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Non, ce n’est pas un énième article qui parle du complot ou de secrets d’états (on ne fait pas ça sur ce blog, pour savoir pourquoi, lisez ici « Ils sont partout »). Mais saviez-vous que vous ne voyez en réalité qu’une partie infime de ce que postent vos amis ou les pages que vous aimez? Et ça, à ToutPourSaGloire.Com, ça nous embête. C’est dommage d’écrire pour vous qui ne verrez peut-être pas ce qu’on écrit. Parce qu’on vous le cache. Pourquoi? Parce que Facebook veut se faire de l’argent. Même…

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Facebook vous cache des choses…

Non, ce n’est pas un énième article qui parle du complot ou de secrets d’états (on ne fait pas ça sur ce blog, pour savoir pourquoi, lisez ici « Ils sont partout »). Mais saviez-vous que vous ne voyez en réalité qu’une partie infime de ce que postent vos amis ou les pages que vous aimez? Et ça, à ToutPourSaGloire.Com, ça nous embête. C’est dommage d’écrire pour vous qui ne verrez peut-être pas ce qu’on écrit. Parce qu’on vous le cache. Pourquoi? Parce que Facebook veut se faire de l’argent. Même une publication personnelle n’atteint que peu de monde. Si je veux que plus d’amis voient ce que j’écris, je dois promouvoir mon post, en payant bien sûr.

![Capture d’écran 2014-02-27 à 08.47.40](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/capture_d_c3a9cran_2014_02_27_c3a0_08_47_40_54ce1d7145.png)

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Simple comme bonjour. Allez sur la page de ToutPourSaGloire.com, cliquez sur « J’aime » et ensuite sur « Recevoir des notifications ». Ainsi, vous verrez chaque publication de la page sur votre fil d’actualités.

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Un autre moyen qui permet d’être sûr de ne rien manquer, c’est de s’abonner par email. Je ne m’abonne que très rarement à des blogs par email – le moins j’en reçois, le mieux je me porte. Mais il y en a quelques uns auxquels je suis abonné, comme TPSG. Là encore, c’est très simple. Il suffit juste de rentrer son adresse email dans la barre latérale et le tour est joué.

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Vous connaissez Feedly?

C’est l’outil que j’utilise pour recevoir directement le contenu des sites et blogs qui m’intéressent. Si j’allais sur tous les sites que j’aime consulter, ça me prendrait des heures. Là, je ne vais pas sur les sites, ce sont les sites qui viennent à moi.

Ce que j’aime, c’est sa simplicité d’utilisation, sa présentation qui met en avant le contenu et le fait que je puisse avoir l’application sur mon téléphone ou ma tablette. Pour commencer, allez sur feedly.com, vous pouvez utiliser un compte google pour créer un compte. Ensuite, vous pouvez vous abonner à plusieurs sites ou blogs, que vous pouvez organiser en dossiers.





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PS: Si vous comprenez l’anglais, je vous conseille ces deux vidéos qui expliquent le fonctionnement de Facebook et comment tout est mis en œuvre pour faire payer l’utilisateur.





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C’est de cette espérance dont parle cet article de Tim Keller, paru sur _The Resurgence_. 

De quel droit pouvons-nous considérer la seconde venue de Christ comme une espérance? N’est-ce pas incroyable que Paul appelle la seconde venue de Christ une « bienheureuse espérance » (Tite 2.13)?

Voilà pourquoi c’est incroyable. Le jour du jugement final – le fait que Jésus revienne pour rétablir le monde – fait envie quand on pense à la fin de l’oppression, la fin des génocides, la fin de la guerre, la fin de la maladie, de la faim et de la mort…

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Une raison d'espérer

C’est de cette espérance dont parle cet article de Tim Keller, paru sur _The Resurgence_. 

De quel droit pouvons-nous considérer la seconde venue de Christ comme une espérance? N’est-ce pas incroyable que Paul appelle la seconde venue de Christ une « bienheureuse espérance » (Tite 2.13)?

Voilà pourquoi c’est incroyable. Le jour du jugement final – le fait que Jésus revienne pour rétablir le monde – fait envie quand on pense à la fin de l’oppression, la fin des génocides, la fin de la guerre, la fin de la maladie, de la faim et de la mort. Mais, s’il n’y a pas de jugement final, quelle espérance aura le monde? Mais, s’il y a un jugement final, on peut se demander: Quelle espérance il y a pour vous et moi?

 Quelle espérance y’a-t-il?

Imaginez qu’un jour, tout ce que vous avez pensé et dit et que toutes les images mentales que vous avez eues aient été enregistrés et que, ne le sachant pas, vous ayez juste passé une journée normale. Le jour d’après, tout cela est disponible par tout le monde sur Internet, YouTube, ces 24h de votre vie. Que se passerait-il? Vous seriez morts de honte.

Alors ça sera quoi de comparaitre devant Dieu, avec toutes les excuses, toutes les abnégations, toutes les choses que vous avez dites pour essayer de vous justifier, votre égocentrisme, votre cruauté – toutes les choses de votre vie que vous avez utilisé pour excuser et justifier votre manière de vivre – mais que soudain, tout cela s’écroule parce que Dieu vous voit de haut en bas? Quelle espérance y’a-t-il? Comment pouvez appeler un tel jour une espérance – une bienheureuse espérance?

 La raison et la réponse

Voilà la réponse. La seule raison que nous avons d’espérer – de voir la seconde venue de Christ comme une bienheureuse espérance – est cela. Le catéchisme d’Heidelberg pose la question (Q52): « Que t’assure le retour du Christ pour juger les vivants et les morts? » Réponse: « Dans toute peine et persécution, j’attends du ciel, la tête haute, comme juge, celui-là même qui s’est auparavant présenté pour moi devant le tribunal de Dieu, éloignant ainsi de moi toute malédiction ».

La seule raison pour laquelle Paul, vous et moi, pouvons considérer la seconde venue de Christ dans le monde comme une espérance pour le monde et une espérance pour nous – et la seule raison qu’elle soit « bienheureuse » – est que nous avons un Juge qui est venu pour être jugé. Il est déjà passé par là. Il est mort à la croix. Il a prix la punition à notre place.

Nous avons un Juge qui a été jugé. C’est pour cela que notre jour du jugement est déjà dans le passé. Le saviez-vous? Dieu a fait devenir péché celui qui n’avait point connu le péché (2 Co 5.21). Il a jugé le péché en Jésus. Nous sommes morts en Lui, et notre futur n’est qu’espérance bienheureuse.

Vivez dans cette espérance! Laissez-là façonner la façon dont vous vivez dans ce monde.

> En se dressant comme la pointe d’un iceberg, les doctrines de l’assurance du salut et de la persévérance des saints révèlent la sotériologie et l’anthropologie si caractéristiques de la pensée réformée et mettent en perspective les différentes confessions chrétiennes. Dans ce qui précède, nous nous sommes efforcé d’exposer le fait que la persévérance dans la foi et l’assurance du salut ne peuvent exister que parce que leur fondement est en Dieu, lui en qui il n’y a pas ombre de variation. Nous avons donc souligné le caractère objectif de ces deux réalités. Cependant…

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Assurance du salut: Entre objectivité et subjectivité

> En se dressant comme la pointe d’un iceberg, les doctrines de l’assurance du salut et de la persévérance des saints révèlent la sotériologie et l’anthropologie si caractéristiques de la pensée réformée et mettent en perspective les différentes confessions chrétiennes. Dans ce qui précède, nous nous sommes efforcé d’exposer le fait que la persévérance dans la foi et l’assurance du salut ne peuvent exister que parce que leur fondement est en Dieu, lui en qui il n’y a pas ombre de variation. Nous avons donc souligné le caractère objectif de ces deux réalités. Cependant, nous ne pouvons pas terminer cet article sans parler également de ce que nous appellerons la dimension subjective. Par cette expression, nous qualifions la conscience que le croyant a, ou peut avoir, de cette assurance de la foi et de la confiance en sa persévérance. Il nous faut donc distinguer entre ce sur quoi cette assurance repose, à savoir les promesses et l’œuvre de Dieu – qui sont oui et amen en Christ – et la perception que nous en avons. Comme le dit le théologien John Murray: « Les fondations sur lesquelles repose le salut sont tout aussi sûres pour la personne qui n’a pas une pleine assurance \[de son salut\] que pour la personne qui l’a. »

> Nous touchons là à quelque chose de très important, tant sur le plan de l’expression de la doctrine que sur celui de la pastorale. Car si « cette assurance n’est pas une simple conjecture ou une opinion probable établie sur un espoir douteux, mais une infaillible certitude de foi… », comme le dit la Confession de foi de Westminster, cette assurance infaillible n’appartient pas pour autant à l’essence de la foi. Autrement dit, le croyant peut normalement avoir l’assurance de son salut – l’adverbe signifiant que cette assurance fait partie des bienfaits que le Saint-Esprit lui applique par l’entremise de la Parole et des moyens de grâce – qui n’est donc pas le fruit d’une révélation extraordinaire; mais il est tout autant légitime de reconnaître qu’un vrai croyant peut attendre longtemps et se battre avec maintes difficultés avant de goûter à cette assurance. Une fois de plus, nous percevons là la dimension profondément pastorale de la théologie réformée, qui ne se place pas sur le terrain d’une logique abstraite et implacable, mais s’adresse au fidèle dans la réalité de son quotidien. L’assurance du salut ne peut être qu’une assurance de foi et ne peut, par conséquent, que se déployer dans le cadre d’une communion vécue avec le Rédempteur. En d’autres termes, le croyant, lors d’une période de doute et d’incertitude, n’a pas à remettre en question la réalité de l’œuvre de Christ à son égard, mais est appelé, au contraire, à s’appuyer d’autant plus sur celui qui est l’auteur de la foi et qui la mène à son accomplissement, selon la parole de l’épître aux Hébreux.

Lire l’article en intégralité sur le site de la Revue Réformée

![](http://www.astexhibits.com/astx/wp-content/uploads/2013/04/Planet-earth.jpg)

… dans le plan de Dieu. Je suis en train de lire L’Évangile et l’Histoire, la 3ème brochure de la Gospel Coalition en français, qui développe l’Histoire biblique en 5 chapitres : La Création, le péché et la chute, la justification, la rédemption accomplie par le Christ et la restauration finale. Voici un extrait du premier chapitre sur la Création.

> Peu de temps avant sa mort en mai 1543, l’astronome polonais Nicolas Copernic publie son ouvrage majeur Des révolutions des orbes célestes. Il…

La terre est le centre de l'univers…

![](http://www.astexhibits.com/astx/wp-content/uploads/2013/04/Planet-earth.jpg)

… dans le plan de Dieu. Je suis en train de lire L’Évangile et l’Histoire, la 3ème brochure de la Gospel Coalition en français, qui développe l’Histoire biblique en 5 chapitres : La Création, le péché et la chute, la justification, la rédemption accomplie par le Christ et la restauration finale. Voici un extrait du premier chapitre sur la Création.

> Peu de temps avant sa mort en mai 1543, l’astronome polonais Nicolas Copernic publie son ouvrage majeur Des révolutions des orbes célestes. Il y démontre que le soleil, et non la terre, est le centre du système solaire. La science a démontré que ses assertions étaient exactes, scientifiquement parlant. Cependant, le premier chapitre de la Genèse fait ressortir un concept central qui ne peut être mis en doute par la Bible : la terre est le centre du plan de Dieu pour l’univers. Selon Genèse 1.14-18, les raisons pour lesquelles Dieu a créé le soleil, la lune et les étoiles sont géocentriques : éclairer la terre, séparer le jour et la nuit ; marquer les saisons, les jours et les années. Ce point de vue de l’univers centré sur la terre est aussi revendiqué par le livre de l’Apocalypse, qui nous révèle qu’au jour où l’histoire terrestre atteindra son apogée, les étoiles tomberont du ciel comme les fruits d’un figuier secoué par un vent violent (Ap 6.13). La terre est la clé de voûte du plan divin pour l’univers.
> 
> — L’Évangile et l’histoire, BGC Volume 3, p. 28

  1- Quel est le but du site internet?

La base. Cette question, bien qu’elle soit d’une simplicité déroutante, est souvent oubliée. Pourtant, le but du site internet va permettre, entre autres, de déterminer l’adresse (Q 2), le contenu ou encore la structure du site. Plus le but du site internet est clairement défini, plus les questions de fond et de forme seront simples à traiter. C’est avec le but du site que l’on peut évaluer la pertinence de tel ou tel contenu, présenté de telle ou telle manière.

Par exemple, pour le site lerivage.fr…

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5 questions à se poser pour le site internet de son Église

  1- Quel est le but du site internet?

La base. Cette question, bien qu’elle soit d’une simplicité déroutante, est souvent oubliée. Pourtant, le but du site internet va permettre, entre autres, de déterminer l’adresse (Q 2), le contenu ou encore la structure du site. Plus le but du site internet est clairement défini, plus les questions de fond et de forme seront simples à traiter. C’est avec le but du site que l’on peut évaluer la pertinence de tel ou tel contenu, présenté de telle ou telle manière.

Par exemple, pour le site lerivage.fr, j’ai distingué but du site et but de l’Église. Le but du site est de présenter l’Église, le but de l’Église est de faire des disciples. Ainsi, le site internet n’essaie pas de reproduire la mission de l’Église mais remplit son rôle premier : présenter l’Église, qui nous sommes, ce que nous faisons et ce que nous croyons.

Le but du site ainsi formulé sert de note d’intention à partir de laquelle on peut penser le reste.

 2- À qui le site s’adresse-t il?

Un des mythes de la communication, mon préféré, suggère qu’on peut tout dire à tout le monde de la même façon. Et être compris. LOL. Il faut se demander à qui on s’adresse, sinon on finit par ne parler à personne, ou à ne parler qu’à soi-même. Définir le public va permettre d’affiner le contenu et de travailler les modes de présentation. Dans le cas où le site s’adresse à deux publics (non-chrétiens et chrétiens) on peut facilement penser que le contenu et la présentation changent.

Si je veux parler à tout le monde en même temps, je vais manquer de précision pour les deux publics. Par exemple, je peux penser à un accès privé avec un contenu spécifique pour un certain public.

 3- Est-ce que le site reflète la réalité de l’Église?

J’avais trouvé ce conseil sur le site de la _Resurgence_. _Dont fake the vibe_. Est-ce que le site internet de l’Église est une vitrine qui la représente ou un écran qui vend du rêve ? On devrait faire plus attention à la manière dont les sites internet reflètent la réalité des Églises. Si une Église de 50 personnes en France a le même site internet qu’une méga-church aux États-Unis, je suis perplexe. En regardant le site de l’Église, on devrait pouvoir s’imaginer l’Église.

Je crains qu’avec la standardisation des thèmes (WordPress notamment), on arrive à une uniformité qui gomme la richesse et la diversité de nos Églises. Il faut prendre cette question au sérieux. Si on choisit un thème WP pour une Église modeste, que ce thème reflète la modestie. Si l’Église a une image sérieuse, que le site la reflète. Si l’Église est créative, que le site le soit aussi.

 4- Est-ce qu’on y trouve facilement les informations recherchées?

Cette question pose en réalités deux questions : celle du contenu et celle de l’accessibilité. Si je veux trouver une information, il faut qu’elle soit sur le site et il faut qu’elle soit accessible. Après avoir défini le but et l’adresse du site, on doit se poser la question du contenu. Qu’est-ce que je veux présenter à ceux qui vont venir visiter le site ? Et ce que je veux présenter, peut-on le trouver facilement ? Il est indispensable de réduire au maximum les niveaux de navigation pour que le visiteur puisse avoir une idée rapide de la structure du site.

Par exemple, j’ai choisi de mettre en avant 4 informations sur le bandeau d’accueil du site lerivage.fr : nos activités, qui nous sommes, ce que nous croyons et où nous trouver.

 5- Qui va s’occuper de la maintenance du site?

Un site qui ne vit pas est, par définition, mort. Et si on veut que le site reflète la réalité de l’Église, un site mort donne l’image d’une Église morte. Une Église vivante devrait avoir un site vivant. Pourquoi ne pas avoir une section blog dans laquelle on vient publier des compte rendus d’évènements, mettre des photos etc. Et si on veut que le site soit animé, il faut quelqu’un qui pourra s’en occuper. Je crois que la plupart des d’Églises qui ont un site inanimé ne s’est pas posé la question de la maintenance. C’est en pensant à la maintenance que l’on pourra choisir des outils adaptés pour la création du site.

Un site difficile à mettre à jour finira par être abandonné. Il n’y a pas forcément besoin d’être expert pour mettre à jour un site. Pour un site sous WordPress par exemple, une bonne formation suffit. Aussi, sachons identifier les gens à l’aise avec ces technologies dans l’Église et confions-leur des responsabilités.

D’autres ressources :

-   Le site churchm.ag \[ENG\] explore en long et en large les questions de communications en ligne, spécialement pour les Églises.
-   Church Plant Media (que j’avais déjà présenté), propose des réflexions liées aux sites internet des Églises sur le site de Challies \[ENG\]
-   Signalons l’initiative de Progressif Média avec Faire connaitre mon Église qui présente des ressources pour… faire connaître son Église

 1. Mes choix sexuels ne font de mal à personne d’autre

J’appelle la soi-disant “Règle d’Or”. Si ça ne blesse personne d’autre, pourquoi est-ce que cela serait un problème? Si un gars dort avec sa petite amie et que les deux sont des adultes consentants, pourquoi est-ce que l’Église devrait condamner ce comportement? Ou alors, si une femme est dans une relation sexuelle monogame avec une autre femme, pourquoi est-ce si important du moment que cela ne nuit pas à quelqu’un d’autre?

La vérité est que le péché sexuel…

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Réponses à 4 arguments fréquents en faveur de l'immoralité sexuelle

 1. Mes choix sexuels ne font de mal à personne d’autre

J’appelle la soi-disant “Règle d’Or”. Si ça ne blesse personne d’autre, pourquoi est-ce que cela serait un problème? Si un gars dort avec sa petite amie et que les deux sont des adultes consentants, pourquoi est-ce que l’Église devrait condamner ce comportement? Ou alors, si une femme est dans une relation sexuelle monogame avec une autre femme, pourquoi est-ce si important du moment que cela ne nuit pas à quelqu’un d’autre?

La vérité est que le péché sexuel nous nuit. C’est un péché contre notre propre corps.

Nous devons aussi nous rappeler que la véritable Règle d’Or (Aime ton prochain) est le 2ème plus grand commandement (Aime Dieu de tout ton être). Jésus a dit clairement dans l’Évangile selon Jean que ceux qui l’aiment obéissent à ses commandements (Jean 14:15). En d’autres termes , « Si vous m’aimez , obéissez-moi . »

Quand on place la Règle d’Or dans le cadre de l’enseignement biblique, on peut voir que le péché sexuel est un péché contre notre propre corps et que c’est finalement un signe de notre rébellion contre le Dieu qui nous a créés.

 2. Nous sommes tous des pécheurs, alors qui es-tu pour juger ?

Chaque fois que les chrétiens annoncent le plan de Jésus pour la sexualité des êtres humains, on leur réplique souvent: « Donc vous, vous êtes parfaits ? »

Ils soulèvent un point important. La Bible nous montre que nous sommes tous pécheurs sur le plan de la sexualité. La question n’est donc pas « Est-ce que je pèche? » mais « Est-ce que je suis sur le chemin de la repentance? »

Les chrétiens ne doivent jamais se sentir supérieur aux autres. Nous sommes aussi des pécheurs. La principale différence est la repentance. Est-ce que nous nous détournons du péché pour suivre Jésus?

\NDLR : Si vous voulez en savoir plus sur cet argument, lisez [Y’a qu’Dieu qui peut m’juger\]

 3. Jésus n’a jamais parlé d’homosexualité

Cette objection n’est qu’à moitié vraie. Jésus n’a pas parlé explicitement de ce sujet en particulier, d’après ce qu’en rapporte la Bible. Mais, dans un sens, Jésus a répondu à cette question.

Dans l’évangile selon Matthieu 15:18-19, nous pouvons lire:

> Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur, et c’est cela qui rend l’homme impur. Car, c’est du cœur que proviennent les mauvaises pensées qui mènent au meurtre, à l’adultère, à l’immoralité, au vol, aux faux témoignages, aux calomnies, aux blasphèmes. (Semeur).

Le mot « immoralité » parle de l’immoralité sexuelle et englobe toutes sortes de comportements sexuels condamnés dans l’Ancien et le Nouveau Testament.

En outre, quand il a été interrogé sur la question du divorce, Jésus revient à la conception voulue par Dieu pour sa création dans les liens qui unissent l’homme et la femme. Dans le Sermon sur la montagne, Jésus se base sur l’interprétation de l’Ancien Testament concernant la norme de vie morale et nous appelle même à aller au-delà en nous exhortant à fuir la luxure.

 4. La promiscuité sexuelle est commune dans la nature

Parfois, certaines personnes condamnent la fidélité entre un mari et sa femme (monogamie) ou alors la vision chrétienne concernant l’homosexualité en se référant à la nature. À partir du moment où les animaux ne sont pas monogames et qu’il y a même des animaux qui ont des relations sexuelles homosexuelles, pourquoi est-ce qu’on condamnerait l’adultère ou l’homosexualité ou le sexe hors mariage? Si ça existe dans la nature, c’est que ça doit être naturel.

Ce courant de pensée rabaisse la dignité des êtres humains en sous-entendant que nous ne vivons que pour l’acte sexuel. Si nous retournons cet argument, nous pouvons aboutir à des conclusions effrayantes. Chez certains insectes, une fois que le mâle a fécondé la femelle, celle-ci se retourne contre lui et le dévore. Est-ce que nous voulons ça comme norme pour les humains?

Se référer à la nature pour justifier n’importe quel comportement sexuel immoral est une impasse. Cela nous conduit à rabaisser la dignité des autres personnes, rien de moins.

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Cet article est une traduction d’un article paru sur le site de la Gospel Coalition. L’auteur, Matt Chandler, est pasteur principal pour l’enseignement à The Village Church à Dallas et membre du Conseil de The Gospel Coalition.Merci à Guillaume Muller pour la traduction.

 Les goûts et les couleurs

Ce qui fait ce que nous sommes est en partie ce que nous voulons bien montrer. Il n’y a pas qu’un facteur qui défit les contours de notre identité en ligne. On peut en nommer rapidement quelques-uns: ce que nous montrons de nous-mêmes, comme les avatars ou les photos; ce que nous disons, dans les commentaires ou sur notre blog; mais aussi, et c’est ce dont je veux parler aujourd’hui, par ce que nous aimons.

 L’expérience partagée

Tu écoutes quoi comme musique? Cela fait partie des premières questions…

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Je like donc je suis?

 Les goûts et les couleurs

Ce qui fait ce que nous sommes est en partie ce que nous voulons bien montrer. Il n’y a pas qu’un facteur qui défit les contours de notre identité en ligne. On peut en nommer rapidement quelques-uns: ce que nous montrons de nous-mêmes, comme les avatars ou les photos; ce que nous disons, dans les commentaires ou sur notre blog; mais aussi, et c’est ce dont je veux parler aujourd’hui, par ce que nous aimons.

 L’expérience partagée

Tu écoutes quoi comme musique? Cela fait partie des premières questions pour mieux connaitre quelqu’un. Tu as aimé quels films récemment? En fait, nous cherchons des gens avec qui nous pouvons partager des expériences, ou partager des émotions. Je suis content quand quelqu’un a aimé le même film que moi. Ensemble, nous pouvons partager ce qui nous a plu.

 Faire des listes

Ce que j’aime, je peux le montrer comme un catalogue. Je peux montrer les images que j’aime sur mon Pinterest ou mon Tumblr, la musique sur Spotify ou 8 tracks, les films sur Allocine ou Imdb, les livres sur Amazon, les objets sur Svpply… En fait je peux décliner l’ensemble de mes goûts sur à peu près tout.

C’est comme si, à l’aide de tous ces goûts définis, on pouvait mieux cerner qui je suis. Comme si je pouvais réduire mon identité à mes goûts.

 Je suis donc je like

Certains pourraient arriver à la fausse idée qu’on peut se définir entièrement à partir de ce que l’on aime. C’est faux. Néanmoins, ce que nous aimons dit des choses de qui nous sommes. Mais c’est prendre l’équation à l’envers.

Donc même si c’est souvent révélateur, ce que j’aime ne définit pas qui je suis, mais qui je suis, détermine ce que j’aime. Il faut retourner la problématique. Notre identité ne dépend pas de ce que nous montrons, mais bien l’inverse. De la même manière, qui je suis, détermine ce que je fais. Tellement l’image de soi est devenue importante, certains confondent identité et apparence. Mais on sait bien que les apparences sont parfois trompeuses. Parfois, je peux faire le bien, mais cela ne fera pas de moi quelqu’un de bien.

 Une nouvelle création

Les discours humanistes positivistes, en plus de mentir sur notre réalité pécheresse, nous font croire que l’on peut soi-même se changer. C’est comme résoudre un problème par lui-même. Dans la pensée courante, les hommes vont bien et le problème vient d’ailleurs. Parfois, même de Dieu. Dans la pensée chrétienne, les hommes vont mal et le problème vient d’eux-mêmes.

La solution ne peut venir que d’ailleurs, que de Dieu. Celui qui a créé l’homme peut le re-créer. C’est ce que nous dit la Bible. La conversion n’est rien de moins qu’une nouvelle création, une nouvelle naissance (Jn 3; 2Co 4). Quand nous nous tournons vers Dieu, nous sommes de nouvelles créatures (2Co 5.17).

Et toi, ce que tu aimes reflète-t-il qui tu es? Est-ce que tu essaies de te définir par ce que tu aimes? Ou alors ton identité se trouve-t-elle en Christ? Que disent tes goûts de ton identité? Peut-on deviner que tu es chrétien à ce que tu aimes et partages? Ce que tu aimes et partages est-il vrai, honorable, juste, pur, aimable (Ph 4.8)?

Si on veut bien comprendre la culture – comme toute autre chose – une des clés est de la replacer dans le grand Récit, dans l’histoire de Dieu. On peut la découper en quatre étapes: Création, Chute, Rédemption, Glorification. Les artistes racontent des histoires et toute production artistique (livres, films, chansons, tableaux, etc.) raconte un bout de cette histoire. Les histoires que nous racontent les artistes rentrent dans trois grandes catégories:

1. ce qui est,
2. ce qui devrait être et
3. ce qui devrait ne pas être.

 Ce qui est

C’est la base. Quand l’art est un miroir…

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Ce qui est, ce qui devrait être, ce qui devrait ne pas être

Si on veut bien comprendre la culture – comme toute autre chose – une des clés est de la replacer dans le grand Récit, dans l’histoire de Dieu. On peut la découper en quatre étapes: Création, Chute, Rédemption, Glorification. Les artistes racontent des histoires et toute production artistique (livres, films, chansons, tableaux, etc.) raconte un bout de cette histoire. Les histoires que nous racontent les artistes rentrent dans trois grandes catégories:

1. ce qui est,
2. ce qui devrait être et
3. ce qui devrait ne pas être.

 Ce qui est

C’est la base. Quand l’art est un miroir, quand il reflète la vie ou la Création. La plupart des productions artistiques reflètent l’existence humaine telle qu’on la perçoit. DeWitt fait le parallèle entre ce que tente de faire cette forme d’art et ce que Dieu a fait dans la Création: La Création de Dieu reflète la Vérité divine alors que la création humaine reflète l’expérience humaine – que ce soit l’expérience de la vie terrestre ou de réalités célestes. Refléter ce qui est, c’est parler de Celui qui a tout fait.

 Ce qui devrait être

La plupart des histoires que nous aimons commencent mal et finissent bien. À la fin, tout est bien qui finit bien. Tout est calme, le héros a sauvé le monde, les gens se marient et ont des enfants avant de mourir vieux. C’est la vie telle qu’elle devrait être. Dans la paix, dans la joie, sans larme, sans fin. Cette forme d’art rappelle en nous les souvenirs, les échos d’Éden, de la vie quand elle n’était pas cassée, sombre.

 Ce qui devrait ne pas être

Cette forme d’art n’est possible qu’après la Chute. Le problème, c’est que l’expression et l’interprétation d’une réalité faussée sont aussi faussées. Cette forme d’art ne reflète pas le monde tel que Dieu l’a créé, mais tel que le péché l’a rendu. Cette forme d’art est puissante parce que, dans un monde déchu, la vie est souvent comme elle ne devrait pas être. C’est là où nous devons être attentifs: Le monde tel qu’il est aujourd’hui n’est pas comme il devrait être. Nous sommes – dans le grand Récit – après la Chute (et la Rédemption) mais avant la Glorification.

 Hier, Aujourd’hui et Demain

Dans Romains 8.18-25, un passage que j’aime vraiment, Paul nous parle aussi du grand Récit. On voit que connaitre hier nous permet de comprendre aujourd’hui et que connaitre demain nous permet de supporter aujourd’hui. Pour comprendre l’écart entre la vie telle qu’elle devrait être – ce à quoi notre cœur aspire – et la vie telle qu’elle ne devrait pas être – notre vie aujourd’hui – il faut comprendre que le péché a tout entaché.

Tout cela nous permet d’articuler un discours qui répond à bon nombre de questions existentielles: Pourquoi le monde ne tourne pas rond? Parce que nous vivons dans un monde déchu. Pourquoi j’aspire à la paix, la joie et la tranquillité? Parce qu’on aspire à retrouver l’état dans lequel nous avons été créé. Quelle est notre espérance? C’est d’être avec Dieu dans l’éternité, où la mort ne sera plus, où il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, ni larme.

 La Rédemption

On a parlé de la Création, de la Chute et de la Glorification, mais peu de la Rédemption. Pourtant, elle est le point centrale de l’Histoire, du grand Récit. C’est la rédemption qui nous aide à comprendre le schéma hier/aujourd’hui/demain et à distinguer les catégories ce qui est/ce qui devrait être/ce qui devrait ne pas être. C’est en vertu de l’œuvre de Christ à la croix que nous pouvons discerner le péché et ses effets dans le monde. Que le monde n’aille pas bien ne nous étonne pas, la chute nous permet de l’expliquer. Nous sommes joyeux quand même aujourd’hui en pensant à demain, la croix nous permet d’espérer.

 Qu’est-ce que tu racontes?

Et toi, qu’est-ce que tu racontes? Est-ce que ton discours pointe vers l’espérance céleste? Est-ce que tu racontes ce qui devrait être, en dénonçant ce qui ne devrait pas être? Je t’invite à utiliser ces catégories pour filtrer ce que tu lis, ce que tu vois et ce que tu entends.

D’autres ressources sur l’art:

 Qui t’influence?
 Les artistes chrétiens disent la vérité sur notre monde
 KELLER: Comprendre la culture
 La beauté de Dieu
 PIPER: La beauté de la gloire de Dieu



Le livre retrace « la grande histoire de l’Écriture afin de nous aider à comprendre ce que nous croyons et pourquoi nous y croyons » (extrait de la quatrième de couverture). Dans cette citation, extraite du chapitre « Le Dieu qui aime », Carson casse deux des clichés que nous – chrétiens ou non-chrétiens – pouvons avoir sur l’amour de Dieu.

 ![](https://blfstore.com/products/le-dieu-qui-est-la)

> Les chrétiens sont connus pour des phrases-clichés comme:
>
> « Dieu aime tout le monde exactement de la même manière. » Vrai ou faux?
>
> Cela dépend! Dans certains contextes, la Bible…

Dieu aime-t-il tout le monde?

Le livre retrace « la grande histoire de l’Écriture afin de nous aider à comprendre ce que nous croyons et pourquoi nous y croyons » (extrait de la quatrième de couverture). Dans cette citation, extraite du chapitre « Le Dieu qui aime », Carson casse deux des clichés que nous – chrétiens ou non-chrétiens – pouvons avoir sur l’amour de Dieu.

 ![](https://blfstore.com/products/le-dieu-qui-est-la)

> Les chrétiens sont connus pour des phrases-clichés comme:
>
> « Dieu aime tout le monde exactement de la même manière. » Vrai ou faux?
>
> Cela dépend! Dans certains contextes, la Bible présente l’amour de Dieu comme neutre sur le plan moral. Il fait briller le soleil et fait tomber la pluie sur les justes comme sur les injustes: dans ce contexte, il aime tout le monde de la même manière. Mais dans d’autres contextes, on lit que l’amour de Dieu dépend de notre obéissance et, dans d’autres encore, qu’il est fondé sur le choix souverain de Dieu. Dans ces contextes, Dieu n’aime pas tout le monde de la même façon.
>
> « On ne peut rien faire pour que Dieu nous aime plus. » Vrai ou faux?
>
> Cela dépend! Dans certains contextes, c’est absolument et glorieusement vrai, car en fin de compte, on ne peut mériter l’amour de Dieu. Et pourtant, dans d’autres contextes, l’amour de Dieu est présenté comme conditionnel. Retenons de ce qui précède qu’il faut prendre garde à ne pas faire d’erreurs stupides quand on lit le texte, en sortant un verset biblique de son contexte, en le rendant universel, et en restant ainsi aveugle à la magnifique diversité avec laquelle la Bible parle de l’amour de Dieu.
>
> – Don Carson, Le Dieu qui est là, p. 188

 Pour aller plus loin:

 Lisez notre résumé du livre La doctrine difficile de l’amour de Dieu (Carson). Don Carson relève au moins 5 façons dont la Bible parle de l’amour de Dieu.

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Je continue le livre de Tim Keller, Center Church (en français: Une Église centrée sur l’Évangile). J’ai lu avec beaucoup d’intérêt les chapitres dans lequel Tim Keller traite de contextualisation et de rapport à la culture – un des points forts de Keller. Voici une citation tirée du chapitre 9, Biblical Contextualization.

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. Dieu donne…

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KELLER: Comprendre la culture

Je continue le livre de Tim Keller, Center Church (en français: Une Église centrée sur l’Évangile). J’ai lu avec beaucoup d’intérêt les chapitres dans lequel Tim Keller traite de contextualisation et de rapport à la culture – un des points forts de Keller. Voici une citation tirée du chapitre 9, Biblical Contextualization.

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. Dieu donne les dons de sagesse, de talent, de beauté et de compétence en dépit du mérite. Il les sème dans la culture comme des graines pour enrichir, améliorer et préserver le monde.Sans compréhension de la culture, les chrétiens pourraient croire qu’ils peuvent vivre en auto-suffisance, isolé et dépourvus des contributions de ceux du monde. Sans une compréhension de la manière dont Dieu manifeste sa sagesse dans la culture en général, les chrétiens pourraient avoir du mal à comprendre pourquoi souvent les non-chrétiens surpassent les chrétiens en morale, sagesse et compétences.
>
> La doctrine du péché signifie qu’en tant que croyants, nous ne sommes jamais aussi bons que ce que notre bonne vision du monde pourrait nous rendre. En même temps, la doctrine de la Création en image de Dieu et notre compréhension de la grâce commune nous rappelle que les non-croyants ne sont pas aussi corrompus que leur mauvaise vision du monde pourrait les rendre.
>
> — Tim Keller, Center Church, p. 109

Pour aller plus loin:

 KELLER : L’évangile n’est pas le résultat de l’Évangile
 KELLER : Prêcher dans une culture séculière
 KELLER : Le cœur, cible de la prédication

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John Henry Newman, un érudit et ecclésiastique anglais du XIXᵉ siècle, a écrit:

> La prière est à la vie de l’esprit ce que le battement du pouls et la respiration sont à la vie du corps.

Martin Luther affirmait:

> Tout comme le travail des tailleurs est de fabriquer des habits, et le travail des cordonniers des souliers, le travail des chrétiens est de prier.

Ainsi que J. C. Ryle l’a observé,

> la prière est le souffle vital du vrai christianisme.

Terry Glaspey, écrivain contemporain le résume bien:

> La prière est une œuvre dans laquelle…

La prière est le travail des chrétiens

John Henry Newman, un érudit et ecclésiastique anglais du XIXᵉ siècle, a écrit:

> La prière est à la vie de l’esprit ce que le battement du pouls et la respiration sont à la vie du corps.

Martin Luther affirmait:

> Tout comme le travail des tailleurs est de fabriquer des habits, et le travail des cordonniers des souliers, le travail des chrétiens est de prier.

Ainsi que J. C. Ryle l’a observé,

> la prière est le souffle vital du vrai christianisme.

Terry Glaspey, écrivain contemporain le résume bien:

> La prière est une œuvre dans laquelle nous devons nous engager si nous désirons que nos vies aient un sens au regard de l’éternité.

J’apprécie particulièrement cette dernière phrase: la prière est le moyen de donner du sens à nos vies au regard de l’éternité. La prière nous aide à recadrer nos priorités, à percevoir la sagesse de la Bible et à prendre de bonnes décisions. Glaspey pourrait dire que, sans la prière, nous vivons une existence temporelle avec des valeurs temporelles. La prière insuffle l’éternité dans nos vies en rendant Dieu encore plus présent dans notre manière de vivre.

– Gary Thomas, Vous avez dit oui à quoi?, Éditions BLF, p. 83

J’ai décidé de traduire ici la proposition 5 qui détaille le concept de « proximité morale », tiré d’un article que l’on peut retrouver sur le blog de Kevin.

Proximité Morale = Obligation Morale

Le principe est relativement simple, mais souvent négligé : Plus la proximité morale du pauvre est proche, plus grande est l’obligation morale d’aider. La proximité morale n’est pas en rapport avec la géographie, bien que celle-ci peut entrer en jeu. La proximité morale définit la manière dont nous sommes connectés à quelqu’un en vertu de nos liens familiaux, de la parenté…

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Qui devons-nous aider en premier ?

J’ai décidé de traduire ici la proposition 5 qui détaille le concept de « proximité morale », tiré d’un article que l’on peut retrouver sur le blog de Kevin.

Proximité Morale = Obligation Morale

Le principe est relativement simple, mais souvent négligé : Plus la proximité morale du pauvre est proche, plus grande est l’obligation morale d’aider. La proximité morale n’est pas en rapport avec la géographie, bien que celle-ci peut entrer en jeu. La proximité morale définit la manière dont nous sommes connectés à quelqu’un en vertu de nos liens familiaux, de la parenté, de l’espace ou du temps. 

Par conséquent, en termes de proximité morale, je suis plus proche de mes frères et sœurs de l’Université Baptiste située en bas de la rue, ici à East Lansing (la ville de Kevin NDLR) que je ne le suis de l’Église Baptiste de Tuscaloosa (j’imagine qu’il y a une église là-bas). Mais la distance physique n’est pas la seule considération.

En termes de proximité morale, je suis plus proche de mon beau-frère qui habite en Australie que d’un étranger que je ne connais pas, mais qui vit de l’autre côté de Lansing.

Vous voyez où je veux en venir. Plus la proximité morale est grande, plus grande est l’obligation morale. Ainsi, si une Église en Alabama est touché par la foudre et que son éclairage est grillé (ne vous inquiétez pas Tuscaloosa, je ne suis pas prophète), notre Église pourrait les aider, mais l’obligation est moins grande que si une Église se trouvant à un kilomètre part en fumée. Pareillement, si un homme de Lansing perd son travail, je pourrais lui envoyer un chèque, mais si mon beau-frère à l’autre côté de la planète est sans emploi, mon obligation de l’aider sera plus grande. Cela ne signifie pas que je suis indifférent à tout le monde excepté mes amis, mes proches ou mes voisins, mais cela veut dire que ce que je devrais faire dans une situation devient ce que je pourrais faire dans une autre.

Je crois que le principe de proximité morale se trouve dans la Bible. Dans l’Ancien Testament par exemple, comme l’ont soulevé plusieurs érudits, la plus grande responsabilité était d’abord la famille, ensuite la tribu, ensuite les Israélites et enfin les nations alentours. 

Que ce soit pour les lois du Jubilé ou concernant le droit de rachat, l’idéal était que ce soit la famille qui aide en premier. Ils avaient la plus haute obligation d’aider. Après tout, dit Paul, si quelqu’un n’a pas soin des siens (et qu’il le peut), il est pire qu’un incroyant (1Tm 5.8). Si la famille ne peut pas, le cercle s’agrandit. Ceux qui sont les plus proches des personnes ou des situations devraient répondre avant qu’une personne ou une organisation extérieure ne le fasse. Leur obligation morale d’agir est plus grande.

Aider même avec des avions et Internet

Bien sûr, ce principe de proximité morale devient vite épineux. Avec la communication moderne et les voyages, nous avons sous nos yeux des millions de besoins. Sommes-nous dans l’obligation d’aider dans chaque cas? Non. Le principe devient difficile à manier à notre époque, mais reste utile. L’intensité de nos obligations morales dépend de combien nous connaissons les personnes, la manière dont nous sommes connectés et si ceux qui sont plus proches de la situation peuvent ou devraient les aider en premier.

Il n’y a pas de réponse facile même avec le principe de proximité morale, mais sans lui, l’appel de Dieu à la compassion devient une blague cruelle. On ne peut tout simplement pas répondre à tous ceux qui réclament de l’argent. On ne peut pas donner à toutes les organisations qui aident les pauvres. En résulte que beaucoup d’entre nous abandonnent l’idée de donner quoi que ce soit parce qu’il y a trop de demandes. Alors, on range juste « aider les pauvres » dans la colonne désobéissance et on commence à penser au football.

Nous devons distinguer entre un appel à être généreux et à aider ceux dans le besoin qui va au-delà de notre devoir et un appel où l’obligation d’agir transforme notre désobéissance en péché. C’est là où plusieurs des voix « pro-justice sociale » bien intentionnées peuvent causer du tort en voulant nous faire faire trop de bien. 

Si nous sommes obligés d’aider les pauvres et ceux dans le besoin partout, alors nous ressentirons peu d’obligation d’aider les pauvres et les nécessiteux nulle part. 

Ainsi, 1 Jean 3 perd de son pouvoir. Soutenir la lutte contre le SIDA en Afrique est merveilleux en soi, mais ne pas le faire ne fait pas d’une Église de Cedar Rapids (Iowa, USA) une Église égoïste ou moins centrée sur l’Évangile. Mais si la même Église n’a rien fait pour aider les personnes et leur communauté quand la rivière a débordé en 2008, alors ils n’ont pas compris l’amour de Christ. La proximité morale ne doit pas nous rendre arrogants envers les pauvres. Mais cela devrait nous délivrer d’une culpabilité non nécessaire et nous rendre plus attentifs envers ceux qui comptent le plus sur nous.

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En plein cours à l’école biblique de Surkhet

Je reviens de trois semaines passées au Népal, dans le cadre d’une courte mission avec ITeams France. J’ai découvert un pays et une culture que je ne connaissais pas. J’ai aussi rencontré des hommes de Dieu qui œuvrent avec passion pour faire avancer l’Évangile dans le pays. Un de mes coups de cœur a été la visite d’une…

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Soutenez une école biblique népalaise!

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En plein cours à l’école biblique de Surkhet

Je reviens de trois semaines passées au Népal, dans le cadre d’une courte mission avec ITeams France. J’ai découvert un pays et une culture que je ne connaissais pas. J’ai aussi rencontré des hommes de Dieu qui œuvrent avec passion pour faire avancer l’Évangile dans le pays. Un de mes coups de cœur a été la visite d’une école biblique à Surkhet.

 Historique

En 2006, pour répondre à la situation d’urgence des veuves de la région, le missionnaire Steve R. décide de créer une structure adaptée à leurs besoins. Il faut savoir que culturellement, une veuve est tenue responsable de sa situation. Autrement dit, si une femme est veuve, c’est de sa faute. Aussi, le sort des veuves népalaises est des plus déplorables. La _Mercy House_ devient alors une endroit où les veuves peuvent apprendre un métier, en vue de se réinsérer dans la société et de devenir autonomes.

Pendant plusieurs années, le projet a aidé plusieurs dizaines de veuves. Mais, au fil du temps et une fois la situation d’urgence passée, les besoins ont changé. Finalement, il était préférable d’aider les veuves directement là où elles habitaient au lieu de tomber dans l’assistanat. Parallèlement, le nombre grandissant de conversions a révélé de nouveaux défis et de nouveaux besoins.

 L’école biblique

Le Népal connait un taux de conversion très élevé. Si bien que certains considèrent que c’est le pays où le christianisme grandit le plus vite. Un des problème de cette expansion rapide est le manque de profondeur. Beaucoup de chrétiens et de leaders sont des chrétiens de première génération, souvent isolés les uns des autres, avec peu ou pas de formation biblique.

Après trois ans d’études bibliques, quatre ans de service dans son Église et deux ans à Singapour à étudier la missiologie, Lil Shris, un népalais, a une vision: fonder une école biblique dans son pays pour équiper ses frères dans leur culture. Aujourd’hui, le cursus s’étale sur quatre mois, dont un mois de stage.

![Pasteur Lil et un autre pasteur et leurs épouses](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/pasteur_lil_et_un_autre_pasteur_cb46bc4e7f.jpg)

Pasteur Lil (à droite), un autre pasteur et leurs épouses

Pourquoi soutenir ce projet?

Sur NotreEglise.com _\Nb: devenu « ToutPourSaGloire.com »\]_, on parle pas mal des [peuples non-atteints. Ce projet est un beau moyen d’atteindre ceux qui ne peuvent l’être autrement. Certains villages nécessitent jusqu’à dix jours de marche, étant presque inatteignables. Il y a encore une partie de la population népalaise non-atteinte. Les chrétiens qui viennent se former sont issus des villages et y retournent une fois la formation terminée.

Un des défis reste l’aspect financier. Nombreux sont les pasteurs et les responsables qui ne peuvent subvenir à leurs besoins ou même se payer la formation (90€ pour l’ensemble, hébergement et cours).

![La classe de l'école biblique](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/les_c3a9tudiants_de_lc3a9cole_biblique_6b3df24633.jpg)

La classe de l’école biblique

Comment soutenir le projet?

Rien de plus simple! Il suffit d’envoyer un mail à thierry\[at\]iteamsfrance.com qui vous donnera toutes les informations disponibles.

Merci de participer à l’œuvre de Dieu au Népal et merci pour vos prières!

 Pour aller plus loin

-   Consultez notre page sur les peuples non-atteints
-   \ENG\] [Un article sur l’école biblique de Surkhet dans le magazine de la mission TEAM

 Retour sur notre voyage au Népal en vidéo

Aujourd’hui, je vous partage la vidéo que j’ai réalisé et qui retrace notre voyage, à l’autre bout du monde.



_Tu aimes la vidéo? Alors partage-la!_

 Aujourd’hui, Stott nous parle de la place de l’Église dans l’Histoire de Dieu en mettant face à face histoire profane et histoire biblique.

> Nous avons tous dû apprendre l’histoire sur les bancs de l’école, retenir la liste rébarbative des rois de France, les dates des grands évènements et des batailles. Mais quel est le but de l’histoire? Henri Ford avait-il raison d’affirmer en 1919, dans son procès contre le Chicago Tribune, que l’ “histoire n’est que balivernes”? L’histoire n’est-elle qu’une succession aléatoire d’évènements, chaque effet…

L’Église, place centrale dans l’histoire de Dieu

 Aujourd’hui, Stott nous parle de la place de l’Église dans l’Histoire de Dieu en mettant face à face histoire profane et histoire biblique.

> Nous avons tous dû apprendre l’histoire sur les bancs de l’école, retenir la liste rébarbative des rois de France, les dates des grands évènements et des batailles. Mais quel est le but de l’histoire? Henri Ford avait-il raison d’affirmer en 1919, dans son procès contre le Chicago Tribune, que l’ “histoire n’est que balivernes”? L’histoire n’est-elle qu’une succession aléatoire d’évènements, chaque effet ayant sa cause et chaque cause son effet, mais dont l’ensemble, ne paraît obéir à aucune loi supérieure? Serait-elle simplement le développement incohérent de la destinée humaine? L’analyse dialectique de l’histoire que fait Marx serait-elle donc juste? Ou y’a-t-il une autre façon d’appréhender l’histoire?
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> Contrairement à tous les autres théories, les chrétiens affirment que l’histoire est celle de Dieu. En effet, Dieu est à l’œuvre. Le plan qu’il a conçu dans l’éternité, il le traduit historiquement, en passant par les étapes de sa réalisation et de sa révélation pour le conduire vers son apogée dans le temps de l’histoire, et même au-delà, dans l’éternité. La conception biblique du temps est linéaire. Au centre de ce plan historico-éternel se trouve Jésus-Christ entouré de tous ceux qu’il a rachetés et réconciliés. Il est intéressant de comparer cette vue de l’histoire avec celle des historiens profanes.
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> L’histoire profane focalise son attention sur les rois et les présidents, les hommes politiques et les généraux, en somme sur les personnes que l’on considère importantes. La Bible, elle, s’intéresse plutôt à ceux qu’elle appelle les “saints”, souvent de petites gens, des êtres insignifiants qui sont pourtant le peuple de Dieu, des “inconnus (du monde), quoique bien connus de Dieu” (2Co 6.9).
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> L’histoire profane se préoccupe de guerres, de batailles et de traités de paix, suivis d’autres guerres, d’autres batailles et d’autres traités de paix. La Bible insiste sur la guerre qui oppose le bien au mal, la victoire décisive remportée par Jésus-Christ sur les puissances des ténèbres, le traité de paix signé par son sang et la proclamation souveraine d’une amnistie pour tous les rebelles qui se repentent et croient.
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> L’histoire profane met en relief les changements qui affectent la carte du monde à la suite de la défaite d’une nation et de l’annexion de son territoire, elle observe l’émergence et la disparition des empires. La Bible se préoccupe davantage de la communauté multinationale appelée “Église”, qui n’a pas de frontières territoriales, qui ne revendique rien moins que le monde entier pour Christ, et dont l’empire ne connaîtra pas de fin.
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> C’est peut-être une image trop contrastée des conceptions profane et biblique de l’histoire. La Bible, en effet, fait allusion aux empires babylonien, égyptien, grec et romain ; et une histoire profane honnête ne peut passer sous silence la réalité de l’Église. La différence réside dans la perspective et dans les priorités. Le Dieu vivant est le Dieu de toutes les nations du monde mais, à l’intérieur de la communauté universelle, il s’est choisi un peuple particulier, une société nouvelle fondée par lui et qui lui appartient en propre, les prémices de sa nouvelle création. C’est vis-à-vis de ce peuple qu’il s’est engagé par une promesse solennelle:
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> « Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. »
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> John Stott, Éphésiens, Vers uns nouvelle société, pp. 123-124

 Pour aller plus loin:

 "Chanter l’histoire", par Matt Papa
 3 ressources gratuites sur l’Histoire et la Géographie biblique
 8 raisons d’étudier l’histoire de la théologie

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Vivre le contentement est l’un de mes défis quotidiens. John Stott nous administre une piqûre de rappel avec cette citation.

> L’esprit de mécontentement ne peut cohabiter avec l’Esprit Saint. Le murmure constituait l’un des principaux péchés du peuple d’Israël ; toujours insatisfait, il s’en prenait au Seigneur et à Moïse. Le chrétien rempli de l’Esprit est plein de reconnaissance et non de récriminations.

— John Stott, _Éphésiens, Vers uns nouvelle société_, p. 203

Pour aller plus loin :

-   SINGLES AND LONELINESS \[ENG\] – Une belle réflexion sur le célibat, le mariage et le contentement.