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 Le problème: voir ce qu’on a pas

Le problème, c’est qu’on est souvent mécontent. Peut-être particulièrement les français. Peut-être particulièrement moi. Mais tout le monde un peu, au moins. Alors que je suis en voyage, je trouve quand même des raisons de ne pas être content: le mauvais temps, notre budget trop serré qui ne permet pas des activités exotiques…

En fait, le fait de ne pas être content ne dépend pas de ce que l’on a, ou pas. On trouvera toujours le moyen d’en vouloir plus et de ne pas être content de ce que l’on a…

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Pourquoi, même en voyage, je ne suis pas content?

 Le problème: voir ce qu’on a pas

Le problème, c’est qu’on est souvent mécontent. Peut-être particulièrement les français. Peut-être particulièrement moi. Mais tout le monde un peu, au moins. Alors que je suis en voyage, je trouve quand même des raisons de ne pas être content: le mauvais temps, notre budget trop serré qui ne permet pas des activités exotiques…

En fait, le fait de ne pas être content ne dépend pas de ce que l’on a, ou pas. On trouvera toujours le moyen d’en vouloir plus et de ne pas être content de ce que l’on a.

 La solution: voir ce qu’on a

Je suis persuadé que le manque de contentement est lié au manque de reconnaissance. Si je considérais ce que j’ai plutôt que ce que je n’ai pas, je serais reconnaissant à Dieu pour ce qu’il me donne.

En plaçant la reconnaissance en premier, je place Dieu avant moi. Je considère sa bienveillance avant ma condition. Et je considère sa bienveillance dans ma condition. Comme bien souvent, c’est un problème de priorité. On croit que plus on est content, plus on sera reconnaissant. Alors qu’en fait, plus je suis reconnaissant, plus je serai content.

Un autre aspect de la solution consiste à considérer les autres. Par exemple, lors de notre séjour aux États-Unis, Donna et Charlie nous racontaient combien ils avaient attendu la pluie. Ils ont une plantation d’amandiers et la sécheresse de Californie était une menace pour leurs récoltes. Alors que nous voyions la pluie comme un rabat-joie, eux la voyaient comme une bénédiction.

 La suite

Je prie davantage que Dieu me donne d’être content de ce que j’ai, plutôt que de demander ce que je n’ai pas. Si Paul disait aux Philippiens de se réjouir toujours dans le Seigneur (Ph 4.4), c’est parce qu’il avait appris à être content Quelles que soient les les circonstances (Ph 4.11-12).

Quand on est en voyage, c’est peut-être plus facile de voir ce que l’on a (une épouse formidable, du temps à part, la beauté de la création, de nouvelles saveurs…). Mais le défi se place au quotidien. Dans la routine. Quand il nous faut nous rappeler, jour après jour, des bontés de l’Éternel. Dans les bons comme dans les mauvais jours, dire avec Jérémie (Lm 3.22-23):

Les bontés de l’Éternel ne sont pas épuisées,

Ses compassions ne sont pas à leur terme;

Elles se renouvellent chaque matin.

Oh! que ta fidélité est grande!

 Ce que j’ai pensé du film

J’ai aimé Interstellar. Peut-être moins qu’Inception. Mais j’ai eu le souffle coupé par les images de l’immensité spatiale, la musique de Hans Zimmer et j’ai beaucoup aimé le jeu des acteurs. J’ai trouvé que l’histoire aurait gagné en profondeur en développant la dimension humaine des personnages. Je pense qu’Interstellar est un bon film, porté par de bons acteurs. Mais le film a un problème…

> Dans Interstellar, on retrouve la figure du messie prêt à se sacrifier pour sauver l’humanité.

 Le problème avec Interstellar

Il est vrai que j’ai trouvé quelques lacunes au…

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Le problème avec Interstellar

 Ce que j’ai pensé du film

J’ai aimé Interstellar. Peut-être moins qu’Inception. Mais j’ai eu le souffle coupé par les images de l’immensité spatiale, la musique de Hans Zimmer et j’ai beaucoup aimé le jeu des acteurs. J’ai trouvé que l’histoire aurait gagné en profondeur en développant la dimension humaine des personnages. Je pense qu’Interstellar est un bon film, porté par de bons acteurs. Mais le film a un problème…

> Dans Interstellar, on retrouve la figure du messie prêt à se sacrifier pour sauver l’humanité.

 Le problème avec Interstellar

Il est vrai que j’ai trouvé quelques lacunes au scénario, mais je ne veux pas parler de ça. Certains articles se penchent sur les problèmes scientifiques du film, mais je ne veux pas parler de ça. Le titre est peut-être un peu exagéré, le problème avec Interstellar n’est pas un problème nouveau. C’est un problème que tous les films du même genre partagent.

Le film a clairement une portée métaphysique. Le contraste entre l’immensité de l’espace et la fragilité de la vie humaine nous interroge sur notre place dans le monde. Mais, assez paradoxalement, le film ne s’arrête jamais, le temps de réfléchir. Le film ne traite pas non plus du « pourquoi ». Il traite beaucoup du « comment », des solutions, mais jamais des causes. Toute la dimension métaphysique est presque vidée: toutes les questions ont trouvé leurs réponses.

Le film sous-tend que le problème est ailleurs, mais pas la solution; que le problème c’est pas nous, mais que nous avons la solution. Encore plus: que nous sommes la solution. Alors que la Bible dit que nous sommes le problème et que la solution vient d’ailleurs. Interstellar joue avec l’illusion que nos connaissances et nos prouesses technologiques pourront toujours nous sauver.

> Nous sommes le problème. La solution vient d’ailleurs

 Pour conclure

Je l’ai déjà dit, Interstellar est un bon film. Comme tous les films de Nolan, certains crieront au génie, d’autres au scandale. Mais le film ne laissera personne indifférent. Et comme toujours, ce sera l’occasion d’échanger avec nos amis qui l’auront vu.

Nous pouvons aborder la question du spirituel à partir d’un film qui ne le fait finalement pas, malgré sa visée métaphysique. L’immensité du ciel ne laisse personne indifférent. La mort non plus. Alors que le film traite la question de la destinée de manière communautaire voire planétaire, nous pouvons replacer le curseur au niveau individuel. Et, encore une fois, partager l’Évangile!

Pour aller plus loin:

-   Vous n’avez rien compris à l’histoire? Cette infographie devrait vous aider.
-   Vous aimez la science et l’espace? Regardez cette vidéo \[ENG\] qui explique la science d’Interstellar.

Alexandra et moi sommes arrivés en Nouvelle-Zélande il y a maintenant une semaine. Ce dimanche, nous avons eu le privilège d’assister à quelque chose d’unique: l’Église où nous allons s’est rendue sur un _Marae_, pour célébrer avec les Maoris le 200ème anniversaire de l’arrivée de l’Évangile chez ce peuple. Voilà 3 choses que je retiens de cette cérémonie si particulière.

1. L’Évangile unit

C’est une chose que nous avons remarqué à chaque arrêt lors de notre voyage: l’Église est une grande famille. C’est une chose de le vivre dans sa propre culture, mais pouvoir le vivre dans une culture…

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3 choses que je retiens de ce dimanche chez les Maoris

Alexandra et moi sommes arrivés en Nouvelle-Zélande il y a maintenant une semaine. Ce dimanche, nous avons eu le privilège d’assister à quelque chose d’unique: l’Église où nous allons s’est rendue sur un _Marae_, pour célébrer avec les Maoris le 200ème anniversaire de l’arrivée de l’Évangile chez ce peuple. Voilà 3 choses que je retiens de cette cérémonie si particulière.

1. L’Évangile unit

C’est une chose que nous avons remarqué à chaque arrêt lors de notre voyage: l’Église est une grande famille. C’est une chose de le vivre dans sa propre culture, mais pouvoir le vivre dans une culture totalement différente le rend plus tangible. Quand nous sommes arrivés sur le _Marae_, nous avons été accueillis comme des frères et des sœurs par ces chrétiens Maoris.

La cérémonie d’accueil —_pōwhiri_ en Maori_—_ est très protocolaire. Des chants inaugurent la cérémonie, nous invitant à aller nous asseoir, les femmes ouvrant le cortège. S’ensuit plusieurs discours, entrecoupés de chants. La moitié des discours était en Maori. Pourtant, nous pouvions sentir et voir une véritable unité, et un vrai amour fraternel entre nous.

2\. L’évangile restaure

L’histoire des Maoris et des colons britanniques est sanglante. Après la signature du traité du Waitangi, des différences dans les versions anglaises et maoris ont mené à des révoltes qui ont finies dans le sang et à des confiscations de nombreuses terres maoris. Encore aujourd’hui, de nombreux maoris ont un vif ressenti quant à ces blessures du passé.

Le discours le plus émouvant fut sans doute celui d’une femme qui a pris la parole pour raconter son histoire. Elle commença par dire combien son mari —qui est un maori descendant direct du roi— était un homme dont les blessures de l’histoire le rendaient amer. Il ressentait une réelle colère contre les _Pakeha_, dont les ancêtres avaient volé la terre des siens. Mais sa femme raconta comment l’Évangile le transforma et comment le pardon de Dieu lui a permis de pardonner les hommes (Mt 6.12-15). Cet homme que Dieu avait pardonné pouvait à son tour pardonner.

J’ai vraiment vécu cette cérémonie en me souvenant du mur qui séparait les juifs et les grecs, abattu par l’Évangile (Ep 2.14; Ga 3.28). Ces deux peuples, autrefois opposés, en guerre, peuvent maintenant goûter la restauration que produit l’Évangile.

3\. L’Évangile progresse

Cette cérémonie a été l’occasion de se réjouir de l’arrivée de l’Évangile chez les Maoris mais aussi de se rappeler qu’ils existent encore des centaines de peuples non-atteints (au sens où il n’existe chez elles aucune Église ou aucun croyant connus). Des millions d’hommes, de femmes et d’enfants n’ont jamais entendu parler de Jésus-Christ!

L’Évangile sauve encore aujourd’hui (Rm 10.13). Nous devons partir ou envoyer des missionnaires annoncer la Bonne Nouvelle de l’Évangile (Rm 10.14-15). Chaque avancée de l’Évangile est l’occasion de célébrer la bonté et la grâce de Dieu mais aussi de se rappeler de notre mission: aller et faire de toutes les nations des disciples (Mt 28.18-20).

 La mauvaise nouvelle

Il est 16h, le 31 Octobre, le jour d’Halloween. Cela fait maintenant près de 3 semaines que nous faisons un road-trip, ma femme et moi, à travers l’Ouest américain et ses grands parcs. Nous sommes chaque jour émerveillés de la beauté de la création de Dieu. Mais nous sommes un peu fatigués de bouger tout le temps et pensons avec envie à la bonne douche qui nous attend le soir même —ça fait plusieurs jours que nous l’attendons! Après 3 semaines de camping dans la voiture, il nous tarde d’atteindre San Francisco, la dernière étape avant…

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Ce que Dieu m'a appris le soir d'Halloween

 La mauvaise nouvelle

Il est 16h, le 31 Octobre, le jour d’Halloween. Cela fait maintenant près de 3 semaines que nous faisons un road-trip, ma femme et moi, à travers l’Ouest américain et ses grands parcs. Nous sommes chaque jour émerveillés de la beauté de la création de Dieu. Mais nous sommes un peu fatigués de bouger tout le temps et pensons avec envie à la bonne douche qui nous attend le soir même —ça fait plusieurs jours que nous l’attendons! Après 3 semaines de camping dans la voiture, il nous tarde d’atteindre San Francisco, la dernière étape avant notre départ pour la Nouvelle Zélande.

À mi-chemin entre Yosemite et San Francisco, nous nous arrêtons à Oakdale, pour manger et checker nos emails. Entre deux spams, nous tombons sur un email de la famille censée nous héberger pour nos 3 dernières nuits à SF. Ils nous informent ne plus pouvoir nous héberger suite à un incident familial. La nouvelle n’est pas forcément réjouissante. Nous sommes fatigués, notre budget est explosé et nos rêves de douches s’envolent avec cet email.

 La bouteille à la mer

Nous décidons de bouger et de trouver un Mac Donald’s qui, pendant ces 3 semaines de vagabondage, nous servait de source WiFi et de café pas-cher-et-pas-pire. Nous nous installons près de la seule prise disponible pour recharger mon ordinateur, près des toilettes. Ce n’est pas le meilleur Mac Do que nous avons visité, et la place à côté des toilettes n’est pas la meilleure de l’établissement. À ce moment, nous sommes découragés. Parce que c’est Halloween, Alexandra ne veut pas dormir dans la voiture dans la rue ou sur un parking, ce que nous faisons d’habitude. Nous devons trouver un endroit où dormir, surtout que nous sommes à 2 heures de SF et que la nuit tombe ici avant 18h. Comme une bouteille à la mer, je lance un message sur Facebook:

En vrai nous sommes le 31 Octobre, il est environ 14h50 à Oakdale, Californie

Quelques amis partagent l’info, demandant à leurs contacts s’ils peuvent nous héberger. De notre côté, nous regardons sur AirBnB et faisons quelques demandes sur CouchSurfing. Mais il est un peu tard pour trouver un hébergement et parce que nous n’avons pas d’expérience en couchsurfing, difficile de trouver quelqu’un qui nous hébergerait dans un délai si court. Les hôtels pas chers et les auberges sont presque tous pleins. Il nous reste 3 nuits, mais nous devons surtout trouver où dormir ce soir, nous verrons plus tard pour demain et après-demain. Deux frères me proposent de l’aide financière, si jamais je n’ai pas d’autre solution. Je garde ça en tête, même si j’aimerais trouver autre chose et me débrouiller, peut-être par orgueil.

 Le dénouement inattendu

La place à côté des toilettes devient de moins en moins supportable et mon ordi est assez chargé pour changer de place. Nous nous mettons aussi loin que possible de cette odeur, dans le coin opposé. Nous continuons de chercher des solutions, sans vraiment en trouver. À un moment, le couple de personnes âgées assis en face de nous décide de partir. Puisque cela semble une de nos dernières solutions, je leur demande:

> Excusez-moi, nous dormons depuis plusieurs semaines dans notre voiture. Est-ce risqué de le faire le soir d’Halloween ici à Oakdale?

La dame se lève et s’approche de nous en répondant:

> Non, c’est plutôt calme ici, vous ne risquez rien. Mais si vous voulez, vous pouvez venir vous garer dans notre allée, nous habitons à l’écart de la ville, vous serez tranquilles.

Nous acceptons et décidons de les suivre pour voir où ils habitent avant que la nuit tombe. Après environ deux miles, nous arrivons chez eux. Nous nous garons dans leur allée, entre un chai et leur maison. La maison est entourée d’un verger, ces gens semblent travailler la terre. À peine sortis de la voiture, la dame nous dit:

Nous avons aussi cette caravane, avec un lit. Vous pouvez y dormir, vous serez plus confortables que dans votre voiture.

Notre maison pour la nuit.

Nous n’en croyons pas nos oreilles/yeux, nous nous retrouvons chez ces gens, rencontrés dans un Mac Donald’s douteux, qui maintenant nous invitent à dormir dans leur caravane. Mais l’histoire ne s’arrête pas là. Après la visite de la caravane, Donna et Charlie nous invitent à visiter leur maison. En rentrant, la première chose que je vois est un poster sur leur frigo qui dit: GOD LOVES YOU. Je regarde Alexandra en souriant et demande:

> Vous êtes chrétiens?
> 
> Oui et vous?

Ce que nous voyons en entrant dans la maison.

La discussion s’engage. Être chrétien aux États-Unis, ça veut tout et rien dire. Tout le monde est chrétien, de manière nominale. Nous nous installons dans le canapé et je remarque la Bible posée sur l’accoudoir du fauteuil et des livres chrétiens posés ici et là. Nous commençons à parler de l’Église, de ce que nous faisons, de l’IBG et de notre foi commune. Quelque temps après, le petit-fils Joshua arrive et nous parlons de théologie.

Incroyable! Il y a quelques heures, nous étions dans un Mac Do miteux dans une ville perdue en plein milieu de nulle part, à nous demander où dormir. Nous voilà maintenant à parler de Dieu avec des chrétiens engagés, autour d’un bon chocolat chaud!

 Ce que Dieu m’a appris ce soir-là

Il y a des choses que nous savons mais qu’il est bon de vivre. Il y a des choses que je sais, mais que je dois me rappeler de temps à autre. Croire en la souveraineté de Dieu c’est bien, la vivre est une expérience extraordinaire. Souvent, et malheureusement, nous ne vivons la dépendance à Dieu que lorsque nous y sommes obligés. Ce jour-là, nous avons prié Alexandra et moi, chacun de notre côté. Ma prière était quelque chose du genre:

> OK Seigneur, tu gères tout. Je veux m’attendre à toi. J’ai confiance et je sais que tu contrôles absolument tout. Tu nous as conduits jusque là et tu continues à le faire. Je m’en remets à toi, dirige nous!

Souvent, nous regardons en arrière et constatons que Dieu a pourvu, qu’il a tout conduit et qu’il dirige toute chose. Mais là, nous ne regardions pas en arrière, mais attendions que Dieu nous ouvre la voie et qu’il débloque la situation. Non seulement il a pourvu avec un hébergement, mais il nous a permis de rencontrer des frères et sœurs en Christ et de constater encore une fois l’unité de l’Église, en même temps que la beauté de sa providence.

J’ai repensé à ces mots de Jésus en Matthieu 6.25-30:

> C’est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? 26 Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’amassent rien dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux? 27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie? 28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement? Considérez comment croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent; 29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. 30 Si Dieu revêt ainsi l’herbe des champs, qui existe aujourd’hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi? 31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? Que boirons-nous? De quoi serons-nous vêtus? 32 Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 33 Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. 34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.

Cette histoire est un bon exemple pour se rappeler que ces mots de Jésus restent vrais encore aujourd’hui. Mais ne tombons pas dans le piège de croire que ce n’est que dans des moments comme ceux-là que Dieu dirige les choses. Dieu dirige tout, en tout temps. Arrêtons-nous et prenons le temps de reconnaitre son entière souveraineté sur notre vie entière, dans les petites comme dans les grandes choses. Et prenons le temps de le louer pour tout ce qu’il fait, jour après jour!

 PS: L’histoire ne s’arrête pas là. Le lendemain, nous recevions un message d’une amie d’un ami qui nous disait que nous étions les bienvenus chez elle, à San Francisco. Mais c’est une autre histoire!

La semaine dernière, j’ai parlé de la vision du monde chrétienne. Cette semaine, j’ai traduit un article paru sur le journal de 9 Marks qui nous aident à penser la culture.

 1. Dieu est le Seigneur de tout l’univers. 

Comme Abraham Kuyper l’a dit:

> Il n’y a aucune parcelle de terrain de notre existence humaine sur laquelle Christ, qui est Souverain sur tout, ne crie pas, ceci est Mien!

Cela signifie que tous les humains sont redevables à Dieu pour toutes leurs actions, y compris les plus mondaines ou ce qui nous semblerait le moins spirituel.

 2. La Création…

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9 perspectives bibliques sur la culture

La semaine dernière, j’ai parlé de la vision du monde chrétienne. Cette semaine, j’ai traduit un article paru sur le journal de 9 Marks qui nous aident à penser la culture.

 1. Dieu est le Seigneur de tout l’univers. 

Comme Abraham Kuyper l’a dit:

> Il n’y a aucune parcelle de terrain de notre existence humaine sur laquelle Christ, qui est Souverain sur tout, ne crie pas, ceci est Mien!

Cela signifie que tous les humains sont redevables à Dieu pour toutes leurs actions, y compris les plus mondaines ou ce qui nous semblerait le moins spirituel.

 2. La Création était à l’origine très bonne (Ge 1.31). 

Cela signifie que la matière physique et que la vie humaine sont bons en soi. Donc, nous ne devrions pas faire de dichotomies platoniciennes entre le monde physique et le monde spirituel, comme s’il y avait quelque chose de fondamentalement mauvais avec la matière physique. Dieu a créé l’a créée vraiment bonne.

 3. À la chute, Dieu a soumis toute la création à la futilité. 

Parce qu’Adam et Ève ont péché contre Lui, Dieu a maudit le sol sous leurs pieds de tel sorte qu’il produise du pain au milieu d’épines et de ronces (Ge 3.17-18). Paul indique que cette malédiction s’étend à toute la création, de fait toute la création souffre et gémit à cause de cette malédiction, en attendant le jour où Dieu apportera la liberté à ses enfants (Rm 8.20-21).

 4. Notre mandat fondamental en tant qu’humains inclut le développement de la culture. (Ge 1.26-28, 2.15). 

En tant qu’images de Dieu, nous devons nous préoccuper de la terre, la dominer, la cultiver en développant son potentiel latent d’une manière qui reflète le caractère de Dieu Lui-même.

 5. Ce monde offre beaucoup de plaisirs qui pointent vers la bonté de Celui qui les a créés. (Ps 104.15)

 6. Ce monde offre beaucoup de plaisirs qui peuvent détruire notre âme. (Pr 7; 1 Ti 6.9-11)

 7. Tout culture humaine est déchue. 

Donc toute culture, chacune dans qui lui est propre, contient les mécanismes et les structures qui s’opposent à la connaissance et à la loi de Dieu (Ge 4.16-24, 11.1-9; 1 Jn 2.15-16).

 8. L’unité des chrétiens en Christ transcende et relativise les différences culturelles (Ga 3.28). 

Par conséquent, deux chrétiens de deux différentes cultures ont plus en commun (pour les choses importantes) qu’un chrétien et un non-chrétien de même culture.

 9. Cependant, bien qu’ils pourraient s’identifier à une culture particulière, les chrétiens sont ceux dont la citoyenneté est céleste, dont la vie est en Christ au ciel et qui soupirent après la cité céleste (Ph 3.20; Col 3.1-4; Hé 11.10, 11.16, 13.14). 

En conséquent, notre implication dans la culture doit être profondément marquée par le fait d’appartenir à un autre monde.

 Cet article est une traduction de What are some key components in a biblical perspective on culture? paru sur le site de 9 Marks.

Roy Hession:

Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant (Luc 17.7-10):

Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: Viens tout de suite te mettre à table? Ne lui dira-t-il pas au contraire: Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras. Aura-t-il de la reconnaissance envers ce serviteur parce…

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5 caractéristiques de l'esclave de Christ

Roy Hession:

Comment pouvons-nous être, dans la pratique, serviteurs de Jésus-Christ? Dieu m’a parlé, il y a quelque temps, par le passage suivant (Luc 17.7-10):

Qui de vous, s’il a un serviteur qui laboure ou fait paître les troupeaux, lui dira, quand il revient des champs: Viens tout de suite te mettre à table? Ne lui dira-t-il pas au contraire: Prépare-moi le repas, mets-toi en tenue pour me servir, jusqu’à ce que j’aie mangé et bu; après cela, toi, tu mangeras et boiras. Aura-t-il de la reconnaissance envers ce serviteur parce qu’il a fait ce qui lui était ordonné? Vous de même, quand vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites: Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire.

Je trouve dans ce texte cinq caractéristiques de l’esclave:

 1. Il doit accepter qu’on exige beaucoup de lui, qu’on le charge de toutes sortes de corvées, sans considération pour sa personne.

Après une journée de dur labeur dans les champs, le serviteur de la parabole doit préparer immédiatement le repas de son maître et le servir à table, avant même de prendre la moindre nourriture. Il le fait simplement, sans discuter et ne s’attendant à rien d’autre. Ah! Sommes-nous prêts à accepter cela? Nous murmurons si facilement! L’amertume envahirait bientôt nos coeurs si l’on nous demandait pareille chose. Or, en murmurant, nous agissons comme si nous avions des droits: l’esclave n’en possède pas.

 L’esclave ne possède aucun droit.

 2. Après avoir fait tout cela, il doit accepter de ne recevoir aucun remerciement.

Combien souvent nous avons de la considération envers notre personne quand nous servons les autres. L’amertume nous saisit lorsque nous les voyons accepter notre dévouement comme quelque chose de naturel, sans exprimer aucune gratitude.

 L’esclave n’attend pas de gratitude.

 3. Après avoir servi les autres, nous ne devons pas les juger.

Dans la parabole, le maître nous paraît égoïste. Sans doute! Mais l’esclave ne fait aucune critique, il n’accuse pas. Il est là pour servir, et peu lui importe que son maître soit égoïste ou non. Et nous? Peut-être acceptons-nous qu’on accumule les fardeaux sur nos épaules, peut-être acceptons-nous l’ingratitude, etc. Mais, intérieurement, nous reprochons à nos semblables leur individualisme. Cependant, le vrai serviteur reste insensible à l’égoïsme. C’est pour lui l’occasion de ressembler davantage à Jésus, qui fut le serviteur de tous.

 L’esclave reste insensible à l’égoïsme.

 4- Le vrai serviteur doit confesser qu’il n’est en définitive qu’un serviteur inutile, que Dieu et les hommes peuvent très bien se passer de ses services.

Il ne faut pas se lasser de reconnaître ce que nous valons: « Car je le sais: ce qui est bon n’habite pas en moi \[dans ma chair\].» (Romains 7:18). Notre coeur naturel est si orgueilleux et revêche qu’il ne peut rien produire qui puisse satisfaire notre Seigneur. Et, s’il nous arrive de faire « des oeuvres bonnes que Dieu a préparées d’avance» (Éphésiens 2: 10), c’est le Seigneur Jésus habitant en nous qui les fait. Il nous a donné le « vouloir et le faire» (Philippiens 2 :13), ainsi toute la gloire de notre travail lui revient.

 L’esclave reconnait qu’il est inutile.

 5. Le cinquième point enlève à notre moi tout espoir de s’attribuer le moindre succès.

Le vrai serviteur doit savoir que toute la patience, toute la douceur et le soutien qu’il a montrés en se dévouant pour les autres, ne sont rien de plus que son devoir. Au commencement, Dieu créa l’homme pour qu’il soit son serviteur, et le péché de l’homme fut justement de refuser cela. Aussi, pour être réhabilité, il doit être de nouveau rétabli dans la position d’esclave. En l’acceptant, il ne fait rien de remarquable, puisqu’il a été créé et sauvé dans ce but.

 L’esclave est sauvé pour servir.

 Tiré de Roy Hession, Le chemin du calvaire, pp. 85-88

 Le concept

John Piper explique:

> J’ai passé les dernières 30, 40 années de ma vie à servir principalement des repas aux gens à travers mes sermons, ce qui veut dire que j’ai passé des heures dans la cuisine. Ensuite, je mets la table sur une feuille, je vais au pupitre et je nourris les gens avec des plats tous faits. Et je crois à ça de tout mon cœur. Je pense que c’est ça la prédication.
>
> Mais que va-t-il arriver quand je ne serai plus là si les gens n’ont pas appris à cuisiner eux…

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Look at the Book, de John Piper

 Le concept

John Piper explique:

> J’ai passé les dernières 30, 40 années de ma vie à servir principalement des repas aux gens à travers mes sermons, ce qui veut dire que j’ai passé des heures dans la cuisine. Ensuite, je mets la table sur une feuille, je vais au pupitre et je nourris les gens avec des plats tous faits. Et je crois à ça de tout mon cœur. Je pense que c’est ça la prédication.
>
> Mais que va-t-il arriver quand je ne serai plus là si les gens n’ont pas appris à cuisiner eux-mêmes? Il y aura toujours des prédicateurs, merci Seigneur, amen. Mais j’arrive à la fin de ma vie: Tu sais, je pense qu’en plus de servir des plats aux gens, j’aimerais les emmener dans la cuisine et leur apprendre à cuisiner, j’aimerais leur montrer comment je choisis la nourriture, comment j’extrais le sens des textes bibliques. source

Comme on dirait en français, Piper ne veut pas seulement nous donner du poisson, mais nous apprendre à pêcher.

 La forme

Comme la vidéo ci-dessus, chaque épisode de LATB présente un texte biblique sur un fond noir, sur lequel John Piper va gribouiller en nous expliquant comment il étudie le texte. Au fur et à mesure, il entoure, souligne, met en couleur et annote le texte pour mieux le comprendre et mieux l’interpréter.

Chaque vidéo est assez courte (8-12′) et un article vient détailler le déroulement de la vidéo et le découpage du texte. Ensuite viennent quelques questions pour mieux étudier soi-même le texte. Voyez un exemple avec l’article de la vidéo ci-dessus.

 L’intérêt

Pour l’étudiant/apprenti prédicateur que je suis, l’intérêt est énorme! Je peux voir comment Piper étudie la Parole et prépare les textes qu’il doit prêcher. Je vois, avec lui, pas à pas, comment il procède. Ça ne veut pas dire que c’est la seule et meilleure méthode, mais ça ajoute une expérience d’un homme de Dieu que je respecte.

Pour chacun, c’est l’occasion de voir que l’étude de la Parole de Dieu n’est pas réservé aux théologiens. Plutôt si, dans la mesure où on est tous des théologiens! Voir ces épisodes, c’est se plonger avec Piper dans la Parole vivante de Dieu, avec l’idée qu’on devra le faire bientôt seul!

Ces épisodes sont un excellent moyen de découvrir une nouvelle (pour certains) manière d’étudier les textes bibliques et surtout, d’encourager tout le monde à creuser la Bible!

PS: Ah oui, au fait, c’est en anglais!

Les livres historiques de la Bible sont centrés sur le passé, les livres prophétiques sont tournés vers l’avenir, mais les livres poétiques se concentrent sur le présent : ses problèmes, notre relation avec Dieu et nos semblables, le sens de la vie, de la souffrance et de l’amour, et ils illuminent ce présent de la beauté, reflet des perfections divines.A. Kuen, _Comment Interpréter la Bible_, p. 192

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Pourquoi les livres poétiques de la Bible nous parlent tant?

La théologie n’est pas le domaine réservé des théologiens. Ce n’est pas l’affaire privée des professeurs. Heureusement, il y a toujours eu des pasteurs qui comprenaient la théologie mieux que la plupart des professeurs. Mais ce n’est pas l’affaire privée des pasteurs non plus. Heureusement, il y a toujours eu des membres d’Églises, et beaucoup d’Églises qui s’acquittèrent de cette fonction, alors que leurs pasteurs étaient des enfants ou des barbares, quant à la théologie. La théologie est une affaire d’Église. Elle se porte mal sans pasteurs et professeurs. Mais son problème, la pureté du service de l’Église, doit être…

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Tout le monde est un théologien. Même toi.

La théologie n’est pas le domaine réservé des théologiens. Ce n’est pas l’affaire privée des professeurs. Heureusement, il y a toujours eu des pasteurs qui comprenaient la théologie mieux que la plupart des professeurs. Mais ce n’est pas l’affaire privée des pasteurs non plus. Heureusement, il y a toujours eu des membres d’Églises, et beaucoup d’Églises qui s’acquittèrent de cette fonction, alors que leurs pasteurs étaient des enfants ou des barbares, quant à la théologie. La théologie est une affaire d’Église. Elle se porte mal sans pasteurs et professeurs. Mais son problème, la pureté du service de l’Église, doit être soumis à l’Église dans sa totalité. En principe, le « non-théologien » n’existe pas dans l’Église. Le terme « laïc » est l’un des pires choix du vocabulaire religieux, et devrait être banni de tout dialogue chrétien.

Karl Barth, texte présenté à la Faculté de Théologie Protestante de Paris, du 10 au 12 avril 1934

La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
>
> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font de l’art pour l’amour…

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Livre: Art for God's sake

La quatrième de couverture explique:

> La Création chante avec nous la beauté visuelle de l’ouvrage de Dieu. Mais qu’en est-il de l’art fait par l’homme? La plupart est dépourvu de beauté sacrée et souvent rejeté par les chrétiens. Les artistes chrétiens peinent à trouver une place à l’intérieur de l’Église.
>
> Si toute la vie est vue comme étant « sous la souveraineté de Christ », pouvons-nous redécouvrir quel est le plan de Dieu concernant les arts? Philip Graham Ryken amène une vision biblique précise des arts et des artistes qui font de l’art pour l’amour de Dieu. Il traite de manière concise et pourtant complète la question majeure de l’art pour tous ceux qui cherchent des réponses.

Artiste et chrétien, quelle situation?

La question clé: quel espoir procure l’Évangile à quelqu’un qui éprouve un désir de création artistique? À partir du récit du chapitre 31 de l’Exode qui rapporte la désignation des ouvriers du sanctuaire, Ryken montre qu’être artiste est une vocation reçue de Dieu et qu’elle sous-tend une habileté particulière offerte par lui. Voilà qui prémunit de toute vanité. Mais, surtout, il insiste: l’art n’est pas seulement une affaire de mains ou de technique. L’artiste a autant besoin de perspicacité spirituelle que d’habileté manuelle. L’œuvre de Betsaléel et d’Oholiab, les ouvriers du sanctuaire, était le fruit de toute leur personne, cœur et esprit, pas de leurs seules mains.

Cependant, l’apport déterminant pour moi du livre Ryken sur la situation de l’artiste a été l’analyse qu’il propose du chapitre premier de la Genèse. En fait, cela concerne d’ailleurs tous les hommes, pas uniquement ceux qui reçoivent spécifiquement la vocation de créer. On rappelle souvent que Dieu a créé l’homme à son image (Gn 1.27) et on mentionne quantité de caractéristiques de Dieu dont l’homme est donc le reflet. Mais, on remarque rarement que le seul des attributs de Dieu alors mentionné à cette étape du récit est sa capacité à créer. Dieu nous apparaît d’abord comme le Créateur et c’est à cette image qu’il nous fait.

Pourquoi Dieu aime toutes les formes d’art?

Pour continuer sa théologie de l’art, Ryken rappelle que Dieu aime toutes formes d’art. Il n’en est pas une qui soit mieux qu’une autre. Pour construire le tabernacle, Dieu a appelé et qualifié deux artistes, Betsaleel et Oholiab. Ces artistes étaient qualifiés pour « toutes sortes d’ouvrages. Par exemple, la Bible nous dit que Betsaleel était inventeur, orfèvre, sculpteur, menuisier… (Ex 31.3-5). Alors que certains n’excellent que dans un domaine, le fait que Dieu ait donné à ces deux artistes d’être pluri-disciplinaires montrent que Dieu aime les multiples formes que peut prendre l’art.

Ryken souligne ensuite les trois dimensions du travail visuel de Betsaleel et Oholiab: symbolique, figuratif et abstrait. Le symbolique, explique-t il, utilise une forme physique pour exprimer une réalité spirituelle. Le figuratif représente des choses telles que nous les connaissons et l’abstrait s’extirpe des besoins de la représentation, pour n’être que forme ou couleur. Cette diversité dans le travail de ces artistes témoigne, pour l’auteur, de cette diversité artistique. Cette même diversité se trouve dans la Bible, par exemple concernant la musique – genre musicaux variés et multiples instruments –ou la littérature– avec toutes les formes comme le narratif, les psaumes, les lamentations, les proverbes, les paraboles, les épîtres etc.

En somme, Ryken souligne ce qui semble encore un problème pour beaucoup, à savoir l’idée que certaines formes d’art seraient meilleures –plus saintes– que d’autres. Cette fausse vue découle d’une vision du monde qui sépare le monde en deux réalités; d’une part le séculier, d’autre part le sacré. Une telle dichotomie pourrait exclure un pan entier de l’art, soit à cause de ses formes, qui ne respecteraient pas un certain standard (alors qu’on voit ici que Dieu aime la diversité) ou parce que produit par des gens qui ne sont pas chrétiens. Mais ce serait oublier une réalité:

> Ce soit-disant art séculier est une exploration du monde que Dieu a créé, qui par conséquent a sa place pour approfondir notre compréhension de la personne de Dieu et de son œuvre. p. 34

Pourquoi il y a des normes objectives en art?

Bien que Dieu aime la diversité dans les arts, cela ne veut pas dire pour autant que tout est bon. Ryken va définir trois standards absolus pour l’art: le bon, le vrai et le beau. Ce faisant, l’auteur affirme aussi qu’une vision biblique des arts, s’exprimant en absolus, s’oppose au postmodernisme qui dit qu’il n’y a pas d’absolu.

Le bon est à la fois un standard éthique et esthétique. La moralité est composante du bon comme standard éthique. En même temps, le bon s’exprime aussi en tant que catégorie esthétique; tout ce que l’artiste fait doit être le meilleur de lui-même et doit viser un travail excellent.

Un deuxième critère est le vrai. Comme dit l’auteur: « L’art est l’incarnation de la vérité. Il pénètre la surface des choses pour les dépeindre comme elles sont vraiment. Tout art communique, de différentes manières. Que ce soit par une histoire, des propositions. Dans tous les cas, l’art n’est seulement vrai que s’il pointe d’une manière ou d’une autre vers l’histoire véritable du salut: création-chute-rédemption. On peut montrer les choses telles qu’elles sont, à condition de montrer ce qu’elles devraient être ou ce qu’elles pourraient devenir.

Enfin, l’art doit être beau. Cela peut paraître à contre courant de ce monde qui étale une esthétique de la laideur. Alors qu’elle était pour les artistes d’autrefois une priorité, la beauté semble maintenant le cadet des soucis des artistes contemporains. Reprenant l’exemple du tabernacle, force est de constater que la forme était aussi important que la fonction et que la beauté était une des caractéristiques du lieu. Le problème de l’art moderne et postmoderne en général est qu’il offre la vérité aux dépens de la beauté, alors que « l’art chrétien » a souvent le problème opposé. Un équilibre est à trouver, parce que l’un ne va pas sans l’autre.

Pour résumer, l’art doit refléter le caractère de Dieu qui est bon, vrai et beau.

> Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite l’approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l’objet de vos pensées. Ph 4.8

La laideur du péché, si elle est dépeinte, doit être balancée par la beauté de ce que nous étions, ce que nous sommes et ce que nous pouvons devenir en Christ. Alors que le monde est entaché par la laideur du péché, l’art du chrétien doit montrer la plausibilité de la rédemption en Christ, pour reprendre une idée de Schaeffer.

La question à poser face à toute création artistique: qui est glorifié?

En fin de compte, le but ultime de l’art est le même que celui de toute autre de nos activités. Il ne vise pas notre propre satisfaction mais le service des autres et la gloire de Dieu. Bien sûr, la principale tentation à laquelle nous soumet l’art c’est de réserver à autre chose qu’à Dieu notre adoration. C’est le travers bien connu de la création adorée à la place du Créateur. Cela ne signifie pas cependant que l’art à la louange de Dieu ait forcément une dimension utilitaire ou une mention explicite de l’Évangile. Le fait que Dieu nous ait fait pour apprécier la beauté suffit. Par exemple, Ryken rappelle que des éléments du tabernacle étaient purement décoratifs. Aussi, pour éviter à l’artiste comme à ce qu’il crée de voler la gloire dévolue à Dieu, Ryken propose de toujours se rappeler que le talent est un don de Dieu et surtout de ne pas être un artiste isolé, aux marges de la communauté chrétienne. Il somme plutôt d’être entouré de cette dernière, d’accorder la priorité à sa relation avec le Seigneur et d’offrir à sa louange son art. Comme le dit Schaeffer: 

> L’art chrétien est l’expression de toute la vie de toute la personne qui est un chrétien. Ce qu’un chrétien dépeint dans son art est la totalité de la vie. p. 52

Myriam – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

Toute petite, j’ai eu la chance d’être éveillé à l’art par ma maman, en particulier aux arts plastiques. C’est quelque chose que j’ai continué à cultiver à l’adolescence et aujourd’hui. Quand je me suis convertie, j’ai commencé à me poser beaucoup de questions sur la relation entre l’art et la foi. J’ai presque été élevée selon le principe que c’était l’art, la recherche du beau qui donnait un sens à l’existence humaine, ou du moins qui la rendait supportable! Bref, j’avais besoin de repères sur les raisons pour lesquelles Dieu nous avait donné ce désir de créer ou d’apprécier ce que d’autres créent. Je me demandais aussi comment m’y retrouver, selon quels critères juger tout ce qui est proposé, surtout à une époque où tout est censé se valoir, où tout est question de subjectivité. À titre personnel, c’est donc plus comme observatrice que comme artiste que j’ai eu envie de lire Art for God’s sake. Cependant, ce livre mérite qu’on s’y intéresse sans être un artiste professionnel, ni même un visiteur de musée ou un spectateur d’opéra chevronné car dès les premières pages Ryken rappelle à juste titre qu’au quotidien nous faisons tous des choix d’ordre esthétique. Ne serait-ce que quand on aménage notre chez nous. De même, même si nous ne sommes pas une multitude à vivre de notre art, nous sommes nombreux à avoir au moins un loisir qui touche de près ou de loin à l’esthétique: chant, écriture, peinture, photographie ou cinéma… Alors, ça vaut quand même le coup de demander à Dieu ce qu’il a à nous dire puisque ce que nous croyons au sujet de l’art est fondé sur ce que nous croyons au sujet de Dieu.

Matthieu – Pourquoi j’ai eu envie de lire ce livre

À la base, j’ai une formation en art: Bac Arts Appliqués, diplôme des Beaux-arts suivis d’études en histoire visuelle. L’art fait donc partie intégrante de ma vie, puisque j’ai passé une bonne partie de celle-ci à me former pour devenir artiste. Aussi, lorsque je me suis engagé dans des études de théologie, il était très important pour moi d’avoir une réflexion théologique de l’art. Au-delà de la question de la légitimité de l’art, qui est très vite établie, on doit surtout poser un regard biblique sur les arts. En d’autres mots, l’art est partout, il nous entoure et il nous faut avoir une vision biblique qui nous permet de l’évaluer et de l’apprécier pour ce qu’il est ou ce qu’il devrait être. J’ai déjà lu quelques livres sur le sujet, il m’a semblé intéressant de rajouter celui-là à ma bibliothèque. Il offre une perspective qui complète d’autres livres que j’ai pu lire, comme Art and the Bible de Schaeffer par exemple ou Imagine de Steve Turner (en français). Chacun devrait avoir une vision biblique de l’art, parce qu’il est inévitable que nous y soyons confronté; nous en rencontrons chaque jour.

Alors, pourquoi lire ce livre?

Rien de tel que de laisser parler le livre pour répondre à cette question:

> L’art a un pouvoir incroyable pour façonner la culture et toucher le cœur humain. Ses objets traduisent les idées et les désirs de la génération à venir. Cela signifie que ce qui se produit dans l’art aujourd’hui est prophétique de ce qui arrivera dans notre culture demain. Cela signifie aussi que lorsque les chrétiens abandonnent la communauté artistique, nous perdons une opportunité importante de communiquer Christ à notre culture. p. 14

Art for God’s sake est disponible sur Amazon France (5,36€), USA ($5,99) et sur The Book Depository (5,19€).

 Pour aller plus loin:

 5 conseils de Shai Linne pour les artistes chrétiens

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J’aime l’art. Je crois que tout le monde aime l’art. Tout le monde écoute de la musique, regarde des films. Tout le monde aime l’art parce que nous portons en nous l’image du Créateur. La semaine dernière, j’avais publié un article sur les artistes chrétiens qui dépeignent le monde. Cet article de Shane Saxon revient sur la raison pour laquelle les artistes arrivent à communiquer la Vérité de manière particulière, et comment les artistes nous influencent.

Faisons un petit exercice: nommez deux de vos contemporains dont les écrits vous ont impacté le plus. Non, pas votre père. Je comprends, mais…

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Qui t'influence?

J’aime l’art. Je crois que tout le monde aime l’art. Tout le monde écoute de la musique, regarde des films. Tout le monde aime l’art parce que nous portons en nous l’image du Créateur. La semaine dernière, j’avais publié un article sur les artistes chrétiens qui dépeignent le monde. Cet article de Shane Saxon revient sur la raison pour laquelle les artistes arrivent à communiquer la Vérité de manière particulière, et comment les artistes nous influencent.

Faisons un petit exercice: nommez deux de vos contemporains dont les écrits vous ont impacté le plus. Non, pas votre père. Je comprends, mais je parle de culture. Personne? Je vais vous dire le mien: John Piper. Je sais, je sais, ça peut paraitre bizarre. Influencé par un pasteur de méga-church de Minneapolis. Comment est-ce possible ?

Question idiote. Parce que c’est un artiste.

Les artistes influencent les gens. Alors que les conférenciers, les scientifiques et les intellectuels perdent leur temps à essayer de changer notre manière de penser avec des données factuelles froides et des syllogismes homogènes, les artistes parlent au cœur. Pourquoi ?

C’est simple. Parce que les humains sont dirigés par ce qu’ils aiment.

Vous ne me croyez pas? Bien, si nous étions assis devant un petit déjeuner et que je vous tendais un donut Krispy Kreme ou un morceau de céleri tout sec, lequel mangeriez-vous? Non, personne ne pourrait penser au céleri en lisant cela. Donc je pense que tout le monde dirait le donut même si nous savons que c’est mauvais pour la santé. Pourquoi? Parce qu’on aime les donuts, et nous sommes dirigés par ce que nous aimons. OK, quelqu’un pourrait quand même penser: « En vrai, je suis super sain et j’aurais préféré le céleri! » Dans ce cas, vous prouvez encore plus ce que j’avance. Vous choisiriez le céleri parce que vous aimez ce qui est sain. Au final, ce que vous aimez c’est ce qui vous dirige.

Mais revenons aux artistes. Les artistes ont cette incroyable capacité à prendre la Vérité et à la rendre belle. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que le courage est mieux que la lâcheté, mais seul Shakespeare pouvait me faire détester la lâcheté, à travers le discours poignant d’Henri V. Nous savons tous, de manière intellectuelle, que l’amour sacrificiel est la plus grande forme d’amour, mais seule J. K. Rowling (attention SPOILER) pouvais me faire pleurer quand Harry meurt pour ses amis.

Donc quand je pense à John Piper, je pense à un artiste. Certains non-artistes dans ma vie ont pris la Vérité et me l’ont servi sur une tranche de pain sec, sans le moindre goût. Je me suis étouffé avec la nourriture saine, en reconnaissant sa valeur, mais en restant insensible au repas. Au contraire, John Piper m’a servi la même Vérité, mais l’a tellement bien préparée, magnifiquement assaisonnée. Plus j’en mange, plus j’en veux.

—

_Cet article est une traduction d’un article de Shane Saxon paru sur 127project.net_

Ressources sur l’art :

-   Les artistes chrétiens nous disent la vérité sur notre monde
-   PIPER : Chaque chanson d’un artiste chrétien doit contenir l’Évangile ?
-   LIVRE : Art for God’s sake
-   SHAI LINNE : 5 conseils pour les artistes chrétiens
-   KELLER : Comprendre la culture

_NDLR: Cet article a été publié la première fois sur le blog en janvier 2014._

Si Francis Schaeffer avait fait du rap, je suis sur qu’il aurait sorti un paquet de punchlines. L’an dernier, j’ai lu son livre, _La marque du chrétien_. Voici une compilation d’extraits qui m’ont marqués.

Il faut admettre que les chrétiens ont laissé une image si négative de renseignement de leur maître, que les gens refusent de plus en plus la vie nouvelle en Jésus au profit d’un matérialisme peu satisfaisant et d’un vide idéologique. (p 5)

Chaque homme est notre prochain, il faut que nous l’aimions comme nous-mêmes. Nous devons l’aimer parce qu’il a été créé, même s’il n’est…

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C'est quoi un chrétien? Réponses de Francis Schaeffer en punchlines!

Si Francis Schaeffer avait fait du rap, je suis sur qu’il aurait sorti un paquet de punchlines. L’an dernier, j’ai lu son livre, _La marque du chrétien_. Voici une compilation d’extraits qui m’ont marqués.

Il faut admettre que les chrétiens ont laissé une image si négative de renseignement de leur maître, que les gens refusent de plus en plus la vie nouvelle en Jésus au profit d’un matérialisme peu satisfaisant et d’un vide idéologique. (p 5)

Chaque homme est notre prochain, il faut que nous l’aimions comme nous-mêmes. Nous devons l’aimer parce qu’il a été créé, même s’il n’est pas racheté; car tout homme a de la valeur, ayant été créé à l’image de Dieu. Par conséquent, il faut que nous l’aimions même si cela nous en coûte. (p 8)

Par la création, tous les hommes portent en eux l’image de Dieu. Dans ce sens, tous les hommes sont une seule chair, un seul sang. Par conséquent la division de l’humanité en deux catégories doit s’appuyer sur l’unité de tous les hommes. Et les chrétiens ne doivent pas aimer leurs frères en Christ, et refuser leur amour à tous ceux qui ne croient pas. Cela serait déplorable. Il nous faut garder constamment à l’esprit l’exemple du bon Samaritain. (p 11)

Le mot ‘chrétien’ en tant que symbole a été réduit à signifier si peu de chose qu’il a fini par signifier tout et rien à la fois. (p 12)

L’église doit se distinguer par son amour au sein d’une culture qui se meurt. (p 14)

Quand on y pense, c’est effrayant. Jésus se tourne vers le monde et dit: ‘J’ai quelque chose à vous dire. En vertu de mon autorité, je vous donne le droit de juger si oui ou non une personne est chrétienne en considérant si elle aime ou non tous les chrétiens.’ En d’autres termes, si des gens nous jettent à la figure que nous ne sommes pas chrétiens parce que nous ne manifestons pas d’amour envers nos frères, nous devrons comprendre qu’ils ne font rien d’autre que d’exercer une prérogative que Jésus leur a donnée. Et il ne faut pas que nous nous mettions en colère si des gens nous disent: ‘Vous n’aimez pas les autres chrétiens’. Il ne nous reste qu’à rentrer chez nous, nous mettre à genoux et demander à Dieu si ce qu’ils disent est vrai ou non. Et si c’est vrai, ils ont pleinement raison d’avoir dit ce qu’ils ont dit. (p 15)

Ce que Jésus veut dire en fait, c’est que, si je n’éprouve pas l’amour que je devrais éprouver pour tous les autres chrétiens, le monde a le droit de porter sur moi le jugement que je ne suis pas chrétien. (p 16)

Dans Jean 13, Jésus expliquait que si un chrétien ne montre pas d’amour envers les autres véritables chrétiens, le monde a le droit de juger qu’il n’est pas chrétien. Ici il affirme une chose qui est encore plus incisive et beaucoup plus profonde; il ne faut pas s’attendre à ce que le monde croie que le Père a envoyé le Fils et que les affirmations de Jésus et la foi chrétienne soient vraies, à moins qu’il ne voie quelque réalité de l’unité des vrais chrétien » (p 18)

Et si nous sommes dans un monde qui ne croit plus au concept de vérité, nous ne pouvons certainement pas demander à ce monde de s’intéresser à l’exactitude de la doctrine de tel ou tel homme. (p 19)

Si, en tant que véritables chrétiens, au moment où nous sentons que nous ne pouvons pas être d’accord, nous nous efforcions de tenir notre langue en bride et de parler avec amour, dans cinq ou dix ans toute amertume pourrait disparaître. Au lieu de cela, nous laissons des cicatrices qui sont une malédiction pour des générations entières. Pas seulement une malédiction dans l’Eglise, mais une malédiction dans le monde. (p 29)

Le Notre Père ne permet pas de supposer que c’est quand l’autre regrette son acte que nous devons démontrer notre unité chrétienne en lui pardonnant. Il nous incite plutôt à avoir cet esprit de pardon avant que l’autre ait fait le premier pas. (p 31)

Notre amour ne sera jamais parfait mais il faut qu’il soit suffisamment substantiel pour que le monde puisse être convaincu de sa réalité, sinon il ne correspond pas à la structure des versets de Jean 13 et 17. Et si le monde ne l’observe pas parmi les vrais chrétiens, il a de bonnes raisons pour prononcer les deux horribles jugements auxquels ces versets font allusion; nous ne sommes pas chrétiens et Christ n’est pas venu du Père. (p 32)

La sainteté de Dieu doit être manifestée en même temps que son amour. Veillons donc à ne pas dire que ce qui est mal est bien, que ce soit dans le domaine doctrinal ou celui de la vie chrétienne. Ce qui est mal est mal partout, et nous avons la responsabilité de l’affirmer si tel est le cas. Mais il faut que l’amour soit visible à tout prix. (p 36)

—  Francis Schaeffer, La marque du chrétien, Éditions Télos, 1973

Pour aller plus loin :

-   Une autre punchline de Francis Schaeffer : Défendre la foi chrétienne sans se croire dans un château-fort

J’ai récemment entamé le livre de Tim Keller, _Center Church_. Au début de son livre, après avoir expliqué le pourquoi du livre et sa vision théologique, Tim Keller donne une définition de l’Évangile par ce qu’il est… et n’est pas. Un des passages que j’ai traduit ici parle du rapport entre Évangile et action sociale, que l’on confond malheureusement parfois.

> Non seulement la Bible répète encore et encore que l’Évangile est répandu par la prédication, mais le sens commun nous dit que les actes d’amour, aussi importants soient-ils quand ils accompagnent la prédication, ne peuvent pas amener en…

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L'Évangile n'est pas le résultat de l'Évangile

J’ai récemment entamé le livre de Tim Keller, _Center Church_. Au début de son livre, après avoir expliqué le pourquoi du livre et sa vision théologique, Tim Keller donne une définition de l’Évangile par ce qu’il est… et n’est pas. Un des passages que j’ai traduit ici parle du rapport entre Évangile et action sociale, que l’on confond malheureusement parfois.

> Non seulement la Bible répète encore et encore que l’Évangile est répandu par la prédication, mais le sens commun nous dit que les actes d’amour, aussi importants soient-ils quand ils accompagnent la prédication, ne peuvent pas amener en eux-mêmes les gens à la connaissance et au salut de Jésus-Christ. Francis Schaeffer (dans La marque du chrétien) affirmait à juste titre que les relations entre chrétiens constitue le critère que le monde utilise pour juger si leur message est vrai – la communauté chrétienne est donc « l’apologétique finale ». Notez cependant la relation entre la foi et les œuvres. Jésus a dit qu’une communauté qui aime est nécessaire pour que le monde reconnaisse que Dieu l’a envoyé (Jean 17.23 cf. 13.35). Partager nos biens entre nous et avec les pauvres est un signe puissant pour les non-croyants (voir la relation entre le témoignage et le partage en Actes 4.31-37 et Actes 6). Mais les actes d’amour – même s’ils rendent concrets les vérités de l’Évangile et ne peuvent être séparés de la prédication de l’Évangile – ne devraient pas être confondus avec lui.
> 
> — Tim Keller, Center Church, p. 31

Utilise les mots si nécessaire

> L’adage populaire « Prêche l’Évangile et utilise les mots si nécessaire » est utile mais aussi trompeur. Si l’Évangile concernait d’abord ce que nous devons faire pour être sauvés, il pourrait aussi bien être communiqué par des actions (devant être imitées) que par des mots. Mais si l’Évangile concerne d’abord ce que Dieu a fait pour nous sauver, et comment nous pouvons le recevoir par la foi, il peut seulement être transmis par des mots. La foi ne vient que par ce que l’on entend. C’est pourquoi nous lisons en Galates 2.5 que l’hérésie menace la vérité de l’Évangile et c’est pourquoi Philippiens 1.16 déclare que l’esprit d’une personne doit être persuadé de la vérité de l’Évangile. Éphésiens 1.13 affirme aussi que l’Évangile est la parole de la vérité. Éphésiens 6.19 et Colossiens 1.23 enseignent que nous faisons connaitre l’Évangile par la communication verbale et par la prédication en particulier.
> 
> — Tim Keller, Center Church, p. 32

 Pour aller plus loin:

-   Prêcher dans une culture séculière – Tim Keller
-   Le cœur, cible de la prédication – Tim Keller
-   Les archives sur la Prédication
-   Les articles taggés TimKeller

> Nous, nous disons que le problème, c’est le péché. Ce n’est pas la foi qui pousse aux massacres. C’est le fanatisme, qu’il soit religieux ou politique. C’est l’intolérance. C’est la haine. Il peut être dangereux de croire en Dieu. Voyez la Saint-Barthélemy, les Croisades, les guerres de religions, le Djihad, les attentats du 11 septembre 2001… Il peut être dangereux de n’y pas croire. Voyez Staline, Mao Tsé-Toung ou Pol Pot… Qui fera les totaux, de part et d’autre, et que pourraient-ils signifier? L’horreur est innombrable, avec ou sans Dieu. Cela nous en apprend plus sur…

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Est-ce que la religion pousse aux guerres?

> Nous, nous disons que le problème, c’est le péché. Ce n’est pas la foi qui pousse aux massacres. C’est le fanatisme, qu’il soit religieux ou politique. C’est l’intolérance. C’est la haine. Il peut être dangereux de croire en Dieu. Voyez la Saint-Barthélemy, les Croisades, les guerres de religions, le Djihad, les attentats du 11 septembre 2001… Il peut être dangereux de n’y pas croire. Voyez Staline, Mao Tsé-Toung ou Pol Pot… Qui fera les totaux, de part et d’autre, et que pourraient-ils signifier? L’horreur est innombrable, avec ou sans Dieu. Cela nous en apprend plus sur l’humanité, hélas, que sur la religion.
>
> André Comte-Sponville, L’esprit de l’athéisme

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> Des catastrophes naturelles s’abattent en tous temps sur l’humanité avec leurs conséquences tragiques et douloureuses. Sont-elles l’empreinte d’un hasard absurde gouvernant pour ainsi dire le monde? Joël nous invite à les considérer comme l’expression de la sainte et juste colère du Seigneur, et donc comme révélation de Dieu. D’autres textes bibliques interprètent divers fléaux, cataclysmes ou catastrophes comme des châtiments divins dirigés contre le peuple de Dieu ou contre le monde (les écrits des prophètes, l’Apocalypse…).
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> Ces jugements ont un caractère partiel et imparfait: si dès à présent la colère divine se manifeste du ciel contre…

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Les catastrophes naturelles sont-elles des jugements de Dieu?

> Des catastrophes naturelles s’abattent en tous temps sur l’humanité avec leurs conséquences tragiques et douloureuses. Sont-elles l’empreinte d’un hasard absurde gouvernant pour ainsi dire le monde? Joël nous invite à les considérer comme l’expression de la sainte et juste colère du Seigneur, et donc comme révélation de Dieu. D’autres textes bibliques interprètent divers fléaux, cataclysmes ou catastrophes comme des châtiments divins dirigés contre le peuple de Dieu ou contre le monde (les écrits des prophètes, l’Apocalypse…).
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> Ces jugements ont un caractère partiel et imparfait: si dès à présent la colère divine se manifeste du ciel contre toute impiété et toute injustice humaine (Rm 1.18), en même temps s’amasse un capital de colère en vue de la manifestation finale du jugement de Dieu (Rm 2.5). De plus ces jugements atteignent inégalement les individus, de sorte qu’il arrive souvent aux justes d’être traités selon le fait des méchants et inversement (Ec 8.14). Nous ne voulons donc commettre l’erreur des amis de Job, qui énonçaient comme une règle absolue que la souffrance a pour cause le péché de celui qui souffre. « Ce n’est pas que lui ou ses parents aient péché » répondait Jésus à ses disciples au sujet d’un aveugle de naissance (Jn 9.3).
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> Cependant l’histoire a un sens. Elle n’est pas livrée à l’arbitraire. Le malheur est entré dans le monde par la désobéissance au Seigneur et il reste lié à la désobéissance, de manière ambiguë cependant: il peut manifester le caractère mauvais à l’extrême, scandaleux, du mal, lorsqu’il frappe des « innocents » – mystère incompréhensible de la souffrance – ou révéler la colère du Seigneur qui exerce ses jugements et règle déjà une partie de ses comptes.
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> « Si un Dieu d’amour existait, il n’y aurait pas tant de souffrance dans le monde. » Celui qui raisonne ainsi a-t-il bien saisi la réalité de la culpabilité humaine? A-t-il su lire l’expression de la colère du Dieu saint? Il est vrai cependant que cette lecture est rendue difficile par le fait que la colère divine sur le monde se manifeste souvent globalement plutôt qu’au cas par cas. Et il reste vrai surtout que le problème de la souffrance tient en échec nos efforts de rationalisation.
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> L’amour divin se manifeste par contre en ce que le monde subsiste malgré le péché et les désordres qu’il engendre. La subsistance du monde n’est-elle pas d’ailleurs une indication de la volonté de salut du Seigneur? L’amour divin se manifeste justement encore par l’ouverture d’une voix de salut, celle de la repentance. D’ailleurs les prophètes soulignent bien que les châtiments divins ont un but pédagogique, et visent à ramener son peuple à lui (Os 2.1-23; Am 4.6-8), ou interpellent le monde pour qu’il se repente (Ap 9.21; 16.11).
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> Dieu murmure dans nos plaisirs, il parle dans notre conscience, mais il crie dans nos souffrances: c’est son mégaphone pour faire sortir de son indifférence un monde sourd. (CS Lewis, The problem of pain, NY: Mac Millan, 1962, p. 93)Saurons-nous écouter la parole du Maitre commentant deux catastrophes ayant causé plusieurs morts?
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> Ceux qui sont morts n’étaient pas de plus grands pécheurs que les autres. Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous de même. (Lc 13.1-5)
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> Sylvain Romerowski, Les livres de Joël et d’Abdias, p. 101-102

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