagne, comme Moïse l’a fait (Mt 5.1, voir Ex 19.3; 24.18; 34.4). Mais contrairement à Moïse, la révélation vient de lui-même!

Bref, avant tout, ce que le sermon sur la montagne nous présente, ce n’est pas une liste de règles, mais une personne: le roi sauveur de son peuple.

 3. Il ne s’adresse pas aux super-chrétiens

Il peut être tentant de voir le sermon sur la montagne comme un idéal de vie impossible à atteindre, réservé aux plus matures.

Pourtant, le sermon sur la montagne termine avec des images qui encouragent à entrer par la porte étroite, à suivre le bon chemin, à construire sa vie sur le roc (Mt 7.13-27). Cette conclusion nous encourage à mettre en pratique le sermon sur la montagne. Cela signifie qu’il n’est pas réservé aux super-chrétiens (qui d’ailleurs n’existent pas), mais adressé à chaque chrétien.

De plus, les premiers mots du sermon sur la montagne montrent l’attitude fondamentale du disciple:

> Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux!
>
> Matthieu 5.3

Les disciples sont ceux qui sont pauvres en esprit, reconnaissant leur pauvreté spirituelle et leur besoin profond de Dieu en toute chose. C’est là que commence l’obéissance au sermon sur la montagne.

 4. C’est un texte de sagesse²

Il est utile de considérer le sermon sur la montagne comme un texte de sagesse, c’est-à-dire un texte qui nous montre une manière de vivre qui honore Dieu, afin de nous inviter à vivre de la même manière. Jésus met en avant la bonne manière de vivre, ce qui est juste, afin d'encourager la poursuite de la vertu chez ceux qui l’écoutent. Autrement dit, il faut regarder au-delà des règles et voir quel type de personne Jésus nous encourage à être.

Voici trois exemples de cela:

Premièrement, la conclusion du sermon sur la montagne (Mt 7.13-27) met en avant deux manières de vivre, avec deux issues possibles: la destruction éternelle ou le salut éternel. Le sermon sur la montagne nous encourage à choisir le bon chemin, un peu comme le Psaumes 1 le fait, ou encore le contraste entre le juste et le méchant qui se retrouve dans les Proverbes.

Deuxièmement, les béatitudes (Mt 5.1-12) présentent un portrait du disciple. Il ne s’agit pas de qualités différentes que différents disciples auraient, et il ne s’agit pas non plus de qualités que nous possédons à 100 %. Dans leur ensemble, elles montrent à quoi ressemble un disciple: il est caractérisé par ces choses (pauvreté d’esprit, douceur, miséricorde, cœur pur, etc.) – un peu comme le fruit de l’Esprit dans Galates 5.

Troisièmement, des passages comme Matthieu 5.39-42 nous mettent en garde contre une approche "littéraliste". Il faut lire la Bible de manière littérale lorsque c’est là l’intention de l’auteur, mais aussi reconnaître que ce n’est pas toujours le cas (comme lorsque Jésus dit: "Je suis la porte"). C’est pareil dans ce passage: Jésus ne donne pas de règle absolue qui s’appliquent de manière identique à chaque situation. Il nous montre plutôt quel type de personne être, quelles qualités poursuivre. Il transmet une sagesse générale qui s’appliquera différemment à différentes situations.

Dans le sermon sur la montagne, Jésus transmet la sagesse à ses disciples. Cependant, ce n’est pas n’importe quelle sagesse: c’est la sagesse du royaume prononcée par le Roi Jésus, qu’il faut écouter et mettre en pratique, car c’est là le chemin de la vie (Mt 7.13-27).

 5. Son but est d’encourager la vraie justice

L’un des versets clés du sermon sur la montagne se trouve dans Matthieu 5.20. Voici ce que Jésus dit à ses disciples:

> Car je vous le dis, si votre justice n'est pas supérieure à celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux.

Le mot "justice" peut avoir plusieurs sens. Souvent, nous pensons à la justice que Paul décrit dans ses lettres: nous sommes déclarés justes devant Dieu, revêtus de la justice de Jésus. La justice a alors un sens judiciaire: la perfection, le fait d’être libre de la culpabilité du péché, en règle avec Dieu.

Ce n’est pas le sens du mot "justice" dans le sermon sur la montagne. Ici, la justice est personnelle, dans le sens de la pratique de bonnes œuvres. C’est ce que Jésus dit dans Matthieu 6.1: il parle de "pratiquer la justice" comme synonyme de faire des choses qui honorent Dieu.

Dans Matthieu 5.20, Jésus encourage donc ses disciples à avoir une justice (une manière de pratiquer ce qui est juste) qui est supérieure à celle des scribes et des pharisiens. Est-ce vraiment possible de surpasser ces professionnels de la religion? Ne sont-ils pas tout en haut de l’échelle de la justice?!

Jésus montre cependant que la justice des pharisiens est seulement extérieure: c’est de l’apparence religieuse. Au chapitre 6, Jésus dénonce les hypocrites qui font de bonnes choses (donner, prier, jeûner) mais simplement pour être vus par les hommes. Ces hypocrites, ce sont les scribes et les pharisiens, comme Jésus l’explique plus tard (Mt 23).

Ainsi, avoir une justice supérieure à celle des scribes et des pharisiens, c’est avoir une justice intérieure et extérieure. C’est le cœur qui compte. On le voit à plusieurs reprises:

 Dans Matthieu 5.21-48, Jésus montre que ce qui compte ce ne sont pas simplement les bonnes actions, mais aussi les bonnes intentions. Il ne faut pas juste ne pas commettre de meurtre ou d’adultère, mais il faut aussi traiter la haine et la convoitise dans nos cœurs.
 Au chapitre 6.1-18, Jésus encourage ses disciples à faire de bonnes choses (donner, prier, jeûner) mais pour de bonnes raisons: pour Dieu.
 Dans Matthieu 6.19-24, Jésus nous encourage à être dévoués à Dieu plutôt que partagés, et cela commence par un cœur bien placé.

Ainsi, les belles œuvres du disciple ne doivent pas juste être extérieures: elles doivent provenir de l’intérieur. Sans une telle justice, dit Jésus, ils ne pourront pas entrer dans le royaume des cieux.

Est-ce qu’une telle affirmation contredit le salut par grâce mentionné plus haut? Est-ce que le sermon sur la montagne devient alors une liste de cases à cocher pour pouvoir faire partie du royaume? Non! Nous devons garder en tête le lien que la Bible fait ailleurs entre la grâce et les œuvres: nous sommes sauvés par grâce, mais cette grâce va nécessairement produire des œuvres. Les œuvres sont la preuve d’une foi authentique, d’un cœur qui a compris la grâce. Ainsi, avoir une justice comme celle des scribes et des pharisiens (une justice hypocrite) est la preuve que l’on est bien loin du royaume, et que l’on n’a pas reçu un cœur nouveau par grâce. Compris ainsi, le sermon sur la montagne est assez proche de Jacques 2.14-26.

 Bonus: la structure du sermon sur la montagne

À la suite de plusieurs commentateurs, il est utile de repérer l’encadrement qui se trouve entre Matthieu 5.20 et Matthieu 7.12, avec la répétition du terme "la loi et les prophètes". C’est ce qui détermine le début et la fin du cœur du discours de Jésus. Avant cela, nous avons une introduction (Mt 5.1-16), et après cela, une conclusion (Mt 7.12-29).

 Voici les différentes sections du sermon sur la montagne avec des titres possibles:

 5.1-12: La belle vie selon Jésus
 5.13-16: Changer le monde selon Jésus
 5.17-20: Le royaume des cieux et la justice
 5.21-48: La vraie justice
 6.1-18: Faire les bonnes choses pour de bonnes raisons
 6.19-24: Un cœur placé au bon endroit
 6.25-34: Le remède à l’anxiété
 7.1-12: Les relations aux autres et à Dieu
 7.13-29: Comment (ne pas) entrer dans le royaume



1. R. T. France, Matthew: An Introduction and Commentary, vol. 1, Tyndale New Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1985), p.111.2. Je m’appuie ici sur les remarques de Jonathan T. Pennington, The Sermon on the Mount and Human Flourishing: A Theological Commentary, Paperback edition (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2018).

 Les limites de la pensée contemporaine en matière d’impératifs moraux

Dans son livre Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques, Tim Keller propose une approche apologétique (défense de la foi) adaptée à notre temps. Comme je l’ai expliqué dans mon billet Dieu, le débat essentiel, le livre de Tim Keller pour aujourd’hui, il s’agit souvent de mettre le doigt sur les limites de la vision du monde non chrétienne qui imprègne notre société. Puis, on démontre que l’Évangile offre une solution plus adéquate aux aspirations de l’âme et aux intuitions des non-chrétiens.

Un exemple de "limite", voire…

large_pexels-andrea-piacquadio-37725111.jpg

medium_pexels-andrea-piacquadio-37725111.jpg

small_pexels-andrea-piacquadio-37725111.jpg

thumbnail_pexels-andrea-piacquadio-37725111.jpg

pexels-andrea-piacquadio-37725111.jpg

Enseigner des valeurs morales à l’école laïque

 Les limites de la pensée contemporaine en matière d’impératifs moraux

Dans son livre Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques, Tim Keller propose une approche apologétique (défense de la foi) adaptée à notre temps. Comme je l’ai expliqué dans mon billet Dieu, le débat essentiel, le livre de Tim Keller pour aujourd’hui, il s’agit souvent de mettre le doigt sur les limites de la vision du monde non chrétienne qui imprègne notre société. Puis, on démontre que l’Évangile offre une solution plus adéquate aux aspirations de l’âme et aux intuitions des non-chrétiens.

Un exemple de "limite", voire de faille, dans la pensée ambiante, consiste à promouvoir certains idéaux moraux sans toutefois être en mesure de justifier leur existence et leur excellence.

 Une enseignante perplexe

Par exemple, Keller évoque le témoignage d’une enseignante chrétienne aux prises avec le défi d’enseigner la morale sans fondement explicite (p. 249-250):

> Une femme de notre Église, enseignante, m’a confié à quel point les programmes d’"éducation aux valeurs" qu’elle devait appliquer dans son école l’exaspéraient. Ils enseignent des valeurs telles que la justice, la générosité et la nécessité de dire la vérité. Mais ils interdisent tout argument religieux susceptible de justifier les valeurs enseignées. À première vue, cela semble raisonnable.
>
> \
> Mais, concrètement, elle ne sait jamais quoi répondre aux élèves qui demandent: “Pourquoi?” N’importe quelle réponse la ferait basculer dans le domaine interdit. Répondre: “Parce que certaines choses sont bonnes et d’autres sont mauvaises” amènerait la question: “Qui peut dire ce qui est bon ou non?” Et répondre: “C’est juste utile pour la société, car en fait, il n’y a pas d’absolus moraux” la ferait également tomber dans le domaine religieux ou philosophique.
>
> \
> Elle en a conclu que le seul moyen d’enseigner des valeurs morales et de sens était d’enseigner un ensemble de valeurs sans aucun fondement: “Je ne pouvais jamais répondre aux questions les plus basiques des élèves: Pourquoi? Je devais maintenir les valeurs morales loin de tout fondement, flottant dans l’espace.”

 Les droits de l’homme à la rescousse?

On pourrait, bien sûr, mentionner la Déclaration universelle des droits de l’homme comme un possible fondement. Mais, ailleurs dans son livre (p. 268-271), Keller rappelle: a) qu’une telle déclaration est loin d’être reconnue comme étant "universelle" par bon nombre de cultures non occidentales, ce qui remet en cause son caractère "objectif" dans une société pluraliste; b) que cette déclaration est en réalité d’inspiration chrétienne (même si tous les historiens ne s’accordent pas sur ce point).

 Du (bon) boulot pour les parents

Les parents chrétiens devraient-ils s’inquiéter que l’on inculque à leurs enfants des valeurs morales dépourvues de fondements (je parle ici uniquement des valeurs compatibles avec l’éthique biblique)? Pas le moindre du monde, dans la mesure où c’est à eux qu’il revient de transmettre ces fondements à leurs enfants, ainsi que les valeurs elles-mêmes qui reposent sur ces bases!

En revanche, les enfants dont les parents ne communiquent aucun fondement pour comprendre les valeurs risquent, à l’ère d’un enseignement moral purement pragmatique dépourvu de toute justification, de se retrouver tôt ou tard en déficit de valeurs solidement ancrées, sans convictions morales.

 Pour aller plus loin

 À quoi ressemblent des enfants et des papas transformés par Christ?
 Prière pour les enfants et leurs parents
 Le Symbole des apôtres, un bel outil pour les chrétiens, les Églises et les familles
 Tim Keller, Dieu, le débat essentiel. Une invitation pour les sceptiques (Clé, 2019).

\


Si beaucoup pensent ainsi, c’est parce que la France, comme l’Occident dans son ensemble, a connu le processus de sécularisation. Il s’agit du phénomène graduel de régression de l’impact du religieux sur la société et l’individu. Autrement dit, la sécularisation évoque la manifestation du désenchantement du monde.

La religion, perdant de plus en plus son influence sociétale et sociale, va-t-elle disparaître? Beaucoup d’athées le souhaitent, les chrétiens le redoutent.

 Pourquoi les gens pensent-ils que le christianisme est anachronique?

L’héritage déiste du siècle des Lumières en Europe a sans conteste introduit l’idée que la foi disparaîtrait tôt ou…

large_v2osk-UlREpSirjsc-unsplash.jpg

medium_v2osk-UlREpSirjsc-unsplash.jpg

small_v2osk-UlREpSirjsc-unsplash.jpg

thumbnail_v2osk-UlREpSirjsc-unsplash.jpg

v2osk-UlREpSirjsc-unsplash.jpg

Pourquoi la France veut-elle croire en la fin du christianisme?

Si beaucoup pensent ainsi, c’est parce que la France, comme l’Occident dans son ensemble, a connu le processus de sécularisation. Il s’agit du phénomène graduel de régression de l’impact du religieux sur la société et l’individu. Autrement dit, la sécularisation évoque la manifestation du désenchantement du monde.

La religion, perdant de plus en plus son influence sociétale et sociale, va-t-elle disparaître? Beaucoup d’athées le souhaitent, les chrétiens le redoutent.

 Pourquoi les gens pensent-ils que le christianisme est anachronique?

L’héritage déiste du siècle des Lumières en Europe a sans conteste introduit l’idée que la foi disparaîtrait tôt ou tard. Les intellectuels occidentaux ont présupposé que le modernisme et le matérialisme tueraient Dieu. En effet, les philosophes et les pères des sciences sociales modernes du XIXᵉ et début XXᵉ, tels qu’Auguste Comte, Ernest Renan, Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Max Weber, Émile Durkheim ou Sigmund Freud (pour ne citer qu’eux) étaient convaincus que l’avenir appartiendrait à la science plutôt qu’à la religion.

Sous l’effet de la modernisation et de l’industrialisation dirigées par les sciences, la société s’émanciperait définitivement de la religion. Selon cette hypothèse, le processus de sécularisation arrivé à son terme conduirait à la disparition de la religion et de la croyance religieuse.

Cette théorie nommée "sécularisation par soustraction"1 (SPS) est la plus courante et la plus populaire, comme le souligne l’historien et sociologue Marcel Gauchet:

> Une lecture courante en termes de "soustraction" attribue tout au désenchantement. La science nous a d’abord donné une explication "naturaliste" du monde et les hommes ont ensuite commencé à chercher d’autres voies, en dehors de Dieu. Or les choses ne se sont pas déroulées de cette façon. Lorsque la science mécanique apparaît au XVIIᵉ siècle, elle n’est pas nécessairement perçue comme une menace à l’égard de Dieu, seulement pour l’univers enchanté et magique. Cela commençait également à mettre en difficulté les providences particulières, mais le christianisme donnait des raisons suffisantes d’emprunter la voie du désenchantement. Darwin était encore loin, même au XVIIIᵉ siècle2.

Ceux qui ont prédit la sécularisation de toutes les sociétés modernisées ont fondé leurs théories sur l’hypothèse selon laquelle la science moderne et la religion sont incompatibles. Voilà un paradoxe: de nombreux penseurs ont adhéré à ce métarécit malgré son manque de fondement scientifique. En effet, ce narratif très séduisant pour les détracteurs de la religion est apprécié comme étant celui “de la maturité et du courage”, souligne James K. A. Smith3. Passer de la religion à l’humanisme athée est un récit courageux d’émancipation du carcan de la religion vers la raison libératrice. “Avant, nous étions naïfs, nous avions besoin de croire, aujourd’hui, nous sommes matures, nous savons bien que…”

Au pays des Lumières, cette analyse a beaucoup séduit, offrant une destinée rationnelle dont l’homme est le maître.

La philosophe Sylvie Taussig décrit ainsi la SPS:

> L’histoire "par soustraction" est profondément ancrée dans la conscience humaniste moderne, si bien qu’elle est devenue objet de croyance (disons une idéologie): pour son "grand récit", l’humanisme moderne est apparu parce que les hommes sont devenus capables de se débarrasser des anciennes éthiques ascétiques de l’autre monde. Cette histoire se fonde sur une représentation de la motivation humaine et des sources de la croyance religieuse, décrite comme le résultat de la misère, de la privation, de l’humiliation et de la désespérance, l’autre face du désir humain de l’accomplissement, quand celui-ci est frustré. Cette vision opère la naturalisation de toutes les facettes humaines et soutient le matérialisme en faisant de la science l’ennemi de la religion sans voir que le matérialisme est lui-même une thèse ontologique4.

 La France n’est-elle pas la preuve que les chrétiens sont en voie de disparition?

Certes, la théorie de la soustraction a trouvé un certain appui dans les données européennes, dont la France, montrant un déclin de l’appartenance et de la pratique religieuses. Preuve irréfutable?

Nous, évangéliques, sommes la preuve que non. Nous sommes en pleine croissance. Que dire des catholiques qui ont connu une forte hausse des baptêmes chez les adultes (+31 %) et les adolescents (+50 % en moyenne), en 2024?

Le récit de la SPS s’applique difficilement au cas, par exemple, des États-Unis, le pays le plus moderne  au monde, mais qui demeure “one nation under God”. Les présidents y prêtent serment sur la Bible et la religion conserve une influence extrêmement forte dans une grande partie du pays.

En France, les différentes vagues d’immigration ayant des liens directs ou indirects avec les anciennes colonies d’Afrique du Nord et subsaharienne, ont amené une communauté musulmane, la plus importante en Europe occidentale, dont la persistance de l’attachement à l’islam sur des générations dans un État laïque interroge.

En effet, croyant en la théorie de la dé-sécularisation par soustraction, l’État français était convaincu que le "sanctuaire de la République" qu’est l’école laïque de la République transformerait ces populations croyantes et naïves en de bons athées amoureux de la laïcité. Pourtant l'identité musulmane demeure très prégnante chez les descendants d'immigrés et s’invite souvent dans le débat de l’école. D’où les débats interminables quant à la faillite de l’Éducation Nationale et de la laïcité.

Que dire encore des pays de l’ex-URSS, où le christianisme orthodoxe s’est maintenu malgré le régime totalitaire athéiste et qui connut une forte résurgence lors de sa dissolution en 1991?

 Le désenchantement du désenchantement

Ces éléments, et bien d’autres, ont conduit de nombreux sociologues à changer leur point de vue, à l’exemple de Peter Berger:

> Le monde aujourd’hui, avec quelques exceptions \…\] est aussi intensément religieux qu’il n’a jamais été, et à certains endroits plus que jamais[5.

Marcel Gauchet affirme effectivement:

> Très loin en effet de l’émancipation annoncée et espérée par les Lumières, qui devait permettre la réconciliation de l’humanité avec elle-même par le dépassement de l’aliénation religieuse, le monde sorti de la religion s’avère plus problématique que jamais. On pourrait parler à cet égard d’un "désenchantement du désenchantement": nous y sommes, et cela ne ressemble vraiment pas à ce qui était attendu, à ce qu’il paraissait permis d’en attendre6.

Le désenchantement du monde est désenchanté. La sécularisation de l’Occident n’a pas conduit à un athéisme hégémonique, mais à de nouvelles manières de définir la croyance.

La philosophe Chantal Delsol formule le même constat:

> Non, la fin de la Chrétienté ne laissera pas émerger des sociétés athées, parce que cela n'existe simplement pas. Les sociétés ne sont pas composées de quelques intellectuels, mais de peuples, auxquels le bon sens souffle qu’il existe des mystères derrière la porte, et qui sont au moins agnostiques s’ils ne sont pas croyants7.

Les observations sociologiques et la réflexion philosophique récentes indiquent un paysage religieux en mutation plutôt qu’en déclin. En effet, le christianisme a perdu son influence et son monopole, mais la religiosité n’a pas réellement diminué. De plus en plus de personnes se déclarent sans appartenance religieuse officielle. Mais ces mêmes personnes conservent une certaine spiritualité et une curiosité pour la transcendance.

 Une implication pour notre apologétique

Si notre apologétique part du présupposé que c’est à cause des Lumières (pour faire simple) que les gens ne croient plus, nous validons la théorie de la sécularisation par soustraction. Nous acceptons le présupposé de ceux qui nous discréditent. Il nous revient alors la charge de prouver que la vision biblique du monde est raisonnable.

Nous pouvons être convaincus que, conduits par leur raison éclairée par la lumière de l’Évangile, les sceptiques vont se convertir. Nous évangélisons comme les Lumières8.

Faisons attention à ne pas tomber dans le piège tendu par la SPS. L'enjeu n’est pas la foi vs l’athéisme ou la modernité. La société pluraliste et sécularisée est une société néo-païenne. Nous devons analyser les visions du monde auxquels nos contemporains adhèrent comme autant de religions, qu’elles soient théistes (comme l’islam) ou immanentistes (comme le progressisme). Même s’ils n’en ont pas conscience, nos contemporains offrent des prières et des sacrifices à un "dieu inconnu" (Ac 17.23).

Voir les choses ainsi change tout. Il ne s’agit pas de demander aux gens s’ils croient ou pas. Ni pour nous, de nous justifier de croire.

Nous devons chercher à comprendre ce en qui (ou en quoi) nos amis croient afin de déceler les mensonges des idoles. C’est ainsi que nous pouvons leur partager comment Jésus répond à leurs aspirations, et leur expliquer pourquoi nous plaçons notre confiance et notre obéissance en lui-seul. Nous devons leur expliquer en quoi l’Évangile est la Bonne Nouvelle qui apporte une vraie délivrance et une espérance plus grande que tout.

Notre société pluraliste est un aréopage (cf. Ac 17). Comme les athéniens, nos contemporains avancent à tâtons à la recherche de la plénitude. S’ils ne peuvent s’empêcher d’avoir une quête spirituelle, c’est parce qu’ils sont créés par un Dieu qui les appelle à venir à lui par l’annonce de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ.



1. Marcel Gauchet évoque le terme de "sécularisation par substitution", Philippe Portier celui de "sécularisation orthodoxe" (in Charles Taylor: Religion et sécularisation, sous dir. S. Taussig, Paris, CNRS Éd, 2014).[retour ↑]2. Charles Taylor, L’Âge Séculier, Seuil, 2011, p.56.[retour ↑]3. James K. A. Smith, How (not) to be secular, p. 77.[retour ↑]4. Sylvie Taussig, Charles Taylor: Religion et sécularisation, sous dir. S. Taussig, Paris, CNRS Éd, 2014, p. 39.[retour ↑]5. P. BERGER, The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics, Washington, D.C., Grand Rapids, Mich, William B Eerdmans Publishing Co, 1999, p. 2.[retour ↑]6. Marcel Gauchet, "Le désenchantement désenchanté" in Charles Taylor: Religion et sécularisation, sous dir. S. Taussig, p. 80.[retour ↑]7. Chantal Delsol, La fin de la chrétienté, p. 34.[retour ↑]8. J’aime ce genre de discussion science vs foi avec mes amis non-chrétiens. Je crois qu’il n’est pas vain de démontrer que la démarche scientifique et la foi en Jésus ont la même origine, celle de la révélation des Écritures. Cependant, j’ai gagné de nombreux de ces débats, et ce n’est pas cela qui a conduit ces amis raisonnables au pied de la croix.[retour ↑]

 Bienvenue dans la série « Apprendre à prier avec le Fils »

L’homme éloigné de Dieu ne sait plus comment venir à lui. La prière véritable est donc, par essence, une réponse au Dieu qui fait le premier pas en se révélant à nous. Ainsi, c’est aux pieds du Dieu incarné, Jésus-Christ, que nous devons apprendre à prier.



 Au programme de cet article:

L’exemple de ceux qui nous entourent façonne profondément nos pratiques spirituelles. C’est pourquoi Jésus commence son enseignement par dénoncer deux conceptions erronées, avant de nous guider dans l’art de la prière.



Dans cet article, nous traiterons…

large_1.1 Titre Article 1.jpg

medium_1.1 Titre Article 1.jpg

small_1.1 Titre Article 1.jpg

thumbnail_1.1 Titre Article 1.jpg

1.1 Titre Article 1.jpg

Apprendre à prier avec le Fils – La prière hypocrite (1)

 Bienvenue dans la série « Apprendre à prier avec le Fils »

L’homme éloigné de Dieu ne sait plus comment venir à lui. La prière véritable est donc, par essence, une réponse au Dieu qui fait le premier pas en se révélant à nous. Ainsi, c’est aux pieds du Dieu incarné, Jésus-Christ, que nous devons apprendre à prier.



 Au programme de cet article:

L’exemple de ceux qui nous entourent façonne profondément nos pratiques spirituelles. C’est pourquoi Jésus commence son enseignement par dénoncer deux conceptions erronées, avant de nous guider dans l’art de la prière.



Dans cet article, nous traiterons le premier de ces deux exemples à ne pas suivre. Par lui, Jésus nous rappelle à qui doit s’adresser notre prière.

 Un mauvais exemple, la prière hypocrite!

Voici Hyppolite, un religieux des plus impressionnants, réputé pour être très proche de Dieu. On pourrait même dire qu’Hyppolite est le roi de la prière, l’éloquence même. Quand on l’entend, on boit ce qu’il dit. Qui de mieux pour nous donner des conseils? Alors demandons-lui!



Cette méthode s’applique à toutes autres pratiques religieuses. Elle permet d’être satisfait de soi et d’être intégré et influant dans sa communauté. C’est grisant! Mais qu’en pense Jésus?

Tout d’abord, il semble contre les conseils d’Hyppolite (et même contre l’idée de prier en public?):



À première vue, il encourage plutôt à prier seul chez soi, presque secrètement…



La prière est-elle donc, selon Jésus, une pratique individuelle et intime qui ne se partage pas? Intime oui! Individuel pas forcément. Jésus a lui-même prié de nombreuses fois en public. Le problème ici, n’est pas le lieu ou la forme de la prière, mais plutôt l’intention: Vouloir "se montrer aux hommes"!

Car l’hypocrite se trompe d’auditoire: il parle aux hommes qui l’entourent pour leur plaire et cherche sa propre gloire par sa pratique spirituelle. Mais il en oublie, malheureusement, le premier interlocuteur: Dieu! C’est pour ça que la prière "à la Hyppolite" est dite hypocrite. Elle n’a que les apparences d’une discussion avec Dieu, mais au fond, c’est un show.



                 Encadré rouge              / Style pour l'encadré rouge /         .encadre-rouge {             border: 2px solid red;             padding: 15px;             position: relative;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             color: red;             background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond /             width: fit-content;         }          / Style pour le texte "Et toi?" /         .et-toi {             position: absolute;             top: -15px;             left: -20px;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             font-weight: bold;             color: red;             background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible /             padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords /         }                     Et toi?         T’arrive-t-il de sentir le poids du regard des autres lors d’une prière en groupe?          Au point d’en oublier que tu parlais d’abord à Dieu? As-tu préparé tes mots pour          chercher à bien parler? As-tu ressenti de la honte de ne pas avoir assez bien prié?          Moi, bien souvent, je l’avoue.       

Une prière qui ne parle pas à Dieu, c’est ironique, me diriez-vous… en fait, c’est même méprisant envers notre Père quand on fait semblant de lui parler pour de la gloriole. Imaginez, un fils irrespectueux qui jouerait l’enfant modèle dès qu’il y a des invités, pas glorieux hein?

Mais attention, le piège est encore plus dangereux qu’on pourrait le penser! Dans les passages qui entourent celui-ci, Jésus dit que l’hypocrisie concerne aussi:



L’hypocrisie peut corrompre toutes pratiques justes! En effet, il est si facile de servir pour de la reconnaissance, d’aller à l’église pour faire plaisir à ses proches, de lire la Bible pour éviter d’être mal vu, de donner son argent pour avoir bonne conscience, en somme, de faire le spirituel devant les chrétiens, cachant nos failles et embellissant la réalité de notre foi afin de leur plaire. L’hypocrisie nous guette à chaque pratique spirituelle! Nous sommes sans cesse tentés de les tordre pour de mauvaises fins.

 La prière selon Jésus

Que nous conseille alors Jésus à la place de la prière hypocrite?



Entrer dans sa chambre, fermer la porte à double tour, c’est s’assurer de parler au bon destinataire, Dieu, au lieu de chercher un public. Et c’est surtout y mettre les moyens!

                 Encadré rouge              / Style pour l'encadré rouge /         .encadre-rouge {             border: 2px solid red;             padding: 15px;             position: relative;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             color: red;             background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond /             width: fit-content;         }          / Style pour le texte "Et toi?" /         .et-toi {             position: absolute;             top: -15px;             left: -20px;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             font-weight: bold;             color: red;             background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible /             padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords /         }                     Et toi?     Quand tu pries, demande-toi: “Suis-je vraiment en train de parler à Dieu?” Si ce n’est pas le cas, arrête-toi et prends un temps de silence pour prendre à nouveau conscience de sa présence. Et si tu n’y arrives toujours pas, trop soucieux du regard des autres, alors tu auras besoin de t’isoler.     



Parfois, croiser simplement les mains et fermer les yeux suffira pour s’isoler, même en public. D’autres fois, il faudra se taire et prier dans l’intimité de ses pensées. Mais à d’autres moments, il faudra sortir les grands moyens et trouver un endroit calme pour être seul, face à face avec Dieu. Même Jésus avait besoin de ces temps intimes avec son Père et en avait fait une habitude.

Au fond, Jésus nous montre que la prière doit toujours rester sincère avec les autres et surtout devant Dieu. On se met à nu et on se présente comme on est réellement, avec nos fautes et nos défauts.

Et puis, de façon plus large, il nous appelle aussi à être vigilants pour ne pas détourner toutes pratiques spirituelles de leur but:



 Le véritable gain de la prière

On a parfois du mal à comprendre pourquoi Jésus affirme que la prière hypocrite est récompensée.



Mais il ne faut pas se leurrer, ce n’est pas du tout positif! Oui, l’hypocrite obtient ce qu’il cherchait. Mais sa récompense, c’est la gloire d’un instant, l’appréciation des autres fondée sur une tromperie qui a toujours un goût amer.

Le pire, c’est qu’en agissant ainsi, il passe à côté de la vraie richesse de la prière. En effet, quand Jésus dit qu’ils l’ont "déjà reçue", il sous-entend surtout qu’ils n’auront plus rien d’autre, notamment de la part de Dieu. En même temps, si on parle dans le vide, faisant semblant de s’adresser à Dieu, il ne faut pas s’attendre à une réponse de sa part.



Une vaine gloire et rien d’autre, voilà ce qui nous attend si nous nous engageons dans la voie de l’hypocrisie.

Au contraire, Jésus fait de merveilleuses promesses à celui qui s’assure de vraiment parler à Dieu!



Dieu est là avec nous, il nous voit et nous le rendra. Ce qui sous-entend que Dieu nous écoute et nous approuve. Ça ne veut pas dire qu’il va nous exaucer à coup sûr, bien sûr, mais ça montre que Dieu prend notre prière au sérieux et qu’il est attentif à ce qu’on lui dit. Par la prière, Dieu nous offre une profonde intimité relationnelle avec lui. Il se rend totalement présent et disponible pour nous. Il ne nous écoute pas que d’une oreille, à moitié intéressé ou lassé par ce qu’on lui dit. Non, Dieu fait preuve d’une douce attention envers nous et se montre tendre… comme "un Père"! Un Père pleinement présent, aimant et attentif à nos mots. Vous imaginez? Le Dieu de l’univers qui vous écoute attentivement? C’est fou, non?



                 Encadré rouge              / Style pour l'encadré rouge /         .encadre-rouge {             border: 2px solid red;             padding: 15px;             position: relative;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             color: red;             background-color: faf7f3; / Nouveau code couleur pour le fond /             width: fit-content;         }          / Style pour le texte "Et toi?" /         .et-toi {             position: absolute;             top: -15px;             left: -20px;             font-size: large; / Augmentation de la taille de la police /             font-weight: bold;             color: red;             background-color: faf7f3; / Fond pour rendre le texte bien visible /             padding: 0 5px; / Espace pour que le texte ne touche pas les bords /         }                     Et toi? Es-tu pleinement conscient de la présence de Dieu quand tu pries et du privilège que c’est?  

Le Dieu que nous prions est « Notre Père ». Retenez bien ça! C’est le cœur de l’enseignement de Jésus sur la prière. Cette idée sera d’ailleurs au centre de tous les autres articles de cette série. Car elle change tout! Celui qui prend conscience de la paternité divine ne priera plus jamais de la même façon.

 Exercice pratique

La prochaine fois que vous priez, faites ces 3 choses simples:

S’isoler, seul devant Dieu

Prendre un temps de silence avant d’épancher son cœur devant lui, et se rappeler les promesses de Jésus: “Dieu, mon Père, est vraiment là, avec moi dans cette pièce”, “Là, maintenant, il me voit et est attentif à ce que je vais dire. Il est prêt à m’écouter”, “Il veut que je lui parle et s’intéresse à ce que j’ai à lui dire.”

Quand on a fini de prier prendre de nouveau un temps dans le silence pour se rappeler ceci: “Dieu a promis qu’il me le rendra, mon Père prend ma prière au sérieux.”

 C’est quoi la suite?

Savoir que le Dieu de l’univers nous écoute attentivement quand on prie peut aussi devenir un peu angoissant. Il ne faudrait pas en placer une de travers! Comment prier d’une façon qui plaise à Dieu et qu’il agréé? Si vous voulez le savoir, découvrez ce que Jésus enseigne à ce sujet dans le prochain article. ;)

     Lire la suite     


---

Note de l’éditeur: Rendez-vous chaque jeudi pour un nouvel article de cette série!

 Dans la série “Apprendre à prier avec le Fils"

1. La prière hypocrite
2. La prière païenne
3. Lever les yeux vers le Père
4. Sur les épaules du Père
5. Tenir la main du Père

\


 La Loi donnée aux pieds du Mont Sinaï: Exode 19-31

Il est important de comprendre, dès le début, que la Loi n’est pas une simple liste de règles, même si elle en contient pas mal. Car une longue liste de choses à faire et à ne pas faire n’apporte pas la joie, n’est-ce pas? L’Éternel avait un objectif bien plus grand pour sa Loi. Dieu l’a conçue pour montrer à son peuple la juste façon de vivre et de le servir afin de jouir de la communion avec lui.

N’est-ce pas pareil pour nous? Dieu ne nous…

thumbnail_tingey-injury-law-firm-DZpc4UY8ZtY-unsplash-scaled-e1613594168355.jpg

tingey-injury-law-firm-DZpc4UY8ZtY-unsplash-scaled-e1613594168355.jpg

Pourquoi Dieu nous a-t-il donné sa Loi?

 La Loi donnée aux pieds du Mont Sinaï: Exode 19-31

Il est important de comprendre, dès le début, que la Loi n’est pas une simple liste de règles, même si elle en contient pas mal. Car une longue liste de choses à faire et à ne pas faire n’apporte pas la joie, n’est-ce pas? L’Éternel avait un objectif bien plus grand pour sa Loi. Dieu l’a conçue pour montrer à son peuple la juste façon de vivre et de le servir afin de jouir de la communion avec lui.

N’est-ce pas pareil pour nous? Dieu ne nous a pas donné les Écritures comme un fardeau pénible à porter. Sa Parole est plutôt un don de notre Père céleste qui manifeste son amour en se révélant à nous, tout en nous montrant comment vivre d’une manière qui le glorifie.

Pensons aux lois sanitaires: avant la pandémie, elles nous semblaient peut-être dures et archaïques. Mais maintenant que nous voyons à quel point il est facile pour les maladies de se propager, nous comprenons la sagesse de Dieu lorsqu’il ordonne la quarantaine des malades, et la purification des maisons et des ustensiles infectés.

 Le don du salut précède le don de la Loi

Dans le chapitre 19 de l’Exode, nous voyons que Dieu scelle l’adoption des enfants d’Israël par une alliance au Sinaï. Le reste du livre a lieu là, aux pieds de la montagne sainte. Et voici ce qui est extraordinaire, ce qui retient notre souffle: Dieu délivre son peuple de l’esclavage, Dieu adopte son peuple, Dieu fait alliance avec son peuple avant de leur donner la Loi! Son salut est inconditionnel et par son initiative! La seule chose qu’il ait exigée d’eux, c’est le sang de l’agneau. C’est seulement après cet accord en Exode 19 que Dieu donne sa Loi au chapitre 20.

Qu’est-ce que cela implique pour nous? Dieu ne nous a-t-il pas également sauvés de sa propre initiative et de façon inconditionnelle? Ce n’est qu’après notre conversion qu’il nous a appelés à la sainteté, car il nous était impossible de vivre des vies assez saintes pour plaire à Dieu par nos propres efforts. Il nous a fallu un substitut, l’Agneau de Dieu, pour prendre le jugement de Dieu à notre place. Ce n’est qu’après avoir fait de nous ses enfants qu’il nous a donné sa Loi et nous a appelé à une nouvelle vie d’obéissance.

 Les 10 paroles

Dans le chapitre 20, Dieu donne à son peuple les 10 commandements. En hébreux, ils sont appelés "les 10 paroles". Pour se comprendre, on utilise la parole. La fonction première des 10 commandements est de faire connaître au peuple qui est ce Dieu qui les a sauvés. C’est pourquoi Exode 20.1 est introduit ainsi: “Dieu prononça toutes ces paroles.” Cela ne dit pas: “Dieu prononça toutes ces lois/ces commandements.” Son but était qu’Israël connaisse son Libérateur.

De plus, la Loi ne parle pas de nous: elle commence par Dieu. Elle est surtout la révélation de qui il est. C’est le moyen de le connaître, lui, et de comprendre comment la vie du peuple reflète la nature, le caractère, et les valeurs de Dieu.1

Le but suprême du livre d’Exode, du Pentateuque, et de toute l’Écriture est donc de faire connaître Dieu. Une fois que les "dix paroles" sont données, Dieu élargit ensuite leur signification en entrant dans les détails de manière pratique.

 La législation sociale: Exode 21-24

Dans les chapitres 21-24, nous trouvons une variété de lois morales, relatives à la vie dans la communauté de foi. Par exemple, le traitement adéquat des esclaves, des étrangers, et même des criminels. Si certaines de ces lois peuvent sembler mystérieuses pour un lecteur moderne, elles ont été conçues pour protéger les plus vulnérables à une époque dangereuse, durant laquelle chaque homme établissait sa propre loi. Ainsi, le principe "œil pour œil" était conçu comme une miséricorde, pour empêcher un usage excessif de la force à l’égard du coupable. L’Éternel introduisit une législation sociale qui lui est propre et qu’il développera dans le reste du Pentateuque.

 Des instructions pour la construction du tabernacle: Exode 25-31

Dans les chapitres 25-31, Dieu donne des instructions pour la construction du tabernacle, ainsi que des détails minutieux sur les vêtements qu’Aaron, le grand prêtre, et ses fils devaient porter. Comment pouvons-nous comprendre cela à la lumière de la nouvelle alliance?

 Jésus: notre Grand Prêtre

Pensons aux vêtements sacerdotaux d’Aaron en Exode 28: le pectoral, l’éphod, la robe, la tunique brodée, la tiare, et la ceinture. En Hébreux 2.17 et 4.14, Jésus est appelé notre Grand Prêtre. Dans ces passages, Jésus est comparé à Aaron et à ses descendants. L’argument de ces passages, et de tout le livre des Hébreux, est que Jésus est de loin supérieur à tous ceux qui l’ont précédé!

Nous pouvons également penser au pectoral du jugement, avec ses douze pierres qui représentent les douze tribus d’Israël. Lorsque le grand prêtre le portait près de son cœur, cela symbolisait son intercession pour les douze tribus auprès de l’Éternel. Hébreux 7.25 déclare, en ce qui concerne le rôle de Jésus comme grand prêtre, qu’il vit toujours pour intercéder en notre faveur. Jésus nous garde aussi près de son cœur!

 Les croyants: un sacerdoce royal

Enfin, lorsque l’on cherche Christ avant tout, nous pouvons alors nous identifier dans ce passage. En Exode 19.6, l’Éternel appelle toute la nation à être "un sacerdoce royal", et pas seulement les fils d’Aaron. Cela signifie qu’Israël devait représenter l’Éternel auprès des nations et tenter de les amener à lui. 1 Pierre 2.9 reprend ces mots de l’Exode pour décrire l’Église. 

Alors, comment se les appliquer aujourd’hui? En reconnaissant que nous, l’Église, dans la puissance de l’Esprit, devons être aussi une lumière pour les nations. Nous devons intercéder pour eux comme Christ intercède pour nous.



 Pour aller plus loin

 Découvrez le deuxième épisode de notre nouvelle série Chrétienne, en lien avec cet article: "Introduction à l'Exode: Un peuple adopté (Exode 19-40)".
 Voici le premier article de cette série: "L'Exode: récit de la naissance la plus importante de l'Ancien Testament"
 Je suis redevable envers Jonathan Spencer et son enseignement sur le livre de l’Exode. Découvrez son webinaire: 1h pour comprendre Exode
 Découvrez également sur ma chaine YouTube, une étude biblique que j’ai apportée lors d’une retraite pour femmes au Québec.

Article publié pour la première fois le 18 février 2021. Je l’ai remis en avant le 12 septembre 2024 à l’occasion du lancement de la nouvelle série de notre podcast Chrétienne.

 La Loi et son accomplissement par Jésus

La Parole de Dieu affirme que la Loi de Dieu est bonne (Rm 7.16; 1Tm 1.8), il ne faut donc pas la rejeter. Cependant, il est essentiel de comprendre que Jésus l'a accomplie entièrement pour nous. Dans Matthieu 5.17, Jésus dit:

> Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
>
> Matthieu 5.17

Jésus a accompli parfaitement la Loi de Dieu et il l’a fait pour nous, car nous en sommes incapables (Jc 2.10). Il nous…

large_pexels-ekaterina-bolovtsova-6192130.jpg

medium_pexels-ekaterina-bolovtsova-6192130.jpg

small_pexels-ekaterina-bolovtsova-6192130.jpg

thumbnail_pexels-ekaterina-bolovtsova-6192130.jpg

pexels-ekaterina-bolovtsova-6192130.jpg

Doit-on respecter la Loi et le sabbat pour être sauvé?

 La Loi et son accomplissement par Jésus

La Parole de Dieu affirme que la Loi de Dieu est bonne (Rm 7.16; 1Tm 1.8), il ne faut donc pas la rejeter. Cependant, il est essentiel de comprendre que Jésus l'a accomplie entièrement pour nous. Dans Matthieu 5.17, Jésus dit:

> Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
>
> Matthieu 5.17

Jésus a accompli parfaitement la Loi de Dieu et il l’a fait pour nous, car nous en sommes incapables (Jc 2.10). Il nous a ainsi affranchis de la loi du péché et de la mort (Rm 8.1-4).

À cause de nos péchés, la Loi nous condamne. Chercher à vivre sous la Loi, c'est vouloir vivre sous une terrible malédiction! L’apôtre Paul l’exprime ainsi:

> 10 Car tous ceux qui s’attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction; car il est écrit: Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique. 11 Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu’il est dit: Le juste vivra par la foi. 12 Or, la loi ne procède pas de la foi; mais elle dit: Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles. 13 Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous — car il est écrit: Maudit est quiconque est pendu au bois — 14 afin que la bénédiction d’Abraham ait pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous recevions par la foi l’Esprit qui avait été promis.
>
> Galates 3.10-14

 Le sabbat et son accomplissement par Jésus

Le sabbat aussi a été parfaitement accompli par Jésus. Il préfigurait ce repos entier et parfait, ce repos éternel des saints qui est réservé au peuple de Dieu. Donc, si nous sommes en Christ, nous sommes perpétuellement dans le sabbat de Dieu (Hé 4). Le principe du repos demeure cependant essentiel, car notre corps en a besoin et notre âme aussi, mais cela ne contribue en rien à notre salut. Pour ce qui est des dix commandements, c'est la même chose: l’Esprit de Dieu nous conduit à les respecter. Là encore, ce n'est pas pour être sauvé, mais parce qu’on l’est! Si toutefois nous sommes en Christ.

 Le salut en Jésus-Christ

L'Ancien Testament était l'ombre des choses à venir (Col 2.17), l'image de ce que Jésus devait accomplir, car nous en sommes incapables par nous-mêmes (Lc 18.18-27). La Loi ne peut jamais nous amener à la perfection (Hé 10.1). Ainsi, essayer d'obtenir ou de conserver le salut par le respect de la Loi, du sabbat ou de n'importe quoi d'autre est inutile, car c'est essayer d’être sauvé par les œuvres, et c’est impossible (Ép 2.8-9).

La Loi nous a été donnée pour nous conduire à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi, et non par la Loi (Ga 3.24-29). Et si vous vous obstinez à vouloir être justifiés par la Loi, vous êtes malheureusement, mais volontairement, déchus de la grâce. Soyez-en conscients! En effet, sous l’inspiration du Saint-Esprit, l’apôtre Paul écrit:

> 4 Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. 5 Pour nous, c’est de la foi que nous attendons, par l’Esprit, l’espérance de la justice. 6 Car, en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l’incirconcision n’ont de valeur, mais seulement la foi qui est agissante par l’amour.
>
> Galates 5.4-6

Il est vrai que la Loi et le sabbat doivent être respectés pour satisfaire à la parfaite sainteté de Dieu, et c'est précisément ce que Jésus a fait pour nous, comme en témoignent ses dernières paroles:

> Tout est accompli.
>
> Jean 19.30

Si tout est accompli, que nous reste-t-il donc à faire?

Rien.

Le salut est en Jésus et il ne se mérite pas, c'est une grâce qui se reçoit par la foi, sans les œuvres de la Loi.

Il est fréquent d'entendre un prédicateur faire référence à un mot grec ou hébreu pour en tirer un enseignement. Dans ma courte expérience, l’utilisation des langues bibliques s'est souvent révélée maladroite et aurait pu être évitée. De plus, elle n'apporte pas grand-chose à la prédication, si ce n’est laisser penser qu'il est nécessaire de connaître le grec ou l’hébreu pour véritablement comprendre la Bible.

Je souhaite nous encourager, prédicateurs, à éviter autant que possible l'utilisation des langues bibliques dans la prédication. Je ne dis pas qu'il ne faut pas étudier les langues bibliques…

large_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

medium_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

small_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

thumbnail_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

Ne mentionnez pas les langues bibliques dans vos prédications si...

Il est fréquent d'entendre un prédicateur faire référence à un mot grec ou hébreu pour en tirer un enseignement. Dans ma courte expérience, l’utilisation des langues bibliques s'est souvent révélée maladroite et aurait pu être évitée. De plus, elle n'apporte pas grand-chose à la prédication, si ce n’est laisser penser qu'il est nécessaire de connaître le grec ou l’hébreu pour véritablement comprendre la Bible.

Je souhaite nous encourager, prédicateurs, à éviter autant que possible l'utilisation des langues bibliques dans la prédication. Je ne dis pas qu'il ne faut pas étudier les langues bibliques, et je ne dis pas non plus qu'il ne faut pas les utiliser dans la préparation de la prédication. Au contraire, ce sont des outils précieux pour le prédicateur. Ce que je veux dire, c’est que la mention du grec ou de l’hébreu ne devrait pas apparaître dans la prédication elle-même, sauf si cela est vraiment légitime et nécessaire.

Comment savoir si c'est légitime et nécessaire? Voici quelques repères. Ne mentionnez pas les langues bibliques dans vos prédications si...

 1. ...vous ne connaissez pas ou peu les langues bibliques

Mentionner le grec ou l’hébreu sans jamais les avoir étudiés est la meilleure manière de faire des erreurs d’exégèse, ou, pour le dire autrement, de dire des bêtises. Lorsque l’on parle d'une langue que l'on ne connaît pas, il n'y a aucun moyen de vérifier la véracité de ce que l'on affirme.

Il ne faut pas non plus penser qu'un peu d'étude du grec ou de l'hébreu suffit à nous rendre légitime pour en parler en public. Comme on le mentionne souvent, quelqu'un qui parlerait un peu anglais pourrait affirmer que "butterfly" signifie littéralement un beurre qui vole ("butter" + "fly"). Une telle affirmation serait ridicule et nous ferait bien rire si l'on connaît l'anglais. Malheureusement, c'est à cela que peut ressembler l'utilisation des langues bibliques lorsque l'on ne s'y connaît pas trop.

Il est courant d'entendre, par exemple, que l'Évangile est comme de la dynamite, parce que Paul dit en Romains 1.16 que l'Évangile est une "puissance de Dieu", en utilisant le terme grec δύναμις. Une telle affirmation n'a aucun fondement. Comme le souligne Don Carson, il est vrai que “notre mot dynamite est étymologiquement tiré de δύναμις”. Pourtant, Carson poursuit: “Paul a-t-il pensé à la dynamite quand il a écrit ce mot?” Bien sûr que non, puisque la dynamite est une invention du 19ᵉ siècle! (Pour approfondir ce point, voir D.A. Carson, Erreurs d'exégèse, 2012, p.32-33.)

 2. ...cela n'apporte rien à la compréhension du texte

Même si l'on est à l'aise avec le grec ou l'hébreu, avant de les mentionner dans nos prédications, il faut se demander: est-ce que cela apporte quelque chose à la compréhension du texte? Ou est-ce une simple information qui n'ajoute rien? Que perdrait ma prédication si je l'enlève?

Il me semble que dans de nombreux cas, la mention du grec ou de l'hébreu ressemble plus à une information vaine destinée à satisfaire les érudits, plutôt qu'à une communication du sens du texte qui est sous nos yeux.

 3. ...vous n'êtes pas sûrs de ce que vous dites

Cela rejoint le premier point: si l'on base une affirmation sur une mention du grec ou de l'hébreu, il faut être certain que ce soit juste. Cependant, sans vraiment connaître ces langues en profondeur ou sans avoir accès à des ressources de qualité, le risque est grand.

Il est par exemple courant d'entendre qu'il faut distinguer entre plusieurs types d'amour, en se basant sur deux verbes grecs différents: ἀγαπάω et φιλέω. L'utilisation de ces deux verbes dans la Bible devrait soi-disant nous amener à distinguer entre l'amour sacrificiel (apparenté au verbe ἀγαπάω) et l'amour amical, ou fraternel (apparenté au verbe φιλέω). Cependant, une telle distinction ne tient pas la route: le sens de ces deux verbes est en fait très proche. (Pour approfondir ce point, voir D.A. Carson, Erreurs d'exégèse, 2012, p.53-56.)

Il est possible de lire ou d’entendre cela et de se baser sur une telle affirmation pour construire une prédication. Cependant, si l’on ne peut pas vérifier cette information par nous-mêmes ou si l’on n’a pas accès à des ressources de qualité, il vaut mieux s’abstenir. Le risque est trop grand. Heureusement pour nous, nous n’avons pas besoin de connaître la nuance d’un verbe en grec pour parler de la profondeur de l’amour de Dieu: cet amour est suffisamment clair dans nos Bibles en français!

 4. ...cela va rendre confus votre auditoire

Il est important de connaître votre auditoire. Est-ce que cette mention va les aider ou va plutôt les rendre confus? Est-ce que cela va leur donner plus de confiance dans la Bible, ou cela va-t-il leur faire penser qu'il faut nécessairement être un expert pour vraiment comprendre la Bible?

 5. ...vous pouvez le dire autrement

Peut-être que l'on est à l’aise avec le grec et l’hébreu et que l'on estime nécessaire d’aborder certaines questions de traduction dans le texte. Un prédicateur sera souvent confronté à cela, que ce soit en comparant différentes versions ou en lisant le texte dans l’original.

Cependant, cela ne signifie pas qu'il faut nécessairement mentionner le grec ou l’hébreu dans la prédication en donnant tous les détails. Sans cacher la difficulté, il est possible de formuler les choses d’une manière qui reste accessible pour tous.

Par exemple, on peut mentionner une autre traduction : “Ici, la version Colombe est un peu plus proche de l'original et dit ceci…” Ou alors, si aucune traduction n'est satisfaisante, on peut exprimer les choses ainsi: “Littéralement, ce verbe signifie…” Chacun peut l'exprimer à sa manière. Mais l'idée est de comprendre qu'il n'est pas nécessaire de mentionner le verbe grec ou hébreu (et encore moins de l'afficher sur un PowerPoint) pour que les gens comprennent le sens du texte.

 Conclusion: rarement?

C’est là notre désir en tant que prédicateurs: dire les choses le plus simplement possible afin d’être compris. Parler la langue que les gens assis devant nous parlent. Ce n’est pas que nous voulons rendre le message biblique simpliste, mais plutôt que nous voulons le rendre accessible.

Pour certains textes, par souci de fidélité, il sera nécessaire d’aborder le grec ou l’hébreu, ou la critique textuelle. Dans ce cas, nous devons veiller à le faire de manière aussi accessible que possible, seulement dans la mesure où cela sert la compréhension du texte, et en gardant à l’esprit notre auditoire.

Cependant, je crois que ces situations seront rares. La plupart du temps, nous pouvons nous passer de mentionner le grec ou l’hébreu dans nos prédications. Bien sûr, nous ne voulons pas cacher que la Bible n’a pas été écrite en français et qu'il y a des questions de traduction et de nuances. Attention toutefois à nos instincts qui nous pousseraient à rendre le texte biblique plus confus, alors que notre tâche est de le rendre plus clair pour ceux qui nous écoutent.

Que Dieu nous aide dans cette tâche!

 Pour aller plus loin:

 "4 moyens de pratiquer régulièrement le grec après l'institut biblique"
 "6 ressources pour apprendre gratuitement le grec et l'hébreu"
 "Un nouvel outil pour ceux qui apprennent le grec et l’hébreu"

\


2516 Résultats