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 Voici les questions traitées par Florent Varak dans cette première vidéo:

0:01 1. Combien de temps faut-il pour la préparation d’un message?

2:05 2. Comment faire quand on n’est pas à plein temps et qu’on a que le W.E. pour préparer sa prédication?

6:03 3. Quelle est la place des commentaires bibliques dans notre préparation?

9:02 4. Pourquoi les apôtres n’ont-ils pas prêché de façon textuelle?


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 Voici les questions traitées par Florent Varak dans cette deuxième vidéo:

0:10 1. Deux questions sur le Saint-Esprit: « Je sais que…

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La place des commentaires bibliques dans la préparation de prédication

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 Voici les questions traitées par Florent Varak dans cette première vidéo:

0:01 1. Combien de temps faut-il pour la préparation d’un message?

2:05 2. Comment faire quand on n’est pas à plein temps et qu’on a que le W.E. pour préparer sa prédication?

6:03 3. Quelle est la place des commentaires bibliques dans notre préparation?

9:02 4. Pourquoi les apôtres n’ont-ils pas prêché de façon textuelle?


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 Voici les questions traitées par Florent Varak dans cette deuxième vidéo:

0:10 1. Deux questions sur le Saint-Esprit: « Je sais que c'est un cours format IBG mais ça me laisse songeur sur le peu de place laissé au Saint Esprit » et « Peut-être doit on s’entraîner pour progresser et rester souple entre les mains de l'Esprit qui peut nous amener a un total freestyle? »

3:35 2. À quand l'application/l'adaptation de cet enseignement pour une cible spéciale: les enfants? 

4:24 3. Écris-tu tes messages ? Les donnes-tu aux personnes qui te les demandes? 

5:10 4. Tu as dis qu’il faut un plan pour contrôler le temps de la prédication. Penses-tu que Paul le faisait dans ses prêches? (Cf. l’histoire dans Actes où il prêchait trop longtemps au point le jeune homme est tombé du haut de l'étage) 

7:40 5. Pourriez-vous donner des exemples de supports pour avoir des infos contextuelles, historiques, culturelles pour expliquer et mieux comprendre les passages de la Bible? 

9:29 6. Lorsqu'on abordera les supports à savoir les 'notes du message', pourra-t-on aussi parler des astuces pour faire de bonnes diapos? 

10:24 7. Florent j'ai écouté ce matin une de tes conférences (sur la vie au ciel)... la forme/le plan d'une conférence ne semble pas identique à la prédication? 

13:00 8. Comment faire lorsqu'il s'agit d'un livre comme celui des Juges (ex Gédéon) le volume  est important pour en tirer une synthèse mais aussi que l'auditoire puisse avoir les grandes lignes  en tête? 

14:25 9. Si tu choisis un sujet comme le mariage, t'es bien obligé de piocher dans toute la Bible pour construire ton message, non? 

16:29 10. L'usage d'un Powerpoint est-il conseillé? Quel contenu? 

16:53 11. C’est pas dans l'autre sens qu'il faut faire: découper le texte avant de pouvoir trouver une PC? 

17:25 12. Comment on fait un plan pour le livre des proverbes car souvent il est difficile de trouver un lien entre les versets? 

18:15 13. Si on a préparé sa prédication « au mot prêt » avec un beau plan bien carré, comment réussir à prêcher en faisant comme si on était en pleine improvisation pour ne pas perdre les gens?

Ce soir à 20h commence la dernière session de notre formation avec Florent Varak: Comment préparer ses prédications comme un Chef. À chaque formation, c’est inévitable. Le premier soir a lieu une discussion/débat sur les types de prédications, notamment le choix de prêcher thématiquement ou textuellement. On ne va pas refaire le débat ici, mais j’apprécie les 12 raisons qu’avance Raphaël Charrier pour préférer la prédication textuelle suivie à toute autre forme de prédication. Voici un résumé de son article:

 Qu’est-ce que la prédication textuelle suivie?

Raphaël Charrier:

> Par prédication textuelle, j’entends…

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12 avantages de la prédication textuelle suivie

Ce soir à 20h commence la dernière session de notre formation avec Florent Varak: Comment préparer ses prédications comme un Chef. À chaque formation, c’est inévitable. Le premier soir a lieu une discussion/débat sur les types de prédications, notamment le choix de prêcher thématiquement ou textuellement. On ne va pas refaire le débat ici, mais j’apprécie les 12 raisons qu’avance Raphaël Charrier pour préférer la prédication textuelle suivie à toute autre forme de prédication. Voici un résumé de son article:

 Qu’est-ce que la prédication textuelle suivie?

Raphaël Charrier:

> Par prédication textuelle, j’entends un message construit sur l’étude d’un texte de l’Écriture et non d’une thématique: Le prédicateur tente de faire ressortir l’intention de l’auteur s’adressant aux destinataires initiaux, puis il démontre comment il s’adresse à nous et en tire des applications pertinentes pour ses propres auditeurs.

Je me permets de préciser que toute prédication a un thème. Mais une prédication thématique commence avec un thème en tête et cherche des versets bibliques pour étayer, expliquer, illustrer le thème qu’on développe. Une prédication textuelle par contre va commencer avec un passage biblique et chercher à en ressortir ce que Dieu dit et donc quel thème Dieu y aborde.

Retour à Raphaël Charrier:

> Par prédication textuelle suivie, j’entends une série de prédication sur un livre. Le but étant de prêcher le livre en entier, section par section afin de démontrer l’intention de l’auteur en replaçant le livre dans le contexte du méta-récit.
>
> Le grand but de la prédication textuelle suivie: prêcher toute la Bible, livre par livre à l’Église.
>
> Je voudrais ici exposer douze arguments en faveur de la prédication textuelle suivie. Je les classe dans deux catégories: les avantages pour l’Église, et les avantages pour le prédicateur.

Voici les 12 avantages de la prédication textuelle suivie que relève Charrier. Lisez l’article complet pour les explications de chaque avantage.

 Les avantages pour l’Église

1. Parce que l’Église a besoin de toute l’Écriture (2Tm 3.16).
2. Parce qu’a moyen terme, elle nous assure d’enseigner tout le conseil de Dieu à l’Église (Ac 20.26–27).
3. Parce qu’elle démontre la christocentricité de toute l’Écriture (Jn 5.39).
4. Parce qu’elle nous permet d’appréhender la révélation progressive du plan rédempteur de Dieu.
5. Parce qu’elle nous permet de mieux comprendre le développement de la pensée des auteurs inspirés.
6. Parce qu’on enseigne l’Église à lire et interpréter les Écritures.
7. Parce qu’elle motive l’Église dans l’étude de la Bible.

 Les avantages pour le prédicateur

1. Parce qu’elle facilite sa préparation.
2. Parce qu’elle renforce sa formation continue.
3. Parce qu’elle permet d’éviter (peut-être) d’avoir à rougir (2Tm 2.15)
4. Parce qu’elle n’exclut pas la direction du Saint-Esprit, au contraire!
5. Parce qu’elle n’exclut pas d’autre manière de faire

Lisez l’article complet ici.



1. Trouver son identité en Christ, c’est méditer souvent sur le Ciel (Col 3.1-4)
2. Trouver son identité en notre Sauveur, c’est voir son péché comme un étranger (Rm 6.6; Ga 2.20)
3. Trouver son identité en Jésus, c’est être satisfait avec la faiblesse et l’infériorité (1Co 15.9-10)
4. Trouver son identité en Jésus-Christ, c’est continuellement renoncer à toute ambition mondaine (1Co 3.21)
5. Trouver son identité en Christ, c’est s’ouvrir aux chrétiens d’autres “tribus” (1Co 3.22)

Vous pouvez lire le développement complet…

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Que signifie "trouver son identité en Christ"?

1. Trouver son identité en Christ, c’est méditer souvent sur le Ciel (Col 3.1-4)
2. Trouver son identité en notre Sauveur, c’est voir son péché comme un étranger (Rm 6.6; Ga 2.20)
3. Trouver son identité en Jésus, c’est être satisfait avec la faiblesse et l’infériorité (1Co 15.9-10)
4. Trouver son identité en Jésus-Christ, c’est continuellement renoncer à toute ambition mondaine (1Co 3.21)
5. Trouver son identité en Christ, c’est s’ouvrir aux chrétiens d’autres “tribus” (1Co 3.22)

Vous pouvez lire le développement complet de ces 5 idées sur son blog ici.

 Pour aller plus loin sur le sujet de l’identité en Christ, lisez:

 Le secret le mieux gardé de la vie chrétienne

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Je comptais résumer ce matin les méthodes d’évangélisation des premiers chrétiens. Mais je suis tombé sur un os dans l’autrement excellent livre de Michael Green: _L’évangélisation dans l’église primitive_. Le résumé devra attendre. Comme c’est un livre majeur et que tout le monde me le conseille depuis des années, j’ai préféré argumenter avec l’auteur. Je vous partage ici mes notes.

 Le christianisme du premier siècle et les enfants

On n’a pas beaucoup de données sur l’influence au premier siècle des foyers chrétiens sur les enfants. Mais il semble clair que beaucoup…

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Les enfants des premiers chrétiens et leur conversion

Je comptais résumer ce matin les méthodes d’évangélisation des premiers chrétiens. Mais je suis tombé sur un os dans l’autrement excellent livre de Michael Green: _L’évangélisation dans l’église primitive_. Le résumé devra attendre. Comme c’est un livre majeur et que tout le monde me le conseille depuis des années, j’ai préféré argumenter avec l’auteur. Je vous partage ici mes notes.

 Le christianisme du premier siècle et les enfants

On n’a pas beaucoup de données sur l’influence au premier siècle des foyers chrétiens sur les enfants. Mais il semble clair que beaucoup de chrétiens estimaient que les enfants pouvaient aussi devenir disciples de Jésus. Par exemple, Justin Martyr disait: “Nombre d’hommes et de femmes de soixante à septante ans ont été disciples de Christ depuis leur enfance.” (264)

Par contre Green va trop loin, sans doute poussé par une théologie pedobaptiste. Il conclut à tort:

> Aucun de ces textes ne laisse entendre qu’une évangélisation directe est nécessaire ou souhaitable dans le cadre de foyers chrétiens. De fait, les enfants de chrétiens semblent être considérés comme faisant déjà partie de la communauté chrétienne, à moins qu’ils ne s’en soient écartés volontairement. Ils partagent la même condition que les enfants de prosélytes du judaïsme qui participaient sans autre à l’alliance, à moins qu’ils ne choisissent de s’en retrancher. Même en cas d’écart, il n’apparaît pas que les enfants des croyants doivent passer par la conversion dans le sens examiné au chapitre 6. Ils doivent plutôt être corrigés par leurs parents et ramenés sur le chemin de la foi dont ils s’étaient écartés. Selon toute évidence, l’Église primitive prit très au sérieux les paroles du Seigneur qui déclarait que le royaume de Dieu appartenait aux enfants. » (266)

Il y a au moins deux erreurs dans la conclusion de Green.

 Erreur n°1: un argument tirée du silence

Première erreur, il semble au mieux tirer un argument du silence, au pire tordre ses sources. Car aucune des sources qu’il cite n’affirme que la conversion n’était pas nécessaire. Moi, j’ai plutôt été frappé qu’aucun des témoignages cités ressemble aux réponses typiques aujourd’hui à la question: Comment es-tu devenu chrétien? où on nous dit: “Je le suis depuis toujours, car je suis né dans une famille catholique/protestante/orthodoxe.”

Au contraire, Green cite deux martyrs (Paeon et Euelpistus) à qui l’on demande pourquoi ils sont chrétiens. Paeon répond, “C’est de nos parents que nous avons reçu cette bonne confession.” et Euelpistus dit, “Certes, j’ai appris beaucoup de Justin, mais mes parents eux aussi m’enseignèrent à être chrétien.” Pas de notion de “je suis né chrétien”, il y a des notions de _réception_ et d’_enseignement_.

De plus Tertullien (environ 150–220 ap. J-C.) n’est pas cité dans cette section par Green: “On ne naît pas chrétien, on le devient.” (Apol. XVIII) N’a-t-on pas là une affirmation claire du besoin de conversion? Green cite cela dans son chapitre sur la conversion, mais ici ne le prend pas en compte pour le salut des enfants, alors qu’il dit avoir peu de données sur le sujet. De même Ignace d’Antioche disait: “Il ne suffit pas de porter le nom de chrétien, il faut aussi l’être” (Lettre Magn. 4.).

Enfin, dans les exemples de foyers chrétiens qu’il donne ensuite, il dit qu’Hermas ne considère pas sa famille comme inconvertie, “mais plutôt déchue de sa profession de foi et appelée à la discipline, à l’encouragement et à un enseignement au sujet de la vie chrétienne. C’est dans ce sens qu’Hermas se voit confier la conversion des siens.” Oui, mais Hermas utilise bien le terme de conversion et il dit “Ne cesse donc pas de reprendre tes enfants, car je sais que s’ils font pénitence du fond de leur cœur, ils seront inscrits sur les livres de la vie, avec les saints.” (267) Il y a bien une condition “la repentance” et un résultat “ils seront inscrits dans le livre de la vie”.

 Erreur n°2: une citation biblique hors contexte

Deuxième erreur, et là je suis encore plus catégorique que pour la première erreur, il cite hors de contexte l’affirmation de Jésus que le royaume de Dieu appartient aux enfants.

Regardons les trois passages parallèles de cette histoire:

 Matthieu 19.13–15 (Colombe, gras ajoutés):

> Alors des gens lui amenèrent des petits enfants, afin qu’il leur impose les mains et prie (pour eux). Mais les disciples leur firent des reproches. Et Jésus dit: Laissez les petits enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi; car le royaume des cieux est pour leurs pareils. Il leur imposa les mains et partit de là.

 Marc 10.13–16 (Colombe, gras ajoutés):

> Des gens lui amenèrent des petits enfants pour qu’il les touche. Mais les disciples leur firent des reproches. Jésus, en le voyant, fut indigné et leur dit: Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas; car le royaume de Dieu est pour leurs pareils. En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, n’y entrera point. Puis il les embrassa et les bénit, en leur imposant les mains.

 Luc 18.15–17 (Colombe, gras ajoutés):

> Des gens lui apportaient même les nouveau-nés pour qu’il les touche. Mais les disciples en voyant cela leur faisaient des reproches. Et Jésus les fit appeler et dit: Laissez venir à moi les petits enfants et ne les en empêchez pas; car le royaume de Dieu est pour leurs pareils. En vérité je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant n’y entrera point.

Si on lit les trois passages parallèles, deux choses sautent aux yeux:

1.  Jésus ne dit pas que le royaume de Dieu appartient aux enfants, mais à ceux qui sont comme eux. C’est pourquoi la Segond 1910, la S21 et la Semeur traduisent “ceux qui leur ressemblent” et la TOB et la NBS disent “ceux qui sont comme eux”. Déjà là, Green a cité hors contexte les paroles de Jésus.
2.  La phrase suivante (dans Marc et Luc) montre bien que Jésus se sert des enfants comme illustration de l’attitude à avoir au sujet du Royaume de Dieu (“comme un petit enfant”).

Je retire surtout un encouragement du sujet. L’église primitive considérait les enfants comme étant pleinement capables d’être des disciples de Jésus (cf. la citation de Justin Martyr cité plus haut). Et contrairement à Green, bien qu’il soit expert, je lis différemment les sources qu’il cite: les enfants sont pleinement capables de se convertir à la foi chrétienne et le doivent, car “On ne naît pas chrétien, on le devient”!

PS: Le livre de Michael Green n’existe plus en français. Mais vous pouvez toujours vous le procurer en anglais: _Evangelism in the Early Church_.

Lloyd-Jones était un des plus grands prédicateurs du 20ᵉ siècle. Médecin de formation, il était pasteur et prédicateur à Westminster Chapel à Londres durant presque 30 ans. Beaucoup l’appelaient simplement « le docteur ».

Il a donné un cours de prédication qui est devenu un incontournable pour les prédicateurs anglophones. Les 18 sessions de son séminaire Preaching and preachers sont désormais disponibles gratuitement au téléchargement.

Téléchargez les 18 sessions de Preaching and Preachers ici.

Je sais que la barrière linguistique empêchera certains de nos lecteurs de profiter des enseignements de Lloyd-Jones, mais comme le mois de mars-avril est…

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Voici 18 mp3 gratuits de Lloyd-Jones sur la prédication et le prédicateur

Lloyd-Jones était un des plus grands prédicateurs du 20ᵉ siècle. Médecin de formation, il était pasteur et prédicateur à Westminster Chapel à Londres durant presque 30 ans. Beaucoup l’appelaient simplement « le docteur ».

Il a donné un cours de prédication qui est devenu un incontournable pour les prédicateurs anglophones. Les 18 sessions de son séminaire Preaching and preachers sont désormais disponibles gratuitement au téléchargement.

Téléchargez les 18 sessions de Preaching and Preachers ici.

Je sais que la barrière linguistique empêchera certains de nos lecteurs de profiter des enseignements de Lloyd-Jones, mais comme le mois de mars-avril est dédié à la prédication, j’ai cru bon de vous les signaler quand même.

 Son cours de prédication en format livre

Son séminaire est même devenu un livre sur la prédication: Preaching and Preachers. Le style oral a été gardé. C’est un classique d’homilétique.

Voici ce qu’en disent John Piper, Tim Keller, Mark Dever et Kevin DeYoung:

> C’est un des livres les plus importants sur la prédication. Tim Keller, Pasteur, Redeemer Presbyterian Church, New York City

> Les prédicateurs ont besoin d’entendre ce genre de prédications. Ça servira d’antidote partiel contre le dénigrement de la prédication à notre époque. John Piper, Pasteur, Bethlehem Baptist Church, Minneapolis

> Ce livre, comme d’ailleurs les prédications de Lloyd-Jones (si bien introduites dans ce livre), est un des livres qui a le plus influencé ma propre compréhension de qu’est-ce que la prédication.Mark Dever, Pasteur de Capitol Hill Baptist Church à Washington, DC

> Je ne connais pas d’autre livre sur la prédication qui vous motivera à prêcher comme le fera celui-ci. Kevin DeYoung, Pasteur de University Reformed Church à East Lansing, MI

Preaching and Preachers est disponible sur Amazon.
Màj du 16/05/2023: John Piper a également écrit un livre équivalent, qui a été édité en français. Il est disponible chez BLF Éditions: L’adoration et la prédication



Laissez-moi résoudre un débat vieux comme le monde. Le fond est plus important que la forme. Voilà, c’est dit et je suis sûr d’avoir convaincu tout le monde. Tu as beau prêcher un message qui en jette, mais si tu n’as pas dit ce que Dieu dit dans la Bible, ton message est raté. Le _contenu_ prêché est donc bien plus important que la _form_e de la prédication. Mais…

Mais… la vérité mérite d’être communiqué le plus clairement et puissamment possible. Ne nous opposons-donc pas aux efforts faits sur la forme…

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10 choses à vérifier quand on a fini d’écrire notre prédication

Laissez-moi résoudre un débat vieux comme le monde. Le fond est plus important que la forme. Voilà, c’est dit et je suis sûr d’avoir convaincu tout le monde. Tu as beau prêcher un message qui en jette, mais si tu n’as pas dit ce que Dieu dit dans la Bible, ton message est raté. Le _contenu_ prêché est donc bien plus important que la _form_e de la prédication. Mais…

Mais… la vérité mérite d’être communiqué le plus clairement et puissamment possible. Ne nous opposons-donc pas aux efforts faits sur la forme, après qu’on a travaillé le fond. Pour cela, je trouve utile cette checklist de 10 choses à vérifier:

1.  Plus on en dit, moins les gens en retiennent.
2.  Fais en sorte que l’idée principale influence tout ce que tu dis.
3.  Utilise les mots les plus courts et ordinaires que tu peux.
4.  Utilise des phrases plus courtes.
5.  Oublie tout ce que ton prof de français t’a appris.
6.  Répète-toi.
7.  Raconte les histoires au présent.
8.  Illustre ce qui est évident.
9.  Parle de vraies personnes.
10.  Travaille vers ton texte principal: explique d’abord et ensuite lis les versets.

Traduit de l’annexe de Millar, Gary, and Phil Campbell dans: _Saving Eutychus: How to Preach God’s Word and Keep People Awake_.



Mon Église a fait une série de prédications durant un an à travers tout le livre des _Actes des apôtres_. C’est un livre formidable. Nous étions 6–7 prédicateurs à participer à la série. Pour nous aider, j’ai rédigé ces quelques conseils sur l’interprétation et l’application des Actes. Peut-être que ça peut servir à d’autres prédicateurs et enseignants qui envisagent aussi de prêcher le livre des _Actes des apôtres_.

 5 conseils pour comprendre l’intention de l’auteur dans un passage des Actes

1.  Le but principal probable du livre des Actes est _d’encourager et de…

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Comment comprendre et prêcher un passage du livre des Actes

Mon Église a fait une série de prédications durant un an à travers tout le livre des _Actes des apôtres_. C’est un livre formidable. Nous étions 6–7 prédicateurs à participer à la série. Pour nous aider, j’ai rédigé ces quelques conseils sur l’interprétation et l’application des Actes. Peut-être que ça peut servir à d’autres prédicateurs et enseignants qui envisagent aussi de prêcher le livre des _Actes des apôtres_.

 5 conseils pour comprendre l’intention de l’auteur dans un passage des Actes

1.  Le but principal probable du livre des Actes est _d’encourager et de rassurer les chrétiens en leur racontant comment Dieu continue de dérouler son plan de salut par le Seigneur ressuscité Jésus._
2.  Luc veut qu’on comprenne le plan de salut de Dieu dans la perspective de toute la Bible (commençant dans l’Ancien Testament, passant par Luc et continuant dans Actes). Il y a continuité! La preuve: l’auteur nous dit au début d’Actes que son premier livre (Luc) parle de “tout ce que Jésus a commencé de faire et d’enseigner” (Ac 1.1). Actes est donc cette suite: ce que Jésus a continué de faire. Luc nous rassure en montrant le plan de Dieu pour son peuple qui continue à avancer par Jésus, le Roi ressuscité\[1\].
3.  Questions utiles pour saisir l’intention de l’auteur: Que dit-il? Pourquoi le dit-il? Qu’est-ce qui manquerait à notre compréhension du livre (et à notre théologie) si ce chapitre n’était pas dans la Bible? Qu’est-ce que ça implique pour l’individu, l’église et les “pas-encore-chrétiens” qui écoutent?
4.  Lisez Actes à la lumière de Luc. Ils sont deux volumes d’une seule œuvre.
5.  Placez votre chapitre dans le contexte de l’ensemble du livre des Actes. Notre compréhension (et prédication) du chapitre sera enrichie si on repère certains des thèmes majeurs qui traversent le livre ou certains chapitres\[2\].

 3 Conseils pour formuler des applications

“Comment appliquer le texte aujourd’hui?” est une question fréquente quand on prêche les Actes. Une difficulté toute particulière est le fait que le livre des Actes est un livre historique. Est-ce que Dieu voulait nous raconter des faits pour que ça serve d’exemple, ou simplement pour qu’on sache comme ça s’est passé au début?

Plusieurs pistes sont utiles pour distinguer entre ce qui est normatif (encore valable pour nous) et ce qui n’est que descriptif:

1.  Est-ce qu’on voit la même chose plusieurs fois dans le livre ? Ex : les apôtres sont tirés au sort une seule fois (Ac 1.26), alors que Luc souligne à plusieurs reprises comment les premiers chrétiens gèrent leurs biens.
2.  Luc raconte-t-il ceci pour que les autres églises suivent l’exemple ou est-ce juste une information importante pour le but de l’auteur ? Parfois, on trouvera la réponse à cette question dans le texte (par exemple, sur les biens, Actes 5.4 est précieux).
3.  Prendre en compte tout l’enseignement de la Bible sur le sujet en question. Ex. sur le lien entre baptême et réception du Saint-Esprit, une étude du livre des Actes ne permet pas de discerner un motif normatif. Par contre, la Bible enseigne clairement ailleurs sur le sujet (cf. 1 Co 12.13 ou Ro 8.9).

 Avez-vous d’autres conseils à ajouter?

\[1\] Le livre le plus utile pour discerner l’intention de l’auteur dans les Actes m’a été: Thompson, Alan J. _The Acts of the Risen Lord Jesus: Luke’s Account of God’s Unfolding Plan_. New Studies in Biblical Theology 27. Downers Grove: IVP Academic, 2011. J’en parle un peu plus dans ma liste des meilleures commentaires bibliques sur les Actes.

\[2\] Exemple de thèmes:  
1\. Le plan de Dieu.  
2\. La résurrection et règne de Jésus.  
3\. Le salut ;  
4\. La Parole de Dieu (qui ne revisite jamais une ville où elle a déjà été. Par contre, les apôtres reviennent souvent sur leurs pas pour affermir les chrétiens) ;  
5\. Le Saint-Esprit ;  
6\. La présence du futur.

Logos 6 est sorti il y a quelques mois. Logos a eu le gentillesse de me donner une version de Logos 6 Gold à tester avant même qu’il sorte. Ça fait plusieurs mois que je travaille (joue?) avec cette nouvelle version et je vous livre ici mes impressions.

 8 nouveaux packs de base

À chaque mise à jour majeure de son logiciel phare, l’éditeur en profite pour remixer le contenu des packs de base (en détail ici). Le but est de les rendre intéressants aux clients qui avaient déjà acheté un pack de base de la version précédente…

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Logos 6 Gold

Logos 6 est sorti il y a quelques mois. Logos a eu le gentillesse de me donner une version de Logos 6 Gold à tester avant même qu’il sorte. Ça fait plusieurs mois que je travaille (joue?) avec cette nouvelle version et je vous livre ici mes impressions.

 8 nouveaux packs de base

À chaque mise à jour majeure de son logiciel phare, l’éditeur en profite pour remixer le contenu des packs de base (en détail ici). Le but est de les rendre intéressants aux clients qui avaient déjà acheté un pack de base de la version précédente. Les 8 nouveau packs de base ont tous profité du remix. Ils contiennent moins de livres libres de droits et plus de commentaires bibliques sérieux.

![packs-base-logos](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/packs_base_logos_bd4d20cc4a.jpg)

Pour comprendre la différence entre des packs de base et des collections de ressources, voyez cette explication. En bref, aujourd’hui, j’évalue un _pack de base_ (Logos 6 Gold) et prochainement, je donne mes impression sur une _collection de ressources_ françaises, le Pack Clé-Premier.

 2 changements notables

 Tout le monde peut utiliser les langues bibliques  

C’est nouveau, tous les packs Logos ont désormais le grec et l’hébreu! C’est génial, parce qu’acheter un pack sans les langues bibliques c’était vraiment se priver de la facilité déconcertante de Logos pour faire des recherches simples dans les langues originales.

 Encore plus de contenu « non-livres »

Autre point d’intérêt, on remarque que Logos vend de plus en plus de ressources qui ne sont pas des livres. Il s’agit soit de médias interactifs variés ou de bases de données (“datasets”) qui viennent ajouter de la valeur aux livres de notre bibliothèque en les connectant entre eux. (NOTE: Ces ressources ne sont pas disponibles dans tous les packs. Logos 6 Gold est le premier pack de base les contenant toutes.)



Notons aussi que bien que l’interface soit traduite en français, les médias et les bases de données n’existent pas encore en français. Mais Logos me dit que toutes les nouveautés de Logos 6 sont en train d’être traduites (“Timeline”, “Bible sense Lexicon”, “Psalms Explorer”, etc.) et ils espèrent les publier terminer d’ici 9 mois.

D’ailleurs, ils sont constamment en recherche de francophones pour participer à des projets de traduction. Ils paient avec des bons d’achat Logos. Si ça vous intéresse, écrivez-leur à francais@faithlife.com.

 Comment je vais évaluer Logos 6 Gold

Comment écrire une évaluation assez brève qu’elle sera lue, tout en donnant un avis équilibré sur un produit contenant plus de 1000 livres et près d’une centaine d’autres ressources et fonctions? C’est bien de challenge de mettre Logos 6 sur le banc d’essai.

C’est une image qui m’a inspiré. Logos est une fantastique caisse à outils pour l’étudiant de la Bible. J’ai donc décidé de me servir de l’image de la caisse à outils pour écrire cette évaluation en deux étapes: On regardera d’abord les outils, puis la caisse à outils elle-même.

En d’autres mots, d’abord je vais vous montrer les 3 types d’outils de la caisse, en signalant bien sûr pour chaque type mes outils préférés. Ensuite, je vais expliquer les améliorations apportées au moteur même de Logos (la caisse à outils).

Quant aux lecteurs pressés, ils pourront lire en fin d’article ma conclusion et mon résumé des forces et faiblesses de Logos 6.

_NOTE: Souvenez-vous qu’on a déjà publié plusieurs articles préparant le terrain à cette évaluation de Logos 6 Gold. On a vu pourquoi investir dans un logiciel biblique et pourquoi j’ai choisi Logos depuis 2011. On a aussi expliqué comment éviter les pièges qui font exploser son budget. On a même traité la question fréquente des avantages du numérique comparé au papier._

 Les Outils: Les 3 types de ressources de Logos 6

Je suis un énorme fan du logiciel biblique et Logos 6 ne déçoit pas. Plus on creuse, plus on découvre de fonctionnalités dont on ignorait l’existence.

Pour être simple, Logos propose trois genres de ressources: des livres, des bases de données et des médias interactifs.

 1\. Des livres (beaucoup!)

Difficile de se représenter ce que ça donne sur une étagère les 1022 ressources contenues dans le pack Gold. J’ai fait le calcul avec l’épaisseur d’un livre papier de 300 pages. Acheter le pack Logos 6 Gold, c’est acheter plus de 300 000 pages de contenu. C’est installer 21 mètres linéaires de livres sur son ordinateur!

La liste complète des livres du pack peut être consultée en ligne. Signalons juste quelques collections de commentaires incontournables.

 Ressources phares

Disons-le. J’étais particulièrement emballé de voir les commentaires qui venaient dans le pack Gold. Sans mentionner les nombreux autres livres de qualité. Bravo Logos.

Je relève au moins quatre excellentes séries de commentaires bibliques. Deux qui sont proposées à partir du pack Gold et deux dès Silver. Dans l’ordre ce sont:

-   les 15 commentaires _Pillar_ (série dirigée par Don Carson),
-   les 13 volumes du _New International Greek Testament Commentary_,
-   les 41 volumes du _New American Commentary Series_ (particulièrement appréciés pour leurs volumes sur l’AT),
-   les commentaires complets de Calvin (introuvables en français pour l’AT, sauf la Genèse!).

 2\. Des bases de données

Logos 6 Gold contient  près de 40 bases de données (“datasets”). Ils enrichissent l’interaction de vos livres entre eux et offrent plus de fonctionnalités.

C’est dans ce domaine que Logos 6 a fait le plus de progrès depuis la dernière version. L’espace manque pour les aborder en détail. J’en signale donc juste trois qui me plaisent particulièrement:

 Le lexique des sens

C’est LE “dataset” le plus important du pack Gold. Les études de mots sous Logos étaient déjà un plaisir et maintenant Logos 6 Gold propose encore une innovation.

Au lieu de chercher toutes les occurrences d’un _mot_ grec (et sa traduction française), on peut maintenant en un clic rechercher toutes les occurrences d’un certain _sens_ du mot.

_Exemple_: Imaginez que vous souhaitez faire une étude de l’enseignement biblique sur la personne de Satan. L’ancienne façon de lancer une rechercher aurait été de rechercher le mot “Satan” ainsi que tous ses synonymes: le diable, le prince de la puissance de l’air, le diable, Béelzébul, etc.

Désormais, on peut lancer la recherche “” et Logos nous affiche tous les passages bibliques où un mot à le sens de “Satan”. Il affiche les mentions du diable, du Malin, du prince des ténèbres et même tous les pronoms personnels (“il”) faisant référence à Satan.

Cette nouveauté semble très intéressante et très puissante. Mais il ne faut être vigilent. Ce n’est pas dit que les développeurs de Logos ont tout référencé. Il peut toujours y avoir des oublis ou des différences d’interprétation.

Par exemple, avec mon exemple sur “Satan” ils n’ont pas estimé bon de taguer les passages du serpent dans Genèse 3 comme ayant le sens “Satan”, alors qu’ils l’ont fait pour la mention du serpent en 2 Corinthiens 11.3. Autre erreur (ou différence d’interprétation), ils n’ont pas référencé la mention du “dieu de ce monde” dans 2 Corinthiens 4.4).

Outil intéressant donc pour gagner du temps. Mais rien ne vaut une lecture complète du livre biblique qu’on étudie ou une recherche mot par mot (synonyme par synonyme) dans le texte original.

 Le Factbook

C’est une des nouveautés les plus utiles. Ce guide (similaire aux guides exégétiques et de passages) rassemble en une fenêtre diverses données sur tout: un livre de la Bible, un événement, un personnage, une ville, un peuple, etc. Le guide puise ces infos dans nos ressources tels que les dictionnaires bibliques. C’est très fort, surtout couplé à la Frise chronologique aussi mise à jour dans Logos 6.

 Littérature ancienne

Le geek en moi trouve superbe cette nouvelle section du Guide de Passage. J’ai fait le test avec Genèse 1.1, un moins d’une seconde, je vois quelles sources anciennes citent ou font allusion au verset. Génial pour savoir rapidement comment ils interprètent un passage.  
Les malins chez Logos me signalent même des sources que je n’ai pas dans ma bibliothèque… et qu’on peut acheter! Au total, les chercheurs de chez Logos ont créé plus de 182 000 connections entre la Bible et la littérature ancienne.

Pour Genèse 1.1, ça donne ça:

![Litterature antique](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Litterature_antique_fcdb82f97a.png)

 Variantes textuelles

Logos a créé son propre commentaire textuel simplifié qui apparait dans le Guide exégétique. Il explique brièvement les variantes qu’on constate dans les manuscrits bibliques. Très utile!

![variantes-textuelles](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/variantes_textuelles_8adee684b2.png)

 3\. Des médias interactifs

Le troisième type d’outil proposée dans Logos, c’est le média interactif. Il y a de belles réalisations. Mais c’est difficile de connaître leur utilité. Ça dépendra:

1.  Du sujet que vous étudiez. Les médias interactifs sont souvent (très?) ciblés. Par ex. le module “L’avant et après des sites bibliques” est une idée sympa, mais ne contient que 6 lieux.
2.  Du fait qu’il faut se rappeler que ces ressources existent pour le sujet que vous utilisez. Étant si ciblés, on risque de passer à côté le jour où ça pourrait être utile.
3.  De votre niveau d’études. Il y a des modules pour débutants et d’autres pour spécialistes.
4.  De la langue du public auquel vous vous adressez (les infographies sont en anglais uniquement).

Deux médias me semblent particulièrement utiles: l’Explorateur des Proverbes et l’Explorateur des Psaumes avec une mention spéciale aux graphistes qui ont travaillé sur les Psaumes, c’est très beau! Constatez par vous mêmes:

_NOTE: Une liste complète des nouveautés et mises à jour dans Logos 6 est disponible ici_

 La caisse à outils: le moteur de Logos 6

J’ai tout d’abord été surpris… que quasi rien ne semblait avoir changé! En effet, l’interface de Logos 6 est très similaire au 5. Et c’est probablement mieux comme ça, puisque c’était déjà bien. Logos a toujours eu une interface belle et intuitive. Un bon point non négligeable dans le monde des logiciels bibliques, qui sont souvent moches.

 3 améliorations importantes

Je relève, parmi tant d’autres, 3 améliorations du moteur que j’apprécie particulièrement:

1.  L’amélioration la plus importante à mes yeux est proposée gratuitement. C’est la fonction “Envoyer à son Kindle” qui permet d’envoyer un livre sur sa liseuse pour la lire sur un écran papier. Génial! Ça faisait des années que je l’attendais celle-là et je n’ai pas attendu pour m’en servir. MÀJ du 18/08/2016: cette fonctionnalité été retirée par Faithlife/Logos. Ils annoncent cela sur ce forum.
2.  Afficher le texte sans numéros de chapitres et versets et sans titres de section. C’est tout bête, mais c’est désormais possible sur Logos 6 et c’est beau d’être confronté au texte biblique et uniquement le texte. (NOTE: Cette fonction n’est pas (encore?) disponible sur tablette. _MÀJ du 31/03/2015: La fonction vient d’être ajoutée sur tablettes et smartphones. Un article sur le blog de Logos explique comment l’activer._)
3.  Une autre belle avancée c’est le “inline search”. Il fallait y penser, c’est fait. Plus besoin d’ouvrir une nouvel onglet quand on lance une recherche. On peut afficher les résultats directement dans la fenêtre de notre Bible et y revenir en un clic. C’est très bien.

 3 suggestions d’amélioration

J’en profite néanmoins pour aussi faire quelques suggestions pour les prochaines versions de Logos.

1.  Je suis sûr qu’il y aurait de la place pour de l’innovation et un peu plus d’audace au niveau de l’interface. Au minimum, que la fameuse barre d’action disparaisse en mode plein écran ou soit ailleurs:  
    ![Screen Shot 2014-11-01 at 22.20.22](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Screen_Shot_2014_11_01_at_22_20_22_f7d2ba121e.png)  
    Dans la même idée, je verrais bien une interface plus intuitive pour lancer des recherches complexes. Les recherches dans Logos sont archi-simples quand on recherche un mot. Mais dès qu’on veut commencer à faire des recherches un peu plus élaborées dans les langues originales, je suis souvent confus. Je pourrais penser que c’est juste moi qui sait pas faire, mais des amis bien plus doués me confirment que ce n’est pas le point fort du logiciel.
2.  Autre constat, ce n’est toujours pas possible sur Mac de copier-coller le texte biblique lors d’une recherche biblique et dans le comparateur de traductions bibliques. C’est incompréhensible que cela n’a toujours pas été corrigé, alors que c’est possible sur PC. Il n’y a rien de plus intuitif (et utile!) qu’un copier-coller d’un verset biblique quand on travail!
3.  Autre geste qui n’est pas reconnu, c’est le passage d’une page à l’autre avec un défilement horizontale à deux doigts… car il produit l’effet inverse que toutes les autres applications sur Mac et iPhone. Au lieu d’avancer, on recule d’une page, et vice-versa. Déroutant.

 Conclusion et résumé

Après plusieurs mois d’utilisation de Logos 6 Gold, les choses n’ont jamais été aussi claires pour moi. J’ai fait un excellent choix d’investir dans leur logiciel en arrivant à l’institut biblique. Merci encore à Logos de m’avoir permis de tester Logos 6 Gold.

Si vous envisagez d’acheter un logiciel biblique il n’y a pas mieux aujourd’hui que Logos. C’est un logiciel puissant qui est accessible sur tout terminal (Mac, PC, iOS, Android).

Mieux encore, c’est le seul des trois principaux logiciels bibliques (Logos, Accordance, Bibleworks) qui investit franchement dans un développement en français. D’ailleurs, j’ai aussi évalué le nouveau Pack Clé-Premier ici.

Un rappel. Logos est une merveilleuse caisse à outil, mais les outils ne font pas tout le travail pour nous. Rien ne remplacera les heures qu’il nous faut consacrer à l’étude des paroles mêmes de Dieu, éclairés par son Esprit saint. Que Dieu bénisse votre étude de sa sainte Bible!

 Résumé des forces et faiblesses de Logos 6 Gold

 Forces de Logos 6 Gold

+ Une bibliothèque particulièrement riche, dont 4 séries de commentaires bibliques de grande qualité.  
+ Belle interface.  
+ De belles nouveautés, dont le lexique des sens, une innovation puissante.  
+ La possibilité d’envoyer ses livres Logos sur son Kindle: une amélioration proposée gratuitement!

 Faiblesses de Logos 6 Gold

– Manque d’intuitivité pour des recherches complexes.  
– Quelques limites sur Mac pour les copier-coller.  
– Un petit manque d’audace sur l’interface qui reste classique.

 Testez par vous-même Logos 6

-   Le moteur (vide) de Logos 6 est gratuit. Logos propose plusieurs ressources gratuites sur son site, ainsi qu’une Bible française, la Segond 1910, si vous vous abonnez à leur mailing liste. C’est très limité, certes, mais vous pouvez déjà commencer à tester Logos.
-   Pour les francophones ne parlant pas assez bien l’anglais, ne désespérez pas! Lisez mon évaluation d’un des premiers packs de livres en français, le Pack Logos-Clé Premier.
-   Si vous comptez acheter un pack de base anglais, je vous conseille quand même d’acheter l’interlinéaire français-grec/hébreu qui est actuellement en pré-publication (donc moins cher qu’après publication).
-   Le pasteur et chercheur Timothée Minard propose un comparatif de 33 pages des principaux logiciels bibliques.
-   Je propose aussi gratuitement ce petit guide d’achat pour choisir le logiciel biblique adapté à ses besoins:

_Avez-vous questions sur Logos 6? Laissez-nous un commentaire!_



 De quoi parle le livre?

![cru1065](http://www.clcfrance.com/la-vie-par-sa-mort_ref_ES-V020.html)

_La vie par sa mort_ est né d’un débat dans les années 1640: pour qui Jésus est-il mort? Il y avait deux camps qui débattaient: ceux qui disaient que Jésus était mort pour le monde et les autres qui disaient qu’il était uniquement mort pour ses élus. Ou dit autrement, il était question de l’étendu de l’œuvre de Jésus à la croix. Avait-il souffert pour les péchés de chaque être humain ou uniquement une partie…

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LIVRE La vie par sa mort (John Owen)

 De quoi parle le livre?

![cru1065](http://www.clcfrance.com/la-vie-par-sa-mort_ref_ES-V020.html)

_La vie par sa mort_ est né d’un débat dans les années 1640: pour qui Jésus est-il mort? Il y avait deux camps qui débattaient: ceux qui disaient que Jésus était mort pour le monde et les autres qui disaient qu’il était uniquement mort pour ses élus. Ou dit autrement, il était question de l’étendu de l’œuvre de Jésus à la croix. Avait-il souffert pour les péchés de chaque être humain ou uniquement une partie de l’humanité?  
Puis, entre en scène le théologien John Owen. Il a pris 7 ans pour étudier le sujet dans la Bible et lire tous les livres qui existaient. La publication de son livre en 1647 a délivré le coup de grâce à ceux qui disaient que Jésus a payé pour les péchés du monde entier. Il parait que sa thèse n’a jamais pu être réfuté.

_La vie par sa mort_ est la traduction française d’une version abrégée de ce classique (titre anglais: _The Death of Death in the Death of Christ_) qui défend l’expiation limitée (aussi appelé la rédemption particulière).

 Pourquoi ce livre est-il important?

1.  Bien que débat sur le sujet semble être terminé, il est loin d’être résolu. Si je devais vous demander pour qui Jésus est-il mort, vous répondriez probablement “Pour le monde”. Et dans un sens, c’est vrai, puisque nous devons annoncer la Bonne Nouvelle à tout le monde. Mais John Owen nous montre qu’il faut être plus précis, car la Bible est plus précise.
2.  Ce livre de Owen est le livre incontournable sur l’étendu de la mort de Christ. Son argumentation est simple et claire. Sa logique est implacable. Ce n’est pas pour rien que John Owen est un des plus grands théologiens de l’histoire.
3.  Ce livre est le premier d’une collection d’écrits puritains que préparent les éditions Cruciforme. Je me réjouis de voir les puritains être publiés en français!
4.  John Owen a la réputation d’être compliqué. C’est une raison de plus de le lire en français. Le traducteur a fait le boulot pour nous. J’ai trouvé la préface de J.I. Packer plus lourde que John Owen!

 Comment le livre est structuré

Owen a divisé son argumentation en quatre parties. Il montre d’abord le plan de Dieu en envoyant Jésus mourir. Puis il montre ce que Jésus a accompli en mourant à la croix.  
Ensuite il propose 16 raisons pour lesquelles il n’est pas biblique de croire en un salut universel. J’ai particulièrement apprécié cette section. Certains des arguments semblent un peu se recouper, mais qu’est-ce que ça fait du bien de réfléchir à ce sujet qui touche à notre salut!  
Enfin, il répond aux arguments de ceux qui disent que Jésus est mort pour tous. Cette quatrième partie contient le plus d’exégèse de textes. C’est surtout intéressant de voir son interprétation des textes typiquement arminiens.

 Qui devrait lire ce livre?

-   Si tu te demandes pour qui Jésus est mort, ce livre est naturellement pour toi.
-   Si tu crois que c’est un scandale de dire que Jésus est mort uniquement pour les élus, uniquement pour ses brebis, ce livre est pour toi. La logique de John Owen est implacable. Mais le ton de son livre est chaleureux. Tu verras pourquoi cette doctrine n’est pas une invention humaine. Tu verras en quoi c’est une bonne nouvelle que Jésus est mort uniquement pour son peuple.
-   Si tu es évangéliste ou prédicateur, ce livre est pour toi. Il ne prend que quelques heures à lire. Médite-le par petits bouts et délecte-toi du fait qu’en cette doctrine, les promesses de Dieu obtenues par Jésus à la croix sont véritablement et inconditionnellement nôtres!

 Quelques remarques personnelles

J’ai trois remarques personnelles et une suggestion pour l’éditeur:

-   J’ai particulièrement apprécié que Owen souligne deux aspects de l’œuvre de Jésus. Celle qui est _passée_ est évidente (sa mort à la croix), mais l’œuvre _présente_ me l’était moins, c’est son intercession en notre faveur auprès de son père (cf. cette citation).
-   Le livre ne m’a pas convaincu de faire mon “coming out”. J’ai trouvé Owen très convaincant sur le sujet, mais je met cette doctrine dans le même tiroir que le grec et l’hébreu. C’est un dicton anglais bien connu anglais: “les langues bibliques dans la prédication sont comme les sous-vêtements. Ils offrent un soutien nécessaire, mais ne doivent jamais être visibles.”  
    Je crains qu’en prêchant cette doctrine trop clairement, on risque de créer des problèmes du genre: comment savoir si Jésus a payé pour mes péchés? Plutôt, prêchons comme les apôtres qui appelaient tout le monde à la repentance. Et seulement après, est-ce qu’on découvre que si l’on a cru, c’était parce que Jésus était mort pour tous nos péchés, y compris le péché de l’incrédulité. Mais je suis ouvert à être contredit par mes frères et sœurs qui pensent qu’on doit enseigner clairement ces doctrines du haut de la chair. Les commentaires sont là pour ça!
-   J’aurais apprécié que John Owen souligne plus la puissance du sang de Jésus. Il le fait, mais pas assez à mon goût. J’ai noté un seul endroit où il dit: “Nous ne nions pas que la mort de Christ ait constitué une valeur suffisante pour sauver tous les hommes.” (p. 71)  
    C’est, il me semble, la réaction intuitive de beaucoup quand ils entendent la question “Pour qui Jésus est-il mort?” Ils craignent qu’on veuille diminuer la puissance du sang de Jésus. Mais la thèse d’Owen au contraire, ne fait qu’augmenter l’efficacité de son sang, puisque Jésus sauve véritablement et parfaitement ceux pour qui il a donné sa vie.  
    Il se répète sur bien d’autres sujets. Mais malheureusement, pas assez sur le fait que la mort de Jésus était assez puissante pour sauver plus de monde, si tel avait été la volonté de Dieu. Le doctrine de la mort
-   C’est dommage qu’il n’y ait pas un index des références bibliques citées. Ce serait génial de pouvoir consulter Owen rapidement.

 En Bref

Un très bon petit livre de théologie. A lire pour prendre plaisir en l’œuvre accomplie par Jésus pour nous sauver véritablement de nos péchés! Le livre est encore disponible à la CLC.

¹ Oui, je sais que ce livre n’est pas aussi petit dans l’original que dans sa version abrégée. Mais ça sonnait mieux de parler de « petit »!

 5 mensonges véhiculés par 50 nuances de Grey

1.  Si tu es beau, riche et talentueux, tu peux avoir n’importe quel désir sexuel violent et les gens l’accepteront.
2.  Le sexe, c’est complètement pour le plaisir et tout amour/romance devrait en être retiré.
3.  Aux filles: si tu t’accroches suffisamment longtemps et tu subis ses violences, à terme, il va peut-être changer et t’aimer.
4.  Aux gars: tu peux faire subir n’importe quelle violence sexuelle à une fille et elle va aimer ça.
5.  Si tu mets beaucoup de contenu sexuel explicite…

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5 mensonges que 50 nuances de Grey veut que tu gobes

 5 mensonges véhiculés par 50 nuances de Grey

1.  Si tu es beau, riche et talentueux, tu peux avoir n’importe quel désir sexuel violent et les gens l’accepteront.
2.  Le sexe, c’est complètement pour le plaisir et tout amour/romance devrait en être retiré.
3.  Aux filles: si tu t’accroches suffisamment longtemps et tu subis ses violences, à terme, il va peut-être changer et t’aimer.
4.  Aux gars: tu peux faire subir n’importe quelle violence sexuelle à une fille et elle va aimer ça.
5.  Si tu mets beaucoup de contenu sexuel explicite dans une histoire, les gens vont en faire un bestseller et ça pourrait même devenir une méga production d’Hollywood.

![5-things-shades-grey](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/5_things_shades_grey_c1d6b27329.jpg)

 Pour aller plus loin:

-   Lisez l’article de hier: Les raisons du succès de _50 nuances_
-   Tim Challies propose 7 leçons à retirer du phénomène _50 nuances_ \[ENG\].
-   Al Mohler, un des grands penseurs évangéliques offre une courte réflexion dans son billet _50 nuances de honte_. À lire pour voir comment la vision chrétienne du monde répond à ce film. À lire si jamais vous étiez tenté d’aller voir le film. Mohler explique pourquoi c’est de la folie d’aller le voir.

 Personne n’aime le film que tout le monde va regarder

La journaliste Kirsten Anderson commence par nous dire que tout le monde est unanime pour détester le film.

Que ce soient les féministes qui trouvent l’héroïne insipide, les critiques qui trouvent le script mal écrit, les défenseurs des femmes battues qui disent que le film fait l’apologie de la violence… tous sont unanimes pour dénoncer 50 nuances de Grey.

Il parait que même les acteurs principaux, Jamie Dornan et Dakota Johnson eux-mêmes auraient honte de leur film. Si ce n’est pas juste une technique…

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Le secret du succès de "50 nuances de Grey" (indice: c'est pas le sexe)

 Personne n’aime le film que tout le monde va regarder

La journaliste Kirsten Anderson commence par nous dire que tout le monde est unanime pour détester le film.

Que ce soient les féministes qui trouvent l’héroïne insipide, les critiques qui trouvent le script mal écrit, les défenseurs des femmes battues qui disent que le film fait l’apologie de la violence… tous sont unanimes pour dénoncer 50 nuances de Grey.

Il parait que même les acteurs principaux, Jamie Dornan et Dakota Johnson eux-mêmes auraient honte de leur film. Si ce n’est pas juste une technique marketing de leur part pour faire buzzer, c’est vraiment incompréhensible qu’ils aient signé pour tourner un tel film.

Mais si personne n’aime le film et la série de livres, qui sont les fans responsables de son succès?

 Remonter aux sources de 50 nuances et son public cible

Anderson dit où chercher l’explication du succès phénoménal de 50 nuances:

> Pour vraiment comprendre le succès de 50 nuances, nous devons remonter aux origines du livre. Malgré une campagne bien menée de nettoyage du net par l’auteur E.L. James et son éditeur, c’est bien connu que 50 nuances commença en ligne sous le nom de Master of the Universe, une fan fiction de la série Twilight.

Le scénario était une version X de l’histoire du vampire qui tombe amoureux de la petite lycéenne. Changez en gros le vampire étincelant pour un jeune milliardaire entrepreneur et la petite lycéenne pour une jeune étudiante et vous avez vu les changements majeurs du scénario.

En gros, le succès est à chercher du côté de ses fans, ce sont les mêmes que pour la série Twilight, seulement ils sont plus âgés et ont plus d’argent :

> Alors, quel est le secret derrière le succès de 50 nuances ? Facile. Il ne s’est jamais éloigné de ses origines. 50 nuances est populaire pour exactement les mêmes raisons que Twilight, puisque c’est exactement la même histoire, simplement racontée pour un lectorat plus âgé — un public aux poches mieux remplies et sans parents enquiquinants pour leur dire « non » quand ils demandent d’acheter le livre en librairie, l’emprunter à la bibliothèque ou d’aller le voir au cinéma.

 Comparatif de Twilight et 50 nuances de Grey

Anderson résume bien les similitudes des deux livres (et des deux films):

> Twilight était raconté du point de vue de Bella Swan, une adolescente timide et maladroite qui, sans même essayer, attire l’attention et à terme, l’obsession d’Edward Cullen, un camarade de classe beau comme un dieu, un garçon cachant des super pouvoirs et un sombre secret : il est vampire, et bien qu’il soit follement amoureux de Bella, il est en lutte avec son désir de lui faire mal.
>
> Dans 50 nuances nous avons Ana Steele, une étudiante timide et maladroite qui, sans même essayer, attire l’attention, et à terme, l’obsession de Christian Grey, un homme beau comme un dieu (il est souvent décrit comme un Adonis), un homme avec un incroyable pouvoir et un sombre secret : il est accro au sexe violent, et bien qu’il soit follement amoureux d’Ana, il est en lutte avec son désir de lui faire du mal.

Anderson, cite Matt Inman, un athée, qui a compris le secret du phénomène Twilight :

> Imaginez tout ce qu’une femme recherche dans un homme, puis multipliez cela par 10 000 et vous obtenez Edward Cullen. De la perspective du lecteur, rien au monde n’a plus d’importance pour Edward que Bella. Ce que l’auteur a fait, c’est créer la figure mâle parfaite, une statue grecque pâle que le lecteur peut adorer et qui va en retour l’adorer.

 Pourquoi 50 nuances a tant de succès: une technique

Les similitudes vont plus loin, les deux utilisent la même technique: les personnages féminins des deux livres (Bella et Ana) sont tous deux des personnages miroir dans lesquels chaque lecteur peut s’identifier.

> Tout ce que nous savons de chaque fille \[des deux romans\], c’est qu’elle est ordinaire — si ordinaire, que si vous cherchiez le mot « ordinaire » dans le dico, vous trouveriez leur photo – seulement, ce ne serait pas leur photo ; ce serait un petit miroir vous montrant votre propre visage, parce que c’est la clé. Vous êtes censés vous insérer dans l’histoire et soudainement c’est vous, dans toute votre banalité qui êtes devenu irrésistible pour ces hommes profondément blessés, mais puissants et beaux comme des dieux et seulement vous seul pouvez les aider à retrouver leur humanité. La meilleure nouvelle ? Vous n’avez pas besoin de faire quoi que ce soit pour captiver leur attention, mis à part être vous-même.
>
> Le succès de Twilight et 50 nuances est dû à la bataille qui fait rage en chacun de nous depuis le jour où on nait, pleurant, nu et sans défense dans ce monde. D’un côté, nous voulons tous être profondément aimés pour qui nous sommes. Mais de l’autre côté, nous nous percevons tous comme pathétiquement indignes d’être aimés.

 Ce que 50 nuances de Grey nous apprend

Kirsten Anderson prend encore du temps pour développer les techniques narratives pour s’identifier aux personnages féminins de l’œuvre. Mais sa conclusion semble très juste et importante pour chaque chrétien:

> Le fait est que, chacun qui s’est déjà senti particulièrement banal ou invisible peut se mettre à la place d’Ana et comprendre son bonheur d’être choisie par un homme avec tellement de pouvoir qu’il pourrait être Dieu. Et chacun qui a déjà essayé d’aimer et d’aider quelqu’un pour le sortir d’un style de vie dangereux — que ce soit l’addiction, la violence, l’auto-mutilation, des comportements sexuels à risque ou même le vampirisme (on ne sait jamais) — peut s’identifier à la joie d’Ana, qui voit son amour fidèle transformer Christian Grey du dictateur tordu et brisé qu’il était, en un mari aimant.
>
> Ultimement, le secret du succès de 50 nuances est qu’il met le lecteur dans le rôle à la fois du sauvé et du sauveur. Mais c’est précisément ce qui est tellement dangereux dans cette histoire, car Christian Grey n’est pas Dieu, et Ana non plus, ni d’ailleurs aucun des lecteurs. En réalité, « l’amour » de Christian mériterait une ordonnance restrictive de la police, et le refus d’Ana de le quitter la conduirait soit à un foyer pour femmes battues, soit à la mort. La même chose est vraie pour nous — les choses vont mal quand nous essayons de jouer à Dieu, ou quand nous laissons quelqu’un d’autre prendre la place de Dieu dans notre vie. Le seul amour salutaire dans ce monde est d’origine divine, pas d’origine romantique.

> Les chrétiens en particulier se battent contre les dégâts que cette série fera. Nous sonnons l’alarme contre sa glorification de la pornographie, des abus et des la dégradation. Mais il y a un autre front sur lequel les chrétiens doivent se battre, et pour une fois, ce n’est pas un front sur lequel on est sur la défensive. Oubliez un instant le porno et les abus domestiques. Dans 50 nuances, nous avons une histoire qui a touché le cœur de millions de femmes et sous sa sale apparence, à son cœur, c’est une histoire d’amour inconditionnel et de rédemption.
>
> On joue à domicile les amis… c’est notre histoire. Si des centaines de millions de personnes sont prêtes à acheter une contrefaçon d’un amour qu’on vit chaque jour, nous devrions voir cela, non pas juste comme une attaque, mais comme une opportunité.
>
> L’amour c’est notre histoire. Racontons-la mieux qu’eux.

 Pour aller plus loin:

 Lisez la version complète de l’article \[ENG\].
 Lisez l’explication très marrante de Matt Inman de Comment fonctionne Twilight \[ENG\].

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En étudiant le début de l’épître aux Romains (rappelez-vous, la lettre qui a changé le monde), j’ai été frappé de voir à quel point Paul se concentre sur un seul sujet: l’Évangile. Il y revient sans cesse. Rien que dans les 17 premiers versets, il expose au moins 17 vérités à son sujet. Voici la liste que ça donne.

 1. L’Évangile vient de Dieu (Rm 1.1).
 2. L’Évangile est promis dans l’Ancien Testament (Rm 1.2).
 3. L’Évangile est un message concernant le…

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L’Évangile: 17 vérités dans Romains 1.1-17

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En étudiant le début de l’épître aux Romains (rappelez-vous, la lettre qui a changé le monde), j’ai été frappé de voir à quel point Paul se concentre sur un seul sujet: l’Évangile. Il y revient sans cesse. Rien que dans les 17 premiers versets, il expose au moins 17 vérités à son sujet. Voici la liste que ça donne.

 1. L’Évangile vient de Dieu (Rm 1.1).
 2. L’Évangile est promis dans l’Ancien Testament (Rm 1.2).
 3. L’Évangile est un message concernant le Fils de Dieu: Jésus, l’homme-Dieu mort et ressuscité par la puissance de l’Esprit saint (Rm 1.3).
 4. L’Évangile apporte la grâce. Certes dans le texte, c’est une grâce qui confie une mission, mais c’est une grâce, un cadeau, un privilège immérité (Rm 1.5).
 5. L’Évangile nous met au travail (celui d’apôtre, de missionnaire) (Rm 1.5).
 6. L’Évangile est pour toutes les nations (Rm 1.5).
 7. L’Évangile s’obtient par la foi (Rm 1.5 et bien sûr Romains 1.16, 17).
 8. L’Évangile est un appel de Jésus-Christ (cf. la logique enchainée de Romains 1.1, 5, 6 et 7).
 9. L’Évangile nous offre un médiateur par lequel on s’approche de Dieu (cf. "par Jésus-Christ" de Romains 1.8).
10. L’Évangile nous pousse à louer Dieu (Rm 1.8).
11. L’Évangile est une source d’encouragement et de croissance (Rm 1.11-12).
12. L’Évangile se prêche (Rm 1.15).
13. L’Évangile porte du fruit (Rm 1.13-15).
14. L’Évangile est une puissance de Dieu pour sauver (Rm 1.16).
15. L’Évangile sauve, sans discrimination de race (Rm 1.16)
16. L’Évangile révèle la justice de Dieu (Rm 1.17). Il révèle à la fois ce que Dieu exige pour être parfait et les moyens d’y parvenir.
17. L’Évangile est reçu et gardé uniquement par la foi (Rm 1.17).

Qui arrivera à trouver la 18ᵉ vérité dans ces versets? Je suis sûr qu’il y en a bien plus!



Article publié pour la première fois le 9 février 2015, avec pour titre: "L’Évangile: 17 vérités des 17 premiers versets de Romains". Remis en avant pour une nouvelle génération de lecteurs.

Plusieurs de nos lecteurs ont pu lire l’analyse de la Segond 21 proposée par M. Alfred Kuen et parue dans le numéro d’avril de la revue _Le christianisme aujourd’hui_. Ils se seront probablement étonnés des divergences entre le texte dont notre frère faisait la critique et le texte Segond 21 qu’ils avaient sous les yeux. C’est qu’il se fondait sur le Nouveau Testament Vie Nouvelle, paru en 2004, et non sur le texte définitif de 2007, publié dans la Bible «au prix d’un café», la _Segond 21 avec notes de référence_ ou encore…

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Le coin du traducteur: Des saints qui n’en sont pas?

Plusieurs de nos lecteurs ont pu lire l’analyse de la Segond 21 proposée par M. Alfred Kuen et parue dans le numéro d’avril de la revue _Le christianisme aujourd’hui_. Ils se seront probablement étonnés des divergences entre le texte dont notre frère faisait la critique et le texte Segond 21 qu’ils avaient sous les yeux. C’est qu’il se fondait sur le Nouveau Testament Vie Nouvelle, paru en 2004, et non sur le texte définitif de 2007, publié dans la Bible «au prix d’un café», la _Segond 21 avec notes de référence_ ou encore _MaBible.net_. Or, entre 2004 et 2007, la traduction de plusieurs termes a été revue de façon à être plus compréhensible tout en respectant l’impératif de fidélité à la formulation originale.

Le mot «saints» a-t-il aussi été remplacé? Lorsqu’il désigne les enfants de Dieu, plusieurs versions privilégient les traductions «fidèles», «croyants», «ceux qui appartiennent à Dieu», «disciples», «frères», «membres du peuples de Dieu» ou encore «chrétiens». Qu’en est-il de la Segond 21?

Nous avons estimé qu’il était opportun de conserver le mot, même s’il risquait d’évoquer pour plusieurs les saints vénérés dans l’Église catholique et les Églises orthodoxes.

1.  Le contexte ne laisse généralement planer aucun doute sur l’identité des saints en question; ceux qui penseraient aux croyants «parfaits» décédés peuvent bien vite se rendre compte de leur erreur.
2.  Le maintien du mot «saint» permet de susciter un questionnement sur la signification de ce mot dans la Bible et sur les glissements de sens survenus au cours de l’histoire de l’Eglise.
3.  La notion de sainteté est présente dès l’Ancien Testament en rapport avec Israël et avec les exigences divines. Le peuple de Dieu est appelé à être saint parce que son Dieu l’est, et le Nouveau Testament inscrit les chrétiens dans la continuité par rapport à cet appel (comparer Lévitique 11.44 et 1 Pierre 1.16).

La suppression du terme de « saints » nous a donc paru entraîner un trop grand appauvrissement de la compréhension générale de la Bible, alors que la difficulté de compréhension immédiate du terme n’était pas si grande. Il a paru suffisant d’insérer une note explicative. C’est ainsi que l’on lira dans la Segond 21 en Romains 8.27:

Et Dieu qui examine les cœurs sait quelle est la pensée de l’Esprit, parce que c’est en accord avec lui qu’il intercède en faveur des saints.



Le Cnef travaille avec des experts depuis des mois sur ce livre. Deux semaines après les attentats terroristes à Paris qui ont choqué la nation, les débats sur la liberté d’expression et de conscience ne font que commencer. Il se trouve que le livre écrit par 6 experts traite justement de la liberté d’expression et de conscience en France. C’est la contribution évangélique au débat.

Le livre s’appelle Libre de le dire et il sort dans deux jours, à l’occasion de la Convention nationale 2015. Vous pouvez le commander dès aujourd’hui chez l’éditeur…

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Libre de le dire



Le Cnef travaille avec des experts depuis des mois sur ce livre. Deux semaines après les attentats terroristes à Paris qui ont choqué la nation, les débats sur la liberté d’expression et de conscience ne font que commencer. Il se trouve que le livre écrit par 6 experts traite justement de la liberté d’expression et de conscience en France. C’est la contribution évangélique au débat.

Le livre s’appelle Libre de le dire et il sort dans deux jours, à l’occasion de la Convention nationale 2015. Vous pouvez le commander dès aujourd’hui chez l’éditeur.

Le livre n’est pas tout public. C’est une réflexion de fond sur la liberté d’expression et de conscience menés par des spécialistes dans les domaines théologique, historique, philosophique, sociologique et juridique. Il semble plus adapté aux responsables d’Églises et ceux qui s’intéressent à la réflexion sur le sujet.

Pour les membres qui veulent des réponses plus rapides, le Cnef propose une série de petits livres grand public. Le premier est déjà disponible: Libre de le dire à l’école. Il s’adresse aux enfants qui vont à l’école (de la maternelle au lycée) et à leurs parents. Le Cnef le propose aussi en packs de 10.

Les autres livres de la collection seront: Libre de le dire à l’université, Libre de le dire à l’Église, Libre de le dire au travail et Libre de le dire dans l’espace public.

Difficile de réagir de façon chrétienne à l’actualité. Le massacre du 7 janvier à Charlie Hebdo est clairement une telle situation. On veut tous réagir, mais comment? Je constate qu’il faut peu pour faire beaucoup de dégâts à son témoignage chrétien sur Facebook. Parlons-en donc.

Si vous n’êtes pas chrétien, vous avez certainement été choqués par des statuts et des articles postés par des amis qui se disent chrétiens. Par contre, si vous êtes chrétien, les débats sur Facebook témoignent qu’on n’est pas tous d’accord comment réagir à l’actualité. Mon but dans…

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CHARLIE HEBDO: comment le chrétien peut détruire son témoignage sur Facebook

Difficile de réagir de façon chrétienne à l’actualité. Le massacre du 7 janvier à Charlie Hebdo est clairement une telle situation. On veut tous réagir, mais comment? Je constate qu’il faut peu pour faire beaucoup de dégâts à son témoignage chrétien sur Facebook. Parlons-en donc.

Si vous n’êtes pas chrétien, vous avez certainement été choqués par des statuts et des articles postés par des amis qui se disent chrétiens. Par contre, si vous êtes chrétien, les débats sur Facebook témoignent qu’on n’est pas tous d’accord comment réagir à l’actualité. Mon but dans cet article est d’appeler à faire moins d’erreurs dans notre témoignage chrétien sur la toile en comprenant mieux la situation. On terminera l’article en se demandant: « Le chrétien peut-il dire jesuischarlie? »

Un 11 septembre français

Prendre le pouls de la nation est facile. Deux minutes sur les réseaux sociaux et 2-3 journaux suffisent pour comprendre qu’on ne parle de rien d’autre. Des veillées s’organisent. Des centaines de milliers de personnes sont dans la rue. Le massacre de Charlie Hebdo est perçu comme un 11 septembre français. Quelques caricatures en hommage aux victimes confirment ce ressenti:

 ![charlie-hebdo-geluck](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/charlie_hebdo_geluck_29d4ae2500.jpg)

Philippe Geluck

 ![charlie-hebdo-tours](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/charlie_hebdo_tours_4dfa528080.jpg)

Ruben L. Oppenheimer

Que le massacre de Charlie Hebdo soit vécu comme un 11 septembre à la française va avoir des conséquences sur comment le chrétien réagit à l’événement. On ne parle pas de la mort de la même façon si on discute de façon abstraite avec un ami, ou si on est avec lui devant le cercueil de son fils.

Réfléchir avant de réagir

Dans ce contexte, le chrétien doit donc être extrêmement sage et attentif. Les émotions sont à vif. Les tensions sont fortes. La moindre parole de travers peut déraper.

Face au massacre le chrétien est comme tous les autres français: il veut s’exprimer. Il veut réagir. Et il le fait. Mais il y a des réactions maladroites. Des commentaires navrants, qui auraient pu être évités si le chrétien avait réfléchi à trois choses avant de réagir.

1. Le massacre de Charlie est vécu comme une tragédie nationale. Les élèves de toute la France ont observé une minute de silence. Des milliers de français ont quitté leur poste de télé, pour braver le froid et battre du pavé. Trois jours de deuil national sont prononcés.

   Dans ce contexte, toute parole qui semble relativiser l’événement sera perçu comme de l’anti-patriotisme.
2. Le massacre est vécu comme une attaque contre une de nos valeurs fondamentales: la liberté d’expression.

   Remettre en question la portée et la gravité de l’événement nous rangerait dans la même catégorie que les islamistes et autres ennemis des libertés fondamentales.
3. Notre réaction doit prendre en compte la plateforme sur laquelle on réagit. Un changement de photo de profil ou un statut Facebook est un moyen de communication ultra-inefficace: 99% des personnes qui voient quelque chose qui leur déplait sur le profile d’un chrétien, ne diront rien, mais n’en penseront pas moins. Ils ne seront que confortés dans leurs clichés sur les disciples de Jésus.

   Pour les sujets chauds, privilégions les vraies conversations en face à face. C’est la meilleure forme de communication. On peut prendre le temps qui faut, on perçoit quand on a été compris ou pas et on a l’occasion de clarifier ses convictions. 

   Note: pour aller plus loin, cf. 3 questions à se poser avant de poster un commentaire.

Le chrétien peut-il dire jesuischarlie?

Beaucoup de chrétiens se posent la question. D’ailleurs, on a vu sur Facebook des jenesuispascharlie et des jesuisjesus apparaître très rapidement, preuve que certains sont gênés de s’identifier avec le journal.

Mais réalisons que sur les réseaux cette semaine, soit jesuischarlie, soit je me tais. Voici pourquoi:

Les émotions des français sont trop vives pour être autre chose que jesuischarlie. Résistons aux tentations qui guettent le chrétien. La tentation d’instrumentaliser “pour l’Évangile” le drame de Charlie Hebdo est réelle. Mais ce n’est pas le temps de parler de la lignée éditoriale de Charlie Hebdo, d’ouvrir le débat sur l’Islam ou de parler de l’Église persécutée dans le monde.

Le chrétien peut dire jesuischarlie sans état d’âme.

Quand je dis “jesuischarlie”, je ne suis pas en train de dire que je suis d’accord avec tout ce que croyait Charlie Hebdo, mais je dis qu’ils avaient le droit de le dire (lisez cet article de Al Mohler pour une perspective chrétienne sur le blasphème). Dire jesuischarlie, c’est dire que ça aurait très bien pu être moi qui me faisais tuer. Certes pour d’autres raisons, mais l’histoire montre (et l’année dernière n’est pas une exception), que les gens n’ont jamais été à court d’imagination pour trouver des raisons de tuer les chrétiens. Que le hashtag jesuischrétien n’existe pas, c’est donc hors sujet.

Le chrétien n’hésite pas à défendre le droit pour les autres de s’exprimer et de croire ce qu’ils veulent. Si le chrétien n’est pas prêt à dire jesuischarlie, je crains qu’on se retrouve un jour en train d’écrire un poème comme celui de Niemöller:

> Lorsque les nazis sont venus chercher les communistes,
>
> je n’ai rien dit,
>
> je n’étais pas communiste.
>
> \
> Lorsqu’ils ont enfermé les sociaux-démocrates,
>
> je n’ai rien dit,
>
> je n’étais pas social-démocrate.
>
> \
> Lorsqu’ils sont venus chercher les syndicalistes,
>
> je n’ai rien dit,
>
> je n’étais pas syndicaliste.
>
> \
> Lorsqu’ils sont venus chercher les juifs,
>
> je n’ai rien dit,
>
> je n’étais pas juif.
>
> \
> Lorsqu’ils sont venus me chercher,
>
> il ne restait plus personnepour protester.
>
> \
> Martin Niemöller

Conclusion

Face à la tragédie, n’oublions pas comment nos amis vivent l’événement. L’heure n’est pas à la récupération de la situation « pour témoigner. » Cette semaine, “nous voulons pleurer avec ceux qui pleurent”, comme l’a dit Matthieu hier. Cette semaine, soyons pleinement humains. Soutenons nos amis, nos proches, dans leur deuil. Roland Frauli l’a très bien dit: 

> Les plus humains des humains devraient être les chrétiens.

Vivons-le. Aujourd’hui. Même sur Facebook.

Ndlr: les deux premières phrases de la conclusion ont été ajoutées le 9/01 à 23h30.

Màj du 11 janvier à 18:02: suite à un bug non identifié, les commentaires sur cet article sont cassés. Désolé à ceux qui attendaient des réponses. Si vous souhaitez encore réagir, faites-le sur notre page Facebook.