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 1. Parce que l’expiation est en jeu

En premier lieu, l’expiation est en jeu. Si Jésus n’est qu’un être créé, et non pleinement Dieu, il est alors difficile de voir comment une simple créature a pu supporter toute la colère de Dieu contre l’ensemble de nos péchés. Une créature, si exceptionnelle soit-elle, pourrait-elle vraiment nous sauver?

 2. Parce que la justification par la foi seule est en jeu

En deuxième lieu, la justification par la foi seule est menacée par la négation de la pleine divinité du Fils. (On le voit aujourd’hui dans l’enseignement des Témoins de Jéhovah…

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5 raisons pour lesquelles la Trinité est une doctrine essentielle

 1. Parce que l’expiation est en jeu

En premier lieu, l’expiation est en jeu. Si Jésus n’est qu’un être créé, et non pleinement Dieu, il est alors difficile de voir comment une simple créature a pu supporter toute la colère de Dieu contre l’ensemble de nos péchés. Une créature, si exceptionnelle soit-elle, pourrait-elle vraiment nous sauver?

 2. Parce que la justification par la foi seule est en jeu

En deuxième lieu, la justification par la foi seule est menacée par la négation de la pleine divinité du Fils. (On le voit aujourd’hui dans l’enseignement des Témoins de Jéhovah, qui ne croient pas à la justification par la foi seule.) Si Jésus n’est pas pleinement Dieu, nous aurions raison de douter de sa capacité à nous sauver parfaitement, comme nous aurions raison de douter qu’une créature quelle qu’elle soit puisse nous sauver.

 3. Parce que notre adoration est en jeu

Troisièmement, si Jésus n’est pas Dieu, est-il légitime de le prier ou de l’adorer? Seul un Dieu infini et omniscient peut entendre et répondre à toutes les prières du peuple de Dieu. Et Dieu seul est digne de notre adoration. En fait, si Jésus n’est qu’une simple créature, c’est de l’idolâtrie que de l’adorer, si exceptionnel qu’il puisse être — or le Nouveau Testament nous commande de le faire (Ph 2.9-11; Ap 5.12-14).

 4. Parce que notre anthropologie est en jeu

Quatrièmement, si quelqu’un enseigne que le Christ est un être créé mais qu’il nous a néanmoins sauvés, il attribue le mérite du salut à une créature et non à Dieu lui-même, et élève à tort la créature au lieu du Créateur, ce que l’Écriture nous interdit.

 5. Parce que l’indépendance et la nature personnelle de Dieu sont en jeu

Cinquièmement, l’indépendance et la nature personnelle de Dieu sont en jeu. S’il n’y a pas de Trinité, alors il n’y avait pas de relations interpersonnelles au sein de l’être de Dieu avant la création, et, sans relations personnelles, on voit mal comment Dieu pourrait être réellement personnel ou ne pas avoir be-soin de créer des êtres personnels pour entrer en relation avec eux. Sixième-ment, l’unité de l’univers est en jeu : s’il n’y a pas de pluralité parfaite ni d’unité parfaite en Dieu lui-même, alors rien ne nous permet de penser qu’il puisse y avoir une unité fondamentale entre les divers éléments de l’univers. Le cœur de la foi chrétienne est ici clairement remis en question. Herman Bavinck dit qu’« Athanase a compris mieux qu’aucun de ses contemporains que le christianisme tient ou s’effondre avec la confession de la divinité du Christ et de la Trinité » ». Il ajoute que « la confession de la Trinité est le cœur de la religion chrétienne : toute erreur résulte, si l’on y regarde de plus près, d’une compréhension erronée de cette doctrine ».

Extrait de la systématique de Grudem, p. 255

Une autre erreur répandue consiste à ne voir dans le péché qu’une affaire de pensées négatives, comme cela ressortait de certaines des citations du début de cet ouvrage.

> Jette aux orties tes vieilles outres! Vois les choses en grand! Dieu veut te montrer son incroyable générosité, si seulement tu es prêt à abandonner les vieux cadres négatifs de pensée  qui te retiennent prisonnier!

Comment résister à un tel message quand on est doté d’une grande confiance en soi et qu’on se pense capable de résoudre par soi-même son problème de péché? C’est probablement la raison pour laquelle les…

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La pensée positive n'est pas l'Évangile

Une autre erreur répandue consiste à ne voir dans le péché qu’une affaire de pensées négatives, comme cela ressortait de certaines des citations du début de cet ouvrage.

> Jette aux orties tes vieilles outres! Vois les choses en grand! Dieu veut te montrer son incroyable générosité, si seulement tu es prêt à abandonner les vieux cadres négatifs de pensée  qui te retiennent prisonnier!

Comment résister à un tel message quand on est doté d’une grande confiance en soi et qu’on se pense capable de résoudre par soi-même son problème de péché? C’est probablement la raison pour laquelle les partisans de ce message ont réussi à fonder quelques-unes des plus grandes Églises au monde. La recette est on ne peut plus simple. Il suffit de mettre dans la tête des gens que le péché tient dans leurs pensées négatives et que cela est le seul obstacle entre eux et la santé, la richesse et le bonheur. Ensuite, persuadez-les que s’ils acceptent d’avoir d’eux-mêmes une image plus positive (avec l’aide de Dieu, bien sûr), ils se débarrasseront de leur péché et leur fortune sera faite. Et hop! Une méga Église instantanée! Quelquefois, c’est le succès financier qu’on fait miroiter, à d’autres moments, c’est la santé, ou que sais-je?

Mais quel que soit le lapin qu’on sort du chapeau, dire que Jésus-Christ est venu pour nous sauver de nos pensées négatives est bibliquement indéfendable, d’autant plus que la Bible nous enseigne qu’une des causes majeures de notre problème est que nous avons, non pas une trop piètre, mais plutôt une trop haute opinion de nous-mêmes.

Réfléchissons un instant. Comment le serpent tenté Adam et Ève? En leur suggérant qu’ils avaient d’eux-mêmes une image trop négative et avaient besoin de penser d’une façon plus positive, de voir plus loin, d’assumer leur plein potentiel, d’être comme Dieu! En un mot, il leur dit de voir les choses en grand.

Qu’est-ce que cela leur a apporté?

Tiré de Greg Gilbert, Qu’est-ce que l’Évangile?, p. 42-43. Cet article fait partie d’une série publiée en collaboration avec les blogs La Rébellution et LeBonCombat.

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Quand on emploie une expression, il faut faire attention, parfois —souvent— elle peut avoir plusieurs sens. Mais dans ce cas, porter du fruit veut dire la même chose dans le contexte biblique que dans l’usage courant: c’est avoir des résultats. « Porter de bons fruits », c’est donc « avoir de bons résultats ». J’ai sélectionné et commenté les textes clés du Nouveau Testament, qui nous permettront d’en dégager la signification.

 Porter du fruit, c’est obéir aux paroles de Jésus

 Matthieu 7.15-29

Jésus met en garde contre les faux prophètes (Mt…

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"Porter de bons fruits" ça veut dire quoi?

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Quand on emploie une expression, il faut faire attention, parfois —souvent— elle peut avoir plusieurs sens. Mais dans ce cas, porter du fruit veut dire la même chose dans le contexte biblique que dans l’usage courant: c’est avoir des résultats. « Porter de bons fruits », c’est donc « avoir de bons résultats ». J’ai sélectionné et commenté les textes clés du Nouveau Testament, qui nous permettront d’en dégager la signification.

 Porter du fruit, c’est obéir aux paroles de Jésus

 Matthieu 7.15-29

Jésus met en garde contre les faux prophètes (Mt 7.15). On les reconnaît, dit-il, à leurs fruits (Mt 7.16, 20). Mais que sont ces « bons fruits »? Les bons fruits, c’est faire la volonté de son Père céleste (Mt 7.21). Certains mettent en avant des prophéties, des miracles ou des exorcismes (Mt 7.22). Mais tout cela n’est pas reconnu par le Seigneur, qui finit par les chasser. Apparemment, ces faux prophètes faisaient des choses extraordinaires, mais vivaient une vie contraire aux commandements du Seigneur (Mt 7.23). La fin du discours sur la montagne (Mt 7.24-29) est essentiel: tout ce que Jésus a enseigné (Mt 5-7) doit être observé. Le disciple de Jésus est celui qui obéit à son maître (Lc 6.46).

 Jean 15.1-17

Ce passage est certainement le premier auquel on pense quand on parle de porter du fruit. Dans ce passage, Jésus se compare au cep d’une vigne et compare son Père à un vigneron (Jn 15.1). Le vigneron doit s’occuper de la vigne, il retranche les sarments qui ne portent pas de fruit et émonde ce qui en porte, pour qu’ils en portent encore plus (Jn 15.2). Cette image reprend des termes déjà employés ailleurs: ce qui est coupé pour être jeté au feu parle du jugement (Jn 15.6). Jésus continue: ceux qui portent du fruit le font parce qu’ils sont attachés au cep (Jn 15.5). Jésus explique ensuite ce que veut dire de demeurer en lui: c’est obéir à sa Parole (Jn 15.7, 10). Encore une fois, le fruit que nous portons se manifeste par l’obéissance à sa Parole, aux commandements de Jésus, notamment celui de s’aimer les uns les autres (Jn 15.16-17).

 Porter du fruit, c’est une manifestation extérieure d’un changement intérieur

 Luc 13.6-9

Jésus, avec l’épisode de la tour de Siloé (Lc 13.1-5), pointe vers la nécessité de se repentir (Lc 13.5). Vient après cette péricope la parabole du figuier, dans laquelle Jésus illustre la nécessité de se convertir et, conformément à l’image employée, de porter du fruit digne de la repentance (Lc 13.9). On retrouve cette idée de « porter des fruits dignes de la repentance » dans la prédication de Jean-Baptiste, plus tôt dans le livre (Lc 3.8).

 Romains 6.15-23

Dans ce passage, Paul établit un contraste entre deux conditions: celle d’esclave du péché (Rm 6.16) et celle d’esclaves de la justice (Rm 6.16, 18)/Dieu (Rm 6.22). Dans ce contexte, le fruit que nous portons, dit Paul, dépend de notre maître: celui qui est esclave du péché a pour fruits l’iniquité (Rm 6.19) et des fruits dont on rougit (Rm 6.21); mais celui qui est esclave de Dieu porte pour fruits la sainteté et la vie éternelle. Dans ce passage, porter du fruit est notre manière de vivre, qui témoigne de notre maitre.

 Galates 5.16-25 et Éphésiens 5.3-21

Avec Jean 15, c’est probablement le passage qui nous vient en tête quand on parle de « porter du fruit ». Comme dans Rm 6.15-23, ce passage décrit deux façons de vivre: marcher par l’Esprit ou marcher par la chair (Ga 5.16-17). Marcher par la chair se voit par les dérèglements qui en découlent (Ga 5.19-21). Mais ceux qui marchent par l’Esprit porte le fruit de l’Esprit: l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur et la maîtrise de soi (Ga 5.22). Ici encore, le fruit est associé à une disposition intérieure, à la transformation de cœur que produit l’Esprit de Dieu qui habite en nous. On retrouve la même idée en Éphésiens 5.9: le fruit de la lumière consiste en toute sort de bonté, de justice et de vérité. Le passage en général (Ép 5.3-21) dresse aussi le contraste entre les enfants de lumière (Ép 5.8) qui sont remplis de l’Esprit (Ép 5.18) et les enfants de ténèbres qui vivent dans la débauche (Ép 5.3, 15, 18).

 Matthieu 13.1-23 / Marc 4.3-20 / Luc 8.5-15

Ces passages relatent la même parabole qu’on appelle la parabole du semeur. Certains ont dit que « porter du fruit » (Mt 13.23) se rapporterait au moins en partie à l’idée de multiplication à cause de l’expression « un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente ». Même s’il est vrai qu’un disciple doit faire des disciples, je ne pense pas que Jésus avait cela en tête.

Pour plusieurs raisons:

1. Le sens n’est pas clair. Ailleurs dans la parabole, Jésus explique les détails: par exemple les épines sont « les soucis du siècle et la séduction des richesses » (Mt 13.22) ou « l’invasion des autres convoitises » (Mc 4.19) ou encore « les plaisirs de la vie » (Lc 8.14).
2. Dans la parabole, ceux qui entendent la parole du royaume (Mt 13.18) sont désignés à la la fois par les terrains et par le grain qui prend ou ne prend pas. Donc, on ne peut pas construire sur la compréhension du grain seulement.
3. Dans l’ensemble de l’Évangile selon Matthieu, les fruits désignent l’obéissance aux paroles de Jésus (Mt 7.21).
4. Enfin, si on regarde les synoptiques, on s’aperçoit que le passage parle de la réception de la prédication de Jésus et non sur la multiplication. Aussi, en regardant la parabole dans le livre de Luc, l’auteur ajoute un détail: le troisième terrain porte du fruit, mais il n’arrive pas à maturité (Lc 8.14). On ne peut donc pas dire que porter du fruit, c’est faire des disciples, sinon on ne comprendrait pas ce que veut dire « porter du fruit qui n’arrive pas à maturité.

On ne peut donc pas être catégorique sur l’interprétation exacte de « un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente ». Mais, notre préférence va dans le sens d’une compréhension harmonieuse du reste du livre et de la Bible: porter du fruit signifie, a minima, que l’Évangile nous transforme et que cela se voit.

 Pour conclure

Nous l’avons vu, dans la Bible, porter de bons fruits signifie:

1. Obéir aux paroles de Jésus (Jn 14.15)
2. Manifester dans sa vie les transformations qu’opèrent l’Esprit de Dieu en nous. Ces deux réalités témoignent d’une même vérité: si Dieu nous a délivré du péché et nous appelle à être saints, cette transformation doit nous pousser à obéir à sa Parole et à vivre en conformité avec elle. C’est donc le premier critère quand on veut évaluer si quelqu’un « porte de bons fruits ». Est-ce que cette personne a un comportement digne d’un enfant de Dieu?

On doit bien sûr se demander si une personne fait des disciples. Un disciple fait des disciples, la Parole l’atteste. Mais attention quand on emploie l’expression « porter de bons fruits » ou « porter du fruit » parce que, dans la Bible, cette expression a une signification particulière. Comme nous l’avons vu, cette expression est d’abord en relation avec la marche chrétienne de la personne et non avec ses activités.

Mais là encore, faire des disciples n’est pas gage de « bons fruits ». Il faudrait encore voir quelle sorte de disciple on forme: est-ce que, eux, portent de bons fruits à leur tour? Est-ce que leur vie témoigne de l’action de l’Esprit en eux? Mais ça, c’est un autre article!

Finalement, dans la Bible, les deux critères qui nous permettent d’évaluer un enseignant sont:

1. son caractère et son obéissance à la Parole
2. ce qu’il enseigne (comme nous l’a rappelé Franck).

Cet article fait partie d’une série publiée en collaboration avec les blogs La Rébellution.

Par cette foi, un chrétien croit que tout ce qui est révélé dans la Parole est vrai, puisque l’autorité de Dieu lui-même s’y exprime (Jn 4.42; 1 Th 2.13; 1 Jn 5.10; Ac 24.14), et il se comporte de façons différentes selon la nature des textes variés qu’elle contient:

-   il obéit aux commandements (Rm 16.26),
-   il tremble devant les menaces (Hé 11.13; 1 Tm 4.8), et
-   il saisit les promesses de Dieu pour cette vie et pour celle qui est à venir (Jn 1.12; Ac 16.31; Ga 2.20; Ac 15.11).

Mais, en vertu de l’Alliance de grâce, les actes…

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Quels sont les effets de la foi sur le chrétien?

Par cette foi, un chrétien croit que tout ce qui est révélé dans la Parole est vrai, puisque l’autorité de Dieu lui-même s’y exprime (Jn 4.42; 1 Th 2.13; 1 Jn 5.10; Ac 24.14), et il se comporte de façons différentes selon la nature des textes variés qu’elle contient:

-   il obéit aux commandements (Rm 16.26),
-   il tremble devant les menaces (Hé 11.13; 1 Tm 4.8), et
-   il saisit les promesses de Dieu pour cette vie et pour celle qui est à venir (Jn 1.12; Ac 16.31; Ga 2.20; Ac 15.11).

Mais, en vertu de l’Alliance de grâce, les actes principaux de la foi qui sauve sont:

-   d’accepter et de recevoir Christ seul et
-   de se reposer sur lui seul pour la justification, la sanctification et la vie éternelle (Hé 5.13-14; Rm 4.19-20; Mt 6.30, 8.10).

 Confession de Foi de Westminster, Art. 14.2

J’aime bien Tim Keller. Alors quand j’ai vu qu’en parlant d’Echoes of Eden, il disait que c’était le livre « le plus accessible, lisible et solide théologiquement sur le christianisme et les arts », j’ai voulu le lire. Et je n’ai pas été déçu.

 De quoi parle Echoes of Eden de Jerram Barrs?

Comme l’indique le sous-titre, le livre présente une réflexion biblique sur les arts, en particulier sur la littérature. Le livre est découpé en deux parties: les 5 premiers chapitres apportent une réflexion théologique sur les arts et la vocation d’artiste et les 5 derniers chapitres sont…

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Echoes of Eden - Jerram Barrs | Livres TPSG

J’aime bien Tim Keller. Alors quand j’ai vu qu’en parlant d’Echoes of Eden, il disait que c’était le livre « le plus accessible, lisible et solide théologiquement sur le christianisme et les arts », j’ai voulu le lire. Et je n’ai pas été déçu.

 De quoi parle Echoes of Eden de Jerram Barrs?

Comme l’indique le sous-titre, le livre présente une réflexion biblique sur les arts, en particulier sur la littérature. Le livre est découpé en deux parties: les 5 premiers chapitres apportent une réflexion théologique sur les arts et la vocation d’artiste et les 5 derniers chapitres sont des études de cas, tous tirés de la littérature.

Le livre est relativement court (200 pages) et ne développe pas en profondeur tous les sujets qu’il aborde et fait souvent des raccourcis, prenant des concepts comme le mandat culturel pour acquis. Mais c’est ce qui fait aussi sa force, on rentre direct dans le sujet. Le livre est bien découpé et structuré comme une pyramide: l’auteur pose les bases avant de développer des points plus spécifiques.

 La thèse du livre

Le livre développe plus clairement la thèse de l’auteur, ce qu’il appelle les « échos d’Éden ». Il définit ce concept comme:

> Sur toute la surface de la terre, dans chaque peuple on retrouve cette idée d’une création originelle qui est bonne, il y a une conscience que le monde dans lequel nous vivons est déréglé et déchu, et il y a l’espoir d’une promesse et d’un espoir de la restoration de ce qui est bon. Cette connaissance de la vérité existe parfois d’une manière forte, parfois plus faible, mais elle est toujours présente. \[…\]
>
> \
> Tout autour du monde, on retrouve le sentiment que notre vie présente dans ce monde a comme perdu notre chemin et s’est détourné de notre lieu de départ, un endroit bien plus beau et meilleur que l’endroit où nous vivons maintenant.
>
> \
> Tout autour du monde on sait que notre condition présente est celle d’une aliénation et de rébellion, que nous ne sommes pas ce que nous devrions être et qu’il y a de la déchéance et de la tragédie dans toute vie humaine.
>
> \
> Tout autour du monde, on aspire à ce que cette déchéance soit rectifiée, et on retrouve l’espoir d’un sauveur. Ces quelques élément de l’histoire bibliques sont présents dans presque toutes les histoires des nations. Certaines contiennent des éléments vraiment particuliers du récit biblique des origines, comme l’existence presque universelle de récits du déluge.

C’est là le cœur du livre. L’auteur développe l’idée qu’est présent, dans toute œuvre artistique, des éléments qui font écho à l’histoire biblique. Soit en dépeignant un paradis perdu, soit en déplorant le mal, soit en insistant sur notre besoin de justice et de salut.

 Pourquoi j’ai aimé ce livre (Echoes of Eden – Jerram Barrs)

J’ai aimé le livre pour plusieurs raisons:

D’abord, l’auteur aborde la question de la vocation de l’artiste en rapport avec le service, ce qui replace la vocation d’artiste dans le cadre plus général de l’identité de disciple. À cela deux conséquences bénéfiques: 1) il démythifie la vocation d’artiste pour ceux qui auraient une vision romantique auréolée de l’artiste et 2) il replace la vocation d’artiste à l’intérieur de l’Église. Tout en insistant sur l’humilité de l’artiste, il appuie sur la responsabilité de l’Église de reconnaître les artistes.

Ensuite, il n’est pas question ici de grands systèmes de catégorisation ou de grille de lecture de l’art ou de la culture. L’auteur n’entreprend pas de synthétiser une approche systématique qui permettrait de classer ou d’évaluer lest arts. Plutôt, il donne —surtout avec sa thèse— des clés pour discerner ce qui fait écho à la vérité dans chaque production artistique. L’intérêt est aussi d’encourager une approche plus subtile d’un art produit par des chrétiens, qui, hélas, pourrait vite tomber dans la caricature (voir ma recension du film God’s not dead).

Enfin, les 5 derniers chapitres, c'est-à-dire la moitié du livre est consacré à des études de cas: C. S. Lewis avec Narnia, Tolkien avec Le Seigneur des anneaux, Harry Potter, Shakespeare et Jane Austen avec Orgueils et préjugés. La lecture de ces chapitres a été pour moi un plaisir: en plus de voir la manière dont l’auteur dégageait ces « échos d’Éden », il mettait en relief la manière dont les auteurs envisageaient leur travail d’Écriture, en rapport avec leur foi (surtout pour Lewis et Tolkien).

C’est donc l’occasion d’avoir un regard sur le processus créatif de « géants » littéraires et d’avancer avec l’auteur dans l’analyse de grands succès. Je retiens l’excellent chapitre sur la vision chrétienne du monde dans l’œuvre de Shakespeare, qui transmet la profondeur et le talent de l’écrivain anglais.

 Qui devrait le lire?

Déjà, ceux qui lisent l’anglais. Ensuite, le livre pourra intéresser aussi bien les artistes que les amoureux de littérature. Mais le style et l’approche général ne le réserve pas aux spécialistes, ceux qui s’intéressent de près ou de loin à la question des visions du monde, de la culture et des arts y trouveront surement matière à réfléchir.

Dans tous les cas, de cette lecture sortira une vision plus grande de la beauté de Dieu à travers l’art et une envie d’arriver à discerner toujours plus les éléments qui nous entourent chaque jour et qui font écho à notre vision biblique du monde.

S’il vous faut une Église parfaite et que vous la trouvez, n’y entrez pas, parce que dès que vous y entrerez, elle ne sera plus parfaite!

Dietrich Bonhoeffer, pasteur allemand martyrisé pour avoir résisté aux nazis, a écrit un classique sur la communion fraternelle _De la vie communautaire_. Il estime que notre déception concernant l’Église locale est positive, parce qu’elle met un terme à nos faux espoirs de perfection. Si nous abandonnons l’idée qu’une assemblée doit être parfaite pour que nous puissions l’aimer, nous reconnaitrons que nous sommes _tous_ imparfaits et que nous avons besoin de grâce. C’est le point…

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Pourquoi être déçu de son Église est un bon signe?

S’il vous faut une Église parfaite et que vous la trouvez, n’y entrez pas, parce que dès que vous y entrerez, elle ne sera plus parfaite!

Dietrich Bonhoeffer, pasteur allemand martyrisé pour avoir résisté aux nazis, a écrit un classique sur la communion fraternelle _De la vie communautaire_. Il estime que notre déception concernant l’Église locale est positive, parce qu’elle met un terme à nos faux espoirs de perfection. Si nous abandonnons l’idée qu’une assemblée doit être parfaite pour que nous puissions l’aimer, nous reconnaitrons que nous sommes _tous_ imparfaits et que nous avons besoin de grâce. C’est le point de départ de la vraie communauté.

Toutes les Églises pourraient poser cette affiche:

> Gens parfaits refusés. Lieu réservé à ceux qui se reconnaissent pécheurs, qui ont besoin de grâce et qui veulent grandir.

 Extrait de Rick Warren, Une vie motivée par l’essentiel, p. 180

Jerram Barrs, dans son livre Echoes of Eden relève 5 aspects différents de la révélation générale de Dieu.

 1. La révélation par la Création

Quand on pense à la révélation générale, nous avons l’habitude de nous référer à Dieu qui se révèle dans la création qui nous entoure. La Psaume 19 en parle de manière imagée (Ps 19.1-4):

> Les cieux racontent la gloire de Dieu,
>
> Et l’étendue manifeste l’œuvre de ses mains.
>
> Le jour en instruit un autre jour,
>
> La nuit en donne connaissance à une autre nuit.
>
> Ce n’est…

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5 aspects de la révélation générale de Dieu

Jerram Barrs, dans son livre Echoes of Eden relève 5 aspects différents de la révélation générale de Dieu.

 1. La révélation par la Création

Quand on pense à la révélation générale, nous avons l’habitude de nous référer à Dieu qui se révèle dans la création qui nous entoure. La Psaume 19 en parle de manière imagée (Ps 19.1-4):

> Les cieux racontent la gloire de Dieu,
>
> Et l’étendue manifeste l’œuvre de ses mains.
>
> Le jour en instruit un autre jour,
>
> La nuit en donne connaissance à une autre nuit.
>
> Ce n’est pas un langage, ce ne sont pas des paroles dont le son ne soit point entendu:
>
> Leur retentissement parcourt toute la terre,
>
> Leurs accents vont aux extrémités du monde

 2. La révélation par les personnes humaines

Nous voyons également que Dieu se révèle dans la nature humaine. Parce que nous sommes faits à l’image de Dieu, nous révélons quelque chose de la nature de Dieu dans le fait que nous reflétons ses attributs personnels de communion aimante, de domination sur le monde, de créativité, et d’engagement moral. Dans le Psaume 8, David déclare que la gloire de Dieu transcende largement la beauté des cieux et que, même si nous sommes petits et nous sentons parfois insignifiants, la gloire de Dieu est révélée dans chaque personne humaine de manière beaucoup plus merveilleuse que dans le ciel le plus spectaculaire ou le plus beau des paysages que nous pourrions voir ou imaginer.

 3. La révélation par sa providence

C’est le thème des psaumes 104 et 145.

> Il fait germer l’herbe pour le bétail,
>
> Et les plantes pour les besoins de l’homme,
>
> Afin que la terre produise de la nourriture,
>
> Le vin qui réjouit le cœur de l’homme,
>
> Et fait plus que l’huile resplendir son visage,
>
> Et le pain qui soutient le cœur de l’homme
>
> (Ps 104.14-15)

> L’Éternel est bon envers tous,
>
> Et ses compassions s’étendent sur toutes ses œuvres
>
> (Ps 145.9)

> L’Éternel soutient tous ceux qui tombent,
>
> Et il redresse tous ceux qui sont courbés
>
> (Ps 145.14)

Jésus nous encourage aussi à reconnaitre la providence de Dieu quand il parle de la provision du Père céleste pour toutes ses créatures (Mt 5.44-45; Mt 6.26-29; Lc 6.35-36). De même, Paul déclare à Lystre:

> Ce Dieu, dans les âges passés, a laissé toutes les nations suivre leurs propres voies, quoiqu’il n’ait cessé de rendre témoignage de ce qu’il est, en faisant du bien, en vous dispensant du ciel les pluies et les saisons fertiles, en vous donnant la nourriture avec abondance et en remplissant vos cœurs de joie.
>
> Ac 14.16-17

 4. La révélation par le règne de Dieu sur l’histoire des nations

Dieu se fait aussi connaitre en régnant sur les nations de sorte que les gens puissent se tourner vers lui comme étant la vraie source de pouvoir et de vertu. Cela est vrai quand des gouvernements humains qui sont sages et équitables pointent vers Dieu comme celui qui est à l’origine de ces bons dons. Et cela est aussi vrai quand un règne inique apporte la désolation dans la vie des gens et qu’ils se tournent vers Dieu pour avoir de l’espoir et être délivrés.

Comme Paul l’a dit aux athéniens, le règne de Dieu sur l’histoire des nations est une preuve que Dieu désire qu’on le cherche et qu’on le trouve. Paul déclare même que leurs penseurs sont conscients de ces vérités:

> Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s’y trouve, étant le Seigneur du ciel et de la terre, n’habite point dans des temples faits de main d’homme; il n’est point servi par des mains humaines, comme s’il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, la respiration, et toutes choses. Il a fait que tous les hommes, sortis d’un seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure; il a voulu qu’ils cherchassent le Seigneur, et qu’ils s’efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu’il ne soit pas loin de chacun de nous, car « en lui nous avons la vie, le mouvement, et l’être » C’est ce qu’ont dit aussi quelques-uns de vos poètes. « De lui nous sommes la race… » Ainsi donc, étant la race de Dieu, nous ne devons pas croire que la divinité soit semblable à de l’or, à de l’argent, ou à de la pierre, sculptés par l art et l’industrie de l’homme.
>
> Ac 17.24-29

 5. La révélation par les « Échos d’Eden »

Ce cinquième moyen est ce que l’auteur appelle les « Échos d’Eden »: Un faisceau de souvenirs qu’on retrouve dans la race humaine entière à propos de notre condition. Sur toute la surface de la terre, dans chaque peuple on retrouve cette idée d’une création originelle qui est bonne, il y a une conscience que le monde dans lequel nous vivons est déréglé et déchu, et il y a l’espoir d’une promesse et d’un espoir de la restauration de ce qui est bon. Cette connaissance de la vérité existe parfois d’une manière forte, parfois plus faible, mais elle est toujours présente.

– Tiré de " target="_blank" rel="noreferrer noopener">Echoes of Eden, p. 67-75

Voilà le point 8:

> Voilà un conseil puritain. Cela ne signifie pas simplement que c’est la persistance qui devrait marquer notre façon de prier. – bien qu’il soit communément admis que la Bible insiste sur ce point. Bien qu’Élisée priait dans la continuité des promesses de Dieu, il pria sept fois pour que la pluie tombe avant que le premier nuage n’apparaisse dans le ciel. Le Seigneur Jésus pouvait également utiliser des paraboles pour nous pousser à prier avec insistance (Lc 11.5-13). Si certaines générations ont besoin d’apprendre que Dieu n’est pas particulièrement impressionné par de longues prières, et…

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Prie jusqu'à ce que tu pries

Voilà le point 8:

> Voilà un conseil puritain. Cela ne signifie pas simplement que c’est la persistance qui devrait marquer notre façon de prier. – bien qu’il soit communément admis que la Bible insiste sur ce point. Bien qu’Élisée priait dans la continuité des promesses de Dieu, il pria sept fois pour que la pluie tombe avant que le premier nuage n’apparaisse dans le ciel. Le Seigneur Jésus pouvait également utiliser des paraboles pour nous pousser à prier avec insistance (Lc 11.5-13). Si certaines générations ont besoin d’apprendre que Dieu n’est pas particulièrement impressionné par de longues prières, et qu’il n’est pas plus disposé à nous aider parce que nous sommes expansif, notre génération a besoin d’apprendre que Dieu n’est pas « impressionné » par notre brièveté qui n’est rien d’autre que de la négligence coupable. Il ne nous aide pas plus à cause de notre manque de sincérité et de notre légèreté spirituelle qui nous pousse à nous maintenir dans de brèves prières. Notre génération à assurément besoin d’en apprendre plus à propos de la persistance dans la prière. Et quant bien même, ce n’est pas exactement ce que les puritains voulaient dire lorsqu’ils s’exhortaient mutuellement à « prier jusqu’à ce que tu pries ».

Extrait d’un article paru sur le site de la TGC. Merci à Alexandra G. pour la traduction.

 1\. Une mauvaise théologie de la prière

La Bible parle beaucoup de la prière. Et c’est normal, la prière est _la communication personnelle avec Dieu_ (Grudem p. 405). Dieu nous demande de prier parce qu’il veut une relation personnelle avec chacun d’entre nous. Une mauvaise théologie peut nous détourner de la prière, par exemple 1) en nous faisant sous-estimer l’importance de la prière aux yeux de Dieu (Lc 18.1; Ph 4.6; 1 Th 5.17) , 2) en nous faisant oublier l’efficacité de nos prières (Mt 21.22; Lc 11.9-10; Ja 4.2; 1 Jn 5.14) , ou encore 3) en nous faisant…

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5 obstacles à la prière (et 5 remèdes)

 1\. Une mauvaise théologie de la prière

La Bible parle beaucoup de la prière. Et c’est normal, la prière est _la communication personnelle avec Dieu_ (Grudem p. 405). Dieu nous demande de prier parce qu’il veut une relation personnelle avec chacun d’entre nous. Une mauvaise théologie peut nous détourner de la prière, par exemple 1) en nous faisant sous-estimer l’importance de la prière aux yeux de Dieu (Lc 18.1; Ph 4.6; 1 Th 5.17) , 2) en nous faisant oublier l’efficacité de nos prières (Mt 21.22; Lc 11.9-10; Ja 4.2; 1 Jn 5.14) , ou encore 3) en nous faisant oublier l’exemple de Jésus-Christ, qui passait du temps dans la prière (Lc 5.16).

> Ne pas prier, c’est avouer que nous n’avons pas assez confiance en Dieu.

Remède:

Le remède à une mauvaise théologie c’est… une meilleure théologie! Plusieurs pistes sont à explorer. On peut par exemple souligner tous les passages relatifs à la prière – y compris les prières – que nous rencontrons dans la Bible (ce document PDF les recense). On peut également étudier la théologie de la prière dans une systématique (par exemple Grudem, ch. 18). On peut aussi lire des ouvrages sur le sujet, comme _La prière renouvelée_ de Don Carson, _Trop occupé pour ne pas prier_ de Bill Hybels ou encore _Prayer_ de Tim Keller \[ENG\].

 2\. De mauvaises priorités

Je l’ai déjà souligné, on confond souvent l’urgent et l’important. De la même manière que là où se trouve notre argent se trouve notre cœur (Mt 6.21), le temps que nous passons à faire les choses révèlent nos priorités. Tant que notre vie de prière ne remontera pas en tête de liste de nos priorités, naturellement nous n’avancerons pas dans ce domaine.

> Dis moi où tu passes du temps, je te dirai où est ton cœur.

Martin Luther aurait dit:

> J’ai tant à faire aujourd’hui que je dois passer les trois premières heures dans la prière.

Remède:

Le problème n’est souvent pas le manque de temps, mais plutôt soit 1) le manque d’organisation soit 2) une mauvaise organisation. Si on veut faire de la prière une priorité, on doit revoir ce qui étaient jusque là nos priorités. On peut 1) bloquer du temps chaque jour pour la prière 2) créer une habitude, 3) trouver un endroit propice à la prière. Le tout est de _planifier_ ce temps.

 3\. L’activisme

L’activisme est un penchant que nous avons tous, qui pourrait être le petit cousin du légalisme. L’activisme cache deux mensonges: que je dois faire des choses pour plaire à Dieu et que je dois faire des choses dont les résultats sont visibles à l’œil nu et à court terme. Vu sous cette angle, l’activisme ne voit pas la prière comme étant une « activité » à fort rendement. De plus, nous sommes dans une société où notre valeur dépend de ce que nous faisons et du volume de travail que nous accomplissons.

Aussi, comme Martin Luther le disait:

> Tout comme le travail des tailleurs est de fabriquer des habits, et le travail des cordonniers des souliers, le travail des chrétiens est de prier.

Remède:

Reconnaissons que 1) tout ce que nous faisons, nous le faisons que par la grâce de Dieu et 2) tout ce que nous faisons, c’est pour la gloire de Dieu. Le travail est bon, voulu par Dieu. Mais il ne nous définit pas. La prière nous permet d’être en contact avec Dieu, de s’arrêter, d’affirmer notre besoin et notre dépendance, alors que l’activisme affirme notre auto-suffisance et notre désir d’indépendance.

> Martin Luther: Le travail des chrétiens est de prier.

 4\. Le bruit

Le bruit nous entoure. Difficile aujourd’hui de trouver un endroit calme. D’ailleurs, la plupart des gens sont angoissés par l’idée du calme. Pourtant, le calme est un des ingrédients d’un bon environnement pour la prière

> Si l’on veut être à l’écoute, il faut être au calme.

Remède:

Jésus, entouré par les foules, se retirait dans les déserts pour prier (Lc 5.15-16). Celui qui nous a enseigné à prier dans le secret (Mt 6.6) avait aussi besoin de calme pour prier. Pour être au calme, il faut trouver un endroit calme. Ensuite, il faut garder l’endroit calme! Coupons (ou éteignons) nos alertes, nos téléphones, nos ordinateurs et tout ce qui peut nous perturber. Et pourquoi ne pas un bruit de fond, si ça peut aider notre concentration!

 5\. Notre péché

La prière nous éloigne du péché et le péché nous éloigne de la prière. La paresse d’abord, peut nous éloigner de la prière. Ensuite, un sentiment de culpabilité peut nous éloigner de la prière, pensant que nous devons être en règle avant de nous présenter devant Dieu. Mais il n’y a qu’en nous présentant devant Dieu que nous pouvons être en règle.

> Il faut se présenter devant Dieu pour être en règle, pas l’inverse.

Remède:

À la paresse, nous pouvons remédier par la discipline. Nous devons aussi prier que Dieu pardonne nos péchés (1 Jn 1.9). Jésus aussi a insisté sur le fait que la prière était une arme contre la tentation (Mt 7.13; Mc 14.38). Reconnaissons nos péchés, confessons-les et demandons à Dieu de nous garder.

Souvenons aussi que:

> C’est quand on a le moins envie de prier qu’on en a le plus besoin.

 Témoignages

Les covoiturages commencent, comme toute rencontre, par les présentations. Et quand vient mon tour et que je dis que je suis pasteur-stagiaire, les gens me posent assez naturellement des questions.

On me pose le plus souvent des questions sur la nature de mes études, sur les différences entre catholiques et protestants (et évangéliques), et sur la Bible. À chaque fois, je suis étonné de voir combien les gens

1. ne connaissent pas la Bible,
2. sont en recherche,
3. ont envie de parler de Dieu.

Récemment, j’ai pu partager l’Évangile à Daniel, qui me partageait ses croyances en…

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Ne gaspille pas ton covoiturage

 Témoignages

Les covoiturages commencent, comme toute rencontre, par les présentations. Et quand vient mon tour et que je dis que je suis pasteur-stagiaire, les gens me posent assez naturellement des questions.

On me pose le plus souvent des questions sur la nature de mes études, sur les différences entre catholiques et protestants (et évangéliques), et sur la Bible. À chaque fois, je suis étonné de voir combien les gens

1. ne connaissent pas la Bible,
2. sont en recherche,
3. ont envie de parler de Dieu.

Récemment, j’ai pu partager l’Évangile à Daniel, qui me partageait ses croyances en la réincarnation, présenter un survol de la Bible à Flo et Thibaud. La semaine dernière, une personne avec qui nous voyagions m’a demandé pourquoi, dans le film Exodus, les hébreux devaient sacrifier un agneau pour être épargnés… L’occasion rêvée de lui parler de la croix! Pendant tout le voyage, ma femme et moi avons pu leur parler de l’Évangile, répondre à leurs questions et partager notre foi.

Et si je ne suis pas pasteur?

Vous allez me dire:

> Facile pour toi, tu n’as qu’à dire que tu est pasteur-stagiaire et les questions pleuvent!

Oui, mais… C’est vrai que les discussions viennent assez naturellement quand je parle de ce que je fais. Mais, même sans être pasteur, on peut mettre en avant notre identité de chrétien. Cette simple mention de notre foi devrait susciter les questions. Peut-être pouvons-nous dire que nous sommes impliqués dans notre Église locale? À chacun de trouver le moyen de faire mention de sa foi.

 Quelques « trucs » pratiques

Ici, rien de nouveau. Il n’y a rien de particulier au covoiturage, mais quelques conseils qui valent la peine d’être redits. En vrac:

 Prier. Prie avant, pendant et après le covoiturage. Tu peux aussi prier avec tes covoitureurs!
 S’intéresser à l’autre. Valable dans tous les cas, notre évangélisation doit partir de notre intérêt de voir l’autre venir à Christ. L’amour doit être présent dans tous nos échanges.
 Écouter. Daniel, à la fin de notre covoiturage, nous a dit qu’il avait apprécié qu’on l’écoute et qu’on respecte ses croyances, même si on ne les partageait pas. C’est important que l’on sente que l’on écoute vraiment, pour comprendre, pas juste qu’on est poli.
 Poser des questions. Poser des questions va nous permettre de:
  1. pousser notre interlocuteur à argumenter sa position (c’est souvent intéressant!) et
  2. nous aider à discerner les vraies questions. Par exemple, une question sur « Dieu et le mal » peut dissimuler une expérience douloureuse ou un refus d’obéir. Connaitre les vraies questions nous permet d’apporter les bonnes réponses.
 Donner son témoignage. Mais attention de ne pas tomber dans le piège de parler de soi sans parler de Christ.
 Parler à partir de notre vision chrétienne du monde. La semaine dernière, nous avons eu des conversations sur les questions de l’homosexualité, de l’euthanasie et de l’avortement. Les questions éthiques reviennent souvent et les gens ont envie de savoir pourquoi nous vivons différemment.
 Souligner ce qui est juste, corriger ce qui est faux. Les gens ont tous des idées sur Dieu, la Bible, les chrétiens ou l’histoire de l’Église. Il faut souligner ce qui est juste, appuyer ce qui est important, mais corriger – dans l’amour – ce qui est faux. Les gens sont souvent étonnés de voir que la majorité de ceux qu’ils croient n’est basé sur… rien.
 Être humble. Il y a des questions auxquelles nous ne pourrons pas répondre. Dire un honnête « je ne sais pas » vaut souvent mieux qu’une réponse à côté de la plaque au mieux, erronée au pire. Dans tous les cas, notre attitude d’humilité soulignera notre message d’amour.
 Être confiant. Rassurons-nous, nous en savons généralement suffisamment pour répondre aux questions de nos contemporains. Ne rendons pas l’Évangile plus obscur qu’il ne l’est. C’est un message qu’il est difficile d’entendre, pas parce qu’il est compliqué, mais parce qu’il est simple. De plus, nous pouvons compter sur l’aide du Saint-Esprit pour nous assister dans notre témoignage.
 Citer la Parole. Une fois, nous parlions de l’espérance chrétienne avec une fille durant un covoiturage. J’ai ouvert une Bible et j’ai lu Apocalypse 21.4-8. À la fin de la lecture, elle m’a demandé de le relire. Finalement, elle est repartie avec une Bible sous le bras.
 Toujours avoir une Bible ou un Évangile. Presque à chaque fois que ma femme (alors ma fiancée) venait me voir l’an dernier, elle me demandait d’apporter une Bible quand je venais la chercher, pour la donner à personne avec qui elle voyageait. Jamais une personne avec qui j’ai parlé de Dieu a refusé une Bible quand je lui ai proposé.

Et toi, as-tu eu de bonnes expériences en covoiturage? As-tu d’autres conseils à donner?

 1. Distinguer l’urgence de l’importance

Comme disent les Anglais: « First things first. » On l’appelle la règle d’or du management. On tend à souvent confondre les deux. Pourtant, l’urgent n’est pas forcément important, alors que l’important est toujours important. L’idée, c’est de mettre ce qui est important en premier. Dans notre vie de prière, ça peut être une bonne idée de mettre un moment à part pour prier (l’important) avant tout le reste (qui est souvent urgent). Ne nous laissons pas happer par ce qui est -le plus souvent semble– urgent. Ne sacrifions pas ce qui est éternel sur…

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Prière et Productivité: 5 principes

 1. Distinguer l’urgence de l’importance

Comme disent les Anglais: « First things first. » On l’appelle la règle d’or du management. On tend à souvent confondre les deux. Pourtant, l’urgent n’est pas forcément important, alors que l’important est toujours important. L’idée, c’est de mettre ce qui est important en premier. Dans notre vie de prière, ça peut être une bonne idée de mettre un moment à part pour prier (l’important) avant tout le reste (qui est souvent urgent). Ne nous laissons pas happer par ce qui est -le plus souvent semble– urgent. Ne sacrifions pas ce qui est éternel sur l’autel de ce qui est passager.

Martin Luther l’avait déjà exprimé mieux que moi:

> J’ai tant à faire aujourd’hui que je dois passer les trois premières heures dans la prière.

 2. La planification

Comme dirait l’autre: « If you fail to plan, you plan to fail. » En français, ça donnerait un truc comme « Si t’échoues à faire un plan, c’est un bon plan pour échouer ». C’est une des règles de base de la productivité. Ce qu’on veut faire, il faut le prévoir. La meilleure manière de ne pas faire quelque chose, c’est de ne pas mettre en œuvre les moyens nécessaires. Si on prévoit de prier 30 minutes par jour, mais qu’on n’a pas bloqué ces 30 minutes, il y a fort à parier qu’elles passeront à la trappe.

 3. Faire des listes

On fait des listes pour les courses, on fait des listes pour les tâches, et on fait des listes pour le travail. Faisons des listes pour la prière! Les avantages des listes sont nombreux: on sait ce qu’on a fait et ce qui nous reste à faire. Que ce soit dans un carnet, sous forme de cartes ou dans une app (Prayermate, Prier ensemble), les listes sont le meilleur moyen d’être sûr de prier pour tous ceux envers qui on s’est engagé.

Idée: Mettre à jour les listes, en planifiant un jour pour les mettre à jour, bien sûr- est un bon moyen de prier de manière plus précise.

 4. La règle des 2 minutes

La règle des 2 minutes est simple: si tu as quelque chose à faire qui te prend moins de 2 minutes, fais-le de suite. L’avantage? C’est de ne pas laisser les petites choses qui pourraient en devenir des grosses ou de les accumuler. Par exemple, si je reçois une lettre de nouvelles ou de prière, ou encore un email d’un frère me demandant de prier pour lui, pourquoi ne pas le faire de suite? Ne pas le faire de suite, c’est le meilleur moyen pour ne jamais le faire.

C’est aussi une bonne occasion de remplir des petits temps morts. Dans une salle d’attente? En attendant le bus? Dans la queue de la boulangerie? Autant d’occasion de faire de courtes prières.

 5. Con-cen-tra-tion

Cela va sans dire, mais c’est toujours bien de le rappeler. Mon esprit est très fort pour se distraire tout seul, alors j’évite d‘en rajouter. Si ce qui nous environne nous distrait, pourquoi ne pas aller ailleurs? Pourquoi pas dehors? Si je ne peux pas sortir, je peux éteindre mon ordinateur (s’il est simplement fermé, je peux l’ouvrir trop facilement). Pareil pour le téléphone. C’est déjà difficile de se concentrer, facilitons-nous la tâche.

1. Les hypocrites et les autres non-régénérés peuvent vainement s’imaginer, par de faux espoirs et des présomptions charnelles, qu’ils ont trouvé grâce aux yeux de Dieu et sont sauvés (Jb 8.13,14; Mi 3.11; Dt 29.19; Jn 8.41); leurs espoirs seront déçus (Mt 7.22,23). Par contre, ceux qui croient vraiment en Jésus le Seigneur, l’aiment sincèrement et s’efforcent de marcher devant lui en toute bonne conscience peuvent, dès cette vie, être sûrs et certains qu’ils sont en état de grâce (1 Jn 2.3; 3.14,18,19,21,24; 5.13) et se réjouir dans l’espérance de la gloire de Dieu; leur espérance ne les rendra…

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Comment peut-on avoir l'assurance de son Salut?

1. Les hypocrites et les autres non-régénérés peuvent vainement s’imaginer, par de faux espoirs et des présomptions charnelles, qu’ils ont trouvé grâce aux yeux de Dieu et sont sauvés (Jb 8.13,14; Mi 3.11; Dt 29.19; Jn 8.41); leurs espoirs seront déçus (Mt 7.22,23). Par contre, ceux qui croient vraiment en Jésus le Seigneur, l’aiment sincèrement et s’efforcent de marcher devant lui en toute bonne conscience peuvent, dès cette vie, être sûrs et certains qu’ils sont en état de grâce (1 Jn 2.3; 3.14,18,19,21,24; 5.13) et se réjouir dans l’espérance de la gloire de Dieu; leur espérance ne les rendra jamais confus (Rm 5.2,5).
2. Cette assurance n’est pas une simple conjecture ou une opinion probable établie sur un espoir douteux (Hé 6.11,19), mais une infaillible certitude de foi établie sur la divine vérité des promesses de Salut (Hé 6.17,18), l’évidence des grâces promises (2 P 1.4,5,10,11; 1 Jn 2.3; 3.14; 2 Co 1.12) et le témoignage de l’Esprit d’adoption attestant à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Rm 8.15,16); cet Esprit, par lequel nous sommes scellés pour le jour de la rédemption, est le gage de notre héritage (Ép 1.13,14; 4.30; 2 Co 1.21,22).
3. Cette assurance infaillible n’appartient pas à l’essence de la foi; aussi un vrai croyant peut-il attendre longtemps, et se battre avec maintes difficultés, avant de l’avoir (1 Jn 5.13; Es 1.10; Mc 9.24; Ps 88; 77.1-12); cependant, étant rendu capable, par l’Esprit, de connaître les dons gratuits de Dieu, il peut y parvenir, sans révélation extraordinaire, par le seul bon usage des moyens ordinaires (1 Co 2.12; 1 Jn 4.13; Hé 6.11,12; Ép 3.17-19). C’est pourquoi il est du devoir de chacun de s’appliquer à assurer sa vocation et son élection (2 P 1.10), afin d’avoir le cœur empli de paix et de joie dans le Saint-Esprit, d’amour et de reconnaissance envers Dieu et de force et de bonne humeur dans les tâches de l’obéissance (Rm 5.1,2,5; 14.17; 15.13; Ép 1.3,4; Ps 4.6,7; 119.32), les fruits-mêmes de cette assurance qui est bien loin d’incliner au relâchement (1 Jn 3.2,3; Ps 130.4; 1 Jn 1.6,7).
4. Chez les vrais croyants, l’assurance du Salut peut être ébranlée, diminuée et temporairement perdue, de diverses façons: s’ils négligent de la préserver, s’ils tombent en quelque péché particulier qui blesse leur conscience et attriste l’Esprit, s’ils succombent à quelque tentation soudaine ou violente, si Dieu leur retire la lumière de sa face et même permet que ceux qui le craignent marchent dans les ténèbres (Ct 5.2,3,6; Ps 51.8,12,14; Ép 4.30,31; Ps 77.1-10; Mt 26.69-72; Ps 31.22; 88; Es 50.10); cependant, ils ne sont jamais totalement privés de la semence de Dieu, d’une vie de foi, de l’amour du Christ et des frères, d’une sincérité de cœur et de la conscience de leur devoir, grâce auxquels, par l’action de l’esprit, peut être ranimée (1 Jn 3.9; Lc 22.32; Jb 13.15; Ps 73.15; 51.8,12; Es 50.10), et par lesquels, en cette période difficile, ils ont été sauvés d’un total désespoir (Mi 7.7-9; Jr 32.40; Es 54.7-10; Ps 22.1-2; 88.1-19).

– Tiré de la Confession de Foi de Westminster, Art. 18

 Autres articles sur le même thème:

 Assurance du Salut, entre objectivité et subjectivité
 Recension: Stop asking Jesus into your heart
 Comment l’assurance du Salut aide les chrétiens à vivre Memento Mori? (podcast) – Raphaël et Matthieu

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En 2010, Google lançait Google Instant, une nouvelle fonctionnalité du moteur de recherche. Selon Google elle permet: une plus grande rapidité, des prédictions plus intelligentes et des résultats instantanés.

Mais aussi, et c’est ce qui nous intéresse ici, cette fonctionnalité nous permet de connaitre, à travers des algorithmes de recherches, quelles sont les recherches les plus fréquentes. Il suffit de taper le début d’une phrase et les suggestions affichent les recherches les plus fréquentes. Parfois c’’est drôle, parfois triste, parfois ça fait peur. Dans tous les cas, c’est un bon indicateur des questionnements de nos contemporains, qui posent souvent…

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Google, dis-moi ce que pensent les français!

En 2010, Google lançait Google Instant, une nouvelle fonctionnalité du moteur de recherche. Selon Google elle permet: une plus grande rapidité, des prédictions plus intelligentes et des résultats instantanés.

Mais aussi, et c’est ce qui nous intéresse ici, cette fonctionnalité nous permet de connaitre, à travers des algorithmes de recherches, quelles sont les recherches les plus fréquentes. Il suffit de taper le début d’une phrase et les suggestions affichent les recherches les plus fréquentes. Parfois c’’est drôle, parfois triste, parfois ça fait peur. Dans tous les cas, c’est un bon indicateur des questionnements de nos contemporains, qui posent souvent les questions à Google avant de les poser à leurs parents, amis ou… pasteurs.

Voilà ce que j’ai trouvé en quelques saisies, ce que pensent les français:

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.08](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_02_08_9c52173947.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.24](https://matthieugiralt.toutpoursagloire.com/wp-content/uploads/sites/9/2018/12/)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.02.41](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_02_41_04b67001a2.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-23 à 12.11.13](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_23_a_12_11_13_247a4be89a.png)

 ![Capture d’écran 2014-12-24 à 09.43.09](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Capture_d_ecran_2014_12_24_a_09_43_09_01863ced6b.png)

 !Capture d’écran 2014-12-24 à 09.42.07

 Et après?

Je pense que l’homme avance, mais ne change pas vraiment. Les grandes questions restent les mêmes. L’homme veut toujours savoir d’où il vient, où il va et s’il est aimé. Les défis du christianisme restent aussi les mêmes: annoncer la Parole de Dieu et son salut pour toutes les nations, affirmer les vérités bibliques qui ne changent pas dans un monde en mouvement et répondre aux questions de nos contemporains, qui ont l’intelligence obscurcie (Ép 4.18) et les yeux aveuglés par Satan (2Co 4.4).

Comme nous encourageait Francis Schaeffer, nous avons les réponses, intéressons-nous aussi aux questions.

1\. Être une contre-culture.

Nous voulons former une Église qui non seulement apporte son soutien aux chrétiens individuels dans leur marche avec Dieu, mais encore les façonne pour former la nouvelle société humaine que Dieu crée par sa Parole et son Esprit (cf. point E.3).

2\. Servir le bien commun.

Il ne suffit pas que l’Église s’oppose aux valeurs de la culture dominante. Nous devons être une contre-culture pour le bien commun. Nous voulons être radicalement distincts de la culture ambiante et, à partir de cette identité distincte, nous sacrifier par le service du prochain (et même…

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3 caractéristiques du rapport de l'Église avec la culture

1\. Être une contre-culture.

Nous voulons former une Église qui non seulement apporte son soutien aux chrétiens individuels dans leur marche avec Dieu, mais encore les façonne pour former la nouvelle société humaine que Dieu crée par sa Parole et son Esprit (cf. point E.3).

2\. Servir le bien commun.

Il ne suffit pas que l’Église s’oppose aux valeurs de la culture dominante. Nous devons être une contre-culture pour le bien commun. Nous voulons être radicalement distincts de la culture ambiante et, à partir de cette identité distincte, nous sacrifier par le service du prochain (et même de nos ennemis) et œuvrer à l’épanouissement des êtres humains dès ici-bas et pour l’éternité. C’est pourquoi nous ne considérons pas nos cultes publics comme offrant la meilleure occasion de contact avec les gens du dehors. Nous nous efforçons plutôt de nouer des relations avec notre prochain en œuvrant pour sa paix, sa sécurité et son bien-être, en l’aimant en paroles et en actes. Ce faisant, nous serons « sel » et « lumière » (en maintenant et en améliorant les conditions de vie, en montrant au monde la gloire de Dieu par notre façon de vivre, Mt 5.13-16). De même que les exilés juifs furent appelés à aimer le shalom de Babylone et à travailler en sa faveur (Jr 29.7), les chrétiens constituent, eux aussi, le peuple de Dieu « en exil » (1 P 1.1 ; Ja 1.1). Les citoyens de la cité de Dieu devraient être les meilleurs citoyens possibles de leur cité terrestre (Jr 29.4-7). Nous ne cultivons ni un optimisme ni un pessimisme excessifs à propos de notre influence culturelle, car nous savons qu’en marchant sur les traces de Celui qui a donné sa vie pour ses adversaires, nous serons persécutés – alors même que se manifeste notre impact social (1 P 2.12).

3\. Comment ce rapport à la culture nous façonne:

Nous croyons que toute expression de la foi chrétienne est nécessairement (et à juste titre) contextualisée, qu’elle s’inscrit, jusqu’à un certain point, dans une culture humaine particulière. Il n’existe pas d’expression du christianisme qui soit universelle et dépourvue de lien avec l’Histoire. Cela dit, nous ne voulons pas être marqués par notre culture au point de sacrifier les vérités de l’Évangile. Alors comment conserver un juste équilibre ?

Pour répondre à cette question, disons que nous ne pouvons pas « contextualiser » l’Évangile dans l’abstrait, à titre d’expérience purement intellectuelle. Si une Église s’efforce d’être une contre-culture pour le bien temporel et éternel des gens, elle se gardera d’une part du légalisme, qui peut accompagner un repli injustifié face à la culture ambiante, et, d’autre part, de la compromission qui est liée à une adaptation de l’Évangile à la culture ambiante. Si nous recherchons le service plutôt que le pouvoir, nous pourrons avoir une influence culturelle significative. Mais si nous recherchons le pouvoir direct et le contrôle social, nous serons absorbés, ironiquement, par les idoles que sont la richesse, le statut social et le pouvoir – des réalités que nous cherchons justement à transformer.

L’Évangile lui-même contient la clé d’une juste contextualisation. Une contextualisation à outrance signifie que nous recherchons trop l’approbation de la culture réceptrice. Cette attitude trahit un manque de confiance dans l’Évangile. À l’inverse, une contextualisation insuffisante suggère que nous nous accrochons trop aux signes extérieurs de notre propre sous-culture. Cette approche trahit un manque d’humilité face à l’Évangile et un manque d’amour pour notre prochain.

 Tiré de Une vision théologique du ministère, dans les documents fondateurs d’Évangile 21.

 Cela fait trois jours que nous sommes au nord d’Auckland, chez Priscilla, une amie de Zoé. Il est temps de rentrer à Cambridge où nous attend une maison que nous prêteront nos amis Will et Narelle en leur absence.

 La déconvenue

Nous nous levons et préparons nos affaires. Nous avons acheté des billets en ligne pour le bus qui partait à 12h25 du centre d’Auckland. Parce qu’il vaut mieux être en avance que l’inverse, nous partons de chez Priscilla à 10h15. Le bus de ville, qui passe à 10h38, doit nous amener au centre d’Auckland, où nous devons prendre le…

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Il doit surement y avoir une raison…

 Cela fait trois jours que nous sommes au nord d’Auckland, chez Priscilla, une amie de Zoé. Il est temps de rentrer à Cambridge où nous attend une maison que nous prêteront nos amis Will et Narelle en leur absence.

 La déconvenue

Nous nous levons et préparons nos affaires. Nous avons acheté des billets en ligne pour le bus qui partait à 12h25 du centre d’Auckland. Parce qu’il vaut mieux être en avance que l’inverse, nous partons de chez Priscilla à 10h15. Le bus de ville, qui passe à 10h38, doit nous amener au centre d’Auckland, où nous devons prendre le bus pour Cambridge.

Après près de 30 minutes d’attente, le bus sort du virage à toute allure, et le temps de lever la tête, il est déjà loin… Le prochain passe dans une heure. Nous décidons de nous rendre à un autre arrêt pour prendre un bus qui pourrait nous amener en ville. Il doit passer à 11h25.

11h45, le bus n’est jamais passé. Les minutes passent et l’idée de rater le bus pour Cambridge commence à grandir dans ma tête. Nous décidons de faire du stop à l’arrêt de bus, notre dernière chance. Après plusieurs minutes, et de nombreux refus, un homme s’arrête. Il nous propose de nous déposer à un autre arrêt de bus, pour aller en ville. Après quelques échanges, il nous raconte aller souvent en France, aimer le pays et la langue. Finalement, il dit vouloir nous amener en ville, directement à l’arrêt du bus pour Cambridge. L’espoir renaît.

Mais c’était sans compter l’incident sur le pont qui relie la baie à la ville. Une ligne est fermée. Maintenant c’est sûr, nous n’aurons jamais ce bus. L’espoir s’éteint peu à peu et disparait définitivement lorsque nous apercevons le bus que nous devions prendre s’éloigner devant nous, alors que nous arrivons à l’endroit où nous devions le prendre.

 Les négociations

Nous allons dans le bâtiment en face de l’arrêt de bus, en espérant trouver les bureaux de la compagnie. On nous renvoie dans un autre bâtiment, en face, celui qui abrite l’_Information Center_ de la ville. On nous dit que la compagnie n’a pas de bureau ici et qu’il vaut mieux les appeler. Ce que nous faisons. Au téléphone, l’employé de la compagnie m’avoue que la même chose lui est arrivé. Nous lui demandons si, tout simplement, nous pouvons prendre le prochain bus, celui de 17h. Après tout, nous avons déjà acheté les billets. Nous lui expliquons nos aventures du matin et notre impossibilité de rejoindre l’arrêt de bus à temps.

Après avoir demandé à son responsable, Il nous informe que cela n’est pas possible, qu’il nous faut acheter de nouveaux billets pour le prochain bus. Il nous également dit qu’il nous faudra prouver ce que nous avançons pour pouvoir être remboursé: prouver que le bus n’est jamais passé, et prouver que la ligne sur le pont était fermée. Après ces explications, je raccroche.

Un peu gêné, le monsieur du _I center_ nous fait comprendre qu’il nous sera difficile de prouver tout cela… Après quelques minutes de réflexion, nous lui demandons où est le meilleur endroit pour faire du stop, si nous voulons aller à Cambridge.

 Les pouces en l’air

Après une demi-heure, une dame qui nous croise nous conseille de nous rapprocher de l’entrée de l’autoroute vers le sud. Nous allons manger et partons dans cette direction. Les minutes passent et la possibilité de prendre le bus de 17h devient de plus en plus une option envisageable. Mais, au dernier moment, alors qu’Alexandra allait pour prendre son sac, une voiture s’arrête à notre niveau.

> Vous allez où?
> 
> À Cambridge
> 
> Montez, on peut vous rapprocher.

Elle nous déposera à Manurewa, au sud d’Auckland. Nous ne sommes pas allé loin, mais nous avons avancé! Quelques minutes après, un utilitaire s’arrête et nous prend. À son bord, trois ouvriers qui sortent du travail. Nous discutons avec celui assis à l’arrière à côté de nous. Sa femme est tahitienne et il parle un bon français. Ils nous déposeront à Bombay, quelques kilomètres au sud. Rapidement, nous avons fait les 50 premiers kilomètres (sur les 150 km au total) qui nous séparent de notre destination.

À Bombay, une femme allemande s’arrête. Avec ses deux enfants, elle se rend à Coromandel, au Nord. Nous lui montrons sur une carte où nous voulons aller, et nous propose de nous avancer un peu. Mais, après quelques kilomètres, elle prend une sortie sur l’autoroute qui mène au Nord. Elle nous arrête en pleine autoroute, à l’embranchement avec la 1, qui va soit vers Auckland d’où nous venons, soit vers Cambridge ou nous allons. Mais il est difficile de s’arrêter où nous sommes et la majorité des voitures vont en direction du nord, à l’opposé de la nôtre.

Nous sommes vraiment découragés. Après des débuts prometteurs, nous voilà coincés sur une autoroute où nos chances d’être pris en stop ont fortement diminué. Nous n’avons pas beaucoup d’eau, il fait très chaud et nous sommes fatigués par toutes ces péripéties.

 La rencontre

Mais, finalement, une femme s’arrête. Elle va vers le nord… Mais nous décidons de partir avec elle, pour revenir à notre précédente étape, à Bombay. Après quelques minutes, un jeune homme s’arrête. Il va à Hamilton, situé à 80 km, la grosse ville avant Cambridge.

Il s’appelle Daniel. Il travaille dans la banlieue d’Auckland depuis quelques mois, mais habite à Hamilton avec sa partenaire et ses deux enfants. Nous avons parlé de tout et de rien, de son travail, de la vie en Nouvelle-Zélande, de notre voyage, de ce que nous faisons.

Et nous avons parlé de foi, de notre foi. Daniel a grandi dans une famille « New Age », dans laquelle on croit qu’il est important d’être quelqu’un de bien, altruiste et où l’on croit en la réincarnation. Daniel croit en un « dieu », une force supérieur, mais pas un Dieu personnel. Il ne croit pas au paradis ou en enfer et pour lui, Jésus n’est qu’un leader charismatique, qui nous montre un exemple à suivre. En fait, Daniel ressemble à beaucoup de gens que nous pouvons croiser tous les jours.

Il a dit avoir apprécié que nous l’écoutions sans le juger et qu’on lui demande les raisons pour lesquelles il croit ce qu’il croit. Nous en avons profité pour lui expliquer la Bonne Nouvelle de l’Évangile.

 L’arrivée

Finalement, nous sommes arrivés avant le bus. Et nous avons pu partager notre foi à Daniel, que nous ne connaissions pas. On s’est dit que peut-être c’était ça la raison.

Parfois, nous n’arrivons pas à discerner la raison derrière ce qui nous arrive. Mais il me semble qu’il nous faut sans cesse nous rappeler que Dieu est souverain. Même si nous ne comprenons pas ce qui nous arrive, tout –absolument tout– ce qui nous arrive rentre dans son plan. Rien –absolument rien– n’échappe à sa souveraineté. Parfois, la seule chose que nous pouvons faire, c’est s’attendre à Lui, en continuant d’être ses témoins, pour sa gloire.