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Comme ça fait cinq ans que j’utilise Logos, mes camarades de classe me posent beaucoup de questions. C’est toujours un plaisir d’essayer de leur répondre. Peu de choses m’intéressent autant que la Bible, les livres et la technologie.

D’autres sont certainement en train de se poser les mêmes questions. Je propose donc d’essayer de répondre à vos questions en plusieurs articles. Aujourd’hui, parlons des choses à considérer avant d’investir dans un logiciel biblique. Notez bien qu’on parle ici de logiciels bibliques au sens général et non de Logos ou de la Bible On Line en particulier.

 Les logiciels bibliques d’aujourd’hui…

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Quelques facteurs à prendre en compte avant d'investir dans un logiciel biblique

Comme ça fait cinq ans que j’utilise Logos, mes camarades de classe me posent beaucoup de questions. C’est toujours un plaisir d’essayer de leur répondre. Peu de choses m’intéressent autant que la Bible, les livres et la technologie.

D’autres sont certainement en train de se poser les mêmes questions. Je propose donc d’essayer de répondre à vos questions en plusieurs articles. Aujourd’hui, parlons des choses à considérer avant d’investir dans un logiciel biblique. Notez bien qu’on parle ici de logiciels bibliques au sens général et non de Logos ou de la Bible On Line en particulier.

 Les logiciels bibliques d’aujourd’hui ne sont pas ceux d’hier

Les premiers logiciels bibliques pour le grand public sont apparus dans les années 1980. Pour faire simple, c’était des bibles numérisées dans lesquelles on pouvait faire des recherches de mots et d’expressions. C’était puissant, c’était utile, et ça a révolutionné notre façon d’étudier la Bible.

Ces logiciels existent toujours, mais une nouvelle famille de logiciels a vu le jour depuis une dizaine d’années. Ils proposent d’être des bibliothèques numériques pour le chercheur biblique. En plus de fonctionnalités poussées pour rechercher dans le texte biblique, tous nos livres sont interconnectés entre eux pour une recherche et une étude plus efficace.

 Papier vs Numérique

L’achat d’un logiciel biblique n’est donc pas un choix anodin. Contrairement à une application pour smartphone qu’on achète aujourd’hui, pour l’oublier demain, acheter un logiciel biblique, c’est décider de passer au moins une partie de sa bibliothèque en numérique. C’est un investissement lourd de conséquences.

 1. Notre rapport au livre change

Notre usage des livres varie en fonctionne de son support. Le livre papier favorise une lecture attentive et sans distraction et s’annote facilement et sans limites. Le livre numérique, lui par contre, est facilement transportable, disponible simultanément sur ordinateur, tablette et smartphone, permet d’être indexé pour des recherches complètes de son contenu, il peut être souligné et annoté à notre guise et on peut même en copier-coller des portions.

De plus, on n’est jamais vraiment propriétaire d’un livre numérique. On en a une licence à vie. Mais si jamais le développeur du logiciel devait en venir à disparaitre, on risquerait de perdre notre bibliothèque.

 2. Notre bibliothèque devient plus égoïste

Il faut le savoir. Un livre numérique ne se partage pas (exception pour certains livres Amazon, il parait…). C’est un grand changement pour les pasteurs qui aiment encourager la lecture de bons livres, et un grand problème pour les pays qui souffrent d’un manque d’accès aux bons livres (autant par la langue, le prix et l’accès aux points de vente).

Je me demande aussi combien les logiciels bibliques sont un reflet de notre société plus individualiste et consumériste. Ils offrent certes de grands avantages par rapport à une bibliothèque théologique traditionnelle, mais les bibliothèques numériques ne se partagent pas et chacun achète uniquement pour soi des livres.

 3. Notre logiciel biblique nous pousse à rester à jour technologiquement.

C’est inédit dans le monde du livre. Un livre papier ne change pas. Il est juste là. On peut l’ouvrir, le fermer et il reste le même. Il ne craint que l’eau et le feu (et la fin du monde). L’achat d’un livre ne nous poussait pas généralement à d’autres achats.

Le logiciel biblique, par contre, est très différent. Il s’utilise sur un ordinateur (ou autre terminal), qui par nature devient rapidement obsolète. Si on choisit de migrer sa bibliothèque sur un logiciel biblique, on choisit de se mettre sous la contrainte de l’obsolescence technologique et donc, de devoir régulièrement acheter du hardware. De plus, la puissance qu’exige chaque logiciel est un facteur important à prendre en compte.

 Un logiciel biblique n’est pas forcément la solution

Beaucoup d’amis m’ont demandé s’ils devaient investir dans un logiciel biblique. Ma réponse est toujours la même: ça dépend. Je vois trois questions à se poser avant d’en acheter un.

Question n°1: À quoi ressemble votre étude de la Bible en ce moment (fréquence et type)? Si elle est inexistante, c’est fort probable qu’un logiciel biblique n’est pas (encore) adapté pour votre usage. Un logiciel biblique est un levier qui démultiplie notre effort. Il ne sert à rien si on n’est pas déjà un étudiant des Écritures.

Question n°2: utilisez-vous les langues originales et les commentaires bibliques? Pas forcément besoin de les connaître pour les utiliser dans les logiciels bibliques modernes. Mais est-ce que vous faites des recherches en utilisant les numéros Strong? Est-ce que vous utilisez des commentaires bibliques? C’est un gros facteur à prendre en compte quand on envisage d’investir dans un logiciel biblique.

Question n°3: combien faites-vous de recherches théologiques? Utilisez-vous une bibliothèque théologique de façon régulière? Les logiciels bibliques contemporains deviennent de vraies bibliothèques de recherche et elles sont dans bien des aspects, plus puissantes que nos bibliothèques traditionnelles.

 Conclusion

Le choix d’investir dans un logiciel biblique n’est pas facile. J’espère avoir pu proposer quelques pistes pour vous aider dans votre choix. N’hésitez pas à poser vos questions dans un commentaire. J’essaierai de vous répondre rapidement.

Pour info, dans un autre article, j’explique pourquoi et comment j’ai décidé de passer sur Logos, plutôt que sur un autre logiciel biblique (ou d’en rester au papier).

Je propose aussi un guide d’achat pour choisir le bon logiciel biblique:



Alors êtes-vous plutôt bibliothèque papier ou électronique?

 Pour aller plus loin

 Pourquoi j'ai choisi d'acheter le logiciel biblique Logos? – Stéphane Kapitaniuk
 Un logiciel peut-il être un bon outil de lecture biblique? – Florent Varak, Un pasteur vous répond
 Voir le site Logos.com

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Dans ce premier billet, je souhaite répondre à la question: le jeûne est-il une pratique chrétienne? Dans les articles suivants, on regardera l’enseignement de Jésus sur le jeûne et le nouveau jeûne qu’il instaure, nous verrons aussi des pistes concrètes pour commencer à jeûner et parlerons aussi des jeûnes alternatifs (non-alimentaires par exemple). Nous terminerons la série en parlant des pièges à éviter quand nous jeûnons. Mais tout d’abord, commençons par nous demander: s’abstenir de nourriture (et parfois d’eau) est-ce une pratique chrétienne?

 Jeûner: est-ce vraiment une pratique chrétienne?

Avant d’en défendre ses nombreux bienfaits, le…

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Jeûner: est-ce vraiment une pratique chrétienne?

Dans ce premier billet, je souhaite répondre à la question: le jeûne est-il une pratique chrétienne? Dans les articles suivants, on regardera l’enseignement de Jésus sur le jeûne et le nouveau jeûne qu’il instaure, nous verrons aussi des pistes concrètes pour commencer à jeûner et parlerons aussi des jeûnes alternatifs (non-alimentaires par exemple). Nous terminerons la série en parlant des pièges à éviter quand nous jeûnons. Mais tout d’abord, commençons par nous demander: s’abstenir de nourriture (et parfois d’eau) est-ce une pratique chrétienne?

 Jeûner: est-ce vraiment une pratique chrétienne?

Avant d’en défendre ses nombreux bienfaits, le pasteur John Piper relève quatre raisons pour lesquelles ce n’est pas si clair que le jeûne soit une pratique particulièrement chrétienne1. À ses quatre raisons, j’en ajoute trois autres. Regardons-les avant d’en venir aux raisons pour lesquelles le jeûne est néanmoins une pratique chrétienne.



 7 raisons pour lesquelles le jeûne n’est pas clairement chrétien

1. Le jeûne de nourriture pour des raisons de santé ou des raisons religieuses, culturelles ou politiques, est une pratique qu’on retrouve dans toutes les sociétés et les cultures 2.
2. Même si le jeûne est une pratique qu’on trouve dans l’Ancien Testament (et donc c’est une pratique « biblique »), le ministère de Jésus peut donner l’impression de le rendre obsolète (et donc non-chrétienne). Peut-on vraiment mettre le vin nouveau du Royaume dans les vieilles outres de l’ancienne alliance?
3. La victoire de Christ à la croix et la présence continue de l’Esprit dans l’Église semblent encourager la joie et la célébration plutôt que l’abstinence et à la mortification.
4. Le jeûne, en triomphant sur les appétits du corps, peut inciter à l’orgueil et à l’auto-suffisance, qui sont pires que la gloutonnerie.
5. La culture catholique est passée par là et a retransformé le jeûne en un acte religieux3, vidé de son sens biblique (cf. le prochain article sur le sens du jeûne d’après Jésus).
6. À ces raisons s’ajoute aussi l’exemple biblique négatif d’Israël. Dans Ésaïe 58, Dieu reprend son peuple pour leurs jeûnes hypocrites. En effet, ils jeûnaient extérieurement, mais intérieurement, ils se livraient à leurs penchants (Es 58.3). Leur renoncement à la nourriture qui n’est pas accompagné d’un renoncement au péché (cf. par ex: És 58.3-4; És 58.6-11).
7. Enfin, dans le Nouveau Testament, certes Jean-Baptiste et ses disciples jeûnent (Mc 2.18), mais les experts en matière de jeûne sont les anti-héros des évangiles: les pharisiens. En effet, bien que l’Ancien Testament semble parler d’un seul jour de jeûne par an instauré par Dieu 2 (le Yom Kippour dans Lévitique 16.29) les pharisiens ont poussé bien plus loin la pratique jusqu’à jeûner deux fois par semaine (Lc 18.11-123). Si le jeûne est pratiqué si assidument par les ennemis de Jésus, il n’est pas si évident que le jeûne soit aussi recommandé pour les chrétiens.

Pourtant, quand on regarde les exemples de Jésus, Paul et de l’Église primitive, on s’aperçoit qu’ils accordaient de l’importance au jeûne.

 L’exemple positif dans le Nouveau Testament

 1. Jésus jeûnait

Au tout début du ministère de Jésus, le Saint-Esprit l’a conduit dans le désert pour qu’il jeûne 40 jours et 40 nuits (Mt 4.1-2; Lc 4.1-2). Bien sûr, en soi, ce n’est pas une preuve suffisante, car le chrétien n’est pas appelé à faire tout ce que Jésus a fait.

 2. L’apôtre Paul jeûnait

L’apôtre Paul énumère en 2 Corinthiens 11 les nombreuses souffrances qu’il a endurées et mentionne avoir souvent été « dans les jeûnes ». On pourrait supposer qu’il parle de jeûnes forcés, des jeûnes dus à ses emprisonnements. Mais ce n’est probablement pas le cas, car il mentionne aussi la faim et la soif dans le même verset et les distingue donc du jeûne qui serait plus volontaire (2Co 11.27).

 3. L’Église primitive jeûnait

Dans le livre des Actes, on voit que les premiers chrétiens n’ont pas cru que Jésus abolissait le jeûne. Au contraire, les responsables de l’Église d’Antioche jeûnent ensemble et c’est durant ce jeûne que Dieu met en route le plus grand mouvement missionnaire de tous les temps (Ac 13.1-3).

Un peu plus tard, on voit que le jeûne et la prière accompagnent la nomination des anciens dans chaque nouvelle Église implantée (Ac 14.21-23).

Qu’en est-il donc? Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils jeûné alors que c’est une pratique qui semble tellement religieuse? La raison se trouve dans l’enseignement de Jésus à propos du jeûne.

 Jésus s’attend à ce que ses disciples jeûnent

Jésus s’attend à ce que nous jeûnions. Dans le « sermon sur la montagne » Jésus ne dit pas « Si vous jeûnez ». Plutôt, il dit « Lorsque vous jeûnez » et « quand tu jeûnes » (Mt 6.16-17). Jésus s’attend à ce que le jeûne fasse partie de notre piété.

C’est encore plus clair en Marc 2 lorsque des pharisiens viennent demander à Jésus pourquoi ses disciples ne jeûnent pas. Sa réponse est étonnante, comme nous le verrons dans le prochain article sur le nouveau sens que Jésus donne au jeûne. Mais notons en attendant que Jésus dit que les disciples ne peuvent pas jeûner tant qu’il est avec eux, mais que lorsqu’il leur sera enlevé, ils jeûneront (Mc 2.20). À nouveau, Jésus en est certain. Ses disciples jeûneront après son départ.

 Conclusion

Le jeûne est une pratique chrétienne, bien que le jeûne soit pratiqué par de nombreuses autres religions comme l’Islam ou le Judaïsme. En effet, nous voyons que Jésus et les apôtres jeûnaient et que l’Église primitive aussi.

Pourtant, dans le prochain article, nous verrons que Jésus n’instaure pas n’importe quel jeûne. Il introduit un nouveau jeûne. Un jeûne qui se démarque de tous les autres jeûnes.

1. John Piper, Jeûner, 2019.2. John Piper, Jeûner, 2019.3. L’Église catholique a instauré le Carême au IVe siècle. C’était une période de jeûne stricte. Depuis 1949, elle a réduit les jeûnes officiels à deux jours par an. Mais en plus de cela, dans le Code du droit canonique, il est dit de s’abstenir de manger de la viande (ou d’une autre nourriture) chaque vendredi de l’année. Source: Église-Catholique.fr



 De quoi parle le livre?



Le témoignage de Rosaria est découpé en 5 chapitres. Dans le premier chapitre, elle raconte comment elle a rencontré des chrétiens et été introduite à une fabuleuse communauté chrétienne. Elle explique aussi pourquoi elle a été amenée dans le cadre de ses recherches universitaires à lire et relire la Bible. Le chapitre 2 raconte son « coming-out » et ses luttes face à la perte de ce qu’elle avait de plus cher: sa communauté LGBT. Le troisième chapitre parle d’une grande déception dans sa vie et comment Dieu l’a transformée en bien. Ce fut…

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Pensées secrètes d'une convertie insolite

 De quoi parle le livre?



Le témoignage de Rosaria est découpé en 5 chapitres. Dans le premier chapitre, elle raconte comment elle a rencontré des chrétiens et été introduite à une fabuleuse communauté chrétienne. Elle explique aussi pourquoi elle a été amenée dans le cadre de ses recherches universitaires à lire et relire la Bible. Le chapitre 2 raconte son « coming-out » et ses luttes face à la perte de ce qu’elle avait de plus cher: sa communauté LGBT. Le troisième chapitre parle d’une grande déception dans sa vie et comment Dieu l’a transformée en bien. Ce fut une phase d’approfondissement pour elle. Elle nous décrit aussi certaines de ses convictions théologiques particulières liées à son union d’Église (j’en parle plus bas). Le chapitre 4 raconte son mariage et leurs premières années de vie commune, leurs adoptions d’enfants, ainsi que leur implantation d’Église échouée. Le dernier chapitre est consacré à la vie dans leur foyer, l’école à la maison pour leurs quatre enfants et leur ministère comme famille d’accueil pour enfants en détresse.

 Mon avis

Il y a beaucoup de points positifs dans ce livre et un bémol à relever.

Le parcours de Rosaria est réjouissant bien évidemment. Son regard frais sur les chrétiens est stimulant. J’ai apprécié aussi qu’elle n’y va pas de main morte pour raconter ce qu’elle détestait chez les chrétiens en tant que militante lesbienne, ce qu’elle trouve toujours aussi désagréable et ce à quoi elle s’est habituée.

L’auteur a un bon rythme, un bon style et pas mal d’humour. J’ai lu son livre en quelques heures seulement. Dans l’ensemble, Rosaria sait raconter une histoire (encore heureux pour une professeure de littérature!). Néanmoins, j’ai quelques chagrins avec la traduction française (cf. plus bas « note sur la traduction »)

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Étant sensible depuis quelques années à la beauté et à l’urgence de l’adoption (et aux difficultés que cela engendre), j’ai lu avec beaucoup d’intérêt leurs aventures dans ce domaine. Leurs adoptions ont été source de beaucoup de joies et de douleurs.

S’il y a une chose que je trouve regrettable chez Rosaria, c’est un manque de maturité dans ses convictions. Qu’elle ait des convictions fermes me réjouit. On ne s’attendrait pas à moins de la part d’une intellectuelle. Mais avec certaines des convictions qu’elle aborde et défend, on a l’impression qu’elle n’a pas encore développé la capacité de distinguer des convictions de premier, deuxième et troisième ordre d’importance, ni de distinguer entre ce que Dieu exige d’elle et de sa famille de ce que Dieu exige de façon normative de tout chrétien.

Pour être clair, je n’ai aucun problème avec le fait qu’elle assume des positions théologiques controversées (ou impopulaires). D’ailleurs, j’en assume quelques-unes moi-même. Ce n’est pas parce que la majorité tend à rejeter une vérité qu’elle cesse d’être vraie. Pourtant, c’est navrant de voir Butterfield essayer de défendre que le principe régulateur exige qu’on ne chante que des psaumes a capella, sans prendre en compte les arguments bibliques contraires à sa position. On a donc l’impression qu’elle a un peu oublié sa formation universitaire pour en arriver à une telle position. Avoir lu et intégré les critiques à sa position (et celle de son union d’Église) aurait renforcé ses propos. J’aimerais savoir par exemple comment elle interprète des passages comme Éphésiens 5.19 qui exhorte à chanter bien plus que des psaumes.

 Une note sur la traduction et l’éditeur québecois

J’étais déçu qu’une si bonne plume soit cachée derrière une traduction lourde. Je ne me prononce pas sur la fiabilité de la traduction. Il faut la comparer à l’original pour cela. Mais le texte français sent très fort la traduction et le québecois. La fluidité de la lecture en prend un coup à force d’anglicismes et des mots que les français estiment familiers (qui visiblement ne le sont pas au Québec). Je ne sais pas si une solution existe. Un lecteur québecois qui lit du français de France, trébuche-t-il autant sur certaines de nos tournures?

 Conclusion: pour qui est ce livre?

Toute personne qui apprécie une bonne histoire appréciera le témoignage de Rosaria Butterfield. Son livre raconte comme Dieu dans sa grâce est puissant pour sauver qui il veut, sans exception. Un rappel toujours salutaire.

À mon avis, tout le monde trouvera la première moitié du livre fascinante (chapitres 1 et 2). Les trois autres chapitres sont plus spécifiques et intéresseront peut-être plus un lectorat ciblé: les femmes, les parents qui adoptent où qui y réfléchissent, les personnes intéressées par l’école à la maison ou qui pensent à devenir famille d’accueil.

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 Pour aller plus loin

 Procure-toi Les pensées secrètes d’une convertie insolite à la Maison de la Bible.
 Regarde cette interview avec l’auteur \[ENG\]:

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Tu n’as peut-être pas l’habitude de lire des vieux livres. Encore moins des vieux catéchismes. Mais quand on veut une réponse succincte et solide, il n’y a souvent pas mieux. Prenons par exemple la question très moderne (et fréquente): « si je suis sauvé par grâce, pourquoi devrais-je obéir à Dieu? » En seulement 74 mots, le catéchisme de Heidelberg (1563) arrive à donner 3 raisons explicites et j’y décèle même une quatrième raison. Regardons-les.

Tout d’abord, voici ce que dit le catéchisme:

> Question 86: Puisque nous sommes délivrés de notre misère par la grâce du…

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Étant sauvés par grâce, pourquoi sommes-nous obligés de faire des bonnes œuvres?

Tu n’as peut-être pas l’habitude de lire des vieux livres. Encore moins des vieux catéchismes. Mais quand on veut une réponse succincte et solide, il n’y a souvent pas mieux. Prenons par exemple la question très moderne (et fréquente): « si je suis sauvé par grâce, pourquoi devrais-je obéir à Dieu? » En seulement 74 mots, le catéchisme de Heidelberg (1563) arrive à donner 3 raisons explicites et j’y décèle même une quatrième raison. Regardons-les.

Tout d’abord, voici ce que dit le catéchisme:

> Question 86: Puisque nous sommes délivrés de notre misère par la grâce du Christ, sans aucun mérite de notre part, pourquoi devons-nous faire des œuvres bonnes?
> 
> Réponse: Parce que le Christ, après nous avoir rachetés par son sang, nous renouvelle aussi par son Saint-Esprit à son image, afin que nous montrions à Dieu, par toute notre vie, notre reconnaissance pour ses bienfaits et qu’ainsi nous le glorifiions; ensuite, afin que nous puissions aussi être nous-mêmes assurés de notre foi par les fruits qu’elle porte et que par la sainteté de notre vie, nos prochains soient gagnés à Jésus-Christ.

Après la réponse, les auteurs du catéchisme citent les passages bibliques sur lesquels ils se sont basés (Rm 12.1-2; 1 P 2.5; 1 Pi 2.9-11; 1 Co 6.19-20; Mt 5.16; 1 P 2.12; Mt 7.17; Ga 5.5; Ga 5.22-25).

Maintenant, faisons ressortir les trois raisons. On obéit (c’est à dire, on fait des œuvres bonnes):

1.  Par reconnaissance à Dieu (« afin que nous montrions à Dieu, par toute notre vie, notre reconnaissance pour ses bienfaits »);
2.  Pour se rassurer qu’on est vraiment nés de nouveau (« afin que nous puissions aussi être nous-mêmes assurés de notre foi par les fruits qu’elle porte »);
3.  Pour servir de témoignage à nos proches qui ne sont pas-encore-chrétiens (« que par la sainteté de notre vie, nos prochains soient gagnés à Jésus-Christ »).

Une quatrième raison peut être relevée dans la première phrase de la réponse. Si nous sommes conscients et participants dans les trois premières raisons, Jésus est le seul acteur de la quatrième: Jésus, « après nous avoir rachetés par son sang, » nous transforme et produit cette obéissance en nous. Il « nous renouvelle aussi par son Saint-Esprit à son image. » Comme un pommier va naturellement produire des pommes (et pas des bananes), le chrétien va naturellement vouloir produire des œuvres bonnes.

 Pour aller plus loin

• Téléchargez le catéchisme de Heidelberg en français ici.  
• 10 erreurs à éviter en parlant de sanctification et de l’Évangile \[ENG\] (Kevin DeYoung)

On connait généralement une ou deux de ces façons d’inviter les gens à la repentance. Mais c’est rare qu’on se serve de toutes ces manières d’exhorter à se repentir et et s’approcher de Dieu.

Selon nos convictions théologiques, on préférera même l’une ou l’autre (certains par exemple disent qu’il faut toujours prêcher la loi avant l’Évangile). Mais Keller remarque que la Bible propose de nombreuses façons d’appeler ses auditeurs à se tourner vers Dieu (liste tirée des pages 114-115 de Center Church).

1. Par crainte du jugement et de la mort (Heb 2.14-18; 10.31)
2. Par désir d’être…

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6 manières bibliques d'inviter ses auditeurs à se tourner vers Dieu

On connait généralement une ou deux de ces façons d’inviter les gens à la repentance. Mais c’est rare qu’on se serve de toutes ces manières d’exhorter à se repentir et et s’approcher de Dieu.

Selon nos convictions théologiques, on préférera même l’une ou l’autre (certains par exemple disent qu’il faut toujours prêcher la loi avant l’Évangile). Mais Keller remarque que la Bible propose de nombreuses façons d’appeler ses auditeurs à se tourner vers Dieu (liste tirée des pages 114-115 de Center Church).

1. Par crainte du jugement et de la mort (Heb 2.14-18; 10.31)
2. Par désir d’être libéré des fardeaux de la culpabilité et la honte (Ga 3.10-12; Ps 51)
3. Par attrait de la beauté de la vérité (1 Co 1.18)
4. Pour satisfaire des désirs non satisfaits (Jn 4)
5. Pour obtenir de l’aide dans un problème (Mt 9.20-21; 9.27; Mc 2.1-12; Lc 17.11-19)
6. Simplement parce qu’on veut être aimé (la personne de Jésus attire)

En bref, c’est normal d’avoir une manière préférée, mais un bon prédicateur souhaitera progresser en développant sa palette « d’outils ».

Question pour les prédicateurs: Laquelle de ces 6 manières te semble la plus facile? Laquelle utilises-tu rarement? Comment faire pour progresser?

 Pour aller plus loin

 Je vous conseille l’article de Matt Giralt: Prêcher dans une culture séculière. C’est un résumé de nombreux conseils de Tim Keller.

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Quel est le meilleur commentaire sur tel ou tel livre de la Bible? C’est une question qui revient souvent. Elle se pose à chaque fois que je prêche sur un nouveau livre biblique. « Quels sont les meilleurs commentaires sur Romains? » était la question quand mon Église a commencé une série sur cette épître de Paul. Ayant terminé la série, je me suis dit que publier mes impressions sur les commentaires sur Romains pourrait aider certains dans leurs choix et inspirer d’autres à aussi nous partager leurs conseils.

Soyons clairs: les commentaires bibliques ne sont pas incontournables. Il vaut…

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Quels sont les meilleurs commentaires sur Romains?

Quel est le meilleur commentaire sur tel ou tel livre de la Bible? C’est une question qui revient souvent. Elle se pose à chaque fois que je prêche sur un nouveau livre biblique. « Quels sont les meilleurs commentaires sur Romains? » était la question quand mon Église a commencé une série sur cette épître de Paul. Ayant terminé la série, je me suis dit que publier mes impressions sur les commentaires sur Romains pourrait aider certains dans leurs choix et inspirer d’autres à aussi nous partager leurs conseils.

Soyons clairs: les commentaires bibliques ne sont pas incontournables. Il vaut mieux passer beaucoup de temps seul devant la Parole de Dieu, que beaucoup de temps dans les commentaires. Et disons-le: aucun commentaire n’est parfait. Je n’en ai jamais trouvé un où j’étais à 100% d’accord.

Ceci dit, c’est quand même précieux de pouvoir vérifier ses conclusions avec l’avis d’hommes plus sages qui ont lutté avant nous pour comprendre ce que dit Dieu. Un commentaire c’est souvent entre 10 et 30 ans d’expertise d’un professeur. C’est comme avoir un prof chez soi 24h/24 pour le prix d’un resto (ou deux). C’est peut-être pas le rêve de tout le monde, mais moi, j’aime!

 Comment choisir?

Comment savoir quels commentaires sont les meilleurs? En anglais, on est aidé. Il y a par exemple le Survol de Don Carson des les commentaires du Nouveau Testament (excellent!) et celui de Tremper Longman III sur l’Ancien Testament (jamais lu). Et puis il y a ce site: BestCommentaries.com qui dit quels sont les ouvrages les plus recommandés en utilisant un algorithme élaboré. Par contre en français, il n’existe rien, à ma connaissance. D’où l’idée de cette série d’articles.

 Pourquoi cette liste de commentaires sur Romains

Notre implantation d’Église a prêché l’année dernière une série de messages couvrant Romains 1 à 9. Je me suis dit que ça serait peut-être utile que je partage quels commentaires m’ont particulièrement aidé. Mon avis sur ces quelques commentaires est bien sûr non-scientifique: je ne suis qu’un étudiant d’institut biblique en stage pastoral. Mais aucune ressource comme ça n’existe en français, peut-être qu’on peut la commencer ensemble?

Je propose donc cette liste, une ébauche si vous voulez. Je ne commente pas tous les commentaires que j’ai utilisés, mais ceux qui m’ont beaucoup aidé. Contrairement à la dernière fois où seulement 2 des ouvrages étaient en français, (cf. Actes), cette fois-ci j’ai essayé de me procurer le maximum de commentaires en français et je les commente tous. Quant aux ouvrages anglais, je commente uniquement les meilleurs.

Cette liste est idéalement un travail collaboratif. Vous pouvez y participer en ajoutant dans les commentaires les noms des auteurs qui vous semblent les plus utiles pour étudier l’épître de Paul aux Romains. Merci d’avance pour votre aide!

 Ma liste des 4 meilleurs commentaires sur Romains

 Romans (Thomas Schreiner)

Schreiner, Thomas R., Romans, Vol. 6, Grand Rapids, MI, Baker Books, 1998.

 !Schreiner-RomainsExcellent. Si je ne devais prendre qu’un seul commentaire sur l’épître aux Romains sur une île déserte, ce serait celui de Schreiner. Le format de la série dans laquelle il écrit (BECNT) est tout simplement excellent. Chaque section commence par une introduction qui donne l’idée centrale et les notions clés du passage. Puis on rentre dans les détails exégétiques qui sont souvent si précieux. Enfin, il y une section sur les questions textuelles (qui est aisément repérable et évitable). Schreiner fait admirablement la détail et la synthèse pour montrer le fil rouge de la pensée de Paul. Il est agréable à lire et il semble se concentrer uniquement sur les nœuds qui ont réellement un enjeu. Un plaisir.

 Romans for you (Timothy Keller)

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Keller, Timothy, Romans 8-16 for You, (coll. God’s Word for You), The Good Book Company, 2015.Keller, Timothy J, Romans 1-7 for You, (coll. God’s Word for You), The Good Book Company, 2014.

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 !Keller-RomainsTrès bon. Keller est fort pour faire ressortir la grande idée du texte et l’appliquer à la vie du chrétien et du non croyant. Fort en apologétique. Keller est incroyablement doué pour prendre une notion biblique qui gène le non croyant, pour la retourner sur eux et montrer que c’est en réalité pas seulement une doctrine gênante, mais carrément une bonne nouvelle pour eux.Techniquement, ces deux volumes de Tim Keller ne sont pas des commentaires bibliques (en français, on parle de « canevas d’étude » ou de « guide d’étude »). Qui plus est, les livres n’ont pas été écrits par Keller puisqu’ils sont adaptés d’un matériel qu’il a écrit pour son Église (qu’ils sont bénis d’avoir des études de cette qualité!). Mais je recommande quand même vivement ces deux volumes. Ce serait mon deuxième choix de commentaires après un commentaire exégétique. Ceux-ci aideront surtout à l’application et à l’apologétique.

 L’épître de Paul aux Romains (Samuel Bénétreau)

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Bénétreau, Samuel, L’épître de Paul aux Romains tome 1, (coll. Commentaire Évangélique de la Bible), Vaux-sur-Seine, Edifac, 1996.———, L’épître de Paul aux Romains tome 2, (coll. Commentaire Évangélique de la Bible), Vaux-sur-Seine, Edifac, 1997.

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 !Benetreau-romainsTrès complet. Si vous ne lisez pas l’anglais, voici le commentaire que je conseillerais en priorité. Il est très complet. Bénétreau fait bien ressortir les liens logiques entre les sections. Et malgré un style un peu plus lourd que Schreiner (et Moo ci-dessous), il reste abordable. Il faut par contre savoir parfois lire en diagonale pour ne pas perdre de temps dans les sujets périphériques. Contrairement à Schreiner, Bénétreau dénoue parfois des nœuds qui a priori ne semblent pas très intéressants. Les connaissances de Bénétreau sont tellement énormes, on ne peut presque pas lui en vouloir!À noter que je ne le trouve pas particulièrement prédicateur-“friendly”. C’est-à-dire, il n’est pas très fort en applications et carrément pas du tout en illustration. Mais il n’empêche que c’est un commentaire important dès qu’on cherche de l’aide pour en arriver à l’idée centrale de l’auteur dans le texte inspiré (l’or du prédicateur qui est convaincu par la prédication textuelle).

 Epistle to the Romans (Douglas Moo)

Moo, Douglas J., The Epistle to the Romans, (coll. NICNT), Grand Rapids, W.B. Eerdmans Pub. Co, 1996.

 !moo-romainsJ’ai acheté ce commentaire trop tard pour vraiment m’en servir lors de notre série de prédications. Mais je mets quand même Doug Moo dans la liste des meilleurs commentaires, sinon vous serez nombreux à me demander pourquoi je l’ai oublié. Du peu que je l’ai utilisé, Moo a toujours réfléchi au problème qu’on se pose et montre où il a trouvé la réponse dans le texte. De plus il écrit simplement. De mémoire, ce commentaire est le deuxième mieux noté au monde (Don Carson sur l’évangile selon Jean arrivant en pole position).

 Autres commentaires consultés sur Romains

J’ai essayé d’utiliser tous les commentaires bibliques en français dans ma bibliothèque (à l’exception de Calvin que j’ai en anglais!). Voici mes impressions:

 Romains: commentaire biblique (Brad Dickson)

Dickson, Brad, Commentaire sur l’épître aux Romains: une lecture pastorale, Lyon, Clé, 2005.

 !dickson-RomainsAgréable et facile à lire. Ce serait mon premier choix si quelqu’un recherche un commentaire simple et pratique en français pour approfondir sa compréhension personnelle de l’épître aux Romains. J’ai aussi apprécié la mise en page et la décision de l’auteur de s’arrêter régulièrement pour résumer. J’aurais apprécié plus de prises de risque dans les résumés. Ils sont parfois trop de la répétition des mots du texte.

 Romains (Solomon Andria)

Andria, Solomon, Romains, (coll. Commentaires Bibliques Contemporains), Abidjan, Centre de publications évangéliques, 2013.

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Trouvaille intéressante. Il s’agit d’un commentaire biblique écrit par un théologien africain, pour les Églises de culture africaine. Écrit dans un style plutôt “prédicatif”, l’auteur a découpé l’épître en 42 unités. Prêcher si lentement au travers Romains n’est pas forcément la meilleure chose, mais l’ouvrage n’en reste pas moins pertinent.Écrit simplement avec un angle pastoral et pratique très fort, ce commentaire est particulièrement fort pour l’application et l’illustration (en contexte africain). Une remarque: c’est regrettable que les notes soient en fin de livre plutôt qu’en bas de page. J’espère que les éditeurs changeront cela pour les prochains volumes de la collection.

 Romains: la justice qui fait vivre (Richard Doulière)

Doulière, Richard F., Romains: la justice qui fait vivre, 3e éd., Saint-Légier, Emmaüs, 1975.

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Mitigé sur celui-ci. Parfois des bons résumés de sections (le commentaire commence avec un résumé de toute l’épître). Ici et là des commentaires éclairants. Mais ce commentaire souffre, à mon avis, d’un sérieux handicap. Voulant commenter chaque verset et ayant adopté une mise en page où il y a phrase biblique suivie de commentaire, puis nouvelle phrase biblique suivie de commentaire, le commentaire est très superficiel traitant chaque phrase de l’épître, mais n’étant pas assez détaillé là où on attend l’aide d’un commentateur.Comme il existe aujourd’hui bien plus de commentaires bibliques sur Romains qu’il n’en existait en 1975, celui de Richard Doulière ne serait pas mon premier choix.

 Soyez justes (Warren Wiersbe)

Wiersbe, Warren W., Soyez justes, Marpent, BLF, 2013.

Le point fort de Wiersbe est certainement son découpage des livres bibliques. Il peut parfois nous sortir d’une impasse. Mais comme j’ai eu moins de mal à prêcher Romains que de prêcher les Actes (cf. ma remarque dans l’article sur les meilleurs commentaires sur les Actes), j’ai peu consulté Wiersbe.

 Conclusion

J’espère que cette liste sera utile pour les étudiants et prédicateurs qui se plongent dans la merveilleuse épître aux Romains. Personnellement, j’ai conscience de n’avoir que survolé ce livre. J’espère pouvoir régulièrement mettre à jour cette liste. Je me réjouis aussi de vos remarques, ajouts et conseils pour enrichir cette liste des meilleurs commentaires sur Romains.

Merci enfin aux éditions CLE, Edifac, Emmaüs, Langham et The Good Book Company qui m’ont gracieusement envoyé en service presse leurs commentaires bibliques sur l’épître aux Romains. Le service presse ne m’engageait bien sûr nullement à une recension positive d’un ouvrage.

Quels commentaires ajouteriez-vous à cette liste?

Comme je n’avais absolument aucune expérience dans les cultes familiaux (notre fils avait moins de 2 ans), j’ai demandé de l’aide à des pères chrétiens plus expérimentés. Les réponses obtenues sont devenues une mini-série de trois articles. À cela, j’ajoute une autre réflexion à ne pas rater sur le sujet.

Les 3 premiers articles font partie d’une mini-série réalisée en 2016 sur les cultes de famille. Depuis, j’ai trouvé bon d’ajouter une quatrième ressource pertinente à la liste, pour un total de 4 articles qui vous aideront à organiser des cultes familiaux simples et bibliques:

 1. Une méthode…

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4 ressources sur les "cultes familiaux"

Comme je n’avais absolument aucune expérience dans les cultes familiaux (notre fils avait moins de 2 ans), j’ai demandé de l’aide à des pères chrétiens plus expérimentés. Les réponses obtenues sont devenues une mini-série de trois articles. À cela, j’ajoute une autre réflexion à ne pas rater sur le sujet.

Les 3 premiers articles font partie d’une mini-série réalisée en 2016 sur les cultes de famille. Depuis, j’ai trouvé bon d’ajouter une quatrième ressource pertinente à la liste, pour un total de 4 articles qui vous aideront à organiser des cultes familiaux simples et bibliques:

 1. Une méthode simple pour réussir votre culte de famille

C’est l’article d’intro au sujet. Un billet signé Tim Challies. J’aime particulièrement l’angle d’attaque utilisé. Ce n’est pas compliqué.

 2. Partageons nos expériences: les cultes familiaux

Dans ce deuxième billet, Franck Godin, un ami et père de bientôt 4 enfants témoigne de son expérience. Je trouve ce genre d’article pratique très utile, parce que trop souvent, nous restons dans le flou de la théorie des cultes familiaux, sans vraiment savoir comment font les gens.

 3. Pourquoi nous échouons dans notre culte familial?

Et un billet d’encouragement pour terminer la petite série. Ne relâchons pas avec cette bonne pratique!

 4. Faites de Jésus le sujet central de votre foyer

Le pasteur Steve Dewitt donne de très bonnes pistes pratiques pour créer d’autres opportunités dans la journée pour enseigner l’Évangile à ses enfants. Ce n’est bien évidemment pas directement le thème des cultes de famille, mais c’est carrément le même sujet du discipulat!



J’espère que ça vous motivera et vous donnera des idées (en plus de celles que vous avez déjà!). Souvenons-nous seulement que ces cultes familiaux ne sont pas une fin en soi. Ce n’est pas tout. Ils sont une bonne chose, mais, comme le dit Tedd Tripp dans son livre:

> Le culte de famille ne remplace pas une spiritualité authentique, aussi précieux soit-il.

Il ajoute plus loin:

> Le culte de famille doit s’inscrire dans ce cadre plus riche et plus large que je viens de décrire précédemment. Ne confondons pas la fin et les moyens. Se réunir pour le culte de famille n’est pas une fin en soi. Le but est de mieux connaître Dieu; ce temps ensemble est un moment de l’atteindre.
>
> p.86

M-à-j le 27 septembre 2017. Le 4ᵉ point a été ajouté après la publication de cet article.

 Quelques fausses bonnes excuses pour garder un compte Facebook

J’ai toujours su trouver des raisons de garder mon compte:

1.  C’était mon carnet d’adresse mondial. Après 3 ans à voyager dans le monde, j’avais des centaines de contacts et Facebook était mon seul lien avec eux. Comment les contacter si jamais je retournais aux Philippines ou en Corée ou en Papouasie Nouvelle Guinée?
2.  Je suis blogueur depuis 8 ans. Et Facebook est souvent la source n°1 de trafic vers notre site. Comment feraient les gens pour trouver mes articles?
3.  Je pouvais prendre des nouvelles de camarades…

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Pourquoi j'ai fermé mon compte Facebook

 Quelques fausses bonnes excuses pour garder un compte Facebook

J’ai toujours su trouver des raisons de garder mon compte:

1.  C’était mon carnet d’adresse mondial. Après 3 ans à voyager dans le monde, j’avais des centaines de contacts et Facebook était mon seul lien avec eux. Comment les contacter si jamais je retournais aux Philippines ou en Corée ou en Papouasie Nouvelle Guinée?
2.  Je suis blogueur depuis 8 ans. Et Facebook est souvent la source n°1 de trafic vers notre site. Comment feraient les gens pour trouver mes articles?
3.  Je pouvais prendre des nouvelles de camarades de classe et d’amis d’enfance. Comment ferait-on pour rester en contact?

Mais disons-le. Toutes ces « raisons » étaient en réalité des excuses. Et je l’ai réalisé tout récemment. (1) Je ne suis jamais retourné dans tous ces pays. (2) Génial l’argument: est-ce que je suis vraiment en train de dire que je préfère être lu quitte à pourrir ma vie? (3) Franchement, c’est quand le dernière fois que j’ai pris des nouvelles? Ça fait longtemps et en plus, ça s’est passé par email…

Mais surtout, c’est l’arrivée massive des vidéos sur Facebook qui m’a rappelé à l’ordre. Voici comment:

 Facebook, ma télé

Avez-vous remarqué combien de vidéos paraissent dans notre flux Facebook depuis quelques mois? Et pour chaque clip, il est précisé combien de millions de personnes l’ont regardé. Je ne sais pas vous, mais moi, une telle popularité ça me donnait l’impression que les clips seraient bons (j’ai grandi sans télé, pardonnez ma naïveté)!

Facebook était devenu ma télé. Chaque soir, je consommais facilement 5-6 vidéos (et c’était probablement plus, parce que ça se mange comme des bonbons ces trucs-là). Quand j’ai pris conscience de cela, j’ai décidé que ça devait cesser, parce que c’était illogique de ma part. D’un côté je me plains de ne pas avoir assez de temps et de l’autre je regarde des vidéos pour la simple raison que Facebook me propose de le faire.

 Un de mes grands regrets est aussi probablement le tien

Je ne lis plus comme avant. Je n’arrive plus à trouver le temps. Ça sera le sujet d’un prochain article. Mais disons simplement que Facebook est devenu le premier rival de mon temps de lecture le soir.

Et c’est vrai pour chacun de nous. C’est peut-être pas Facebook pour toi. Mais chaque fois que tu dis « oui » à quelque chose, tu es en train de dire « non » à autre chose. Alors si tu n’as pas le temps pour faire des choses importantes, tu sais ce qu’il te reste à faire. Pour moi c’était simple. Facebook devait partir.

Et voilà donc. Vous savez tout. Bonjour, je m’appelle Stéphane et ça fait 48 jours que je vis sans compte Facebook.

 Et toi? As-tu quelque chose qui prend trop de place dans ta journée?

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par…

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Comment s'abonner facilement au podcast "Un pasteur vous répond"

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Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

Mise à jour le 01/03/2023.

 Le vrai chrétien:

 1. Manifeste la joie (1 Jn 1.1–4).
 2. Marche dans la lumière (1 Jn 1.5–7)
 3. Confesse ses péchés (1 Jn 1.8–2.2)
 4. Garde les commandements de Dieu (1 Jn 2.3–6; 5.1)
 5. Aime son frère (1 Jn 2.7–11; 3.11–24; 4.7–21)
 6. N’aime pas le monde (1 Jn 2.15–17; 5.4–5)
 7. Demeure fidèle (1 Jn 2.18–29)
 8. Se purifie (1 Jn 3.1–3)
 9. Ne pratique pas le péché (1 Jn 3.4–10)
10. Eprouve les esprits (1 Jn 4.1–6)
11. Croit que Jésus est le…

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14 signes d'un vrai chrétien

 Le vrai chrétien:

 1. Manifeste la joie (1 Jn 1.1–4).
 2. Marche dans la lumière (1 Jn 1.5–7)
 3. Confesse ses péchés (1 Jn 1.8–2.2)
 4. Garde les commandements de Dieu (1 Jn 2.3–6; 5.1)
 5. Aime son frère (1 Jn 2.7–11; 3.11–24; 4.7–21)
 6. N’aime pas le monde (1 Jn 2.15–17; 5.4–5)
 7. Demeure fidèle (1 Jn 2.18–29)
 8. Se purifie (1 Jn 3.1–3)
 9. Ne pratique pas le péché (1 Jn 3.4–10)
10. Eprouve les esprits (1 Jn 4.1–6)
11. Croit que Jésus est le Christ (1 Jn 5.1)
12. A l’assurance du salut (1 Jn 5.13)
13. Ne commet pas le péché qui mène à la mort (1 Jn 5.16–19)
14. Se garde des idoles (1 Jn 5.20–21)

Si vous voulez un développement de ces 14 points, regardez les 2 prédications de John Glass: 14 manières de reconnaitre un faux chrétien.

 14 manières de repérer un faux chrétien (partie 1)



 14 manières de repérer un faux chrétien (partie 2)



 Pour aller plus loin

J’ai récemment réalisé un best-of des prédications de John Glass a partir des statistiques du site de l’EEIG.

Retrouvez ici les 10 prédications de John Glass les plus écoutées de tous les temps.

1. Une question de statistique. C’est probablement la raison qui saute aux yeux en Jacques 3. L’enseignement requiert l’utilisation d’un des outils les plus traitres au monde: la langue. Les enseignants parlent plus que les auditeurs et donc statistiquement, ils diront plus de bêtises. La Bible enseigne que “toute parole vaine sera jugée” (Mt 12.36). C’est certainement entre autre pour ça que Jacques conseille d’écouter beaucoup et d’être lent à parler et à se mettre en colère (Jc 1.19).
2. Une question de conséquences. Les paroles d’enseignants ont des conséquences dans la vie des autres. Celui qui fait trébucher un…

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Pourquoi nos enseignants seront-ils jugés plus sévèrement?

1. Une question de statistique. C’est probablement la raison qui saute aux yeux en Jacques 3. L’enseignement requiert l’utilisation d’un des outils les plus traitres au monde: la langue. Les enseignants parlent plus que les auditeurs et donc statistiquement, ils diront plus de bêtises. La Bible enseigne que “toute parole vaine sera jugée” (Mt 12.36). C’est certainement entre autre pour ça que Jacques conseille d’écouter beaucoup et d’être lent à parler et à se mettre en colère (Jc 1.19).
2. Une question de conséquences. Les paroles d’enseignants ont des conséquences dans la vie des autres. Celui qui fait trébucher un autre est jugé plus sévèrement (Lc 17.1-2): « Jésus dit à ses disciples: Il est impossible qu’il n’arrive pas des scandales; mais malheur à celui par qui ils arrivent! Il vaudrait mieux pour lui qu’on mette à son cou une pierre de moulin et qu’on le jette dans la mer, que s’il scandalisait un de ces petits.” NOTE: Paul annonçait et l’histoire de l’Église l’atteste: Les attaques de Satan contre le peuple de Dieu passent très souvent par des enseignants aux “enseignements pervertis” (Ac 20.30).
3. Une question de responsabilité. L’enseignant est responsable de ses auditeurs. S’il ne dit pas tout le conseil de Dieu, il devra rendre des comptes à Dieu. La Bible enseigne cela dans ce que dit l’apôtre Paul aux anciens d’Éphèse:. Il dit être “pur du sang de vous tous, car je vous ai annoncé tout le plan de Dieu sans rien en cacher.” (Ac 20.26-27). L’enseignement est une lourde responsabilité. Si l’enseignant oublie un aspect du plan de Dieu, le traite de façon déséquilibrée, ou l’évite exprès, la Bible enseigne qu’il est responsable du sang de ses auditeurs.
4. Une question de connaissances. Par son enseignement, le prédicateur montre qu’il connaît les exigences de Dieu, Dieu exigera donc plus de lui (Mc 4.24; Lc 12.47-48; Rm 2.1; cf. aussi Lc 6.37-38). De même, le prédicateur est appelé à dénoncer le péché, à exhorter à la vie de sainteté. S’il y a hypocrisie, la Bible enseigne qu’il sera jugé plus sévèrement (Lc 12.40).

Tout ça peut sembler bien lourd à porter. Et c’est le cas.

Si vous êtes régulièrement enseigné par des prédicateurs, avez-vous prié aujourd’hui pour vos enseignants? Priez que Dieu les garde fidèle et les donne toute la sagesse nécessaire pour leur tâche.

Si vous êtes prédicateur ou si vous avez une responsabilité d’enseignement dans l’Église, priez que Dieu vous fasse quotidiennement ressentir tout le poids de la responsabilité qu’est la vôtre. Enseigner n’est pas quelque chose qu’on prend à la légère. C’est pour cela que Jacques exhorte les frères à ne pas être nombreux à enseigner. Et quand vous ressentez bien lourdement la responsabilité de votre charge, priez ensuite que Dieu vous donne chaque jour sa grâce pour enseigner fidèlement et avec joie tout le conseil de Dieu.

Mais je voulais vous signaler l’existence d’un petit livret de conseils sur la mémorisation de grands morceaux de la Bible. En réalité, c’est une méthode pour mémoriser même juste quelques versets. Mais c’est surtout la fin de l’e-book qui apporte un gros plus.

L’e-book est réalisé par le pasteur et docteur Andrew M. Davis. Je trouve sa méthode claire et simple. Que vous puissiez la mettre en pratique le plus tôt possible et le plus régulièrement possible.

Téléchargez l’e-book gratuit « Approche à la mémorisation » ici.

Le livret traite des sujets suivants:

1. Importance de la…

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Ebook gratuit: Une méthode pour mémoriser des livres entiers de la Bible

Mais je voulais vous signaler l’existence d’un petit livret de conseils sur la mémorisation de grands morceaux de la Bible. En réalité, c’est une méthode pour mémoriser même juste quelques versets. Mais c’est surtout la fin de l’e-book qui apporte un gros plus.

L’e-book est réalisé par le pasteur et docteur Andrew M. Davis. Je trouve sa méthode claire et simple. Que vous puissiez la mettre en pratique le plus tôt possible et le plus régulièrement possible.

Téléchargez l’e-book gratuit « Approche à la mémorisation » ici.

Le livret traite des sujets suivants:

1. Importance de la mémorisation des Écritures
2. Avantages de la mémorisation des livres de la Bible, par opposition à des versets
3. Prendre un engagement devant Dieu
4. Choisir votre premier livre
5. Vue d’ensemble
6. Procédures quotidiennes: a) retenir les anciens versets b) apprendre de nouveaux versets
7. Rétention à long terme
8. Mémorisation de longs livres ou mémoriser plus rapidement

MA: Nico Bernhard.

Sur les réseaux sociaux il y a beaucoup d’articles du genre: « 10 choses que vous ne savez pas sur Lyon ». Ou “14 fonctionnalités secrètes de l’iPhone 6” ou “25 secrets qui vous dégouteront à tout jamais de McDonald’s”. Ici j’aimerais vous proposer « Une chose que vous ne savez pas sur le baptême ».

Quand (et si) on clique sur ces articles partagés sur Facebook, très souvent, on voit que la meilleure partie de l’article, c’était le titre. Généralement, il y a seulement 2 ou 3 choses qu’on ne savait pas, et encore, il faut vérifier les sources…

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Une chose que vous ne savez pas sur le baptême

Sur les réseaux sociaux il y a beaucoup d’articles du genre: « 10 choses que vous ne savez pas sur Lyon ». Ou “14 fonctionnalités secrètes de l’iPhone 6” ou “25 secrets qui vous dégouteront à tout jamais de McDonald’s”. Ici j’aimerais vous proposer « Une chose que vous ne savez pas sur le baptême ».

Quand (et si) on clique sur ces articles partagés sur Facebook, très souvent, on voit que la meilleure partie de l’article, c’était le titre. Généralement, il y a seulement 2 ou 3 choses qu’on ne savait pas, et encore, il faut vérifier les sources. Dans notre implantation d’Église, on vient de clarifier notre position sur le baptême. J’ai prêché sur la réaction de la foule au discours de l’apôtre Pierre dans Actes 2 en relevant 8 choses. Voici le point qui a retenu mon attention.

 Dans la Bible on baptisait tout de suite les convertis

La Bible est unanime: le baptême suit immédiatement la conversion. Elle n’en donne peut-être pas l’ordre. Mais la pratique est claire et unique: les convertis étaient baptisés rapidement après leur conversion.

Actes 2.41 le dit: “Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et en ce jour-là, furent ajoutées environ trois mille âmes.”

La repentance vient avant, mais le baptême suit de près. De si près que dans Actes 2, c’est le jour même (« en ce jour-là »). Et ce n’est pas qu’une exception qu’on voit ici. Tous les textes parlant du baptême indiquent que le baptême était un acte vécu rapidement après la conversion (cf. par ex. Ac 8.12; 8.36; 10.47-48; 16.30-33). On ne connaît aucune exception.

Dans les 200 premières années de l’Église, on a continué de baptiser les gens rapidement après leur conversion. Mais progressivement, ça a changé.

 Comment et pourquoi tout a changé

L’historien Greg Allison explique qu’au 3ᵉ et 4ᵉ siècles, tout a commencé à changer. Des nouvelles pratiques ont vu le jour 1. Allison relève 6 nouvelles pratiques non bibliques, dont une période de catéchèse, où on enseignait les bases du christianisme avant le baptême.

D’après Hippolyte, la « catéchèse » durait 3 ans. Mais il précise que la période pouvait être écourtée « si la personne est sincère et persévérante » car « ce n’est pas la période qui compte, mais la conduite » 2. Une pratique qu’on connaît encore aujourd’hui sous diverses formes, dont notre fameuse « préparation au baptême ».

Avant de critiquer cette nouvelle pratique, il faut comprendre pourquoi les chrétiens ont créé cette période de catéchèse. Allison y voit deux explications 3.

1. C’était en partie lié à une fausse compréhension du sens du baptême qui disait que les eaux du baptême lavaient littéralement des péchés commis avant le baptême, mais pas ceux commis après. D’où l’intérêt d’attendre que les péchés les plus « graves » ne soient plus pratiqués par les convertis.
2. L’Église du 4ᵉ siècle était confrontée à un grand nombre de « convertis ». En effet, l’Église étaient officiellement reconnue. Ce n’était plus dangereux d’être chrétien, c’était carrément populaire. Comment faire le tri entre les vrais convertis et les autres? La période de catéchèse semblait répondre à ce casse-tête.

Même si nos préparations au baptême ne durent plus 3 ans, la plupart des Églises françaises (y compris la mienne) maintiennent cette préparation.

Le but de cet article n’est pas de révolutionner la pratique de toutes les Églises, mais d’inviter à la réflexion. Voici les questions qui nous ont été utiles: Est-ce nécessaire de faire une préparation au baptême? Est-ce nécessaire qu’elle soit si longue? Si le baptême est effectivement uniquement un symbole, un symbole extérieur d’un changement intérieur, que risque-t-on en baptisant quelqu’un par erreur? Une période de formation après le baptême ne pourrait-elle pas avoir autant d’utilité tout en étant plus biblique?

 Dernière remarque: que communique-t-on?

Une dernière remarque importante. Il faut se demander ce qu’on communique par une longue période de préparation au baptême.

Il y a certes des risques à baptiser trop tôt, mais il nous semble qu’attendre trop longtemps communique des choses encore plus mauvaises. On relève notamment dans la compréhension de beaucoup de jeunes chrétiens le sentiment de devoir atteindre un certain degré de sainteté avant d’être baptisé. C’est l’attitude du: « je demanderai le baptême quand j’aurai réglé ce péché-là ou cette mauvaise habitude-ci… ».

Bien sûr, on ne connaît aucune Église qui enseigne explicitement cela, mais en retardant le baptême, n’est-on pas en train de l’enseigner implicitement?

 Pour aller plus loin: les 8 points

 Voilà les 8 affirmations du message: 8 choses que « vous ne savez pas sur le baptême »:

1. Le baptême est en réponse à une bonne nouvelle
2. Le baptême est pour ceux qui croient
3. Le baptême ne requiert pas d’âge minimum
4. Le baptême est un acte individuel
5. Le baptême symbolise extérieurement une réalité intérieure
6. Le baptême suit immédiatement la conversion
7. Le baptême n’est pas facultatif
8. Le baptême est le premier signe extérieur, mais pas le seul

 Lisez le résumé des 3 conseils de Beasley-Murray pour une pratique plus biblique du baptême.


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1. Allison, Gregg R. Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011. 615 ↩
2. Idem. 616 ↩
3. Idem. 617 ↩

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Tristement les exemples sont partout. La schizophrénie de notre société c’est le fait de simultanément rejeter la révélation de Dieu et l’accepter. On la rejette parce qu’on veut s’en affranchir, mais on ne peut pas s’empêcher de continuer à y croire, parce que notre conscience est plus forte que tout. L’attitude de la société envers les handicapés est un bon exemple de ce paradoxe.

D’un côté, on n’a jamais autant avorté les enfants susceptibles d’avoir un handicap. C’est possible par la légalisation de l’avortement bien sûr, mais aussi par le développement des dépistages prénatals. Aujourd’hui par exemple, entre 70%…

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Un exemple de la schizophrénie de notre société

Tristement les exemples sont partout. La schizophrénie de notre société c’est le fait de simultanément rejeter la révélation de Dieu et l’accepter. On la rejette parce qu’on veut s’en affranchir, mais on ne peut pas s’empêcher de continuer à y croire, parce que notre conscience est plus forte que tout. L’attitude de la société envers les handicapés est un bon exemple de ce paradoxe.

D’un côté, on n’a jamais autant avorté les enfants susceptibles d’avoir un handicap. C’est possible par la légalisation de l’avortement bien sûr, mais aussi par le développement des dépistages prénatals. Aujourd’hui par exemple, entre 70% et 85% des femmes enceintes aux USA avortent quand elles apprennent que leur bébé pourrait être atteint de trisomie \[1\].

De l’autre côté, jamais notre société a fait autant d’efforts pour accueillir la personne handicapée. Ça se voit partout dans nos installations publiques, notre législation et même nos magazines régionaux. C’est ce que j’ai vu dans Isère magazine qui raconte la belle histoire de Clément Colomby, un jeune de 23 ans qui est trisomique et triple champion du monde de ski nordique adapté (7 km skating, 7 km classique et relais) et champion du monde de natation adaptée (relais 4 x 25 m).

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La perspective biblique c’est que l’handicapé a de la dignité au même titre que tout être humain, car l’homme est créé à l’image de Dieu. Il n’y a donc pas de schizophrénie dans la perspective biblique. On n’encourage pas d’un côté à le tuer et de l’autre à lui donner une belle vie.Le handicap est tristement dû à la malédiction du péché. Mais la dignité de l’handicapé n’est en rien affectée. Il est digne de pouvoir vivre une vie libre et heureuse et personne n’a le droit d’en décider le contraire. Même pas ses parents.


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1. Kristina Chew, The Guardian  page consultée le 21 septembre 2015 à 12:50 ↩

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Recension du livre Le projet bienveillant de Dieu pour elle et lui:

Résumé du livre:Le livre est principalement consacré à l’étude des textes bibliques principaux sur le sujet des rôles de l’homme et de la femme dans l’Église (première partie) et dans le couple (deuxième partie).

L’auteur explique son but:

> \[Ce\] livre ne vise pas à défendre une position ou une autre dans un domaine précis comme l’ordination des femmes, les ministères féminins ou tel modèle actuel du mariage. J’aborderai ces questions, bien évidemment, mais elles ne reflètent pas ma préoccupation première. Mon objectif principal est d’étudier les passages…

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Livre: Le projet bienveillant de Dieu pour elle et pour lui

Recension du livre Le projet bienveillant de Dieu pour elle et lui:

Résumé du livre:Le livre est principalement consacré à l’étude des textes bibliques principaux sur le sujet des rôles de l’homme et de la femme dans l’Église (première partie) et dans le couple (deuxième partie).

L’auteur explique son but:

> \[Ce\] livre ne vise pas à défendre une position ou une autre dans un domaine précis comme l’ordination des femmes, les ministères féminins ou tel modèle actuel du mariage. J’aborderai ces questions, bien évidemment, mais elles ne reflètent pas ma préoccupation première. Mon objectif principal est d’étudier les passages bibliques qui devraient être déterminants dans ces débats. (13)

 Structure originale

Un point d’intérêt du livre est sa structure par texte biblique plutôt que par thématique. La Bible et le sens du texte est beaucoup plus mis en valeur dans ce format.

En guise d’intro, Claire Smith commence par un survol historique rapide des trois vagues du féminisme (chap 1). Elle souligne autant les apports positives et négatifs du féminisme. Notamment, elle remarque que le féminisme est partout et qu’on ne peut pas empêcher d’en être influencé quand on vient à la Bible:

> Étant donné le caractère complexe et omniprésent du féminisme, et l’impact immense qu’il a eu sur nous tous, on ne s’étonne pas qu’il faille travailler dur pour comprendre et accepter les desseins de Dieu pour les hommes et les femmes. C’est comme si l’on essayait de lire un livre sérieux alors que le téléviseur est allumé. Il y a tout simplement trop de bruit pour que nous entendions clairement ce que Dieu dit, du bruit à la fois culturel et personnel. (21)

 Première partie: Dans l’Église

On arrive ensuite à la première partie du livre où en trois chapitres, Claire Smith traite trois textes bibliques (1Tm 2; 1Co 11; 1Co 14) sur les relations hommes/femmes dans l’Église. Chaque fois, l’auteur propose son interprétation du texte biblique en nous invitant à creuser avec elle, après quoi elle résume brièvement d’autres interprétations et montre pourquoi elles ne sont pas bonnes.

 Deuxième partie: Dans le couple

La deuxième partie du livre est sur les rôles homme-femme dans le couple. Elle interprète successivement Éphésiens 5, 1 Pierre 3 et Genèse 1-3 (chap. 5-7). Après quoi elle aborde la violence conjugale: “l’ultime déformation” du projet bienveillant de Dieu (chap 8) et termine avec l’exégèse de Proverbes 31 (chap 9, un chapitre à la conclusion bien remuante). Enfin, le chapitre 10 est la conclusion du livre où après avoir regardé ce que le texte biblique enseigne, l’auteur regarde si les données bibliques peuvent être mises en pratique aujourd’hui dans nos Églises. Elle explique aussi son parcours de féministe et quels sont les facteurs principaux qui l’ont amené à adopter une perspective classique (ou historique) sur les ministères féminins.

 Le livre est-il convaincant?

Les positions sont dans l’ensemble claires, solides et attirantes. Claire Smith défend une position historique et favorise presque toujours le sens naturel du texte, tout en sachant d’où nous venons et la culture qui est la nôtre.

Smith base rarement ses positions sur des preuves extra bibliques et c’est vraiment le fort du livre, parce que les deux camps arrivent à trouver tout et son contraire dans l’archéologie (ou du moins, on en a parfois l’impression). Juste sur 1 Corinthiens 11 et le voile, son argument semble se reposer beaucoup sur une découverte archéologique pour dire que le voile n’est plus nécessaire. Son application du texte était nouvelle pour moi (et intéressante), mais je suis plus réservé sur l’argumentation basée sur la découverte.

L’auteur fait aussi un plaidoyer convaincant que vivre ce que Dieu enseigne, même quand ça va contre la culture ambiante, est ce qui à terme est ce qu’il y a de meilleur pour chaque être humain, chaque couple, chaque Église et chaque culture.

Malheureusement, je me demande combien seront réellement convaincus par le livre. Beaucoup ont déjà un avis tranché avant de venir au sujet et la lecture naturelle du texte biblique leur semblera une impossibilité. Tellement du débat semble se jouer à un autre niveau et on vient ensuite faire dire à la Bible ce qu’on veut.

Je suis convaincu que la position historique est bien défendue par Claire Smith et, malgré ce que certaines mauvaises langues diront (véridique!), je ne le dis pas parce que c’est une femme qui défend la position à laquelle j’adhère, mais parce que Claire Smith écrit de façon claire, positive et convaincante, tout en interprétant le texte avec une humilité et une crainte respectueuse devant le Dieu qui a imaginé ce projet bienveillant.

 En bref: points positifs du livre

 L’auteur a un doctorat en Nouveau Testament et concentre l’essentiel du livre aux textes bibliques eux-mêmes. C’est le cœur du sujet, le nœud du problème.
 Parce que le livre est si simplement découpé, on pourra facilement y venir pour étudier juste le sujet qui nous intéresse. Chaque chapitre traite un texte biblique bien précis.
 Livre simple à lire qui fait un bon effort de vulgarisation. Chaque chapitre a aussi des applications claires pour nous aujourd’hui.
 Claire Smith a un ton chaleureux et une attitude très positive à la fois envers ceux qui ne sont pas d’accord avec elle, mais aussi envers le texte biblique. Elle refuse la catégorie artificielle “texte trop difficile” par laquelle beaucoup de chrétiens rangent les textes bibliques dans un tiroir. Elle les prend un à un pour les interpréter dans leur contexte naturel.
 C’est un sujet chaud et ultra à propos. Partout dans les Églises françaises, le sujet est remis sur la table. Toutes les unions semblent être en train de débattre le sujet et beaucoup semblent céder à la pression de la culture.

 En bref: limites du livre

 Ce serait sympa d’avoir plus de références aux ouvrages qu’elle a utilisé dans ses recherches. par exemple, elle dit que “le débat sur la nature de la prophétie est presque aussi enflammé et cause de divisions que celui qui a trait au sens du mot "tête/chef". (p.69) J’aurais apprécié qu’elle nous cite les quelques ouvrages clés de chaque côté des deux débats. Mais comme le livre a d’abord été donné dans des conférences, on comprend le côté vulgarisateur (qu’on apprécie!).
 Les notes (de bas de page) sont en fin de livre, c’est vraiment dommage pour ce livre. On est constamment en train d’y retourner pour comprendre les nuances, les traductions utilisées et surtout vérifier ses sources. Parce que dans ce sujet les sources, c’est important!
 Couverture terrible, qui ne donne pas envie de lire. On dirait un livre de psychologie moderne!

 Conclusion

Le projet bienveillant de Dieu pour elle et lui est un bon petit livre. Je suis heureux qu’une telle perspective ait été publié en langue française. Je remercie l’éditeur de me l’avoir envoyé en service presse1. Je conseille ce livre à ceux qui souhaitent lire une introduction sur le sujet2. Il est clair, concis, courageux, avec des interprétations humbles et pleines de bon sens. Ceux qui n’en sont pas à leur premier livre sur le sujet le trouveront moins utile, surtout parce que l’auteur ne présente que très superficiellement les positions défendues par les autres exégètes. Le point fort du livre est son accent sur le texte biblique et son exégèse simple et naturelle sur un ton positif et conciliant.

1. Les livres que nous recevons en service presse ne nous engagent pas à être favorables à l’ouvrage dans notre recension.2. Si vous lisez l’anglais et cherchez une introduction au sujet, je vous conseille plutôt le livre Two views on women in ministry, qui présente en réalité 4 perspectives. Comme ils citent beaucoup plus leurs sources, si vous comptez étudier en profondeur le sujet, c’est une meilleure porte d’entrée. Mais ça peut aussi être un peu déroutant de voir combien chacun semble convaincu de son truc tout en contredisant les autres. Bon, il y a quand un des quatre chercheurs qui est beaucoup moins crédible que les autres dans les échanges… mais je n’en dis pas plus!