medium_headshot_MG copie.png

small_headshot_MG copie.png

thumbnail_headshot_MG copie.png

En 2010, Google lançait Google Instant, une nouvelle fonctionnalité du moteur de recherche. Selon Google elle permet: une plus grande rapidité, des prédictions plus intelligentes et des résultats instantanés.

Mais aussi, et c’est ce qui nous intéresse ici, cette fonctionnalité nous permet de connaitre, à travers des algorithmes de recherches, quelles sont les recherches les plus fréquentes. Il suffit de taper le début d’une phrase et les suggestions affichent les recherches les plus fréquentes. Parfois c’’est drôle, parfois triste, parfois ça fait peur. Dans tous les cas, c’est un bon indicateur des questionnements de nos contemporains, qui…

thumbnail_181mluo56i5vmjpg.jpg

181mluo56i5vmjpg.jpg

Google, dis-moi ce que pensent les français!

En 2010, Google lançait Google Instant, une nouvelle fonctionnalité du moteur de recherche. Selon Google elle permet: une plus grande rapidité, des prédictions plus intelligentes et des résultats instantanés.

Mais aussi, et c’est ce qui nous intéresse ici, cette fonctionnalité nous permet de connaitre, à travers des algorithmes de recherches, quelles sont les recherches les plus fréquentes. Il suffit de taper le début d’une phrase et les suggestions affichent les recherches les plus fréquentes. Parfois c’’est drôle, parfois triste, parfois ça fait peur. Dans tous les cas, c’est un bon indicateur des questionnements de nos contemporains, qui posent souvent les questions à Google avant de les poser à leurs parents, amis ou… pasteurs.

Voilà ce que j’ai trouvé en quelques saisies, ce que pensent les français:

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.08](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_02_08_9c52173947.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.24](https://matthieugiralt.toutpoursagloire.com/wp-content/uploads/sites/9/2018/12/)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.41](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_02_41_04b67001a2.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.11.13](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_11_13_247a4be89a.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-24 à 09.43.09](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_24_a_09_43_09_01863ced6b.png)

 !Capture d’écran 2014-12-24 à 09.42.07

 Et après?

Je pense que l’homme avance, mais ne change pas vraiment. Les grandes questions restent les mêmes. L’homme veut toujours savoir d’où il vient, où il va et s’il est aimé. Les défis du christianisme restent aussi les mêmes: annoncer la Parole de Dieu et son salut pour toutes les nations, affirmer les vérités bibliques qui ne changent pas dans un monde en mouvement et répondre aux questions de nos contemporains, qui ont l’intelligence obscurcie (Ép 4.18) et les yeux aveuglés par Satan (2Co 4.4).

Comme nous encourageait Francis Schaeffer, nous avons les réponses, intéressons-nous aussi aux questions.

1\. Être une contre-culture.

Nous voulons former une Église qui non seulement apporte son soutien aux chrétiens individuels dans leur marche avec Dieu, mais encore les façonne pour former la nouvelle société humaine que Dieu crée par sa Parole et son Esprit (cf. point E.3).

2\. Servir le bien commun.

Il ne suffit pas que l’Église s’oppose aux valeurs de la culture dominante. Nous devons être une contre-culture pour le bien commun. Nous voulons être radicalement distincts de la culture ambiante et, à partir de cette identité distincte, nous sacrifier par le service du prochain…

thumbnail_the-church-at-auvers-1890.jpg

the-church-at-auvers-1890.jpg

3 caractéristiques du rapport de l'Église avec la culture

1\. Être une contre-culture.

Nous voulons former une Église qui non seulement apporte son soutien aux chrétiens individuels dans leur marche avec Dieu, mais encore les façonne pour former la nouvelle société humaine que Dieu crée par sa Parole et son Esprit (cf. point E.3).

2\. Servir le bien commun.

Il ne suffit pas que l’Église s’oppose aux valeurs de la culture dominante. Nous devons être une contre-culture pour le bien commun. Nous voulons être radicalement distincts de la culture ambiante et, à partir de cette identité distincte, nous sacrifier par le service du prochain (et même de nos ennemis) et œuvrer à l’épanouissement des êtres humains dès ici-bas et pour l’éternité. C’est pourquoi nous ne considérons pas nos cultes publics comme offrant la meilleure occasion de contact avec les gens du dehors. Nous nous efforçons plutôt de nouer des relations avec notre prochain en œuvrant pour sa paix, sa sécurité et son bien-être, en l’aimant en paroles et en actes. Ce faisant, nous serons « sel » et « lumière » (en maintenant et en améliorant les conditions de vie, en montrant au monde la gloire de Dieu par notre façon de vivre, Mt 5.13-16). De même que les exilés juifs furent appelés à aimer le shalom de Babylone et à travailler en sa faveur (Jr 29.7), les chrétiens constituent, eux aussi, le peuple de Dieu « en exil » (1 P 1.1 ; Ja 1.1). Les citoyens de la cité de Dieu devraient être les meilleurs citoyens possibles de leur cité terrestre (Jr 29.4-7). Nous ne cultivons ni un optimisme ni un pessimisme excessifs à propos de notre influence culturelle, car nous savons qu’en marchant sur les traces de Celui qui a donné sa vie pour ses adversaires, nous serons persécutés – alors même que se manifeste notre impact social (1 P 2.12).

3\. Comment ce rapport à la culture nous façonne:

Nous croyons que toute expression de la foi chrétienne est nécessairement (et à juste titre) contextualisée, qu’elle s’inscrit, jusqu’à un certain point, dans une culture humaine particulière. Il n’existe pas d’expression du christianisme qui soit universelle et dépourvue de lien avec l’Histoire. Cela dit, nous ne voulons pas être marqués par notre culture au point de sacrifier les vérités de l’Évangile. Alors comment conserver un juste équilibre ?

Pour répondre à cette question, disons que nous ne pouvons pas « contextualiser » l’Évangile dans l’abstrait, à titre d’expérience purement intellectuelle. Si une Église s’efforce d’être une contre-culture pour le bien temporel et éternel des gens, elle se gardera d’une part du légalisme, qui peut accompagner un repli injustifié face à la culture ambiante, et, d’autre part, de la compromission qui est liée à une adaptation de l’Évangile à la culture ambiante. Si nous recherchons le service plutôt que le pouvoir, nous pourrons avoir une influence culturelle significative. Mais si nous recherchons le pouvoir direct et le contrôle social, nous serons absorbés, ironiquement, par les idoles que sont la richesse, le statut social et le pouvoir – des réalités que nous cherchons justement à transformer.

L’Évangile lui-même contient la clé d’une juste contextualisation. Une contextualisation à outrance signifie que nous recherchons trop l’approbation de la culture réceptrice. Cette attitude trahit un manque de confiance dans l’Évangile. À l’inverse, une contextualisation insuffisante suggère que nous nous accrochons trop aux signes extérieurs de notre propre sous-culture. Cette approche trahit un manque d’humilité face à l’Évangile et un manque d’amour pour notre prochain.

 Tiré de Une vision théologique du ministère, dans les documents fondateurs d’Évangile 21.

 Cela fait trois jours que nous sommes au nord d’Auckland, chez Priscilla, une amie de Zoé. Il est temps de rentrer à Cambridge où nous attend une maison que nous prêteront nos amis Will et Narelle en leur absence.

 La déconvenue

Nous nous levons et préparons nos affaires. Nous avons acheté des billets en ligne pour le bus qui partait à 12h25 du centre d’Auckland. Parce qu’il vaut mieux être en avance que l’inverse, nous partons de chez Priscilla à 10h15. Le bus de ville, qui passe à 10h38, doit nous amener au centre d’Auckland…

thumbnail_stop.jpg

stop.jpg

Il doit surement y avoir une raison…

 Cela fait trois jours que nous sommes au nord d’Auckland, chez Priscilla, une amie de Zoé. Il est temps de rentrer à Cambridge où nous attend une maison que nous prêteront nos amis Will et Narelle en leur absence.

 La déconvenue

Nous nous levons et préparons nos affaires. Nous avons acheté des billets en ligne pour le bus qui partait à 12h25 du centre d’Auckland. Parce qu’il vaut mieux être en avance que l’inverse, nous partons de chez Priscilla à 10h15. Le bus de ville, qui passe à 10h38, doit nous amener au centre d’Auckland, où nous devons prendre le bus pour Cambridge.

Après près de 30 minutes d’attente, le bus sort du virage à toute allure, et le temps de lever la tête, il est déjà loin… Le prochain passe dans une heure. Nous décidons de nous rendre à un autre arrêt pour prendre un bus qui pourrait nous amener en ville. Il doit passer à 11h25.

11h45, le bus n’est jamais passé. Les minutes passent et l’idée de rater le bus pour Cambridge commence à grandir dans ma tête. Nous décidons de faire du stop à l’arrêt de bus, notre dernière chance. Après plusieurs minutes, et de nombreux refus, un homme s’arrête. Il nous propose de nous déposer à un autre arrêt de bus, pour aller en ville. Après quelques échanges, il nous raconte aller souvent en France, aimer le pays et la langue. Finalement, il dit vouloir nous amener en ville, directement à l’arrêt du bus pour Cambridge. L’espoir renaît.

Mais c’était sans compter l’incident sur le pont qui relie la baie à la ville. Une ligne est fermée. Maintenant c’est sûr, nous n’aurons jamais ce bus. L’espoir s’éteint peu à peu et disparait définitivement lorsque nous apercevons le bus que nous devions prendre s’éloigner devant nous, alors que nous arrivons à l’endroit où nous devions le prendre.

 Les négociations

Nous allons dans le bâtiment en face de l’arrêt de bus, en espérant trouver les bureaux de la compagnie. On nous renvoie dans un autre bâtiment, en face, celui qui abrite l’_Information Center_ de la ville. On nous dit que la compagnie n’a pas de bureau ici et qu’il vaut mieux les appeler. Ce que nous faisons. Au téléphone, l’employé de la compagnie m’avoue que la même chose lui est arrivé. Nous lui demandons si, tout simplement, nous pouvons prendre le prochain bus, celui de 17h. Après tout, nous avons déjà acheté les billets. Nous lui expliquons nos aventures du matin et notre impossibilité de rejoindre l’arrêt de bus à temps.

Après avoir demandé à son responsable, Il nous informe que cela n’est pas possible, qu’il nous faut acheter de nouveaux billets pour le prochain bus. Il nous également dit qu’il nous faudra prouver ce que nous avançons pour pouvoir être remboursé: prouver que le bus n’est jamais passé, et prouver que la ligne sur le pont était fermée. Après ces explications, je raccroche.

Un peu gêné, le monsieur du _I center_ nous fait comprendre qu’il nous sera difficile de prouver tout cela… Après quelques minutes de réflexion, nous lui demandons où est le meilleur endroit pour faire du stop, si nous voulons aller à Cambridge.

 Les pouces en l’air

Après une demi-heure, une dame qui nous croise nous conseille de nous rapprocher de l’entrée de l’autoroute vers le sud. Nous allons manger et partons dans cette direction. Les minutes passent et la possibilité de prendre le bus de 17h devient de plus en plus une option envisageable. Mais, au dernier moment, alors qu’Alexandra allait pour prendre son sac, une voiture s’arrête à notre niveau.

> Vous allez où?
> 
> À Cambridge
> 
> Montez, on peut vous rapprocher.

Elle nous déposera à Manurewa, au sud d’Auckland. Nous ne sommes pas allé loin, mais nous avons avancé! Quelques minutes après, un utilitaire s’arrête et nous prend. À son bord, trois ouvriers qui sortent du travail. Nous discutons avec celui assis à l’arrière à côté de nous. Sa femme est tahitienne et il parle un bon français. Ils nous déposeront à Bombay, quelques kilomètres au sud. Rapidement, nous avons fait les 50 premiers kilomètres (sur les 150 km au total) qui nous séparent de notre destination.

À Bombay, une femme allemande s’arrête. Avec ses deux enfants, elle se rend à Coromandel, au Nord. Nous lui montrons sur une carte où nous voulons aller, et nous propose de nous avancer un peu. Mais, après quelques kilomètres, elle prend une sortie sur l’autoroute qui mène au Nord. Elle nous arrête en pleine autoroute, à l’embranchement avec la 1, qui va soit vers Auckland d’où nous venons, soit vers Cambridge ou nous allons. Mais il est difficile de s’arrêter où nous sommes et la majorité des voitures vont en direction du nord, à l’opposé de la nôtre.

Nous sommes vraiment découragés. Après des débuts prometteurs, nous voilà coincés sur une autoroute où nos chances d’être pris en stop ont fortement diminué. Nous n’avons pas beaucoup d’eau, il fait très chaud et nous sommes fatigués par toutes ces péripéties.

 La rencontre

Mais, finalement, une femme s’arrête. Elle va vers le nord… Mais nous décidons de partir avec elle, pour revenir à notre précédente étape, à Bombay. Après quelques minutes, un jeune homme s’arrête. Il va à Hamilton, situé à 80 km, la grosse ville avant Cambridge.

Il s’appelle Daniel. Il travaille dans la banlieue d’Auckland depuis quelques mois, mais habite à Hamilton avec sa partenaire et ses deux enfants. Nous avons parlé de tout et de rien, de son travail, de la vie en Nouvelle-Zélande, de notre voyage, de ce que nous faisons.

Et nous avons parlé de foi, de notre foi. Daniel a grandi dans une famille « New Age », dans laquelle on croit qu’il est important d’être quelqu’un de bien, altruiste et où l’on croit en la réincarnation. Daniel croit en un « dieu », une force supérieur, mais pas un Dieu personnel. Il ne croit pas au paradis ou en enfer et pour lui, Jésus n’est qu’un leader charismatique, qui nous montre un exemple à suivre. En fait, Daniel ressemble à beaucoup de gens que nous pouvons croiser tous les jours.

Il a dit avoir apprécié que nous l’écoutions sans le juger et qu’on lui demande les raisons pour lesquelles il croit ce qu’il croit. Nous en avons profité pour lui expliquer la Bonne Nouvelle de l’Évangile.

 L’arrivée

Finalement, nous sommes arrivés avant le bus. Et nous avons pu partager notre foi à Daniel, que nous ne connaissions pas. On s’est dit que peut-être c’était ça la raison.

Parfois, nous n’arrivons pas à discerner la raison derrière ce qui nous arrive. Mais il me semble qu’il nous faut sans cesse nous rappeler que Dieu est souverain. Même si nous ne comprenons pas ce qui nous arrive, tout –absolument tout– ce qui nous arrive rentre dans son plan. Rien –absolument rien– n’échappe à sa souveraineté. Parfois, la seule chose que nous pouvons faire, c’est s’attendre à Lui, en continuant d’être ses témoins, pour sa gloire.

Ce Mercredi 7 Janvier 2014, la France est sous le choc. Après l’attentat dans les locaux du journal satirique Charlie Hebdo qui a coûté la vie à 12 personnes, la France est triste, en colère, indignée. Même si je suis à l’autre bout de la planète, cet évènement m’a fortement touché. Ce billet tente de résumer ce que je pense, il est plus personnel que d’habitude. Voilà quelques éléments à prendre en compte dans notre réaction.

Pleurer avec ceux qui pleurent

Aujourd’hui, nous voulons pleurer avec ceux qui pleurent (Rm 12.15). Cet évènement a coûté…

thumbnail_bank-phrom-Tzm3Oyu_6sk-unsplash-e1631301874799.jpg

bank-phrom-Tzm3Oyu_6sk-unsplash-e1631301874799.jpg

CHARLIE HEBDO: Comment réagir face à l'horreur

Ce Mercredi 7 Janvier 2014, la France est sous le choc. Après l’attentat dans les locaux du journal satirique Charlie Hebdo qui a coûté la vie à 12 personnes, la France est triste, en colère, indignée. Même si je suis à l’autre bout de la planète, cet évènement m’a fortement touché. Ce billet tente de résumer ce que je pense, il est plus personnel que d’habitude. Voilà quelques éléments à prendre en compte dans notre réaction.

Pleurer avec ceux qui pleurent

Aujourd’hui, nous voulons pleurer avec ceux qui pleurent (Rm 12.15). Cet évènement a coûté la vie à douze personnes. Douze personnes qui ont une famille. Douze personnes créées à l’image de Dieu. Douze personnes dont la vie compte aux yeux de Dieu, et dont la vie doit compter à nos yeux.

Prier pour les familles et proches des victimes

Nous voulons prier pour ceux qui souffrent de la perte d’un être cher. Nous voulons prier pour qu’ils puissent trouver leur réconfort en Dieu.

Prier pour les terroristes et leur famille

Jésus nous a appelés à aimer nos ennemis (Mt 5.43-45). Paul nous a exhortés: « Bénissez ceux qui vous persécutent, bénissez et ne maudissez pas » (Rm 12.14) et « Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes » (Rm 12.17). Même si la colère et l’indignation nous gagnent, rappelons-nous ces enseignements et prions pour les terroristes.

Prier pour que la justice s’applique

Si à un niveau personnel nous devons prier pour nos ennemis et tendre l’autre joue, nous pouvons aussi prier pour que la justice s’applique, par le biais des autorités en place. Dans sa grâce, Dieu a mis en place les autorités pour restreindre et punir le mal: « Le magistrat est serviteur de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal, crains; car ce n’est pas en vain qu’ il porte l ‘épée, étant serviteur de Dieu pour exercer la vengeance et punir celui qui fait le mal » (Rm 13.4). Pour plus de réflexions sur ce sujet, je vous conseille cet article de John Piper.

Pointer vers la justice céleste

Si nous ne devons pas nous venger nous-mêmes, c’est que nous savons que la justice ne nous appartient pas, mais appartient à Dieu: « Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: À moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur. » (Rm 12.19). Nous savons aussi que la vraie justice n’existe pas en ce monde et nous voulons pointer la vraie justice, celle qui vient d’en haut.

Le monde est tordu

Le journal LeGorafi, connu pour ses titres remplis d’humour l’a dit en termes plus forts. Mais nous partageons tous ce sentiment. Le monde va mal. Quelque chose cloche. Cette barbarie n’est pas normale, pas acceptable. Le monde ne devrait pas ressembler à ça. Nous le savons, tout cela porte l’empreinte du péché. Mais le monde n’est pas seulement tordu. Nous sommes tous tordus. Rousseau disait que « L’homme naît bon, c’est la société qui le corrompt. » Mais la Bible dit autrement: L’homme naît mauvais. Le problème ne vient pas de l’extérieur, mais de l’intérieur.

Nous rappeler que nous sommes tous coupables

Si nous parlons de justice, nous devons nous rappeler que nous sommes tous coupables devant Dieu (Rm 3.10, 23). En nous rappelant cela, nous nous souvenons de notre besoin de grâce et voulons étendre cette grâce à tous les hommes, en leur annonçant l’Évangile. Nous voulons redire que c’est le cœur qui est mauvais. Et que la seule solution vient d’un nouveau cœur (Ez 36.26).

Être des artisans de paix

Dans ces temps de violence, nous voulons réaffirmer notre rôle d’artisans de paix. Même si je n’étais pas d’accord avec tout ce que disait le journal, ni avec sa manière de le dire, je ne veux pas créer de polémique inutile en ce moment. Nous voulons témoigner de la paix qui nous habite et de la paix que Dieu offre au monde en Jésus. Nous laissons les débats et les controverses pour plus tard.

Nous rappeler l’église persécutée

Cet évènement tragique est l’occasion de nous rappeler que des frères et des sœurs meurent chaque jour parce qu’ils sont chrétiens. C’est l’occasion de constater que nous devons rester sensibles à ceux qui sont loin et qui souffrent, même si on n’en parle pas. Mais nous ne voulons pas, dans une maladresse malheureuse, oublier ceux qui souffrent aujourd’hui et ici. C’est triste de voir certains ne pas s’émouvoir de l’Église persécutée en d’autres temps, mais ce serait triste de ne pas les voir s’émouvoir aujourd’hui.

Être des témoins

Nous sommes appelés à être des témoins. Que notre parole soit douce (Pr 15.1), emplie de douceur. Recherchons la sagesse et l’amour pour savoir comment réagir et comment parler de cet évènement avec ceux qui nous entourent. Nous sommes appelés à être des lumières, et la lumière brille toujours plus fort dans les ténèbres.

Nous accrocher à notre espérance

Nous savons que notre espérance se trouve dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Nous savons qu’avant le retour de Jésus et sa justice, nous continuerons de vivre dans un monde teinté par le péché. Mais nous voulons nous rassurer en voyant la glorieuse espérance que Dieu nous promet: « Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n ‘y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu » (Ap 21.4).

Le vrai sens de l’Histoire humaine a été révélé. Parce que c’est la vérité, il doit être partagé au monde entier. Cela ne peut pas rester une affaire privée. Quand nous le partageons à tous les peuples, nous leur donnons l’opportunité de connaitre la vérité à propos d’eux-mêmes, de savoir qui ils sont parce qu’ils peuvent connaitre la véritable Histoire dont leur vie fait partie. Là où l’Évangile est prêché, la question du sens de l’Histoire humaine –l’Histoire universelle et l’histoire personnelle de chaque être humain– est posée. Après cela…

thumbnail_Old_key_on_table.jpg

Old_key_on_table.jpg

Jésus, la clé de l'Histoire

Le vrai sens de l’Histoire humaine a été révélé. Parce que c’est la vérité, il doit être partagé au monde entier. Cela ne peut pas rester une affaire privée. Quand nous le partageons à tous les peuples, nous leur donnons l’opportunité de connaitre la vérité à propos d’eux-mêmes, de savoir qui ils sont parce qu’ils peuvent connaitre la véritable Histoire dont leur vie fait partie. Là où l’Évangile est prêché, la question du sens de l’Histoire humaine –l’Histoire universelle et l’histoire personnelle de chaque être humain– est posée. Après cela, la situation n’est plus jamais la même. On ne peut pas revenir à de vieilles harmonies, des sécurités dépassées, ou des situations statiques ou cycliques du passé. Maintenant, des décisions doivent être prises, pour ou contre Chritst, pour Christ comme clé de l’Histoire ou pour une autre clé.

Lesslie Newbigin, _The Gospel in a Pluralist Society,_ 125-126

 Le problème: voir ce qu’on a pas

Le problème, c’est qu’on est souvent mécontent. Peut-être particulièrement les français. Peut-être particulièrement moi. Mais tout le monde un peu, au moins. Alors que je suis en voyage, je trouve quand même des raisons de ne pas être content: le mauvais temps, notre budget trop serré qui ne permet pas des activités exotiques…

En fait, le fait de ne pas être content ne dépend pas de ce que l’on a, ou pas. On trouvera toujours le moyen d’en vouloir plus et de ne pas être…

thumbnail_enfant-boude.jpg

enfant-boude.jpg

Pourquoi, même en voyage, je ne suis pas content?

 Le problème: voir ce qu’on a pas

Le problème, c’est qu’on est souvent mécontent. Peut-être particulièrement les français. Peut-être particulièrement moi. Mais tout le monde un peu, au moins. Alors que je suis en voyage, je trouve quand même des raisons de ne pas être content: le mauvais temps, notre budget trop serré qui ne permet pas des activités exotiques…

En fait, le fait de ne pas être content ne dépend pas de ce que l’on a, ou pas. On trouvera toujours le moyen d’en vouloir plus et de ne pas être content de ce que l’on a.

 La solution: voir ce qu’on a

Je suis persuadé que le manque de contentement est lié au manque de reconnaissance. Si je considérais ce que j’ai plutôt que ce que je n’ai pas, je serais reconnaissant à Dieu pour ce qu’il me donne.

En plaçant la reconnaissance en premier, je place Dieu avant moi. Je considère sa bienveillance avant ma condition. Et je considère sa bienveillance dans ma condition. Comme bien souvent, c’est un problème de priorité. On croit que plus on est content, plus on sera reconnaissant. Alors qu’en fait, plus je suis reconnaissant, plus je serai content.

Un autre aspect de la solution consiste à considérer les autres. Par exemple, lors de notre séjour aux États-Unis, Donna et Charlie nous racontaient combien ils avaient attendu la pluie. Ils ont une plantation d’amandiers et la sécheresse de Californie était une menace pour leurs récoltes. Alors que nous voyions la pluie comme un rabat-joie, eux la voyaient comme une bénédiction.

 La suite

Je prie davantage que Dieu me donne d’être content de ce que j’ai, plutôt que de demander ce que je n’ai pas. Si Paul disait aux Philippiens de se réjouir toujours dans le Seigneur (Ph 4.4), c’est parce qu’il avait appris à être content Quelles que soient les les circonstances (Ph 4.11-12).

Quand on est en voyage, c’est peut-être plus facile de voir ce que l’on a (une épouse formidable, du temps à part, la beauté de la création, de nouvelles saveurs…). Mais le défi se place au quotidien. Dans la routine. Quand il nous faut nous rappeler, jour après jour, des bontés de l’Éternel. Dans les bons comme dans les mauvais jours, dire avec Jérémie (Lm 3.22-23):

Les bontés de l’Éternel ne sont pas épuisées,

Ses compassions ne sont pas à leur terme;

Elles se renouvellent chaque matin.

Oh! que ta fidélité est grande!

 Ce que j’ai pensé du film

J’ai aimé Interstellar. Peut-être moins qu’Inception. Mais j’ai eu le souffle coupé par les images de l’immensité spatiale, la musique de Hans Zimmer et j’ai beaucoup aimé le jeu des acteurs. J’ai trouvé que l’histoire aurait gagné en profondeur en développant la dimension humaine des personnages. Je pense qu’Interstellar est un bon film, porté par de bons acteurs. Mais le film a un problème…

> Dans Interstellar, on retrouve la figure du messie prêt à se sacrifier pour sauver l’humanité.

 Le problème…

thumbnail_6a00d8341bfb1653ef01a511ba63de970c-christopher-nolan-s-interstellar-scientific-vision-makes-revolutionary-movie-e1416396521564.jpeg

6a00d8341bfb1653ef01a511ba63de970c-christopher-nolan-s-interstellar-scientific-vision-makes-revolutionary-movie-e1416396521564.jpeg

Le problème avec Interstellar

 Ce que j’ai pensé du film

J’ai aimé Interstellar. Peut-être moins qu’Inception. Mais j’ai eu le souffle coupé par les images de l’immensité spatiale, la musique de Hans Zimmer et j’ai beaucoup aimé le jeu des acteurs. J’ai trouvé que l’histoire aurait gagné en profondeur en développant la dimension humaine des personnages. Je pense qu’Interstellar est un bon film, porté par de bons acteurs. Mais le film a un problème…

> Dans Interstellar, on retrouve la figure du messie prêt à se sacrifier pour sauver l’humanité.

 Le problème avec Interstellar

Il est vrai que j’ai trouvé quelques lacunes au scénario, mais je ne veux pas parler de ça. Certains articles se penchent sur les problèmes scientifiques du film, mais je ne veux pas parler de ça. Le titre est peut-être un peu exagéré, le problème avec Interstellar n’est pas un problème nouveau. C’est un problème que tous les films du même genre partagent.

Le film a clairement une portée métaphysique. Le contraste entre l’immensité de l’espace et la fragilité de la vie humaine nous interroge sur notre place dans le monde. Mais, assez paradoxalement, le film ne s’arrête jamais, le temps de réfléchir. Le film ne traite pas non plus du « pourquoi ». Il traite beaucoup du « comment », des solutions, mais jamais des causes. Toute la dimension métaphysique est presque vidée: toutes les questions ont trouvé leurs réponses.

Le film sous-tend que le problème est ailleurs, mais pas la solution; que le problème c’est pas nous, mais que nous avons la solution. Encore plus: que nous sommes la solution. Alors que la Bible dit que nous sommes le problème et que la solution vient d’ailleurs. Interstellar joue avec l’illusion que nos connaissances et nos prouesses technologiques pourront toujours nous sauver.

> Nous sommes le problème. La solution vient d’ailleurs

 Pour conclure

Je l’ai déjà dit, Interstellar est un bon film. Comme tous les films de Nolan, certains crieront au génie, d’autres au scandale. Mais le film ne laissera personne indifférent. Et comme toujours, ce sera l’occasion d’échanger avec nos amis qui l’auront vu.

Nous pouvons aborder la question du spirituel à partir d’un film qui ne le fait finalement pas, malgré sa visée métaphysique. L’immensité du ciel ne laisse personne indifférent. La mort non plus. Alors que le film traite la question de la destinée de manière communautaire voire planétaire, nous pouvons replacer le curseur au niveau individuel. Et, encore une fois, partager l’Évangile!

Pour aller plus loin:

-   Vous n’avez rien compris à l’histoire? Cette infographie devrait vous aider.
-   Vous aimez la science et l’espace? Regardez cette vidéo \[ENG\] qui explique la science d’Interstellar.

 1. L’Évangile unit

C’est une chose que nous avons remarqué à chaque arrêt lors de notre voyage: l’Église est une grande famille. C’est une chose de le vivre dans sa propre culture, mais pouvoir le vivre dans une culture totalement différente le rend plus tangible. Quand nous sommes arrivés sur le Marae, nous avons été accueillis comme des frères et des sœurs par ces chrétiens Maoris.

La cérémonie d’accueil – pōwhiri en maori – est très protocolaire. Des chants inaugurent la cérémonie, nous invitant à aller nous asseoir, les femmes ouvrant le cortège. S’ensuit plusieurs discours, entrecoupés…

thumbnail_28015-atl_0.jpg

28015-atl_0.jpg

3 choses que je retiens de ce dimanche chez les Maoris

 1. L’Évangile unit

C’est une chose que nous avons remarqué à chaque arrêt lors de notre voyage: l’Église est une grande famille. C’est une chose de le vivre dans sa propre culture, mais pouvoir le vivre dans une culture totalement différente le rend plus tangible. Quand nous sommes arrivés sur le Marae, nous avons été accueillis comme des frères et des sœurs par ces chrétiens Maoris.

La cérémonie d’accueil – pōwhiri en maori – est très protocolaire. Des chants inaugurent la cérémonie, nous invitant à aller nous asseoir, les femmes ouvrant le cortège. S’ensuit plusieurs discours, entrecoupés de chants. La moitié des discours était en maori. Pourtant, nous pouvions sentir et voir une véritable unité, et un vrai amour fraternel entre nous.

 2. L’Évangile restaure

L’histoire des Maoris et des colons britanniques est sanglante. Après la signature du traité du Waitangi, des différences dans les versions anglaise et maorie ont mené à des révoltes qui ont fini dans le sang et à des confiscations de nombreuses terres maoris. Encore aujourd’hui, de nombreux maoris ont un vif ressenti quant à ces blessures du passé.

Le discours le plus émouvant fut sans doute celui d’une femme qui a pris la parole pour raconter son histoire. Elle commença par dire combien son mari – qui est un maori descendant direct du roi – était un homme dont les blessures de l’histoire le rendaient amer. Il ressentait une réelle colère contre les Pakeha, dont les ancêtres avaient volé la terre des siens. Mais sa femme raconta comment l’Évangile le transforma et comment le pardon de Dieu lui a permis de pardonner les hommes (Mt 6.12-15). Cet homme que Dieu avait pardonné pouvait à son tour pardonner.

J’ai vraiment vécu cette cérémonie en me souvenant du mur qui séparait les juifs et les grecs, abattu par l’Évangile (Ép 2.14; Ga 3.28). Ces deux peuples, autrefois opposés, en guerre, peuvent maintenant goûter la restauration que produit l’Évangile.

 3. L’Évangile progresse

Cette cérémonie a été l’occasion de se réjouir de l’arrivée de l’Évangile chez les Maoris, mais aussi de se rappeler qu’ils existent encore des centaines de peuples non-atteints (au sens où il n’existe chez elles aucune Église ou aucun croyant connus). Des millions d’hommes, de femmes et d’enfants n’ont jamais entendu parler de Jésus-Christ!

L’Évangile sauve encore aujourd’hui (Rm 10.13). Nous devons partir ou envoyer des missionnaires annoncer la Bonne Nouvelle de l’Évangile (Rm 10.14-15). Chaque avancée de l’Évangile est l’occasion de célébrer la bonté et la grâce de Dieu, mais aussi de se rappeler de notre mission: aller et faire de toutes les nations des disciples (Mt 28.18-20).

 La mauvaise nouvelle

Il est 16h, le 31 Octobre, le jour d’Halloween. Cela fait maintenant près de 3 semaines que nous faisons un road-trip, ma femme et moi, à travers l’Ouest américain et ses grands parcs. Nous sommes chaque jour émerveillés de la beauté de la création de Dieu. Mais nous sommes un peu fatigués de bouger tout le temps et pensons avec envie à la bonne douche qui nous attend le soir même —ça fait plusieurs jours que nous l’attendons! Après 3 semaines de camping dans la voiture, il nous tarde d’atteindre San Francisco…

thumbnail_full-moon-clouds.jpg

full-moon-clouds.jpg

Ce que Dieu m'a appris le soir d'Halloween

 La mauvaise nouvelle

Il est 16h, le 31 Octobre, le jour d’Halloween. Cela fait maintenant près de 3 semaines que nous faisons un road-trip, ma femme et moi, à travers l’Ouest américain et ses grands parcs. Nous sommes chaque jour émerveillés de la beauté de la création de Dieu. Mais nous sommes un peu fatigués de bouger tout le temps et pensons avec envie à la bonne douche qui nous attend le soir même —ça fait plusieurs jours que nous l’attendons! Après 3 semaines de camping dans la voiture, il nous tarde d’atteindre San Francisco, la dernière étape avant notre départ pour la Nouvelle Zélande.

À mi-chemin entre Yosemite et San Francisco, nous nous arrêtons à Oakdale, pour manger et checker nos emails. Entre deux spams, nous tombons sur un email de la famille censée nous héberger pour nos 3 dernières nuits à SF. Ils nous informent ne plus pouvoir nous héberger suite à un incident familial. La nouvelle n’est pas forcément réjouissante. Nous sommes fatigués, notre budget est explosé et nos rêves de douches s’envolent avec cet email.

 La bouteille à la mer

Nous décidons de bouger et de trouver un Mac Donald’s qui, pendant ces 3 semaines de vagabondage, nous servait de source WiFi et de café pas-cher-et-pas-pire. Nous nous installons près de la seule prise disponible pour recharger mon ordinateur, près des toilettes. Ce n’est pas le meilleur Mac Do que nous avons visité, et la place à côté des toilettes n’est pas la meilleure de l’établissement. À ce moment, nous sommes découragés. Parce que c’est Halloween, Alexandra ne veut pas dormir dans la voiture dans la rue ou sur un parking, ce que nous faisons d’habitude. Nous devons trouver un endroit où dormir, surtout que nous sommes à 2 heures de SF et que la nuit tombe ici avant 18h. Comme une bouteille à la mer, je lance un message sur Facebook:

En vrai nous sommes le 31 Octobre, il est environ 14h50 à Oakdale, Californie

Quelques amis partagent l’info, demandant à leurs contacts s’ils peuvent nous héberger. De notre côté, nous regardons sur AirBnB et faisons quelques demandes sur CouchSurfing. Mais il est un peu tard pour trouver un hébergement et parce que nous n’avons pas d’expérience en couchsurfing, difficile de trouver quelqu’un qui nous hébergerait dans un délai si court. Les hôtels pas chers et les auberges sont presque tous pleins. Il nous reste 3 nuits, mais nous devons surtout trouver où dormir ce soir, nous verrons plus tard pour demain et après-demain. Deux frères me proposent de l’aide financière, si jamais je n’ai pas d’autre solution. Je garde ça en tête, même si j’aimerais trouver autre chose et me débrouiller, peut-être par orgueil.

 Le dénouement inattendu

La place à côté des toilettes devient de moins en moins supportable et mon ordi est assez chargé pour changer de place. Nous nous mettons aussi loin que possible de cette odeur, dans le coin opposé. Nous continuons de chercher des solutions, sans vraiment en trouver. À un moment, le couple de personnes âgées assis en face de nous décide de partir. Puisque cela semble une de nos dernières solutions, je leur demande:

> Excusez-moi, nous dormons depuis plusieurs semaines dans notre voiture. Est-ce risqué de le faire le soir d’Halloween ici à Oakdale?

La dame se lève et s’approche de nous en répondant:

> Non, c’est plutôt calme ici, vous ne risquez rien. Mais si vous voulez, vous pouvez venir vous garer dans notre allée, nous habitons à l’écart de la ville, vous serez tranquilles.

Nous acceptons et décidons de les suivre pour voir où ils habitent avant que la nuit tombe. Après environ deux miles, nous arrivons chez eux. Nous nous garons dans leur allée, entre un chai et leur maison. La maison est entourée d’un verger, ces gens semblent travailler la terre. À peine sortis de la voiture, la dame nous dit:

Nous avons aussi cette caravane, avec un lit. Vous pouvez y dormir, vous serez plus confortables que dans votre voiture.

Notre maison pour la nuit.

Nous n’en croyons pas nos oreilles/yeux, nous nous retrouvons chez ces gens, rencontrés dans un Mac Donald’s douteux, qui maintenant nous invitent à dormir dans leur caravane. Mais l’histoire ne s’arrête pas là. Après la visite de la caravane, Donna et Charlie nous invitent à visiter leur maison. En rentrant, la première chose que je vois est un poster sur leur frigo qui dit: GOD LOVES YOU. Je regarde Alexandra en souriant et demande:

> Vous êtes chrétiens?
> 
> Oui et vous?

Ce que nous voyons en entrant dans la maison.

La discussion s’engage. Être chrétien aux États-Unis, ça veut tout et rien dire. Tout le monde est chrétien, de manière nominale. Nous nous installons dans le canapé et je remarque la Bible posée sur l’accoudoir du fauteuil et des livres chrétiens posés ici et là. Nous commençons à parler de l’Église, de ce que nous faisons, de l’IBG et de notre foi commune. Quelque temps après, le petit-fils Joshua arrive et nous parlons de théologie.

Incroyable! Il y a quelques heures, nous étions dans un Mac Do miteux dans une ville perdue en plein milieu de nulle part, à nous demander où dormir. Nous voilà maintenant à parler de Dieu avec des chrétiens engagés, autour d’un bon chocolat chaud!

 Ce que Dieu m’a appris ce soir-là

Il y a des choses que nous savons mais qu’il est bon de vivre. Il y a des choses que je sais, mais que je dois me rappeler de temps à autre. Croire en la souveraineté de Dieu c’est bien, la vivre est une expérience extraordinaire. Souvent, et malheureusement, nous ne vivons la dépendance à Dieu que lorsque nous y sommes obligés. Ce jour-là, nous avons prié Alexandra et moi, chacun de notre côté. Ma prière était quelque chose du genre:

> OK Seigneur, tu gères tout. Je veux m’attendre à toi. J’ai confiance et je sais que tu contrôles absolument tout. Tu nous as conduits jusque là et tu continues à le faire. Je m’en remets à toi, dirige nous!

Souvent, nous regardons en arrière et constatons que Dieu a pourvu, qu’il a tout conduit et qu’il dirige toute chose. Mais là, nous ne regardions pas en arrière, mais attendions que Dieu nous ouvre la voie et qu’il débloque la situation. Non seulement il a pourvu avec un hébergement, mais il nous a permis de rencontrer des frères et sœurs en Christ et de constater encore une fois l’unité de l’Église, en même temps que la beauté de sa providence.

J’ai repensé à ces mots de Jésus en Matthieu 6.25-30:

> C’est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? 26 Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’amassent rien dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux? 27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie? 28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement? Considérez comment croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent; 29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. 30 Si Dieu revêt ainsi l’herbe des champs, qui existe aujourd’hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi? 31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? Que boirons-nous? De quoi serons-nous vêtus? 32 Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 33 Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. 34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.

Cette histoire est un bon exemple pour se rappeler que ces mots de Jésus restent vrais encore aujourd’hui. Mais ne tombons pas dans le piège de croire que ce n’est que dans des moments comme ceux-là que Dieu dirige les choses. Dieu dirige tout, en tout temps. Arrêtons-nous et prenons le temps de reconnaitre son entière souveraineté sur notre vie entière, dans les petites comme dans les grandes choses. Et prenons le temps de le louer pour tout ce qu’il fait, jour après jour!

 PS: L’histoire ne s’arrête pas là. Le lendemain, nous recevions un message d’une amie d’un ami qui nous disait que nous étions les bienvenus chez elle, à San Francisco. Mais c’est une autre histoire!

La semaine dernière, j’ai parlé de la vision chrétienne du monde. Cette semaine, j’ai traduit un article paru sur le journal de 9 Marks qui nous aident à penser la culture.

 1. Dieu est le Seigneur de tout l’univers.

Comme Abraham Kuyper l’a dit:

> Il n’y a aucune parcelle de terrain de notre existence humaine sur laquelle Christ, qui est Souverain sur tout, ne crie pas, ceci est Mien!

Cela signifie que tous les humains sont redevables à Dieu pour toutes leurs actions, y compris les plus mondaines ou ce qui nous semblerait le moins…

thumbnail_innovativeculture_1.jpg

innovativeculture_1.jpg

9 perspectives bibliques sur la culture

La semaine dernière, j’ai parlé de la vision chrétienne du monde. Cette semaine, j’ai traduit un article paru sur le journal de 9 Marks qui nous aident à penser la culture.

 1. Dieu est le Seigneur de tout l’univers.

Comme Abraham Kuyper l’a dit:

> Il n’y a aucune parcelle de terrain de notre existence humaine sur laquelle Christ, qui est Souverain sur tout, ne crie pas, ceci est Mien!

Cela signifie que tous les humains sont redevables à Dieu pour toutes leurs actions, y compris les plus mondaines ou ce qui nous semblerait le moins spirituel.

 2. La Création était à l’origine très bonne (Gn 1.31).

Cela signifie que la matière physique et que la vie humaine sont bons en soi. Donc, nous ne devrions pas faire de dichotomies platoniciennes entre le monde physique et le monde spirituel, comme s’il y avait quelque chose de fondamentalement mauvais avec la matière physique. Dieu a créé l’a créée vraiment bonne.

 3. À la chute, Dieu a soumis toute la création à la futilité.

Parce qu’Adam et Ève ont péché contre lui, Dieu a maudit le sol sous leurs pieds de tel sorte qu’il produise du pain au milieu d’épines et de ronces (Gn 3.17-18). Paul indique que cette malédiction s’étend à toute la création, de fait toute la création souffre et gémit à cause de cette malédiction, en attendant le jour où Dieu apportera la liberté à ses enfants (Rm 8.20-21).

 4. Notre mandat fondamental en tant qu’humains inclut le développement de la culture. (Gn 1.26-28, 2.15).

En tant qu’images de Dieu, nous devons nous préoccuper de la terre, la dominer, la cultiver en développant son potentiel latent d’une manière qui reflète le caractère de Dieu Lui-même.

 5. Ce monde offre beaucoup de plaisirs qui pointent vers la bonté de Celui qui les a créés. (Ps 104.15)

 6. Ce monde offre beaucoup de plaisirs qui peuvent détruire notre âme. (Pr 7; 1Tm 6.9-11)

 7. Tout culture humaine est déchue.

Donc toute culture, chacune dans qui lui est propre, contient les mécanismes et les structures qui s’opposent à la connaissance et à la loi de Dieu (Gn 4.16-24, 11.1-9; 1 Jn 2.15-16).

 8. L’unité des chrétiens en Christ transcende et relativise les différences culturelles (Ga 3.28).

Par conséquent, deux chrétiens de deux différentes cultures ont plus en commun (pour les choses importantes) qu’un chrétien et un non-chrétien de même culture.

 9. Cependant, bien qu’ils pourraient s’identifier à une culture particulière, les chrétiens sont ceux dont la citoyenneté est céleste, dont la vie est en Christ au ciel et qui soupirent après la cité céleste (Ph 3.20; Col 3.1-4; Hé 11.10, 11.16, 13.14).

En conséquent, notre implication dans la culture doit être profondément marquée par le fait d’appartenir à un autre monde.

Cet article est une traduction de What are some key components in a biblical perspective on culture? paru sur le site de 9 Marks.

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...


---

Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant:

> Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: “Viens tout de suite te mettre à table?” Ne lui dira-t-il pas au contraire: “Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras.” Aura-t…

thumbnail_www-St-Takla-org-Jesus-Sermon-on-the-Mount-006-Henrik-Olrik-1830-1890-Copenhagen-Church-Altar-e1412822694341.jpg

www-St-Takla-org-Jesus-Sermon-on-the-Mount-006-Henrik-Olrik-1830-1890-Copenhagen-Church-Altar-e1412822694341.jpg

5 caractéristiques de l'esclave de Christ

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...


---

Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant:

> Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: “Viens tout de suite te mettre à table?” Ne lui dira-t-il pas au contraire: “Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras.” Aura-t-il de la reconnaissance envers ce serviteur parce qu’il a fait ce qui lui était ordonné? Vous de même, quand vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites: “Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire.”
>
> Luc 17.7-10

Je trouve dans ce texte cinq caractéristiques de l’esclave:

 1. L’esclave ne possède aucun droit

Il doit accepter qu’on exige beaucoup de lui, qu’on le charge de toutes sortes de corvées, sans considération pour sa personne.

Après une journée de dur labeur dans les champs, le serviteur de la parabole doit préparer immédiatement le repas de son maître et le servir à table, avant même de prendre la moindre nourriture. Il le fait simplement, sans discuter et ne s’attendant à rien d’autre. Ah! Sommes-nous prêts à accepter cela? Nous murmurons si facilement! L’amertume envahirait bientôt nos cœurs si l’on nous demandait pareille chose. Or, en murmurant, nous agissons comme si nous avions des droits: l’esclave n’en possède pas.

 2. L’esclave n’attend pas de gratitude

Après avoir fait tout cela, il doit accepter de ne recevoir aucun remerciement.

Combien souvent nous avons de la considération envers notre personne quand nous servons les autres. L’amertume nous saisit lorsque nous les voyons accepter notre dévouement comme quelque chose de naturel, sans exprimer aucune gratitude.

 3. L’esclave reste insensible à l’égoïsme

Après avoir servi les autres, nous ne devons pas les juger.

Dans la parabole, le maître nous paraît égoïste. Sans doute! Mais l’esclave ne fait aucune critique, il n’accuse pas. Il est là pour servir, et peu lui importe que son maître soit égoïste ou non. Et nous? Peut-être acceptons-nous qu’on accumule les fardeaux sur nos épaules, peut-être acceptons-nous l’ingratitude, etc. Mais, intérieurement, nous reprochons à nos semblables leur individualisme. Cependant, le vrai serviteur reste insensible à l’égoïsme. C’est pour lui l’occasion de ressembler davantage à Jésus, qui fut le serviteur de tous.

 4. L’esclave reconnait qu’il est inutile

Le vrai serviteur doit confesser qu’il n’est en définitive qu’un serviteur inutile, que Dieu et les hommes peuvent très bien se passer de ses services.

Il ne faut pas se lasser de reconnaître ce que nous valons: “Car je le sais: ce qui est bon n’habite pas en moi \[dans ma chair\]” (Rm 7.18). Notre cœur naturel est si orgueilleux et revêche qu’il ne peut rien produire qui puisse satisfaire notre Seigneur. Et, s’il nous arrive de faire “des oeuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance” (Ép 2.10), c’est le Seigneur Jésus habitant en nous qui les fait. Il nous a donné le “vouloir et le faire” (Ph 2.13), ainsi toute la gloire de notre travail lui revient.

 5. L’esclave est sauvé pour servir

Le cinquième point enlève à notre moi tout espoir de s’attribuer le moindre succès.

Le vrai serviteur doit savoir que toute la patience, toute la douceur et le soutien qu’il a montrés en se dévouant pour les autres, ne sont rien de plus que son devoir. Au commencement, Dieu créa l’homme pour qu’il soit son serviteur, et le péché de l’homme fut justement de refuser cela. Aussi, pour être réhabilité, il doit être de nouveau rétabli dans la position d’esclave. En l’acceptant, il ne fait rien de remarquable, puisqu’il a été créé et sauvé dans ce but.


---

– Roy Hession, Le chemin du calvaire, chapitre 8: "Le vrai serviteur", pp. 85-90. Ndlr: le livre a été réédité de nombreuses fois, la numérotation des pages peut donc changer d’une édition à l’autre. Article poublié pour la première fois le 9 octobre 2014. remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

 Le concept

John Piper explique:

> J’ai passé les dernières 30, 40 années de ma vie à servir principalement des repas aux gens à travers mes sermons, ce qui veut dire que j’ai passé des heures dans la cuisine. Ensuite, je mets la table sur une feuille, je vais au pupitre et je nourris les gens avec des plats tous faits. Et je crois à ça de tout mon cœur. Je pense que c’est ça la prédication.
>
> Mais que va-t-il arriver quand je ne serai plus là si les gens n’ont pas…

thumbnail_Capture-d’écran-2014-09-24-à-18.14.50.png

Capture-d’écran-2014-09-24-à-18.14.50.png

Look at the Book, de John Piper

 Le concept

John Piper explique:

> J’ai passé les dernières 30, 40 années de ma vie à servir principalement des repas aux gens à travers mes sermons, ce qui veut dire que j’ai passé des heures dans la cuisine. Ensuite, je mets la table sur une feuille, je vais au pupitre et je nourris les gens avec des plats tous faits. Et je crois à ça de tout mon cœur. Je pense que c’est ça la prédication.
>
> Mais que va-t-il arriver quand je ne serai plus là si les gens n’ont pas appris à cuisiner eux-mêmes? Il y aura toujours des prédicateurs, merci Seigneur, amen. Mais j’arrive à la fin de ma vie: Tu sais, je pense qu’en plus de servir des plats aux gens, j’aimerais les emmener dans la cuisine et leur apprendre à cuisiner, j’aimerais leur montrer comment je choisis la nourriture, comment j’extrais le sens des textes bibliques. source

Comme on dirait en français, Piper ne veut pas seulement nous donner du poisson, mais nous apprendre à pêcher.

 La forme

Comme la vidéo ci-dessus, chaque épisode de LATB présente un texte biblique sur un fond noir, sur lequel John Piper va gribouiller en nous expliquant comment il étudie le texte. Au fur et à mesure, il entoure, souligne, met en couleur et annote le texte pour mieux le comprendre et mieux l’interpréter.

Chaque vidéo est assez courte (8-12′) et un article vient détailler le déroulement de la vidéo et le découpage du texte. Ensuite viennent quelques questions pour mieux étudier soi-même le texte. Voyez un exemple avec l’article de la vidéo ci-dessus.

 L’intérêt

Pour l’étudiant/apprenti prédicateur que je suis, l’intérêt est énorme! Je peux voir comment Piper étudie la Parole et prépare les textes qu’il doit prêcher. Je vois, avec lui, pas à pas, comment il procède. Ça ne veut pas dire que c’est la seule et meilleure méthode, mais ça ajoute une expérience d’un homme de Dieu que je respecte.

Pour chacun, c’est l’occasion de voir que l’étude de la Parole de Dieu n’est pas réservé aux théologiens. Plutôt si, dans la mesure où on est tous des théologiens! Voir ces épisodes, c’est se plonger avec Piper dans la Parole vivante de Dieu, avec l’idée qu’on devra le faire bientôt seul!

Ces épisodes sont un excellent moyen de découvrir une nouvelle (pour certains) manière d’étudier les textes bibliques et surtout, d’encourager tout le monde à creuser la Bible!

PS: Ah oui, au fait, c’est en anglais!

Les livres historiques de la Bible sont centrés sur le passé, les livres prophétiques sont tournés vers l’avenir, mais les livres poétiques se concentrent sur le présent : ses problèmes, notre relation avec Dieu et nos semblables, le sens de la vie, de la souffrance et de l’amour, et ils illuminent ce présent de la beauté, reflet des perfections divines.A. Kuen, _Comment Interpréter la Bible_, p. 192

thumbnail_660bed9f2e84a1ff5d5cb51b15f41d01.jpg

660bed9f2e84a1ff5d5cb51b15f41d01.jpg

Pourquoi les livres poétiques de la Bible nous parlent tant?

La théologie n’est pas le domaine réservé des théologiens. Ce n’est pas l’affaire privée des professeurs. Heureusement, il y a toujours eu des pasteurs qui comprenaient la théologie mieux que la plupart des professeurs. Mais ce n’est pas l’affaire privée des pasteurs non plus. Heureusement, il y a toujours eu des membres d’Églises, et beaucoup d’Églises qui s’acquittèrent de cette fonction, alors que leurs pasteurs étaient des enfants ou des barbares, quant à la théologie. La théologie est une affaire d’Église. Elle se porte mal sans pasteurs et professeurs. Mais son…

thumbnail_56458557.jpg

56458557.jpg

Tout le monde est un théologien. Même toi.

La théologie n’est pas le domaine réservé des théologiens. Ce n’est pas l’affaire privée des professeurs. Heureusement, il y a toujours eu des pasteurs qui comprenaient la théologie mieux que la plupart des professeurs. Mais ce n’est pas l’affaire privée des pasteurs non plus. Heureusement, il y a toujours eu des membres d’Églises, et beaucoup d’Églises qui s’acquittèrent de cette fonction, alors que leurs pasteurs étaient des enfants ou des barbares, quant à la théologie. La théologie est une affaire d’Église. Elle se porte mal sans pasteurs et professeurs. Mais son problème, la pureté du service de l’Église, doit être soumis à l’Église dans sa totalité. En principe, le « non-théologien » n’existe pas dans l’Église. Le terme « laïc » est l’un des pires choix du vocabulaire religieux, et devrait être banni de tout dialogue chrétien.

Karl Barth, texte présenté à la Faculté de Théologie Protestante de Paris, du 10 au 12 avril 1934

La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
>
> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font…

thumbnail_arti-god-sake.png

arti-god-sake.png

Livre: Art for God's sake

La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
>
> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font de l’art pour l’amour de Dieu. Il traite de manière concise et pourtant complète la question majeure de l’art pour tous ceux qui cherchent des réponses.

Artiste et chrétien, quelle situation?

La question clé: quel espoir procure l’Évangile à quelqu’un qui éprouve un désir de création artistique? À partir du récit du chapitre 31 de l’Exode qui rapporte la désignation des ouvriers du sanctuaire, Ryken montre qu’être artiste est une vocation reçue de Dieu et qu’elle sous-tend une habileté particulière offerte par lui. Voilà qui prémunit de toute vanité. Mais, surtout, il insiste: l’art n’est pas seulement une affaire de mains ou de technique. L’artiste a autant besoin de perspicacité spirituelle que d’habileté manuelle. L’œuvre de Betsaléel et d’Oholiab, les ouvriers du sanctuaire, était le fruit de toute leur personne, cœur et esprit, pas de leurs seules mains.

Cependant, l’apport déterminant pour moi du livre Ryken sur la situation de l’artiste a été l’analyse qu’il propose du chapitre premier de la Genèse. En fait, cela concerne d’ailleurs tous les hommes, pas uniquement ceux qui reçoivent spécifiquement la vocation de créer. On rappelle souvent que Dieu a créé l’homme à son image (Gn 1.27) et on mentionne quantité de caractéristiques de Dieu dont l’homme est donc le reflet. Mais, on remarque rarement que le seul des attributs de Dieu alors mentionné à cette étape du récit est sa capacité à créer. Dieu nous apparaît d’abord comme le Créateur et c’est à cette image qu’il nous fait.

Pourquoi Dieu aime toutes les formes d’art?

Pour continuer sa théologie de l’art, Ryken rappelle que Dieu aime toutes formes d’art. Il n’en est pas une qui soit mieux qu’une autre. Pour construire le tabernacle, Dieu a appelé et qualifié deux artistes, Betsaleel et Oholiab. Ces artistes étaient qualifiés pour « toutes sortes d’ouvrages. Par exemple, la Bible nous dit que Betsaleel était inventeur, orfèvre, sculpteur, menuisier… (Ex 31.3-5). Alors que certains n’excellent que dans un domaine, le fait que Dieu ait donné à ces deux artistes d’être pluri-disciplinaires montrent que Dieu aime les multiples formes que peut prendre l’art.

Ryken souligne ensuite les trois dimensions du travail visuel de Betsaleel et Oholiab: symbolique, figuratif et abstrait. Le symbolique, explique-t il, utilise une forme physique pour exprimer une réalité spirituelle. Le figuratif représente des choses telles que nous les connaissons et l’abstrait s’extirpe des besoins de la représentation, pour n’être que forme ou couleur. Cette diversité dans le travail de ces artistes témoigne, pour l’auteur, de cette diversité artistique. Cette même diversité se trouve dans la Bible, par exemple concernant la musique – genre musicaux variés et multiples instruments –ou la littérature– avec toutes les formes comme le narratif, les psaumes, les lamentations, les proverbes, les paraboles, les épîtres etc.

En somme, Ryken souligne ce qui semble encore un problème pour beaucoup, à savoir l’idée que certaines formes d’art seraient meilleures –plus saintes– que d’autres. Cette fausse vue découle d’une vision du monde qui sépare le monde en deux réalités; d’une part le séculier, d’autre part le sacré. Une telle dichotomie pourrait exclure un pan entier de l’art, soit à cause de ses formes, qui ne respecteraient pas un certain standard (alors qu’on voit ici que Dieu aime la diversité) ou parce que produit par des gens qui ne sont pas chrétiens. Mais ce serait oublier une réalité:

> Ce soit-disant art séculier est une exploration du monde que Dieu a créé, qui par conséquent a sa place pour approfondir notre compréhension de la personne de Dieu et de son œuvre. p. 34

Pourquoi il y a des normes objectives en art?

Bien que Dieu aime la diversité dans les arts, cela ne veut pas dire pour autant que tout est bon. Ryken va définir trois standards absolus pour l’art: le bon, le vrai et le beau. Ce faisant, l’auteur affirme aussi qu’une vision biblique des arts, s’exprimant en absolus, s’oppose au postmodernisme qui dit qu’il n’y a pas d’absolu.

Le bon est à la fois un standard éthique et esthétique. La moralité est composante du bon comme standard éthique. En même temps, le bon s’exprime aussi en tant que catégorie esthétique; tout ce que l’artiste fait doit être le meilleur de lui-même et doit viser un travail excellent.

Un deuxième critère est le vrai. Comme dit l’auteur: « L’art est l’incarnation de la vérité. Il pénètre la surface des choses pour les dépeindre comme elles sont vraiment. Tout art communique, de différentes manières. Que ce soit par une histoire, des propositions. Dans tous les cas, l’art n’est seulement vrai que s’il pointe d’une manière ou d’une autre vers l’histoire véritable du salut: création-chute-rédemption. On peut montrer les choses telles qu’elles sont, à condition de montrer ce qu’elles devraient être ou ce qu’elles pourraient devenir.

Enfin, l’art doit être beau. Cela peut paraître à contre courant de ce monde qui étale une esthétique de la laideur. Alors qu’elle était pour les artistes d’autrefois une priorité, la beauté semble maintenant le cadet des soucis des artistes contemporains. Reprenant l’exemple du tabernacle, force est de constater que la forme était aussi important que la fonction et que la beauté était une des caractéristiques du lieu. Le problème de l’art moderne et postmoderne en général est qu’il offre la vérité aux dépens de la beauté, alors que « l’art chrétien » a souvent le problème opposé. Un équilibre est à trouver, parce que l’un ne va pas sans l’autre.

Pour résumer, l’art doit refléter le caractère de Dieu qui est bon, vrai et beau.

> Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l’objet de vos pensées. Ph 4.8

La laideur du péché, si elle est dépeinte, doit être balancée par la beauté de ce que nous étions, ce que nous sommes et ce que nous pouvons devenir en Christ. Alors que le monde est entaché par la laideur du péché, l’art du chrétien doit montrer la plausibilité de la rédemption en Christ, pour reprendre une idée de Schaeffer.

La question à poser face à toute création artistique: qui est glorifié?

En fin de compte, le but ultime de l’art est le même que celui de toute autre de nos activités. Il ne vise pas notre propre satisfaction mais le service des autres et la gloire de Dieu. Bien sûr, la principale tentation à laquelle nous soumet l’art c’est de réserver à autre chose qu’à Dieu notre adoration. C’est le travers bien connu de la création adorée à la place du Créateur. Cela ne signifie pas cependant que l’art à la louange de Dieu ait forcément une dimension utilitaire ou une mention explicite de l’Évangile. Le fait que Dieu nous ait fait pour apprécier la beauté suffit. Par exemple, Ryken rappelle que des éléments du tabernacle étaient purement décoratifs. Aussi, pour éviter à l’artiste comme à ce qu’il crée de voler la gloire dévolue à Dieu, Ryken propose de toujours se rappeler que le talent est un don de Dieu et surtout de ne pas être un artiste isolé, aux marges de la communauté chrétienne. Il somme plutôt d’être entouré de cette dernière, d’accorder la priorité à sa relation avec le Seigneur et d’offrir à sa louange son art. Comme le dit Schaeffer: 

> L’art chrétien est l’expression de toute la vie de toute la personne qui est un chrétien. Ce qu’un chrétien dépeint dans son art est la totalité de la vie. p. 52

Myriam – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

Toute petite, j’ai eu la chance d’être éveillé à l’art par ma maman, en particulier aux arts plastiques. C’est quelque chose que j’ai continué à cultiver à l’adolescence et aujourd’hui. Quand je me suis convertie, j’ai commencé à me poser beaucoup de questions sur la relation entre l’art et la foi. J’ai presque été élevée selon le principe que c’était l’art, la recherche du beau qui donnait un sens à l’existence humaine, ou du moins qui la rendait supportable! Bref, j’avais besoin de repères sur les raisons pour lesquelles Dieu nous avait donné ce désir de créer ou d’apprécier ce que d’autres créent. Je me demandais aussi comment m’y retrouver, selon quels critères juger tout ce qui est proposé, surtout à une époque où tout est censé se valoir, où tout est question de subjectivité. À titre personnel, c’est donc plus comme observatrice que comme artiste que j’ai eu envie de lire Art for God’s sake. Cependant, ce livre mérite qu’on s’y intéresse sans être un artiste professionnel, ni même un visiteur de musée ou un spectateur d’opéra chevronné car dès les premières pages Ryken rappelle à juste titre qu’au quotidien nous faisons tous des choix d’ordre esthétique. Ne serait-ce que quand on aménage notre chez nous. De même, même si nous ne sommes pas une multitude à vivre de notre art, nous sommes nombreux à avoir au moins un loisir qui touche de près ou de loin à l’esthétique: chant, écriture, peinture, photographie ou cinéma… Alors, ça vaut quand même le coup de demander à Dieu ce qu’il a à nous dire puisque ce que nous croyons au sujet de l’art est fondé sur ce que nous croyons au sujet de Dieu.

Matthieu – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

À la base, j’ai une formation en art: Bac Arts Appliqués, diplôme des Beaux-arts suivis d’études en histoire visuelle. L’art fait donc partie intégrante de ma vie, puisque j’ai passé une bonne partie de celle-ci à me former pour devenir artiste. Aussi, lorsque je me suis engagé dans des études de théologie, il était très important pour moi d’avoir une réflexion théologique de l’art. Au-delà de la question de la légitimité de l’art, qui est très vite établie, on doit surtout poser un regard biblique sur les arts. En d’autres mots, l’art est partout, il nous entoure et il nous faut avoir une vision biblique qui nous permet de l’évaluer et de l’apprécier pour ce qu’il est ou ce qu’il devrait être. J’ai déjà lu quelques livres sur le sujet, il m’a semblé intéressant de rajouter celui-là à ma bibliothèque. Il offre une perspective qui complète d’autres livres que j’ai pu lire, comme Art and the Bible de Schaeffer par exemple ou Imagine de Steve Turner (en français). Chacun devrait avoir une vision biblique de l’art, parce qu’il est inévitable que nous y soyons confronté; nous en rencontrons chaque jour.

Alors, pourquoi lire ce livre?

Rien de tel que de laisser parler le livre pour répondre à cette question:

> L’art a un pouvoir incroyable pour façonner la culture et toucher le cœur humain. Ses objets traduisent les idées et les désirs de la génération à venir. Cela signifie que ce qui se produit dans l’art aujourd’hui est prophétique de ce qui arrivera dans notre culture demain. Cela signifie aussi que lorsque les chrétiens abandonnent la communauté artistique, nous perdons une opportunité importante de communiquer Christ à notre culture. p. 14

Art for God’s sake est disponible sur Amazon France (5,36€), USA ($5,99) et sur The Book Depository (5,19€).

 Pour aller plus loin:

 5 conseils de Shai Linne pour les artistes chrétiens

\
