 Soumission et leadership

Cette expérience m’est venue à l’esprit à plusieurs reprises ces dernières années, alors que j’ai réexaminé la question des rôles des sexes dans l’Église. Dieu a-t-il créé toutes les femmes soumises par nature et tous les hommes leaders par nature? C’est la déclaration dominante de beaucoup de conservateurs dans l’Église. Cependant, le passage du Nouveau Testament le plus clair sur la soumission est Éphésiens 5, qui se situe spécifiquement dans le contexte du mariage. Paul déclare clairement que les femmes doivent se soumettre à leur propre mari, et non…

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Du commencement à la fin: Les hommes et les femmes comme co-régents

 Soumission et leadership

Cette expérience m’est venue à l’esprit à plusieurs reprises ces dernières années, alors que j’ai réexaminé la question des rôles des sexes dans l’Église. Dieu a-t-il créé toutes les femmes soumises par nature et tous les hommes leaders par nature? C’est la déclaration dominante de beaucoup de conservateurs dans l’Église. Cependant, le passage du Nouveau Testament le plus clair sur la soumission est Éphésiens 5, qui se situe spécifiquement dans le contexte du mariage. Paul déclare clairement que les femmes doivent se soumettre à leur propre mari, et non à tous les hommes en général (Ép 5.22).

Non seulement ça, mais le verset que je viens de mentionner ne contient même pas le mot « soumettre » dans la langue originale. Il est sous-entendu à partir du v. 21, qui appelle les croyants à la soumission mutuelle et qui établit le contexte pour le reste du passage. De plus, le commandement à l’égard des maris est beaucoup plus exigeant que celui à l’égard des épouses. Car l’œuvre du salut de Christ n’a pas commencé à la croix, mais à l’incarnation, lorsqu’il s’est humilié et s’est fait esclave. Et tout au long du ministère terrestre de Christ, il a non seulement modelé, mais aussi enseigné ce qu’impliquait le véritable leadership.

Considérez Marc 10.42-45:

> 42 Jésus les appela, et leur dit: Vous savez que ceux qu’on regarde comme les chefs des nations les tyrannisent, et que les grands les dominent.  43 Il n’en est pas de même au milieu de vous. Mais quiconque veut être grand parmi vous, qu’il soit votre serviteur;  44 et quiconque veut être le premier parmi vous, qu’il soit l’esclave de tous.  45 Car le Fils de l’homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de beaucoup.

C’est à ce genre de leadership que les maris chrétiens sont appelés: l’amour désintéressé, le renoncement à soi-même, le sacrifice. Ainsi, lorsque nous réduisons la soumission à la « responsabilité des femmes », nous passons à côté du plus grand et du plus beau portrait que la Bible peint à ce sujet.

 Les valeurs fondamentales du complémentarisme

« Woah, woah! Doucement! » Vous dites peut-être: « Tu ressembles à une égalitarienne!” Mais écoutez-moi un instant. J’adhère à trois distinctions importantes qui définissent le complémentarisme (et que TPSG affirme):

1. Les maris sont appelés à exercer un leadership de serviteurs dans leur foyer (Ép 5.21-33).
2. La charge d’ancien est réservée aux hommes qualifiés (1Tm 3.1-7, Tt 1.5-9).
3. La prédication du dimanche matin, lorsque l’Église est réunie pour le culte collectif, est réservée aux hommes qualifiés/anciens (1Tm 2.12).

Il convient toutefois de noter quelques précisions:

1. La fonction d’ancien n’est pas ouverte à tous les hommes. Les qualifications d’anciens sont par nature exigeantes et restrictives.
2. Tous les croyants sont soumis à l’autorité.

En d’autres termes, les hommes et les femmes doivent se soumettre aux anciens de leur Église locale. Et tous les croyants, y compris les anciens, doivent se soumettre à leurs employeurs sur leur lieu de travail, ainsi qu’aux autorités gouvernementales instituées par Dieu. Je ne crois pas que la plupart des complémentaristes seraient en désaccord avec ces affirmations. Mais le problème est que, trop souvent, le seul moment où certains pasteurs prêchent sur la soumission, c’est lorsqu’ils enseignent sur le mariage, ou pire, sur la féminité biblique. Et lorsque c’est le cas, les hommes chrétiens n’apprennent pas à servir et à suivre humblement, parce qu’on leur a enseigné qu’ils étaient tous nés pour diriger. Et nos sœurs n’exploitent jamais les dons de leadership que Dieu leur a donné si on leur enseigne qu’elles sont nées pour suivre et pour se soumettre.

Le terme « complémentarisme » et le mouvement qui l’accompagne sont nés en réponse à ce que beaucoup ont perçu comme la marée montante du féminisme de la deuxième vague. Et leurs inquiétudes à l’époque étaient légitimes, compte tenu de l’accent mis par le mouvement sur la libération sexuelle, l’avortement sur demande et les droits des transgenres. À sa genèse, le complémentarisme soutenait, en son cœur, les trois grands principes que j’ai mentionnés plus haut.

 Les hommes et les femmes de la Genèse à l’Apocalypse

Le défi auquel nous sommes confrontés aujourd’hui est que le terme « complémentarisme » a évolué pour inclure un certain nombre de suppositions dérivées de la culture, et non des Écritures. J’ai l’intention d’aborder ces questions dans de futurs articles. Cependant, pour l’instant, j’aimerais examiner le dessein de Dieu pour les hommes et les femmes à la lumière du début et de la fin de la grande histoire de la rédemption. Après tout, l’une des façons dont nous comprenons toute histoire, qu’elle soit séculière ou sacrée, est en examinant son commencement et sa fin, et en considérant leurs liens communs qui nous renvoient à l’idée principale de cette histoire.

1. Le commencement: Au début, Dieu a créé l’homme et la femme égaux. Oui, Adam a été créé le premier. Mais cela ne l’a pas rendu maître d’Ève. Selon cette logique, les animaux étaient supérieurs à Adam parce qu’ils ont été créés avant lui! De plus, en Genèse 1.26-28, le mandat culturel a été donné à l’homme et à la femme.

> Puis Dieu dit: Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et assujettissez-la; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre.

Remarquez que l’homme et la femme ensemble doivent:

 Être féconds, multiplier et remplir la terre.
 Assujettir la terre et dominer sur tous les animaux.

Ce que le texte ne dit pas, c’est que les femmes doivent être fécondes et que les hommes doivent assujettir. Le plan de Dieu depuis le début était que nos premiers parents dominent sur la terre ensemble, en tant qu’égaux, en tant que ses co-régents. (Pour d’autres références ou allusions scripturaires – non liées au genre – au mandat culturel, voir Psaumes 8.6-8, Jérémie 29.1-9, Actes 17.26, Matthieu 28.18-20).

1. La fin: l’Écriture offre cette grande espérance eschatologique au croyant: un jour, nous régnerons tous avec Christ.

> Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d’en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation; tu as fait d’eux un royaume et des sacrificateurs pour notre Dieu, et ils régneront sur la terre.
>
> Apocalypse 5:9-10

Les saints, hommes et femmes, sont appelés un royaume et des prêtres, qui régneront. Je ne prétends pas comprendre ce qu’implique une telle fonction. Je ne me lance même pas dans des discussions sur l’identité précise de ces saints, qui dépendent de la vision que l’on a de la fin des temps. Mais ce que je veux souligner, c’est qu’aucune distinction n’est faite en ce qui concerne le genre dans ce passage et dans les nombreux autres qui parlent du règne eschatologique des croyants (Ap 1.6; 2.26; 3.21; 20.4-6; 22.5, Da 7.18, 27, 2 Tim 2.11-13, 1 Co 6.2-3).

Ainsi, nous voyons que tant au début qu’à la fin (une fin qui, en fait, ne finira jamais), les hommes et les femmes partagent une gouvernance commune sur la création de Dieu. La question qui se pose est donc la suivante: si au commencement, Dieu a créé l’homme et la femme pour régner ensemble, et si son plan pour l’éternité est que les hommes et les femmes règnent ensemble, quelle place les femmes doivent-elles avoir dans l’Église de Jésus-Christ entre-temps? Le Seigneur Jésus s’attendait-il à ce que les femmes se tiennent à l’écart et attendent l’état éternel? Je suis convaincue que la réponse est un « non » retentissant.

 Une distinction entre ancien et leader

Est-il possible de soutenir l’affirmation selon laquelle la fonction des anciens est réservée aux hommes qualifiés, tout en voyant une place pour le leadership des femmes douées et qualifiées?  Comment faire la distinction entre le leadership dans l’Église et la fonction d’ancien dans l’Église? Le Nouveau Testament exige-t-il que seuls les anciens dirigent? Ou bien les diacres et les diaconesses sont-ils également appelés à aider à diriger l’Église? Beaucoup de conservateurs dans l’Église d’aujourd’hui utilisent les termes “leader” et “ancien” de façon interchangeable. Mais je dirais que si tous les anciens doivent être des leaders, je ne crois pas que tous les leaders doivent être des anciens. Et je ne suis pas convaincue que le Nouveau Testament considérait les diacres comme de simples serviteurs sans autorité/leadership dans l’Église. L’utilisation de ce terme dans l’histoire de l’Église en témoigne.

 L’image de l’Église comme famille nucléaire

Il va sans dire que je crois que nos Églises ont besoin de femmes aussi bien que d’hommes à des postes de leadership. Pas seulement au sein des groupes dont elles sont responsables (les femmes auprès des femmes, les femmes auprès des enfants), mais aussi en donnant leur avis lorsque des décisions sont prises qui affectent l’ensemble du corps. Je trouve que l’analogie de la famille nucléaire est utile à cet égard: dans un foyer chrétien, les mères et les pères partagent la direction de leurs enfants, et leurs enfants ont besoin de la perspective équilibrée qui découle de cette relation symbiotique. Mais lorsque les hommes dirigent l’Église avec peu de participation des femmes, il peut facilement y avoir des lacunes dans leur service envers leurs sœurs. Une Église dirigée uniquement par des hommes pourrait être assimilée à une famille monoparentale, avec un père à la tête, sans mère à ses côtés. Ce n’est pas le plan de Dieu pour la famille nucléaire, et je dirais que ce n’est pas non plus son plan pour son Église.

Je me rends compte que cet article peut soulever plus de questions qu’il n’apporte de réponses. J’espère explorer ces questions dans de futurs articles. Mon désir n’est pas de provoquer des divisions, mais plutôt de revenir ensemble aux Écritures et de considérer à nouveau ce qu’elles ont à dire. Je vous invite à m’accompagner, et je vous encourage à me faire part de vos commentaires en cours de route.

 Dans cet épisode, Raph et Matt répondent aux questions suivantes:

 Comment définirais-tu l’image de Dieu dans les grandes lignes?
 Du coup, comment est-ce que cela impacte concrètement ta vision du monde au quotidien?
 Pourquoi est-ce important de se rappeler “memento mori” pour vivre à l’image de Dieu?

 Dans cet épisode on a parlé de:

 L’article de Matt: Quelle est ma valeur?

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Pourquoi l’image de Dieu est une doctrine essentielle pour notre vision du monde?

Il y a 3000 ans, le roi David se posait la même question que nous aujourd’hui: Qu’est-ce que l’homme? Je vous propose un survol du Psaume 8 pour quelques éléments de réponses. D’abord, remarquons que pour David, penser l’homme, c’est d’abord penser Dieu. En réalité, le psaume ne parle de l’homme qu’en rapport avec Dieu. David parle directement à Dieu et c’est à Dieu qu’il demande:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme pour que…

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Quelle est ma valeur?

Il y a 3000 ans, le roi David se posait la même question que nous aujourd’hui: Qu’est-ce que l’homme? Je vous propose un survol du Psaume 8 pour quelques éléments de réponses. D’abord, remarquons que pour David, penser l’homme, c’est d’abord penser Dieu. En réalité, le psaume ne parle de l’homme qu’en rapport avec Dieu. David parle directement à Dieu et c’est à Dieu qu’il demande:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme pour que tu prennes gardes à lui?

David part de Dieu pour arriver à l’homme, non pas de l’homme pour arriver à Dieu. Regarder à Dieu nous évite deux pièges dans lesquels on peut et dans lesquels, un jour ou l’autre, nous sommes tous tombés: se penser trop important – c’est l’orgueil – et se penser sans valeur – qui est aussi une forme d’orgueil, déguisé en apitoiement sur soi.

 Quand tu regardes à Dieu, tu as moins d’importance que ce que tu penses

Un des dangers principaux pour l’homme, c’est de se croire important. Dès que je pense que je suis important, je change de place. Si on regarde encore une fois la structure du psaume, on peut le voir comme une échelle. L’homme n’est pas en haut de l’échelle, au-dessus de Dieu, mais bien en dessous. Se croire important, c’est un péché de l’homme, depuis bien longtemps. On se souvient l’histoire de la tour de Babel. Les hommes voulaient construire une tour « dont le sommet touche le ciel et se faire un nom ». Quand on ne regarde pas à Dieu, on pourrait se croire important. Mais dès qu’on regarde à Dieu, on se rappelle qu’il nous a créé. Quand je suis dehors, sous les étoiles, je ne me sens pas important, je me sens tout petit. Dans cet univers, dans ces milliers de milliards d’étoiles, je ne représente pas grand-chose.

Se croire important, c’est oublier la place que l’on a dans l’univers créé par Dieu. Mais oublier la place que l’on a dans l’univers créé par Dieu peut nous faire tomber dans un autre piège, celui de déprécier notre valeur.

 Quand tu regardes à Dieu, tu as plus de valeur que ce que tu crois

C’est en regardant à Dieu que je mesure mon importance et ma valeur. Si certains croient qu’ils sont importants alors qu’ils ne le sont pas, certains croient qu’ils n’ont pas de valeur alors qu’ils en ont.

Si on regarde encore une fois la structure du psaume, l’homme n’est pas en haut de l’échelle, mais pas non plus en bas. David remet l’homme à sa place et s’étonne de ce que Dieu s’intéresse à l’homme, qui est si petit dans l’univers. Mais il s’étonne aussi de la place que Dieu lui a donnée. Quand il voit le contraste avec l’étendue du ciel créé par Dieu, David se demande comment Dieu a pu s’intéresser à l’homme. Mais il ajoute:

> Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu.

De plus, Dieu, qui a tout créé et qui règne sur tout, dont la majesté s’élève au-dessus des cieux, a couronné l’homme de gloire. Remettre l’homme à sa place, ce n’est pas le dénigrer. Au contraire, David nous rappelle la place extraordinaire que Dieu a donné à l’homme. Dans la Création, l’homme a une place extraordinaire. Il n’est pas rien. Il n’est pas qu’un amas de cellule. Il n’est pas qu’un caillou. Dans le récit de la Création, l’homme est la cerise sur le gâteau. C’est le sommet de la Création. Rien, dans la Création de Dieu ne reflète sa gloire comme l’homme (et la femme) le fait. Quand vous regardez les étoiles, ou une cascade, ou une aurore boréale, ou les montagnes… Dites-vous que vous reflétez la gloire de Dieu encore plus que tout cela. L’homme a une place particulière dans la Création, parce que Dieu l’a créé en son image. En plus de porter son image, Dieu a confié à l’homme le mandat de dominer sur la terre et sur tous les animaux. En fait, Dieu qui règne au-dessus des cieux a confié à l’homme de régner sur la terre. Le jardin d’Éden est le prototype du royaume de Dieu dans lequel l’homme est appelé à régner.

Se rappeler la place de l’homme dans la Création nous permet de le replacer à sa juste valeur. L’homme a une très grande valeur aux yeux de Dieu. C’est pour cela qu’en tant que chrétien, on attache autant d’importance aux questions éthiques comme l’avortement ou la fin de la vie. La valeur de l’homme, notre valeur, ne dépend pas de nous, ni de notre environnement, ni de ce que nous faisons, ni de ce que nous pensons être, ni de notre importance aux yeux de la société. Ce qui fonde notre valeur, c’est que nous portons en nous l’image du Dieu Créateur.

 Quand tu regardes à la croix, tu as moins d’importance que ce que tu penses et plus de valeur que ce que tu crois

Quand je regarde à la croix, je vois mon péché. C’est à cause de mon péché que Jésus a été crucifié (Es 53.4-5). Comme Paul, je suis le premier des pécheurs. Quand je regarde à la croix et au sacrifice de Christ, je comprends que je ne suis qu’un pécheur, qui a besoin de la grâce de Dieu. À la croix, mon importance s’évanouit, à l’image de Jésus, cloué et mort à ma place. Je suis tellement incapable de m’approcher de Dieu que Lui s’est approché de moi.

Mais, en même temps, quand je regarde à la croix, je comprends ma valeur. J’ai tellement de valeur aux yeux de Dieu qu’il a envoyé son fils mourir pour moi, à ma place. Je comprends ma valeur quand je vois la valeur du sacrifice de Christ à la croix. Que vaut ma vie? Elle a coûté celle de Jésus.

Quand je regarde à la croix, je comprends quelle est ma place. Ma place aurait dû être sur cette croix, c’est ce que je mérite. Mais Christ est mort pour que ma place soit dans les bras de Dieu, c’est la grâce. Ne nous lassons pas de regarder à la croix pour nous rappeler ce que nous valons vraiment aux yeux de Dieu.

Et toi, tu as quelle idée de ta valeur?



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L’intelligence artificielle et l’image de Dieu

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L’homme comme roi de la création (Genèse 1.26-28)

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Pourquoi l'avortement est-il contraire à la volonté de Dieu?

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L’autorité: recension du livre de Jonathan Leeman

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Comment Jésus utilise-t-il nos épreuves pour nous transformer à son image?

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Jésus: un plus grand Ruth

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Au commencement, Dieu créa un roi

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Qui m'a créé, Dieu ou mes parents? (Épisode 117)

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