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> Nous, nous disons que le problème, c’est le péché. Ce n’est pas la foi qui pousse aux massacres. C’est le fanatisme, qu’il soit religieux ou politique. C’est l’intolérance. C’est la haine. Il peut être dangereux de croire en Dieu. Voyez la Saint-Barthélemy, les Croisades, les guerres de religions, le Djihad, les attentats du 11 septembre 2001… Il peut être dangereux de n’y pas croire. Voyez Staline, Mao Tsé-Toung ou Pol Pot… Qui fera les totaux, de part et d’autre, et que pourraient-ils signifier? L’horreur est innombrable, avec ou sans Dieu. Cela nous en apprend plus sur…

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Est-ce que la religion pousse aux guerres?

> Nous, nous disons que le problème, c’est le péché. Ce n’est pas la foi qui pousse aux massacres. C’est le fanatisme, qu’il soit religieux ou politique. C’est l’intolérance. C’est la haine. Il peut être dangereux de croire en Dieu. Voyez la Saint-Barthélemy, les Croisades, les guerres de religions, le Djihad, les attentats du 11 septembre 2001… Il peut être dangereux de n’y pas croire. Voyez Staline, Mao Tsé-Toung ou Pol Pot… Qui fera les totaux, de part et d’autre, et que pourraient-ils signifier? L’horreur est innombrable, avec ou sans Dieu. Cela nous en apprend plus sur l’humanité, hélas, que sur la religion.
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> André Comte-Sponville, L’esprit de l’athéisme

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> Des catastrophes naturelles s’abattent en tous temps sur l’humanité avec leurs conséquences tragiques et douloureuses. Sont-elles l’empreinte d’un hasard absurde gouvernant pour ainsi dire le monde? Joël nous invite à les considérer comme l’expression de la sainte et juste colère du Seigneur, et donc comme révélation de Dieu. D’autres textes bibliques interprètent divers fléaux, cataclysmes ou catastrophes comme des châtiments divins dirigés contre le peuple de Dieu ou contre le monde (les écrits des prophètes, l’Apocalypse…).
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> Ces jugements ont un caractère partiel et imparfait: si dès à présent la colère divine se manifeste du ciel contre…

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Les catastrophes naturelles sont-elles des jugements de Dieu?

> Des catastrophes naturelles s’abattent en tous temps sur l’humanité avec leurs conséquences tragiques et douloureuses. Sont-elles l’empreinte d’un hasard absurde gouvernant pour ainsi dire le monde? Joël nous invite à les considérer comme l’expression de la sainte et juste colère du Seigneur, et donc comme révélation de Dieu. D’autres textes bibliques interprètent divers fléaux, cataclysmes ou catastrophes comme des châtiments divins dirigés contre le peuple de Dieu ou contre le monde (les écrits des prophètes, l’Apocalypse…).
>
> Ces jugements ont un caractère partiel et imparfait: si dès à présent la colère divine se manifeste du ciel contre toute impiété et toute injustice humaine (Rm 1.18), en même temps s’amasse un capital de colère en vue de la manifestation finale du jugement de Dieu (Rm 2.5). De plus ces jugements atteignent inégalement les individus, de sorte qu’il arrive souvent aux justes d’être traités selon le fait des méchants et inversement (Ec 8.14). Nous ne voulons donc commettre l’erreur des amis de Job, qui énonçaient comme une règle absolue que la souffrance a pour cause le péché de celui qui souffre. « Ce n’est pas que lui ou ses parents aient péché » répondait Jésus à ses disciples au sujet d’un aveugle de naissance (Jn 9.3).
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> Cependant l’histoire a un sens. Elle n’est pas livrée à l’arbitraire. Le malheur est entré dans le monde par la désobéissance au Seigneur et il reste lié à la désobéissance, de manière ambiguë cependant: il peut manifester le caractère mauvais à l’extrême, scandaleux, du mal, lorsqu’il frappe des « innocents » – mystère incompréhensible de la souffrance – ou révéler la colère du Seigneur qui exerce ses jugements et règle déjà une partie de ses comptes.
>
> « Si un Dieu d’amour existait, il n’y aurait pas tant de souffrance dans le monde. » Celui qui raisonne ainsi a-t-il bien saisi la réalité de la culpabilité humaine? A-t-il su lire l’expression de la colère du Dieu saint? Il est vrai cependant que cette lecture est rendue difficile par le fait que la colère divine sur le monde se manifeste souvent globalement plutôt qu’au cas par cas. Et il reste vrai surtout que le problème de la souffrance tient en échec nos efforts de rationalisation.
>
> L’amour divin se manifeste par contre en ce que le monde subsiste malgré le péché et les désordres qu’il engendre. La subsistance du monde n’est-elle pas d’ailleurs une indication de la volonté de salut du Seigneur? L’amour divin se manifeste justement encore par l’ouverture d’une voix de salut, celle de la repentance. D’ailleurs les prophètes soulignent bien que les châtiments divins ont un but pédagogique, et visent à ramener son peuple à lui (Os 2.1-23; Am 4.6-8), ou interpellent le monde pour qu’il se repente (Ap 9.21; 16.11).
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> Dieu murmure dans nos plaisirs, il parle dans notre conscience, mais il crie dans nos souffrances: c’est son mégaphone pour faire sortir de son indifférence un monde sourd. (CS Lewis, The problem of pain, NY: Mac Millan, 1962, p. 93)Saurons-nous écouter la parole du Maitre commentant deux catastrophes ayant causé plusieurs morts?
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> Ceux qui sont morts n’étaient pas de plus grands pécheurs que les autres. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous de même. (Lc 13.1-5)
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> Sylvain Romerowski, Les livres de Joël et d’Abdias, p. 101-102

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 1\. Less is more

Pas besoin de tout mettre à l’écran.

Pas besoin d’avoir tout ton texte à l’écran ni d’avoir 140 slides pour une présentation de 10 min. Contente toi de ce qui est vraiment important à l’écran. Par exemple le plan de la présentation ou le plan d’une des parties si c’est long, pour aider les gens à mieux suivre. Si tu mets trop d’informations dans une slide, ce ne sera pas lisible. Si tu mets trop de slides, les gens seront trop perturbés par les changements fréquents de slides.

Reste simple. Que ce soit dans le choix…

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5 astuces pour être sûr de ne pas rater sa présentation

 1\. Less is more

Pas besoin de tout mettre à l’écran.

Pas besoin d’avoir tout ton texte à l’écran ni d’avoir 140 slides pour une présentation de 10 min. Contente toi de ce qui est vraiment important à l’écran. Par exemple le plan de la présentation ou le plan d’une des parties si c’est long, pour aider les gens à mieux suivre. Si tu mets trop d’informations dans une slide, ce ne sera pas lisible. Si tu mets trop de slides, les gens seront trop perturbés par les changements fréquents de slides.

Reste simple. Que ce soit dans le choix du fond, de la police d’écriture ou des effets, reste simple. Par exemple, je choisis très souvent un fond uni, soit blanc, soit noir avec une police simple et je n’ai aucun effet de transition. C’est pas interdit d’en mettre, mais il faut se demander si c’est nécessaire. Sinon, ça fait du travail en plus pour un effet souvent pas top.

 2\. Lisible c’est mieux

Pense à ceux qui sont au fond.

Ce conseil est en lien avec le précédent. La première étape pour assurer une bonne lisibilité, c’est le choix du fond (neutre), de la police (simple). Je privilégie un très grand contraste entre le fond et les lettres, comme noir/blanc ou blanc/noir. Il faut éviter à tout prix les combinaisons genre jaune/vert ou vert/bleu ou orange/rouge… En règle générale, je n’utilise que très peu les couleurs, à part pour le fond, quand je choisis des couleurs pastels.

Si la slide n’est pas lisible, c’est qu’il y a peut-être trop d’informations ou alors qu’il faut la séparer en 2 slides. Il faut essayer de limiter le nombre de mots et de lignes en veillant sur la taille des lettres et l’interligne.

Il faut aussi veiller à la projection. Par exemple, je n’utilise que les 2 premiers tiers de l’écran. Comme ça, si la projection est trop basse, je suis sûr qu’un maximum de gens verront tout ce qu’il y a sur les slides.

Le meilleur moyen de savoir si c’est lisible, c’est de demander à quelqu’un et de vérifier soi-même, en allant au fond de la salle par exemple.

 3\. Mise en veille et Avast

La base virale…

Le piège classique. Au bout de 5 minutes, l’écran devient noir. Avant toute présentation, il faut penser à régler les paramètres de mise en veille de l’écran et de l’ordinateur. C’est assez désagréable d’avoir un écran noir quand on parle, surtout s’il est derrière nous et qu’on ne le voit pas! Je paramètre toujours la mise en veille de l’ordinateur et de l’écran sur ‘jamais’ avant les présentations, ça m’évite les surprises.

Je désactive aussi Internet et les notifications (mail, calendrier, mise à jour…) pour ne pas être interrompu pendant la projection ou pire, pendant une vidéo.

Ah oui, et pensez à brancher l’ordinateur ou vérifier la batterie 😉

 4\. Teste le matériel AVANT

Parce qu’après, c’est trop tard.

On n’est jamais à l’abri d’un dysfonctionnement. Si tu es invité(e), tu ne peux pas trop tester le matériel avant. Mais si c’est le tien, fais-le. Est-ce que les câbles fonctionnent? Est-ce que la multiprise est bonne? Est ce que l’adaptateur va avec ton ordinateur?

Aussi, si tu arrives avec une présentation, assure-toi qu’elle puisse être projetée si jamais tu n’utilises pas ton propre ordinateur. Tu as besoin d’Internet pour lire une vidéo? Je te conseille de la télécharger d’abord. Sinon, assure-toi d’avoir Internet lors de ta présentation. Tu dois présenter un PowerPoint? Assure-toi d’avoir une version compatible. Tu as des polices spéciales? Fournis les à celui qui projettera (Pour ces questions, j’utilise un maximum mon ordinateur perso ou j’utilise des polices standard genre Helvetica).

Une fois, l’ordinateur sur lequel je devais projeter n’avait même pas de lecteur vidéo. Depuis, j’ai une version de VLC sur ma clé USB, au cas où…

Quand on est dans la présentation, il est trop tard pour ajuster ces petits détails.

 5\. Achète une télécommande

Le petit détail qui fait la différence.

Parfois, ce n’est pas évident d’avoir l’ordinateur à portée de main. Dans tous les cas, c’est bien de pouvoir se déplacer pendant la présentation, sans avoir à rester collé à l’ordinateur. Investir dans une télécommande (par exemple une comme ça) est une très bonne chose. En plus, ça donne un air vraiment cool et professionnel et ça, c’est pas négligeable, pas vrai?

 6\. Petit Bonus

Évite la Comic Sans MS. C’est pas sérieux.

 Et toi, t’as d’autres conseils pour ne pas rater sa présentation?

Ch. XIX .4 – Le libre arbitre

> Quand Dieu convertit un pécheur, et le fait passer dans l’état de grâce, il le libère de son esclavage naturel au péché (Col 1.13; Jn 8.36), et par sa grâce seule, il le rend capable de vouloir et de faire librement ce qui est spirituellement bon (Ph 2.13). Néanmoins, en raison de la corruption rémanente, il ne veut ni parfaitement ni uniquement ce qui est bien, mais il veut aussi ce qui est mal (Rm 7.15; Rm 7.18-19; Rm 7.21; Rm 7.23).

Ch. XIII .2 – La sanctification

> Cette sanctification est opérante…

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Pourquoi on pèche encore après notre conversion?

Ch. XIX .4 – Le libre arbitre

> Quand Dieu convertit un pécheur, et le fait passer dans l’état de grâce, il le libère de son esclavage naturel au péché (Col 1.13; Jn 8.36), et par sa grâce seule, il le rend capable de vouloir et de faire librement ce qui est spirituellement bon (Ph 2.13). Néanmoins, en raison de la corruption rémanente, il ne veut ni parfaitement ni uniquement ce qui est bien, mais il veut aussi ce qui est mal (Rm 7.15; Rm 7.18-19; Rm 7.21; Rm 7.23).

Ch. XIII .2 – La sanctification

> Cette sanctification est opérante dans l’homme tout entier (1Th 5.23), bien qu’elle demeure imparfaite durant cette vie. Dans tous les aspects de cette vie demeurent des restes de corruption (Rm 7.18; Rm 7.23), qui donnent lieu à une guerre continuelle et implacable : la chair, en ses passions, s’oppose à l’Esprit, et l’Esprit à la chair (Ga 5.17; 1P 2.11).

Si vous voulez lire la confession de foi en entier (bonne idée!), nos amis du blog Le Bon Combat ont mis à disposition un PDF. Allez jeter un coup d’œil aux autres documents de référence présents sur cette page.

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> Il est étonnamment difficile de définir le terme «miracle». Dans une conception théiste de l’univers, tout ce qui arrive est, dans un certain sens, un acte de Dieu. Mais nous pouvons penser que Dieu agit normalement d’une manière ordinaire, entièrement en harmonie avec la nature de l’univers qu’il a lui-même créé, rendant ainsi la science moderne possible; et nous pouvons penser que Dieu accomplit occasionnellement des choses extraordinaires, contraires à la nature de l’univers qu’il a lui-même établi. Gardons-nous de croire qu’un miracle est un évènement qui se produit lorsque Dieu se décide enfin…

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Carson: Qu'est-ce qu'un miracle?

> Il est étonnamment difficile de définir le terme «miracle». Dans une conception théiste de l’univers, tout ce qui arrive est, dans un certain sens, un acte de Dieu. Mais nous pouvons penser que Dieu agit normalement d’une manière ordinaire, entièrement en harmonie avec la nature de l’univers qu’il a lui-même créé, rendant ainsi la science moderne possible; et nous pouvons penser que Dieu accomplit occasionnellement des choses extraordinaires, contraires à la nature de l’univers qu’il a lui-même établi. Gardons-nous de croire qu’un miracle est un évènement qui se produit lorsque Dieu se décide enfin à faire quelque chose, pour changer (étant tacitement entendu qu’il ne fait habituellement pas grand-chose), et disons-nous plutôt qu’un miracle arrive quand Dieu fait quelque chose d’extrêmement inhabituel.

 Don Carson, Raison des signes et prodiges dans le Nouveau Testament, BRT/RBT, 5, No. l (Spring/Printemps 1995), 5-34

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 Tout le monde est busy

Tout le monde est occupé, surchargé. Les journées vont toujours 24h, mais on semble avoir de moins en moins de temps. C’est un problème pour beaucoup, de plus en plus jeunes. Tout le monde est, de près ou de loin, concerné par ce problème. On reçoit tous trop d’emails, on est trop sollicités, on a trop d’informations à traiter, d’attentes à satisfaire. Ce livre est donc le bienvenu. De Young dit:

> On se lève le matin, non pas en essayant de servir, mais en essayant de survivre. (p.21)

Plus loin, il dit:

>…

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Un livre qui parle de notre "vie de fou"

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 Tout le monde est busy

Tout le monde est occupé, surchargé. Les journées vont toujours 24h, mais on semble avoir de moins en moins de temps. C’est un problème pour beaucoup, de plus en plus jeunes. Tout le monde est, de près ou de loin, concerné par ce problème. On reçoit tous trop d’emails, on est trop sollicités, on a trop d’informations à traiter, d’attentes à satisfaire. Ce livre est donc le bienvenu. De Young dit:

> On se lève le matin, non pas en essayant de servir, mais en essayant de survivre. (p.21)

Plus loin, il dit:

> Parce que nous pouvons faire autant, nous faisons autant. Nos vies n’ont pas de limites. (p.24)

En fait, nous sommes busy parce que le monde est busy.

 Notre premier problème: le péché

Kevin DeYoung ne s’y trompe pas: notre premier problème n’est pas un problème d’agenda ou d’organisation. Notre problème le plus profond, c’est le péché. Et, dans la plupart des cas, notre plus gros problème est en lien avec le péché d’orgueil.

DeYoung liste 11 manifestations de l’orgueil, qui peuvent nous conduire à se charger plus que de raison: plaire aux gens, patte dans le dos, performance, possessions, preuve de soi, pitié, planning pourri, pouvoir, perfectionnisme, prestige et posting. Toutes ces manifestations de l’orgueil, DeYoung les appellent les « P » tueurs. Souvent, la meilleure question à se poser pour sondes ses motivations, c’est:

> Est-ce que je fais ça pour faire le bien ou pour paraitre bien?

DeYoung pose un deuxième diagnostique: Peut-être faisons-nous plus qu’il n’en faut, c'est-à-dire plus que Dieu ne nous le demande? Peut-être, nous chargeons-nous d’un fardeau que nous fabriquons nous-mêmes? Ici DeYoung développe quelques idées intéressantes concernant l’implication sociale, la prière ou encore nos différents appels.

Aussi, DeYoung souligne la première des vérités quand on parle de gestion du temps et de productivité: Mettre les choses prioritaires en premier. Facile à dire, difficile à tenir. Il faut savoir distinguer l’urgent de l’important et ne pas sacrifier l’important sur l’autel de l’urgent.

> Jésus connaissait la différence entre urgent et important. Il avait compris que tout ce qu’il pouvait faire n’était pas nécessairement tout ce qu’il devait faire. (p.55 à partir de Marc 1.35-39)

L’auteur souligne 3 vérités:

1. Je dois mettre des priorités parce que je ne peux pas tout faire
2. Je dois mettre des priorités si je veux servir mieux les autres
3. Je dois permettre aux autres de fixer leurs propres priorités

L’auteur survole ensuite, dans les chapitres suivants, la tyrannie des enfants (ch.6), notre rapport à la technologie (ch.7), notre besoin de se reposer pour reconnaitre notre finitude et notre dépendance à Dieu (ch.8) et le fait que nous avons été faits pour être busy. Il dit:

> Si vous aimez Dieu et servez les autres, vous allez être busy. (p.107)

 La seule chose que nous devons faire

Le livre s’achève avec le conseil de l’auteur sur la seule chose que nous devons faire. Cette chose, c’est se rapprocher de Jésus. Il part de l’histoire de Marthe et Marie en Luc 10 (vous pouvez écouter une bonne prédication de Dominique Angers sur ce texte). Alors que nous sommes tous affairés comme Marthe, une chose est bonne: faire comme Marie. S’asseoir aux pieds de Jésus pour l’écouter.

> Aucune autre chose n’apporte plus de paix et de discipline dans la vie que s’asseoir aux pieds de Jésus. (p.113)

Le livre s’achève sur cette vérité:

> Nous ne dirons jamais non à plus de folies tant que nous n’aurons pas dit oui plus à Jésus. (p.118)

 Pourquoi j’ai aimé ce livre?

J’avoue qu’au début, je trouvais que le livre ne cassait pas trois briques à un canard. Même si tout ce que DeYoung disait était juste, j’avais l’impression de ne pas apprendre grand-chose. Mais, au fur et à mesure, j’ai aimé la simplicité avec laquelle il amène des réflexions profondes et pratiques. Le livre est plein de sagesse pratique, reflet du ministère pastoral de Kevin DeYoung.

J’ai aimé aussi le côté christocentrique du livre. Ce n’est pas un manuel de productivité, mais une approche chrétienne d’un problème qui relève souvent de notre péché. Le livre commence avec la Bible et finit avec la Bible. Elle n’est jamais un prétexte, toujours la référence.

 Qui devrait lire ce livre?

Ceux qui n’ont pas le temps de le lire! Si tu n’as pas le temps, tu devrais le lire. Ce sera l’occasion de te poser les bonnes questions et de trouver les bonnes réponses. À la fin, j’espère que Crazy Busy aura la même effet qu’il a eu sur moi: J’ai envie de me rapprocher plus de Jésus.

Et toi, tu l’as lu? T’en as pensé quoi?

NB: Oui, ce livre est en anglais. Oui, je sais que certains ne pourront pas le lire. Mais je sais aussi que certains le pourront et c’est pour ça que j’ai écrit cette recension. Je t’encourage aussi à essayer de lire en anglais, il y a tellement de ressources disponibles! Dans tous les cas, j’espère que cet article pourra donner quelques pistes de réflexions, même à ceux qui ne lisent pas en anglais.



MAJ: Le livre est maintenant disponible en Kindle (9,99€) et sur le BLF Store (16,50€) ou à la Maison de la Bible (18,90€).

Il y a 3000 ans, le roi David se posait la même question que nous aujourd’hui: Qu’est-ce que l’homme? Je vous propose un survol du Psaume 8 pour quelques éléments de réponses. D’abord, remarquons que pour David, penser l’homme, c’est d’abord penser Dieu. En réalité, le psaume ne parle de l’homme qu’en rapport avec Dieu. David parle directement à Dieu et c’est à Dieu qu’il demande:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme pour que tu prennes gardes à lui?

David part de Dieu pour arriver à l’homme, non…

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Quelle est ma valeur?

Il y a 3000 ans, le roi David se posait la même question que nous aujourd’hui: Qu’est-ce que l’homme? Je vous propose un survol du Psaume 8 pour quelques éléments de réponses. D’abord, remarquons que pour David, penser l’homme, c’est d’abord penser Dieu. En réalité, le psaume ne parle de l’homme qu’en rapport avec Dieu. David parle directement à Dieu et c’est à Dieu qu’il demande:

> Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme pour que tu prennes gardes à lui?

David part de Dieu pour arriver à l’homme, non pas de l’homme pour arriver à Dieu. Regarder à Dieu nous évite deux pièges dans lesquels on peut et dans lesquels, un jour ou l’autre, nous sommes tous tombés: se penser trop important – c’est l’orgueil – et se penser sans valeur – qui est aussi une forme d’orgueil, déguisé en apitoiement sur soi.

 Quand tu regardes à Dieu, tu as moins d’importance que ce que tu penses

Un des dangers principaux pour l’homme, c’est de se croire important. Dès que je pense que je suis important, je change de place. Si on regarde encore une fois la structure du psaume, on peut le voir comme une échelle. L’homme n’est pas en haut de l’échelle, au-dessus de Dieu, mais bien en dessous. Se croire important, c’est un péché de l’homme, depuis bien longtemps. On se souvient l’histoire de la tour de Babel. Les hommes voulaient construire une tour « dont le sommet touche le ciel et se faire un nom ». Quand on ne regarde pas à Dieu, on pourrait se croire important. Mais dès qu’on regarde à Dieu, on se rappelle qu’il nous a créé. Quand je suis dehors, sous les étoiles, je ne me sens pas important, je me sens tout petit. Dans cet univers, dans ces milliers de milliards d’étoiles, je ne représente pas grand-chose.

Se croire important, c’est oublier la place que l’on a dans l’univers créé par Dieu. Mais oublier la place que l’on a dans l’univers créé par Dieu peut nous faire tomber dans un autre piège, celui de déprécier notre valeur.

 Quand tu regardes à Dieu, tu as plus de valeur que ce que tu crois

C’est en regardant à Dieu que je mesure mon importance et ma valeur. Si certains croient qu’ils sont importants alors qu’ils ne le sont pas, certains croient qu’ils n’ont pas de valeur alors qu’ils en ont.

Si on regarde encore une fois la structure du psaume, l’homme n’est pas en haut de l’échelle, mais pas non plus en bas. David remet l’homme à sa place et s’étonne de ce que Dieu s’intéresse à l’homme, qui est si petit dans l’univers. Mais il s’étonne aussi de la place que Dieu lui a donnée. Quand il voit le contraste avec l’étendue du ciel créé par Dieu, David se demande comment Dieu a pu s’intéresser à l’homme. Mais il ajoute:

> Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu.

De plus, Dieu, qui a tout créé et qui règne sur tout, dont la majesté s’élève au-dessus des cieux, a couronné l’homme de gloire. Remettre l’homme à sa place, ce n’est pas le dénigrer. Au contraire, David nous rappelle la place extraordinaire que Dieu a donné à l’homme. Dans la Création, l’homme a une place extraordinaire. Il n’est pas rien. Il n’est pas qu’un amas de cellule. Il n’est pas qu’un caillou. Dans le récit de la Création, l’homme est la cerise sur le gâteau. C’est le sommet de la Création. Rien, dans la Création de Dieu ne reflète sa gloire comme l’homme (et la femme) le fait. Quand vous regardez les étoiles, ou une cascade, ou une aurore boréale, ou les montagnes… Dites-vous que vous reflétez la gloire de Dieu encore plus que tout cela. L’homme a une place particulière dans la Création, parce que Dieu l’a créé en son image. En plus de porter son image, Dieu a confié à l’homme le mandat de dominer sur la terre et sur tous les animaux. En fait, Dieu qui règne au-dessus des cieux a confié à l’homme de régner sur la terre. Le jardin d’Éden est le prototype du royaume de Dieu dans lequel l’homme est appelé à régner.

Se rappeler la place de l’homme dans la Création nous permet de le replacer à sa juste valeur. L’homme a une très grande valeur aux yeux de Dieu. C’est pour cela qu’en tant que chrétien, on attache autant d’importance aux questions éthiques comme l’avortement ou la fin de la vie. La valeur de l’homme, notre valeur, ne dépend pas de nous, ni de notre environnement, ni de ce que nous faisons, ni de ce que nous pensons être, ni de notre importance aux yeux de la société. Ce qui fonde notre valeur, c’est que nous portons en nous l’image du Dieu Créateur.

 Quand tu regardes à la croix, tu as moins d’importance que ce que tu penses et plus de valeur que ce que tu crois

Quand je regarde à la croix, je vois mon péché. C’est à cause de mon péché que Jésus a été crucifié (Es 53.4-5). Comme Paul, je suis le premier des pécheurs. Quand je regarde à la croix et au sacrifice de Christ, je comprends que je ne suis qu’un pécheur, qui a besoin de la grâce de Dieu. À la croix, mon importance s’évanouit, à l’image de Jésus, cloué et mort à ma place. Je suis tellement incapable de m’approcher de Dieu que Lui s’est approché de moi.

Mais, en même temps, quand je regarde à la croix, je comprends ma valeur. J’ai tellement de valeur aux yeux de Dieu qu’il a envoyé son fils mourir pour moi, à ma place. Je comprends ma valeur quand je vois la valeur du sacrifice de Christ à la croix. Que vaut ma vie? Elle a coûté celle de Jésus.

Quand je regarde à la croix, je comprends quelle est ma place. Ma place aurait dû être sur cette croix, c’est ce que je mérite. Mais Christ est mort pour que ma place soit dans les bras de Dieu, c’est la grâce. Ne nous lassons pas de regarder à la croix pour nous rappeler ce que nous valons vraiment aux yeux de Dieu.

Et toi, tu as quelle idée de ta valeur?

 1. Les peines éternelles

Jésus a beaucoup parlé de l’enfer. Pas question de toucher à la doctrine des "peines éternelles" si on s’en tient à la théologie réformée. Et pourtant, certains l’ont fait, dont le très fameux John Stott, proposant ce qu’on appelle l’annihilationnisme: les méchants, à la fin, ne subiraient pas de tourments éternels, mais seraient simplement détruits. C’est pour contrer cette fausse doctrine, qu’Henri Blocher a écrit cet article.

 2. Discussion sur l’expiation définie

J’écoute souvent des prédications ou des conférences quand j’ai un long trajet en voiture. La dernière fois, j’ai écouté cette émission de radio dans…

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5 ressources d'Henri Blocher

 1. Les peines éternelles

Jésus a beaucoup parlé de l’enfer. Pas question de toucher à la doctrine des "peines éternelles" si on s’en tient à la théologie réformée. Et pourtant, certains l’ont fait, dont le très fameux John Stott, proposant ce qu’on appelle l’annihilationnisme: les méchants, à la fin, ne subiraient pas de tourments éternels, mais seraient simplement détruits. C’est pour contrer cette fausse doctrine, qu’Henri Blocher a écrit cet article.

 2. Discussion sur l’expiation définie

J’écoute souvent des prédications ou des conférences quand j’ai un long trajet en voiture. La dernière fois, j’ai écouté cette émission de radio dans laquelle Pascal Denault "Parole d’Évangile" avait invité Henri Blocher pour parler de la doctrine de l’expiation définie. J’ai été touché par la beauté de cette doctrine et ses implications pour nous. À écouter!

 3. Vidéos séminaires TGC-E21

Il y a deux ans déjà, Henri Blocher était l’invité du séminaire "Un ministère centré sur l’Évangile”. Retrouvez ici les vidéos de ses interventions sur l’exposition de la deuxième épître à Timothée.

 4. Qu’est-ce que la vérité?

Article un peu beaucoup plus technique, dans lequel Henri Blocher réfléchit –et nous fait réfléchir– sur la notion de vérité. Dans un monde où tout est relatif, même et surtout la vérité, il est bon de se rappeler l’origine et le sens de cette notion. Comme le dit l’introduction:

Cet article d’Henri Blocher assume la complexité du débat sur le thème du rapport à la vérité: il déploie l’analyse des dimensions historiques, morale et philosophique propres à la problématique de la vérité, à la lumière de l’exégèse biblique et de la haute théologie.

 5. Sept conseils à un jeune chrétien

Voilà, comme le titre l’indique, 7 conseils pour les jeunes, ou moins jeunes, chrétiens. Ces 7 conseils sont vite donnés, moins rapide à appliquer. Il est parfois bon de relire une liste qui adresse nos priorités, d’un homme qui a marché avec le Seigneur pendant la majorité de sa vie. Il y a encore des points que je dois améliorer!

Pour les illuminatis, j’ai trouvé cette définition:

> Les illuminatis, (NDLR: représentants les plus célèbres de la théorie du complot) de nos jours sont des gens excessivement puissants qui s’organisent et se réunissent dans l’ombre et le secret pour prolonger et développer les plans de domination mondiale.

Quand on parle des illuminatis ou de la théorie du complot, on doit répondre aux questions: Comment je me positionne face à tout ça? Comment je réagis? Quelle est ma réponse? Voilà trois points pour nous aider dans cette réflexion.

 1ère vérité: La Bible c’est la base

C’est la Bible qui nous guide…

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Que penser des illuminatis?

Pour les illuminatis, j’ai trouvé cette définition:

> Les illuminatis, (NDLR: représentants les plus célèbres de la théorie du complot) de nos jours sont des gens excessivement puissants qui s’organisent et se réunissent dans l’ombre et le secret pour prolonger et développer les plans de domination mondiale.

Quand on parle des illuminatis ou de la théorie du complot, on doit répondre aux questions: Comment je me positionne face à tout ça? Comment je réagis? Quelle est ma réponse? Voilà trois points pour nous aider dans cette réflexion.

 1ère vérité: La Bible c’est la base

C’est la Bible qui nous guide, c’est elle qui nous dit ce qui est vrai, ce qui est faux, ce qui est important ou ce qui ne l’est pas. C’est elle qui est l’autorité, c’est à travers elle qu’on va regarder, filtrer et analyser toutes ces questions liées aux illuminatis. Si je commence par ça, c’est qu’on l’oublie souvent. On réfléchit parfois à pleins de trucs, on se renseigne, on creuse, on lit, mais parfois, on se demande même pas ce qu’en dit la Bible. C’est pas Internet qui va m’aider à comprendre ce que dit la Bible, mais c’est la Bible qui va m’aider à comprendre ce que je lis ou vois sur Internet. À la fin, c’est la Bible qui tranche. C’est la Bible qui a raison. Parce qu’elle vient directement de Dieu.

 2ème vérité: C’est Dieu qui dirige

C’est Dieu qui contrôle le monde. Rien, absolument rien de ce qui se passe n’échappe à sa volonté. Ça veut dire quoi concrètement? Ça veut dire que tout ce qui se passe rentre dans les plans de Dieu. La Bible nous dit:

> Devant lui \[Dieu\], tous les habitants de la terre ne comptent pour rien, il agit comme il l’entend envers l’armée des êtres célestes et envers les habitants de la terre. Personne ne peut s’opposer à ses interventions ou lui dire: « Que fais-tu là? » (Dn 4.32 SEM)

Dieu utilise parfois le mal – sans jamais en être coupable – pour accomplir ses desseins. Par exemple, la mort de Jésus était prévu d’avance! Pourtant, Dieu s’est servi des hommes et des circonstances pour accomplir son plan. Il s’est même servi d’un complot. En Actes 2.27-28 on lit:

> En effet, c’est bien une ligue qu’Hérode et Ponce Pilate, les nations et les peuples d’Israël ont formé dans cette ville contre ton saint serviteur Jésus, que tu as choisi comme Messie. Ils n’ont fait qu’accomplir tout ce que tu avais décidé d’avance, dans ta puissance et ta volonté. (SEM)

Donc, pour en revenir à la théorie du complot et aux illuminatis, qu’est-ce que ça change de savoir ça? Ben ça change tout! Dans la théorie du complot, c’est le groupe secret qui contrôle le monde. Dans la Bible, c’est Dieu qui contrôle le monde. Dans la théorie du complot, c’est un groupe de personnes ultra-puissantes qui déroule son plan. Dans la Bible, tout est déjà décidé d’avance et tout s’accomplit dans la puissance et la volonté de Dieu.

 3ème vérité: Ne crains pas mais crois.

Si Dieu ne contrôlait pas tout, je pourrais avoir peur de ce qui peut arriver, ou des complots, ou des secrets, de tout en fait. Mais je sais que Dieu contrôle absolument tout et que rien n’échappe à sa volonté. Ce qui revient souvent dans la théorie du complot ou dans les histoires d’illuminatis ou autres groupes secrets, c’est la peur. On regarde toutes ses vidéos et à la fin, on a peur. C’est normal d’avoir peur. Si des gens méchants contrôlent le monde, alors il y auraient des raisons d’avoir peur. Mais n’ayons pas peur: Le monde n’est pas contrôlé par un groupe secret qui nous veut du mal. Le monde est contrôlé par un Dieu personnel et bienveillant, qui veut notre bien.

L’apôtre Paul dit que:

> Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils. (Rm 8.28-29 SEM)

Ça veut dire quoi en clair? Ça veut dire que Dieu fait toute chose pour notre bien ultime, ce pour quoi on a été créé. Ça veut pas dire qu’il va nous donner tout ce qu’on veut. Ça veut pas dire qu’on va jamais souffrir. Ça veut pas dire que la vie sera toujours simple. Mais ça veut dire que tout, absolument tout ce qui nous arrive, nous arrive pour notre bien ultime: ressembler à Jésus-Christ. C’est notre but ultime dans la vie, ressembler à Jésus. Et bien ici, la Bible dit que Dieu, qui nous aime et qui contrôle absolument tout fait toutes choses pour qu’on ressemble de plus en plus à Jésus-Christ.

 Et moi, je suis de quel côté? Du côté de la théorie ou du côté de la vérité?

D’un côté, on a des théories qui tentent d’expliquer le monde, qui serait contrôlé par un groupe malveillant qui est en train d’exécuter un plan malveillant. Ces théories jouent sur la peur et les mystères. D’un autre côté, on a la Bible, la Parole de Dieu, la vérité. La Bible nous dit que c’est Dieu qui contrôle tout. Elle nous dit même que Dieu se sert des complots humains pour accomplir sa volonté. Il se sert d’hommes mauvais pour arriver à sa justice. En plus, la Bible nous dit que Dieu nous aime et que toutes choses servent à notre bien. La Bible nous dit qu’il prend soin de nous comme un père doit prendre soin de ses enfants.

Il y a des choses dans le monde que nous ne savons pas. Les armées ont des hommes qui agissent dans le secret, et presque personne ne sait ce qu’ils font. Il y a des secrets d’états qu’on ne connait pas. Il y a des sociétés secrètes, ça a toujours existé. Il y a des groupes satanistes, ça a toujours existé. En fait, rien de tout ça ne devrait nous étonner. Mais ne tombons pas dans le piège de vouloir expliquer le monde autrement que par la Bible.

Où plaçons-nous notre foi? Dans des théories ou dans la Bible? Dans les ténèbres ou dans la lumière?

Si vous ne l’avez pas vue, je vous recommande vivement cette très courte vidéo de Mark Dever. En moins de 2 minutes, il explique ce qu’est l’Évangile, comment cette Bonne Nouvelle s’inscrit dans l’Histoire et pourquoi elle me concerne.



\[FR\] Mark Dever – Qu’est-ce que l’Évangile ? _from E21 – evangile21.org on Vimeo._

Cette vidéo est apparue en premier sur le site d‘evangile21.org

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Mark Dever - Qu’est-ce que l’Évangile?

Cette semaine, j’ai lu le chapitre sur la providence de Dieu dans la Théologie Systématique de Grudem (ch. 16). Je suis tombé sur ce passage, qui donne un élément de réponse à cette question, qui revient si souvent.

Dans l’histoire de Job, bien que l’Éternel ait permis à Satan de porter la main sur ses possessions et ses enfants, et bien que ses malheurs l’aient atteint par l’intermédiaire des mauvaises actions des Sabéens et des Chaldéens ainsi que d’une tempête (Jb 1.12, 15, 17, 19) Job ne s’arrête pas à ces causes secondes et, avec les yeux de la foi…

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Dieu est-il responsable du mal qui nous arrive?

Cette semaine, j’ai lu le chapitre sur la providence de Dieu dans la Théologie Systématique de Grudem (ch. 16). Je suis tombé sur ce passage, qui donne un élément de réponse à cette question, qui revient si souvent.

Dans l’histoire de Job, bien que l’Éternel ait permis à Satan de porter la main sur ses possessions et ses enfants, et bien que ses malheurs l’aient atteint par l’intermédiaire des mauvaises actions des Sabéens et des Chaldéens ainsi que d’une tempête (Jb 1.12, 15, 17, 19) Job ne s’arrête pas à ces causes secondes et, avec les yeux de la foi, voit dans tout cela la main de l’Éternel: « L’Éternel a donné, l’Éternel a repris: que l’Éternel soit loué! » (Jb 1.21).

L’auteur vétérotestamentaire fait le commentaire suivant sur la déclaration de Job: « Au milieu de tous ces malheurs, Job ne commit pas de péché et n’attribua rien d’inconvenant à Dieu. » (Jb 1.22). On a simplement dit à Job que des bandes de pillards avaient détruit son bétail et ses troupeaux, mais il dit en faisant preuve de beaucoup de foi de patience: « L’Éternel a repris. » Bien qu’il dise que l’Éternel a fait cela, il ne lui attribue rien de mauvais et ne dit pas qu’il a mal agit. Il dit au contraire: « L’Éternel soit loué! » Accuser Dieu d’être responsable des malheurs qu’il avait fait venir sur Job par l’intermédiaire de causes secondes aurait été un péché. Job ne fait pas cela, l’Écriture ne fait jamais cela, et nous non plus ne devrions pas le faire.

– Grudem, pp. 344-345

Je ne vous cache pas que j’aime ce livre. Je l’aime parce qu’il est court, concis et très direct. Tous les chrétiens devraient le lire au moins une fois. Comme tout le monde est concerné, le public n’est pas restreint. Néanmoins, le format et le style du livre conviennent tout à fait pour des jeunes, peut être les plus exposés – quoique – et souvent – quoique – les moins enseignés à ce sujet. Mais je conseillerais à chacun de le lire, homme ou femme, jeune et vieux.

 La pureté sexuelle, une question théologique

On trouve dans la Bible bon nombres d’enseignements concernant la…

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"Le choix de la pureté" de Randy Alcorn

Je ne vous cache pas que j’aime ce livre. Je l’aime parce qu’il est court, concis et très direct. Tous les chrétiens devraient le lire au moins une fois. Comme tout le monde est concerné, le public n’est pas restreint. Néanmoins, le format et le style du livre conviennent tout à fait pour des jeunes, peut être les plus exposés – quoique – et souvent – quoique – les moins enseignés à ce sujet. Mais je conseillerais à chacun de le lire, homme ou femme, jeune et vieux.

 La pureté sexuelle, une question théologique

On trouve dans la Bible bon nombres d’enseignements concernant la sexualité. Normal, Dieu l’a créée. Alcorn commence son livre en rappelant que l’impureté sexuelle est avant tout de l’idolâtrie: Dès qu’on préfère quelque chose à Dieu, on tombe dans l’idolâtrie. Dès que nos désirs charnels passent devant notre désir de plaire à Dieu, nous sommes dans l’idolâtrie. C’est échanger un plaisir éphémère contre un bonheur futur. Et l’auteur le rappelle d’emblée, cela n’est pas sans conséquences.

 Le principe de la pureté

Le principe de Randy Alcorn est simple: La pureté est toujours un choix intelligent alors que l’impureté est toujours un choix stupide. En fait, explique-t-il, préserver notre pureté est dans notre meilleur intérêt. C’est là le centre du livre, démontrer que la pureté est à préserver, à tout prix. Il en va de la gloire de Dieu ainsi que de notre propre bonheur.

Il est bon d’encourager nos enfants à se garder purs pour le mariage, non seulement pour la gloire de Dieu, mais aussi pour leur propre bonheur! (p. 23)

Nous sommes attaqués sur ce point-là précisément

L’auteur le rappelle, la sexualité ne touche pas seulement à nos actes, la sexualité touche à notre identité (p. 29). Parce qu’il est un péché contre notre propre corps, l’impureté sexuelle a des conséquences directes. Le diable n’hésite pas à nous attaquer en sachant que c’est un point faible (à ce propos relire le chapitre XVIII du très bon Tactique du diable). Aussi, il nous faut faire attention à remplacer les mensonges du malin par la vérité glorieuse de Dieu.

 Le péché sexuel n’est jamais inattendu

Alcorn n’y va pas par quatre chemin. En minimisant notre responsabilité, on oublie souvent que la bataille se gagne parce qu’on l’a bien préparée. Aussi, l’attitude de demain est forgée par les pensées d’aujourd’hui. Face à un danger qui guette, adoptons une tolérance zéro. Fixons-nous des limites et tenons-les! Parfois, la fuite est notre meilleur stratégie. Il vaut mieux – et de loin – éviter la tentation plutôt que tenter d’y résister (p. 70).

Prier. Se repentir. Goûter à la grâce. Être redevable.

Le livre n’est pas qu’une suite de conseils pratiques. Tout le livre est saturé de la Bible. Alcorn souligne l’importance de la prière pour cette lutte charnelle et spirituelle. Il rappelle que la croix est source de notre sanctification est que la repentance est le lieu où l’on peut goûter à la grâce merveilleuse de notre Sauveur et Seigneur. Enfin, il insiste – là encore à juste titre – sur la notion de redevabilité. L’impureté sexuelle et la pornographie sont partout, mais personne n’en parle. Tout le monde croit que ça ne concerne que lui ou que les autres, et tout le monde souffre de ce tabou. Pendant ce temps, l’ennemi gagne du terrain.

 Conclusion

Vous l’aurez compris, j’aime ce livre. Je le trouve pratique et très franc. Il contient une base biblique solide et des applications concrètes. J’aurais vu un résumé à la fin de chaque chapitre avec peut-être des applications, questions ou défis à relever. Mais j’invite chacun à lire ou à relire ce livre, à le partager et à en parler. Il faut que le tabou cesse et que l’on commence à parler de cette gangrène qui détruit l’Église de l’intérieur.



Acheter: Le choix de la pureté en version papier ou ebook.

Et vous, qu’avez-vous pensé du livre?

 Pourquoi aller voir le film ?

La bonne question serait plutôt : «Pourquoi ne pas aller le voir?». Une adaptation d’un récit biblique, un bon casting, des effets spéciaux faits par les meilleurs, un _trailer_ prometteur sont autant de raisons qui m’ont donné envie d’aller le voir. Mais la raison principale est autre. Je savais que beaucoup iraient le voir et que ce serait l’occasion de parler du film, donc de la Bible, donc de Dieu. 

Devrait-on aller voir tout et n’importe quoi au cinéma sous prétexte qu’on peut ensuite en parler avec les gens ? Non, loin de là…

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Je suis allé voir le film "Noé"

 Pourquoi aller voir le film ?

La bonne question serait plutôt : «Pourquoi ne pas aller le voir?». Une adaptation d’un récit biblique, un bon casting, des effets spéciaux faits par les meilleurs, un _trailer_ prometteur sont autant de raisons qui m’ont donné envie d’aller le voir. Mais la raison principale est autre. Je savais que beaucoup iraient le voir et que ce serait l’occasion de parler du film, donc de la Bible, donc de Dieu. 

Devrait-on aller voir tout et n’importe quoi au cinéma sous prétexte qu’on peut ensuite en parler avec les gens ? Non, loin de là. Abstenons-nous de ce qui est dégradant, vulgaire et qui nous salit. Mais là, on parle de Noé. Quand bien même l’auteur s’éloignerait un peu – ou plus – de l’histoire originale, je savais – en gros – à quoi m’attendre.

 Ce qui m’a dérangé dans le film

À l’inverse de certains, je ne suis pas allé voir le film en m’attendant à ce qu’il soit fidèle à la virgule au texte biblique. Après tout, il s’agit d’une adaptation. Si le producteur ne veut pas faire une adaptation littérale, les différences entre le matériau de base et l’adaptation vont choquer, comme pour l’adaptation d’un roman ou d’un comic. En ce qui concerne la Bible, les attentes sont encore plus grandes, et c’est légitime. Mais je sais que le réalisateur n’est pas chrétien et donc qu’il prendrait des libertés. En connaissant le texte, je savais qu’il aurait à remplir des vides, ce qu’il a fait en empruntant des matériaux extra-bibliques.

Ce qui m’a dérangé le plus est ce qui se voit peut-être le moins. Ce ne sont pas les éléments les plus gros – par exemple _les veilleurs_ – qui apparaissent facilement comme étrangers au texte original ou d’autres écarts dans le récit. Jouer au «jeu des 77 erreurs» est facile ici. 

Ce qui m’a dérangé c’est plutôt la théologie du film. Il y a de la théologie dans chaque film (si si), mais particulièrement dans une adaptation d’un récit biblique. Le spectateur s’attend donc à ce qu’on lui parle de Dieu. Dans le cas de Noé, la théologie est dans l’histoire.

Deux questions sont utiles pour analyser ce film – et d’autres: 1) que dit le film sur Dieu ? et 2) que dit le film sur l’homme ? 

À la lumière de la Bible, tous les personnages du film ont une théologie bancale. 

Noé a une mauvaise vision de la nature par exemple. Même s’il exprime sa révérence au Créateur par le soin qu’il accorde à la terre et au mandat qui a été confié à l’homme, il a une vision plus proche de l’écologie que de la Bible. Il élève la nature au-dessus des hommes et a une vision utilitaire de la Création. Par exemple, les fleurs n’ont été créées que pour être utiles dans l’écosystème. Exit – presque – la beauté de la Création. Sa vision amoindrie de l’humanité créée en l’image de Dieu lui fait oublier que Dieu a couronné l’homme de gloire et l’a fait de peu inférieur à Dieu, dominant le reste de la Création. Sa vision de la colère divine lui fait perdre de vue que si Dieu les a épargné dans sa grâce, c’est pour qu’ils vivent et non qu’ils meurent.

Alors que Noé rabaisse l’humanité au-dessous des animaux, Tubal-Caïn élève l’homme au-dessus de Dieu. Paradoxalement, il justifie la place de l’homme par le mandat culturel. Il se sert de la Création pour justifier sa vision de la place l’homme dans le monde mais oublie son statut de créature. Mais finalement, cette vision rejoint ce que la Bible dit au sujet de l’homme déchu (cf. Romains 1.18-32).

 Ce que j’ai aimé dans le film

La force du cinéma, c’est de mettre en image. En voyant le film, je me suis dit encore une fois qu’il fallait que je fasse l’effort, quand je lis ma Bible, de m’approprier le texte. L’adaptation est un exercice d’interprétation. Il force à lire le texte, parfois en creux. Qui a déjà pensé aux cris des hommes quand l’eau les submergea ? 

Je trouve que le film parle assez justement du péché de l’homme. À un moment donné, Noé parle du péché qui est à l’intérieur de chacun. Le péché de l’homme est assez clairement dépeint et son origine aussi. Tubal-Caïn veut clairement prendre la place de Dieu et créer des hommes à son image. Il veut s’affranchir du règne de Dieu pour être autonome. Chose intéressante, alors que Tubal-Caïn désobéit ouvertement à Dieu, il lui reproche quand même de ne pas plus se révéler à lui. Le film montre de manière clair que c’est le péché de l’homme qui a conduit au déluge. 

Une première impression m’avait fait regretter l’aspect peut-être simpliste de la foi de Noé. Quand j’imagine l’ordre que Dieu lui donne de construire l’arche, j’imagine tout ce par quoi Noé a pu passer. Quand Dieu nous demande d’obéir à quelque chose qui nous dépasse, il nous faut parfois lutter. Bien sûr, le texte ne nous dit rien des sentiments de Noé, mais cela aurait été une bonne opportunité de montrer l’humanité de Noé et la réalité de la foi.

Mais en y réfléchissant mieux, je trouve que le film, par son montage, montre la mauvaise théologie de Noé. Noé ne comprend pas la grâce de Dieu et maintient que tout le monde doit mourir, lui et sa famille. Mais la fin du film montre que tout repart et que le mandat donné à Adam et Ève est maintenant donné à Noé et sa famille. 

 Le jugement et la grâce

Si vous avez vu le film, ne passez pas votre temps à relever les erreurs – il y en a beaucoup ! Parlez-en à vos amis et ouvrez la Bible avec eux. Racontez-leur la vraie histoire de Noé. Expliquez-leur ce qu’elle signifie pour nous aujourd’hui. Parlez-leur du péché et du jugement. Parlez-leur de la Croix et de la grâce. Partagez l’Évangile !

Et vous, vous en avez pensé quoi ?

> Tous les croyants ont naturellement tendance à évaluer leur justification à la lumière des progrès de leur sanctification. Nous considérons que nous sommes en règle ou non avec Dieu sur la base de _ce que nous avons fait aujourd’hui_. Avons-nous suffisamment fait le bien? Avons-nous été à la hauteur de notre idéal? Avons-nous blessé quelqu’un ou transgressé un commandement? Pourtant, selon le message de l’Évangile, la sanctification repose sur _la valeur éternelle de ce que Jésus a fait_. Puisque Jésus est mort et ressuscité pour nous, nous sommes purifiés de notre péché et réconcilié avec Dieu…

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La croix : source de notre justification ET de notre sanctification

> Tous les croyants ont naturellement tendance à évaluer leur justification à la lumière des progrès de leur sanctification. Nous considérons que nous sommes en règle ou non avec Dieu sur la base de _ce que nous avons fait aujourd’hui_. Avons-nous suffisamment fait le bien? Avons-nous été à la hauteur de notre idéal? Avons-nous blessé quelqu’un ou transgressé un commandement? Pourtant, selon le message de l’Évangile, la sanctification repose sur _la valeur éternelle de ce que Jésus a fait_. Puisque Jésus est mort et ressuscité pour nous, nous sommes purifiés de notre péché et réconcilié avec Dieu. « Maintenant donc, il n’y a plus de condamnation pour ceux qui sont unis à Jésus-Christ » (Rm 8.1). Nous apprenons à vivre pour Dieu en nous appuyant sur cette assurance: nous sommes unis à sa vie et à sa puissance sur la seule base de ce qu’il a accompli pleinement et une fois pour toutes à la croix (Ga 2.20). Ce que nous _expérimentons_ de ses bénédictions et de la relation avec lui dépend en effet de notre obéissance. Mais la réalité de notre relation avec lui ne dépend pas, et n’a jamais dépendu, de notre capacité à faire le bien. Dieu nous applique de manière pleine et entière les mérites de la justice du Christ, même si notre obéissance à sa Loi, par amour et en réponse à son œuvre rédemptrice, demeure une lutte quotidienne (Rm 5.15-21; 1 Co 6.11; Ep 5.25-27).

Bryan Chapell, _Prêcher, L’art et la manière_, Ed. Excelsis, p. 334

 1\. Est-ce que j’ai vraiment compris ce que j’ai lu?

La vraie première question serait: « Est-ce que j’ai lu ce que je veux commenter? ». Ça peut sembler évident mais j’ai déjà vu des gens ne pas être d’accord avec des articles qu’ils n’ont même pas lus! Mais partons du principe qu’on a lu l’article. On devrait toujours se demander si, au final, on a vraiment compris ce qu’on a lu. Comme dans la vie à côté de l’écran, le malentendu est souvent la source principale des tensions. On est pas d’accord mais on ne parle pas…

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3 Questions essentielles à se poser avant de poster un commentaire

 1\. Est-ce que j’ai vraiment compris ce que j’ai lu?

La vraie première question serait: « Est-ce que j’ai lu ce que je veux commenter? ». Ça peut sembler évident mais j’ai déjà vu des gens ne pas être d’accord avec des articles qu’ils n’ont même pas lus! Mais partons du principe qu’on a lu l’article. On devrait toujours se demander si, au final, on a vraiment compris ce qu’on a lu. Comme dans la vie à côté de l’écran, le malentendu est souvent la source principale des tensions. On est pas d’accord mais on ne parle pas de la même chose.  
Comme pour tout texte, il faut découvrir l’intention de l’auteur et s’assurer de bien avoir saisi le sens et le ton (très important) de l’article ou du commentaire. Si je pense avoir compris, je peux me poser la deuxième question.

 2\. Quel esprit m’anime?

Si je réagis sous le coup de la colère, il y a peu de chance que mon commentaire soit empreint de douceur et de bienveillance. Si ce que je lis m’irrite, est-ce que mon commentaire sera lui aussi irritant? Que nos paroles soient douces (Pr 15.1) et non pas un membre pyromane (Ja 3.5).  
Prenons exemple sur Paul et sa manière de répondre aux Églises qu’il avait fondées. Certaines – comme à Corinthe par exemple – faisaient n’importe quoi. Pourtant, c’est avec amour que l’apôtre leur écrit. C’est son amour pour elles qui l’animait quand il leur écrivait. C’est cet amour qui lui fait écrire que c’est avec un esprit de douceur qu’on redresse quelqu’un (Ga 6.1). Si on redresse un arbre trop fort, il casse.

 3\. Quelles sont mes motivations?

La dernière question – et peut-être celle à mettre en premier – celle des motivations, devrait nous pousser à réfléchir avant de commenter. Au final, pourquoi je veux ajouter ou donner mon avis? Est-ce que je cherche à avoir raison? Il ne faut pas commenter. Est-ce que je cherche la reconnaissance? Il ne faut pas commenter. Est-ce que mon commentaire ne fait pas avancer les choses? Il ne faut pas commenter. Si c’est parce que je veux rétablir la vérité que je commente, je dois accompagner la vérité d’amour. Si c’est pour donner mon opinion – ce qui n’est pas toujours mauvais – il faut se demander si c’est vraiment intéressant. Si certaines de nos conversations sur Internet devenaient des pièces de théâtre, il y a fort à parier qu’on effacerait certaines lignes des dialogues. Non, nous n’avons pas besoin de dire tout ce que nous pensons. Sonder nos motivations devrait être ce qui fait pencher la balance. Je peux avoir bien compris ce que l’autre dit, répondre avec douceur et sur un bon ton, mais avoir de mauvaises motivations.

Après avoir lu ces 3 questions, on pourrait se dire:

> Au final, je posterais beaucoup moins de commentaires!

C’est exactement ça. Je pense qu’on poste trop de commentaires, surtout trop vite. On oublie que derrière l’écran il y a quelqu’un, un frère, une sœur ou quelqu’un qu’on ne connaît pas. Il se pourrait même que la seule image des chrétiens que cette personne ait soit celle qu’on lui donne. Alors faisons preuve de grâce, comme Dieu a fait preuve de grâce envers nous, en Jésus-Christ.

> Le juste réfléchit bien avant de répondre,  
> mais la bouche des méchants répand le mal.  
> — Pr 15.28

 Et toi, quelles questions tu te poses avant de commenter ?