Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

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Est-ce que j’ai toujours existé? (Épisode 347)

 Silencieuse et assujettie, ou forte et courageuse?

Alors que j’étudiais l’hébreu biblique en Israël pendant mes années à la faculté de théologie, j’ai même acheté un beau collier avec un petit pendentif portant l’inscription « eshet chayil » ce que veut dire en hébreu « femme vertueuse ». Mais si on m’en demandait une explication, je répondais: « Ce n’est pas une description de moi-même, mais un but que je poursuis. »

Depuis, six vérités simples concernant ce passage de l’Écriture m’ont permis d’acquérir une nouvelle perspective, que j’ai jugé utile de vous transmettre:

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La femme vertueuse selon Proverbes 31

 Silencieuse et assujettie, ou forte et courageuse?

Alors que j’étudiais l’hébreu biblique en Israël pendant mes années à la faculté de théologie, j’ai même acheté un beau collier avec un petit pendentif portant l’inscription « eshet chayil » ce que veut dire en hébreu « femme vertueuse ». Mais si on m’en demandait une explication, je répondais: « Ce n’est pas une description de moi-même, mais un but que je poursuis. »

Depuis, six vérités simples concernant ce passage de l’Écriture m’ont permis d’acquérir une nouvelle perspective, que j’ai jugé utile de vous transmettre:

 1. Il s’adresse principalement aux jeunes hommes

Dans la tradition juive, le proverbe 31 n’était pas considéré principalement comme un modèle à suivre par les jeunes femmes, mais plutôt comme un modèle donné aux jeunes hommes qui cherchent une compagne pour la vie. Lorsqu’ils étaient attirés par le charme et la beauté d’une jeune fille, les gars devaient plutôt fixer leur regard sur une candidate qui craignait l’Éternel, tout comme la maman de Lemuel le lui avait appris (Pr 31.1). Les garçons étaient encouragés à mémoriser cette partie de l’Écriture, et non les filles.

 2. Il nous parle d’une femme digne de considération

Le terme hébreu chayil, traduit par “vertueuse” dans plusieurs traductions du proverbe 31, est le même terme traduit ailleurs par vaillant, en référence aux ish gibbor chayil, les hommes de l’armée de David. Et alors que la LSG, la NEG 1979 et la Darby traduisent l’expression par femme vertueuse, la SG21 et la Semeur la traduisent par femme de valeur, et la Martin et la traduction de la Jewish Publication Society par une femme vaillante, pour correspondre à son homologue masculin hommes vaillants.

De plus, sa description contient d’autres termes militaires. Lorsque le texte dit de son mari, au v. 11, que « les produits ne lui feront pas défaut », le mot hébreu est pillage, ce qui suggère que « la femme est comme une guerrière qui rapporte le butin de ses victoires »1. Et le v. 17 décrit la femme comme « ceignant de force ses reins ». Cette description indique une action héroïque et ardue2, avec son parallèle dans le Nouveau Testament dans Éphésiens 6.14 en référence à l’armure de Dieu.

Ainsi, bien que nous ne considérions pas souvent une femme pieuse comme une puissante guerrière, la signification de chayil nous donne toutes les raisons de voir la femme du proverbe 31 comme une personne forte et courageuse, digne de considération!

 3. Il ne fait pas seulement allusion aux jeunes femmes mariées

Dans la Bible hébraïque, les livres de l’Ancien Testament sont classés dans un ordre canonique différent. Le livre de Ruth suit immédiatement le livre des Proverbes. Ruth y incarne le genre de femme que le roi Lemuel dit à son fils de chercher à la fin des Proverbes.

En effet, en voyant sa fidélité à sa belle-mère Noémi et à l’Éternel, Boaz appelle Ruth une eshet chayil. Mais ce qui est remarquable dans ce titre, c’est qu’à l’époque où un tel honneur lui est accordé, Ruth n’est ni épouse ni mère – ce qui est le summum de la féminité pieuse inscrite dans une grande partie des Églises évangéliques aujourd’hui.

De plus, elle n’est pas une propriétaire de terre riche avec une maison pleine de serviteurs à surveiller (comme la femme du proverbe 31). Elle est veuve et étrangère en marge de la société. Le texte souligne le courage dont Ruth fait preuve en accompagnant Naomi dans un voyage périlleux vers une terre étrangère sans la protection d’un homme. Il montre également comment elle personnifie l’amour loyal en s’occupant de façon désintéressée de sa belle-mère en deuil.

Célibataire, mariée, sans enfant, veuve, divorcée – aucune n’échappe au mérite d’un tel titre. Cette prise de conscience a certainement élargi ma vision de ce à quoi doit ressembler une femme de Dieu idéale.

 4. Il ne doit pas être pris au pied de la lettre

Les Proverbes, en tant que genre littéraire, ne doivent pas être pris au pied de la lettre. Il n’existe nulle part de femme « Proverbes 31 » au sens propre du terme, parce qu’il s’agit d’une norme impossible qui est présentée de façon poétique pour inspirer et non pour intimider. Après tout, Salomon a écrit une grande partie du livre des Proverbes tout en échouant lui-même à vivre ce qu’il exposait à son fils – comme mari, comme père, comme roi.

Par exemple, Salomon exhorte son fils à être ravi avec la femme de sa jeunesse (Pr 5.18), mais il échoue en tant que mari en multipliant pour lui-même les femmes et les concubines (1R 11.3). Salomon donne à son fils des instructions sur la sagesse, mais en portant des enfants avec des femmes païennes et en allant à la recherche de dieux étrangers, il échoue également en tant que père (1R 11.1-12). Et Salomon instruit son fils sur la façon d’être un roi sage (Pr 16.12-15), mais à cause de ses choix insensés, l’Éternel fait conspirer ses ennemis contre lui (1R 11.14-40).

Néanmoins, si la lacune spirituelle de Salomon n’a pas empêché le Seigneur de se servir de lui pour écrire des paroles de sagesse pour le peuple de Dieu, alors ses lacunes ne devraient pas être un obstacle à l’appréciation du proverbe 31 dans son contexte approprié. Cela n’enlève rien à la véracité de ses propos, mais cela les met en perspective.

 5. Il personnifie la sagesse

Le contexte littéraire du livre des Proverbes est celui d’un père conseillant son fils sur les deux modes de vie, celui du sage et celui de l’insensé. Sagesse et folie sont personnifiées par deux dames: Dame Sagesse (Pr 1.20-4.9, 8.1-9.12) et Dame Folie (Pr 5.1-7.27, 9.13-18). Lorsque nous arrivons à sa conclusion, nous voyons dans le proverbe 31 que Dame Sagesse a le dernier mot – le livre des Proverbes conserve son usage de la femme pour personnifier la sagesse. Proverbes 31 est donc une dernière description poétique, féminine, de Dame Sagesse, que les hommes comme les femmes doivent rechercher.

 6. Il donne une chronologie de vie de la femme vertueuse

Proverbes 31 ne nous montre pas une image statique et unique de la femme idéale. Il offre plutôt des aperçus de la chronologie de sa croissance au cours d’une vie. Voici comment j’en suis venue à comprendre la chronologie de sa vie:

 vv. 10-12 – Introduction: le C.V. de la femme vertueuse
 vv. 13-14 – Sa vie avant les enfants: elle est une commerçante prospère qui voyage, rapportant sa nourriture de loin.
 vv. 15-23 – Sa vie de mère: elle se réveille alors qu’il fait encore nuit et les soins de sa famille et des pauvres occupent la majeure partie de son temps.
 vv. 24-27 – Sa vie de « nid vide »: Elle retourne à son ancienne profession de commerçante prospère.
 vv. 28-30 – Conclusion: Éloge de la femme vertueuse3.

Quelle joie de savoir que notre critère de sainteté est Christ, et non la femme vertueuse du proverbe 31. Elle n’était peut-être pas réelle, mais Jésus l’est. Et nous avons quatre récits de sa vie comme modèle, et non une seule section d’un chapitre du livre des Proverbes.

Visons plus haut, mes chères sœurs, fixons nos regards sur notre Sauveur, et cherchons à être conformes à son image et à aucune autre.

1. Van Leeuwen, Raymond C. The book of Proverbs, New interpreter’s Bible, vol. 5 (Nashville: Abingdon Press), 1997, pp. 261-3.2. Waltke, Bruce K. The book of Proverbs (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2005), 516, 526.3. Je suis reconnaissante envers Monique Saulnier, directrice des ministères féminins de l’Association des Églises Baptistes Évangéliques du Québec, pour ces idées, tirées d’un cours qu’elle a donné.


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 Découvrez l’épisode de notre podcast, en lien avec cet article:



Article publié en 2020, republié le 28 juin 2022 avec quelques points un peu plus approfondis.

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il…

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La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagi avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité, elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitimement les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité.
>
> Ézéchiel 14.3

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 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

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Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de…

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L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de, avec, est, pour… »).

Il met en corrélation le fait que dans la société séculière, la conception d’identité a également évolué ces dernières années d’une manière progressive, et ce depuis les années 60.

Ensuite, il prend l’exemple d’un livre des années 80: Biblical Concepts for Christian Counseling: A Case for Integrating Psychology and Theology, de William T. Kirwan dans lequel une grande partie (environ les deux tiers du livre) est consacrée au thème de « la perte et la restauration de l’identité personnelle », combinant la théologie chrétienne avec la psychologie séculière en croissance rapide de l’estime de soi.

Kirwan écrit:

> L’identité de soi est essentiellement la réponse de chaque personne à la question: « Qui suis-je? » (Ch. 4). L’amour répond à notre besoin fondamental d’estime de soi. L’estime de soi comme l’image de soi est l’une des composantes.

 Aspects qualitatifs

La critique que l’auteur pose en premier lieu dans une simplification à outrance de notre identité. Finalement, puisque nous devrions trouver notre identité en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela décrit un Dieu au service du bien-être de l’homme, et le sacrifice de Christ comme une déclaration d’amour vis-à-vis de l’être humain dans le but de restaurer sa valeur.

Enfin, un autre danger se situe dans la réduction de la morale des sentiments et des émotions. Il parle de l’émotivisme comme des lunettes face à la perception de la réalité et de la vérité.

 Réponses de l’auteur

Kevin DeYoung quant à lui parle d’union avec le Christ. C’est une terminologie biblique (Ro 6.5). Cette union est déclinée au travers de notre solidarité à Christ, notre sanctification positionnelle et progressive et enfin notre communion avec Christ.

Ensuite, il faut reconnaître l’identité comme une quête moderne d’idolâtrie. C’est le « je » qui est cultivé, un anthropocentrisme certes subtil, mais présent. Christ est alors celui qui se substitue aux likes sur Facebook, à la reconnaissance des autres. C’est le « je » qui est idolâtré et au centre de cette recherche d’identité.

Par conséquent, cela minimise la grandeur de Dieu, notre Créateur et Souverain qui domine sur toute la création.

Enfin, nous devrions récupérer la doctrine de la « vocation » ou de « l’appel ». Notre union à Christ nous invite à consacrer l’ensemble des domaines et des sphères de notre vie à la souveraineté et la gloire de Dieu.

Il conclut par cette prudence que nous devrions avoir lorsque nous parlons d’ « identité en Christ », voire même de complètement écarter ce langage.

 Ma réflexion sur le sujet

J’ai trouvé l’article bien construit et très pertinent à bien des égards. Il montre clairement l’apparition d’une terminologie dans un contexte donné. Nous voyons clairement une incorporation de la psychologie et du coaching qui peuvent se révéler dangereux dans une idolâtrie subtile, mais bel et bien réels. Dans mes accompagnements, c’est un sujet qui revient régulièrement et notamment dans la recherche précitée d’un Dieu serviteur du bien-être ou du mieux-être.

Cependant, je crois que cette « identité en Christ » peut être décemment utilisée si elle est définie et maniée avec clarté. La question de l’identité n’apparaît pas seulement avec l’estime de soi, mais une recherche qui a toujours existé, et notamment dans l’anthropologie à toute époque. Certes, nous n’avons pas toujours appelé cela « l’identité », mais c’est le terme contemporain pour se dire: Qui sommes-nous?

Le terme peut et devrait être utilisé dans une dialectique vis-à-vis de la culture et de l’idolâtrie. Notre identité en Christ est justement quelque chose que nous devrions appliquer dans toutes les sphères de nos vies. Puisque mon identité est en Christ, comment aborder ma vie de couple et mes responsabilités en tant que parent? Comment devrais-je me comporter dans mon travail ou avec mes voisins?

Cette identité est simplement supérieure et rappelle cette question de la vocation dans toute notre existence. Ce qui reflète le mieux cette vocation, c’est notre lien de filiation et de mimétisme avec Jésus-Christ.

Le langage évolue constamment et l’aspect quantitatif ne devrait pas être une raison suffisante pour nous méfier d’un changement de champ lexical. Je trouve personnellement pertinent d’aller sur le terrain des thérapies et du coaching. Utiliser un vocabulaire similaire permet de créer des ponts plus simples.

Est-ce que Jésus-Christ est la réponse à notre recherche d’identité? Nous le croyons en tant que chrétiens. Par Jésus-Christ, nous comprenons que l’être humain est naturellement corrompu et mauvais, que le péché nous empêche d’avoir une communion avec Dieu, et que nous avons besoin d’une rédemption extrinsèque…

J’ai apprécié cet article à bien des égards dans son ton un peu provocateur. Il nous rappelle que nous devons être prudents dans le langage que nous utilisons et dans l’anthropologie qui peut sous-tendre notre conception de l’être humain et de Dieu.

Miniature orangée: photo d'un homme en train de déplacer son pion d'échec lors d'une partie contre un robot

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