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 1\. Appeler un péché un péché

Notre vocabulaire trahit souvent notre vision du péché. Ainsi, nous parlons d’un (vilain) défaut, ou d’un trait de caractère, ou encore d’une faiblesse. Tout ça parce que nous n’osons pas nommer le péché par son nom. Et pourtant, la première des étapes, c’est de reconnaitre nos péchés et de les nommer.

J’ai travaillé de nombreuses année en centre de loisirs. Un des jeux préférés des enfants étaient la gamelle. Et dans notre règle, si on ne connaissait pas le prénom de quelqu’un qu’on avait vu caché…

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5 pistes pour faire mourir notre péché

 1\. Appeler un péché un péché

Notre vocabulaire trahit souvent notre vision du péché. Ainsi, nous parlons d’un (vilain) défaut, ou d’un trait de caractère, ou encore d’une faiblesse. Tout ça parce que nous n’osons pas nommer le péché par son nom. Et pourtant, la première des étapes, c’est de reconnaitre nos péchés et de les nommer.

J’ai travaillé de nombreuses année en centre de loisirs. Un des jeux préférés des enfants étaient la gamelle. Et dans notre règle, si on ne connaissait pas le prénom de quelqu’un qu’on avait vu caché, alors cette personne pouvait rester à sa place. Et ça pouvait nous faire perdre la partie. Avec le péché c’est pareil. Ce n’est qu’en l’appelant par son nom qu’on pourra le déloger.

 2\. Voir le péché comme Dieu le voit

Le péché a toujours été grave. Pécher c’est désobéir à Dieu ou, comme Henri Blocher l’a récemment dit, c’est « cracher au visage du Créateur ». Il n’y a qu’en voyant le péché tel qu’il est, dans toute sa laideur, que nous pourrons voir le vrai visage de notre ennemi. C’est à cause du péché du peuple que Dieu veut le punir (Mi 1.5). Il est comme une plaie incurable (Mi 1.9), qui a gangrené tout le peuple.

Voir le péché comme Dieu le voit, c’est aussi voir ses effets sur notre relation avec Dieu, dans notre vie et dans nos relations avec les autres. Le péché est une insulte à Dieu et à l’œuvre de la croix. C’est à cause de nos péchés que Jésus est mort. Mais notre péché attriste aussi Dieu et ternit notre relation. Le péché nous ravit aussi la joie de notre salut (Ps 51.14). Et nos péchés, même ceux que l’on croit cachés, ont un impact sur notre relation avec les autres.

 3\. Mettre en lumière tous nos péchés

Certains péchés sont évidents, d’autres moins. Le problème, c’est que nous avons tendance à nous attarder à ce que nous voyons. C’est plus facile de passer l’aspirateur sur le tapis devant le canapé que le passer sous le canapé! Et puis après tout, les invités n’iront jamais jeter un coup d’œil là-dessous. Enfin, jusqu’à ce que quelque chose tombe, roule et se transforme en mouton!

Il est plus facile de traiter les péchés qui se voient et de faire comme si les autres n’existaient pas. Et puis, après tout, c’est aussi pratique parce que les autres voient les premiers et pas les seconds. On pourrait même passer pour de bons chrétiens…  
Mais le péché qui n’est pas mis en lumière est un péché qui grandit. Et qui détruit. Notre relation à Dieu, aux autres… Parmi ces péchés moins évidents, on pourrait nommer l’inquiétude, la peur, le mécontentement, l’impatience, la jalousie…

L’idolâtrie est aussi un péché aux contours subtils. Nous savons que l’idolâtrie ce ne sont pas que les poteaux de bois et les statues taillées. Nous savons que le sport, la carrière, les relations, les hobbies peuvent devenir des idoles pour nos cœurs. Nous savons que tout ce qui est placé avant Dieu devient une idole. Mais qu’en est-il de celles qui ont l’apparence de la piété? Une bonne théologie (je parle pour moi), de bonnes lectures, notre fréquentation au culte, notre service dans l’Église, notre discipline et notre piété, nos afflictions et nos épreuves, même notre foi. Toutes ces choses peuvent devenir des idoles. Tout ce qui détourne notre regard de Jésus et fait notre joie peut nous tromper et faire de nous des idolâtres.

 4\. Ne pas opposer grâce et discipline

Certains chrétiens crient au légalisme en entendant la notion de discipline. Mais la grâce ne s’oppose pas à la notion de discipline, mais à celle du mérite. La discipline est un moyen que nous devons utiliser dans notre combat contre le péché. C’est la discipline qui nous aide à nous maitriser, à ne pas transformer un regard anodin en regard chargé de convoitise, à ne pas transformer une mauvaise pensée en parole destructrice, à ne pas laisser le doute devenir une accusation contre Dieu ou un coup de marteau sur le doigt en juron.

La discipline ne vient pas remplacer notre piété, elle la soutient. C’est la discipline qui nous permet de faire ce que nous devons et savons être bon, mais quand nous n’en avons pas envie. Si les athlètes s’entrainaient que lorsque ils en ont envie, ils n’attendraient pas les JO. Si je lisais ma Bible uniquement quand l’envie me prend, je la lirais beaucoup moins.

 5\. Ne pas combattre seul

L’Église est un de nos atouts dans notre combat pour la sainteté. Pourtant, nous décidons souvent de combattre seul. Nous nous privons de la grâce de combattre ensemble peut-être par timidité, surement par orgueil. La Parole nous encourage à combattre ensemble dans la confession (Ja 5.16).

Trouvons un frère (pour les hommes) ou une sœur (pour les femmes) avec qui nous pourrons partager nos luttes et ses larmes, les victoires et ses joies. Ne nous privons pas de ceux que Dieu place à nos côtés comme nous compagnons d’armes.

 BONUS: BLF a mis en ligne un extrait du livre Théologie Visuelle, et cette infographie sur Comment mettre à mort le péché

 Et toi, quels conseils as-tu pour faire mourir le péché dans ta vie?

Je suis en train de lire l'excellent livre de Tim Keller: La prédication et je voulais vous partager une des notes (80 pages sur 330!). Keller liste la manière dont différents (bons) prédicateurs montre Jésus à travers toute la Bible. À chaque fois, j'ai mis en lien la ressource correspondante, pour ceux qui voudraient creuser.

 Sinclair Ferguson

Ferguson énumère quatre manières de prêcher Christ dans l’Ancien Testament à travers tous les genres (la loi, les prophètes, les poèmes) et les étapes de l’histoire de la rédemption (la création, la chute, la famille d’Abraham, Israël sous…

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Comment prêcher Jésus à travers toute la Bible

Je suis en train de lire l'excellent livre de Tim Keller: La prédication et je voulais vous partager une des notes (80 pages sur 330!). Keller liste la manière dont différents (bons) prédicateurs montre Jésus à travers toute la Bible. À chaque fois, j'ai mis en lien la ressource correspondante, pour ceux qui voudraient creuser.

 Sinclair Ferguson

Ferguson énumère quatre manières de prêcher Christ dans l’Ancien Testament à travers tous les genres (la loi, les prophètes, les poèmes) et les étapes de l’histoire de la rédemption (la création, la chute, la famille d’Abraham, Israël sous Moise, Israël sous les rois, le ministère de Jésus, le ministère des apôtres):

1. le rapport entre la promesse et son accomplissement
2. le rapport entre les types et les antitypes,
3. le rapport entre l’alliance et Christ, et
4. le rapport entre la participation au salut par anticipation et sa réalisation ultérieure.

→ Lisez les conseils de Sinclair Ferguson en entier \[ENG\].

 Sidney Greidanus

Greidanus fait la même chose avec plus de détails en citant:

1. la voie de progression historico-rédemptrice
2. la voie de la promesse et de son accomplissement,
3. la voie de la typologie,
4. la voie de l’analogie.
5. la voie des thèmes longitudinaux,
6. la voie des références au Nouveau Testament, et
7. la voie du contraste.

→ Greidanus a écrit un livre \ENG\] sur le sujet. Vous pouvez également lire [cet entretien où il développe un peu son approche \[ENG\].

 Graeme Goldsworthy

Au contraire de Ferguson et Greidanus, Goldsworthy se concentre sur la façon de prêcher Christ à l’intérieur de chaque genre et étape de l’histoire rédemptrice. Il commente la manière dont:

1. les récits narratifs,
2. la loi,
3. les prophètes,
4. la littérature de sagesse,
5. les psaumes, et
6. \
   les textes apocalyptiquesrappellent le Christ.

Il démontre ensuite comment souligner l’œuvre salvatrice de Christ lorsque nous prêchons à partir:

1. des Évangiles et
2. des Actes et des épîtres.

Enfin, il évoque l’identification des thèmes transverses à l’ensemble du canon au travers des genres et des étapes dans un chapitre intitulé "Preaching Christ from Biblical Theology".

→ Tout cela se trouve dans son livre Preaching the Whole Bible As Christian Scripture \[ENG\].

 David Murray

David Murray mélange les catégories du genre et des thèmes longitudinaux. Il énumère dix façons de prêcher Christ:

 1. dans la création,
 2. dans les personnages de l’Ancien Testament,
 3. dans les apparitions divines,
 4. dans la loi et les commandements,
 5. dans l’histoire d’Israël,
 6. dans les prophètes,
 7. dans la typologie,
 8. dans les alliances,
 9. dans les proverbes et
10. dans les poèmes bibliques.

→ En 2013, David Murray a sorti Jesus On Every Page \[ENG\].

 Gary Millar

Gary Millar est peut-être le plus inventif. Il condense les catégories et les approches d’une manière pratique plutôt qu’abstraite. Afin « d’arriver à Jésus », il nous conseille de:

1. suivre un thème à travers chaque étape qui nous mènera à Jésus,
2. sauter immédiatement à l’accomplissement en Christ,
3. exposer un problème humain et démontrer comment Jésus est la solution à ce problème,
4. souligner un attribut divin en montrant Jésus comme son incarnation ultime,
5. mettre l’accent sur l’action divine de salut dans le texte et souligner comment elle se réalise pleinement en Christ,
6. expliquer une catégorie théologique et sa connexion à Christ,
7. rappeler les conséquences du péché et comment Jésus est la seule solution,
8. décrire un aspect de la bonté ou de la piété humaine et montrer Christ comme son exemple suprême,
9. observer un désir humain profond et comment Christ seul peut le satisfaire.

→ Gary Millar explique sa méthode dans cet article \[ENG\].

 Bryan Chapell

La liste de Bryan Chapell est la plus utile, à mon avis, et la plus courte. De plus, toutes les catégories qu’il énumère sont reprises par les autres auteurs. Selon Chapell, si le texte ne parle pas directement de Jésus ou ne présente pas un type de Jésus, il faut trouver une indication qui soit:

1. prophétique,
2. préparatoire (comme la loi et les commandements),
3. réflective (comme dans les aspects fondamentaux du salut), ou
4. « résultante » (qui montre comment la qualité de vie demandée par le texte n’est possible qu’à travers une relation à Christ).

→ Vous trouverez cela dans le livre de Chapell: Prêcher \[FR\].

 Pour conclure

Certaines façons de prêcher Christ peuvent appartenir à plusieurs catégories. Par exemple, le motif du "guerrier divin" dont parle Tremper Longman est en même temps une prophétie (Genèse 3.15) et un attribut de Dieu (Exode 15). De plus, plusieurs personnages qui relèvent de cette catégorie sont des "types de Christ, comme David devant Goliath.

Ces catégories, en fin de compte, artificielles, ne sont que des outils qui nous aident à observer les Écritures avec soin.

– Tim Keller, La prédication, p. 266-268

Dans cet extrait, il donne 6 raisons de mener un combat sans merci au péché, qui nous enveloppe si facilement (Hé 12.1).

 1. Le péché qui habite en vous y demeurera tant que vous serez dans ce monde.

Par conséquent, il vous faut constamment le mortifier.

Certains s’imaginent à tort que nous pouvons, dès ici-bas, obéir parfaitement aux commandements de Dieu et mourir entièrement au péché. Mais ce sont là des pensées charnelles qui n’ont rien à voir avec l’Évangile. Par leurs inventions, ces penseurs montrent leur ignorance de ce que sont réellement la vie…

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John Owen donne 6 raisons de faire mourir notre péché

Dans cet extrait, il donne 6 raisons de mener un combat sans merci au péché, qui nous enveloppe si facilement (Hé 12.1).

 1. Le péché qui habite en vous y demeurera tant que vous serez dans ce monde.

Par conséquent, il vous faut constamment le mortifier.

Certains s’imaginent à tort que nous pouvons, dès ici-bas, obéir parfaitement aux commandements de Dieu et mourir entièrement au péché. Mais ce sont là des pensées charnelles qui n’ont rien à voir avec l’Évangile. Par leurs inventions, ces penseurs montrent leur ignorance de ce que sont réellement la vie en Christ et l’action de Christ dans l’âme du croyant.

En réalité, tant que nous serons encore dans ce monde, le péché continuera à demeurer en nous dans une certaine mesure et jusqu’à un certain degré. C’est pourquoi nous devrions éviter de parler comme si nous étions déjà arrivés au but, ou comme si nous étions déjà parfaits: 

> Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix, ou que j’aie déjà atteint la perfection; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j’ai été saisi par Jésus-Christ.
>
> Ph 3.12

Ainsi, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour pendant notre vie ici-bas (2Co 4.16). Or, le renouvellement de la nouvelle créature en nous implique que le vieil homme, de son côté, s’affaiblit et disparaît peu à peu.

Tant que nous sommes dans ce monde, nous ne connaissons qu’en partie (1Co 13.12). Il reste une part de ténèbres qui ne seront dissipées que peu à peu, au fur et à mesure que nous croîtrons « dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2P 3.18).

Cependant, la chair a des désirs contraires à ceux de l’Esprit, de sorte que nous ne pouvons pas faire ce que nous voudrions (Ga 5.17). C’est pourquoi nous sommes encore limités en ce qui concerne aussi bien l’obéissance que la lumière (1Jn 1.8). Nous avons un « corps de mort » (Rm 7.24) dont nous serons définitivement délivrés qu’avec la mort de notre corps (Ph 3.21). Voilà pourquoi vous devez, jour après jour, être occupé à tuer le péché qui demeure encore en vous. Vous ne devez pas vous relâcher. En effet, il est impossible de concevoir qu’un soldat quitte son adversaire en sachant qu’il n’est que blessé. Le soldat ne peut partir ni se reposer tant qu’il ne sait pas si l’ennemi est complètement mort (voir Ga 6.9; Hé 12.1; 2Co 7.1).

 2. Le péché habite encore en vous et il est actif!

Le péché est toujours actif, même quand il semble tranquille. Ses eaux s’avèrent être des eaux profondes, même dans les moments où elles paraissent les plus calmes. C’est la raison pour laquelle vous devez combattre le péché avec vigueur même quand vous ne sentez pas sa présence.

En effet, la chair a des désirs contraires à ceux de l’Esprit (Ga 3.21); la convoitise nous pousse à la tentation et elle enfante le péché (Jc 1.14); le péché nous enveloppe facilement (Hé 12.1); le péché est toujours à l’œuvre, cherchant toujours à nous séduire et à nous tenter. Quel chrétien pourra dire que le péché n’a pas cherché à corrompre sa relation avec Dieu? Cette lutte se poursuivra jusqu’à la fin et, si vous vous relâchez dans ce rude combat, vous risquez de sérieux ennuis. Si vous ne réagissez pas, vous permettez à l’ennemi de redoubler ses coups; si vous ne résistez pas, vous serez vaincus.

Le péché est subtil: il guette la moindre occasion; il est plein de force; il est constamment occupé à détruire l’âme. Pouvez-vous alors espérer vous en sortir si vous êtes négligent ou paresseux dans cette bataille? Chaque jour, le péché doit être dominé, sinon, c’est lui qui prévaudra dans votre vie. Et il en sera ainsi tant que vous serez dans ce monde. Le péché ne vous laissera aucun répit. Aussi faut-il lui faire la guerre au quotidien si vous désirez être délivré de sa déroutante influence.

 3. Si le péché n’est pas continuellement mis à mort, il risque d’entraîner des actes graves, scandaleux, ainsi que la ruine de votre âme (Ga 5.19-20).

Nous connaissons l’histoire de David et nous savons jusqu’où le péché l’a entraîné. Chaque fois que le péché se lève pour tenter et séduire, il fait tout pour obtenir le maximum. Si nous lui laissions le champ libre, chaque pensée impure conduirait à l’adultère, tout désir envieux se transformerait en oppression, toute pensée incrédule mènerait vers l’athéisme. Le péché est comme le séjour des morts: il est insatiable!

Nous voyons ainsi jusqu’où va son pouvoir de tromper les hommes. Le péché endurcit le cœur peu à peu, et si vous le laissez faire, il ira jusqu’à ruiner votre vie (Hé 3.13). Au début, les prétentions du péché sont modestes, mais, une fois qu’il a pris pied dans votre vie, il gagne du terrain et se montre plus exigeant. Et pendant ce temps, l’âme ne s’aperçoit pas qu’elle part à la dérive et s’éloigne de Dieu. En effet, elle devient même indifférente à la présence du péché, et la semence du mal en profite pour croître. Dès lors, le mal ne cessera de croître jusqu’à ce que l’âme se soit complètement détournée de Dieu, dans une attitude d’opposition, et même de révolte contre lui.

Le péché s’installera peu à peu et endurcira votre cœur au fur et à mesure qu’il progressera. Son habileté à tromper l’âme fera en sorte qu’elle s’enfoncera de plus en plus. Rien ne pourra arrêter ce processus si ce n’est la mortification. En effet, dès que vous la mettrez en œuvre, elle dessèchera les racines du péché, et frappera le mal à la tête. C’est la raison pour laquelle les chrétiens, même les plus avancés dans la sainteté, ne doivent pas se relâcher dans la pratique de la mortification, car, autrement, ils risquent de tomber!

 4. Pour lutter efficacement contre le péché et la convoitise, le Saint-Esprit vous a été donné ainsi qu’une nouvelle nature (Ga 5.17; 2P 1.4).

Comment échapper aux diverses corruptions de ce monde lorsque vos convoitises vous y poussent? Cela est rendu possible du fait que vous êtes « participant de la nature divine ». Dans cette lutte, vous avez besoin du Saint-Esprit ainsi que de la nouvelle nature qui a été implantée en vous. Si vous négligez d’utiliser les moyens que Dieu vous donne, il serait juste que Dieu ne vous accorde pas d’aide supplémentaire, car c’est pour que vous les exerciez utilement qu’il vous accorde ses dons et ses grâces.

Aussi péchez-vous contre sa bonté, son amour, sa sagesse et sa grâce quand vous ne cherchez pas à faire mourir, jour après jour, le péché dans votre vie. Pourquoi? Parce que, justement, Dieu vous a donné des armes pour vous battre contre le péché, et, s’il vous les a données, c’est pour que vous les utilisiez.

 5. Toute négligence entraîne un affaiblissement de l’homme intérieur et s’oppose à son renouvellement.

Paul dit: « Et lors même que notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2Co 4.16). Lorsqu’un chrétien néglige de mettre à mort le péché, il permet à « l’homme intérieur » de se détruire. Il lui faut donc mettre en œuvre la grâce que Dieu lui a accordée. Si cette grâce reste là, dans votre cœur, inutilisée, elle va se flétrir (Ap 3.2), et de leur côté les convoitises vont s’épanouir et prospérer (Hé 3.13). Si vous négligez la mortification, la grâce sera mise en veilleuse et, inversement, vos convoitises deviendront envahissantes. L’état de votre cœur va ainsi empirer. Chaque fois qu’un homme laisse le péché remporter une grande victoire, cette réalité brise ses os (Ps 31.10; 51.8).

L’homme est considérablement affaibli; il est comme malade, au seuil de la mort (Ps 38.3-5), ne pouvant même plus relever la tête (Ps 40.12). Lorsqu’une pauvre créature subit ainsi défaite sur défaite, blessure sur blessure, humiliation sur humiliation, et qu’elle ne peut plus exercer d’opposition vigoureuse contre le péché, que peut-elle attendre? Que peut-elle attendre sinon s’endurcir de plus en plus par la séduction du péché et par son aptitude à tromper l’âme jusqu’à la saigner à mort?

Le résultat de cette négligence est une chose lamentable à considérer, et cette menace pèse constamment sur nous. N’avons-nous pas déjà vu ce résultat chez des chrétiens dont le cœur avait été touché autrefois? Ils étaient humbles, sensibles, craignant d’offenser Dieu et zélés pour son service, et désormais ils sont charnels, froids et coléreux. Peu à peu, ils se sont mis à faire des concessions aux hommes et au monde, ce qui a été une occasion de chute pour eux. Aujourd’hui, la vraie mortification se perd entre deux extrêmes. D’un côté, nous voyons des chrétiens rigides, avec un état d’esprit borné et charnel. Ils sont légalistes, durs, critiques, se laissent aller à la colère, à l’envie, à la malveillance et à l’orgueil. D’un autre côté, nous voyons des chrétiens qui s’autorisent toutes sortes de libertés sous prétexte qu’ils sont sous la grâce.

 6. La croissance spirituelle doit être votre but quotidien.

Chaque jour, nous devons croître dans la grâce (1P 2.2; 2P 3.18), « en achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu » (2Co 7.1), de sorte que « notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2Co 4.16). Or, cela ne peut s’accomplir que dans une pratique continuelle de la mortification. Car si le péché n’est pas affaibli par une guerre constante, il vous empêchera, autant qu’il le peut, de rechercher la sainteté, et il s’opposera à toute croissance spirituelle.

N’imaginez pas que vous allez progresser dans la sainteté si vous ne foulez pas aux pieds vos convoitises. Si vous ne tuez pas le péché au fur et à mesure que vous cheminez, vous n’irez pas bien loin spirituellement. Nous devons maintenant souligner une chose essentielle: tous nos péchés ont été crucifiés avec Christ. Alors, un nouveau principe a été implanté en nous, et ce nouveau principe s’oppose au passage à l’acte de notre péché, et il tend à empêcher nos convoitises de s’exprimer.

Cependant, nous constatons une chose: le péché demeure et agit encore en nous, même si nous sommes les meilleurs chrétiens du monde. Il demeurera, agira et travaillera en nous tant que nous serons encore dans ce monde. C’est pourquoi, toute notre vie, nous aurons à nous battre contre lui, nous efforçant de le faire mourir jour après jour.

– John Owen, La mortification du péché, pp. 16-21

1.  Pense avant de twitter et n’aie pas peur d’effacer. (Pr 12.18)
2.  C’est OK d’_unfollow_ certaines personnes, de les bloquer ou des les ignorer. (Pr 14.7)
3.  Baisse le volume. (Pr 14.29)
4.  N’empire pas les choses. (Pr 15.18)
5.  Leur plateforme ne sert à rien si elle contourne l’humilité. (Pr 15.33)
6.  Il n’y a rien d’impressionnant à être une tête brulée. (Pr 16.32)
7.  Rends publiques les bonnes nouvelles, garde les mauvaises privées. (Pr 17.9)
8.  La plupart des bagarres sur Twitter…

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25 proverbes pour mieux twitter

1.  Pense avant de twitter et n’aie pas peur d’effacer. (Pr 12.18)
2.  C’est OK d’_unfollow_ certaines personnes, de les bloquer ou des les ignorer. (Pr 14.7)
3.  Baisse le volume. (Pr 14.29)
4.  N’empire pas les choses. (Pr 15.18)
5.  Leur plateforme ne sert à rien si elle contourne l’humilité. (Pr 15.33)
6.  Il n’y a rien d’impressionnant à être une tête brulée. (Pr 16.32)
7.  Rends publiques les bonnes nouvelles, garde les mauvaises privées. (Pr 17.9)
8.  La plupart des bagarres sur Twitter sont une perte de temps. (Pr 17.10)
9.  Ne jouez pas avec les trolls. (Pr 17.12)
10.  Sérieux, ne vous bagarrez pas sur Twitter. (Pr 17.14)
11.  Ce n’est pas parce que tu le penses que tu dois le dire. (Pr 17.28)
12.  Affirme ce que tu sais. (Pr 18.13)
13.  Ne te précipite pas à donner ton avis aussi vite que possible. (Pr 18.17)
14.  Tranquille, c’est surement pas si grave. (Pr 19.11)
15.  Apprend de ceux qui ont quelque chose à enseigner. (Pr 19.20)
16.  Il n’y a pas de honte à ignorer tes mentions. (Pr 20.3)
17.  Pense à deux fois (ou trois ou quatre) avant d’affirmer ou de lancer des accusations qui pourraient ruiner la réputation de quelqu’un. (Pr 22.1)
18.  Ne regarde pas l’herbe du voisin. (Pr 23.17)
19.  Ne fais pas honte à tes parents. (Pr 23.25)
20.  Pose-toi des questions si de mauvaises nouvelles te réjouissent. (Pr 24.17)
21.  _Haters gonna hate_. (Pr 24.19-20)
22.  Ne te prends pas trop au sérieux. (Pr 26.12)
23.  Reste en dehors des histoires. (Pr 26.17)
24.  N’exagère pas les échecs de tes ennemis et les réussites de tes amis. (Pr 26.28)
25.  Pour l’amour du ciel, arrête de RT des compliments et de citer ceux qui soulignent combien tu es génial. (Pr 27.2)

Traduit et adapté d’un article de Kevin DeYoung | TGC

C’est probablement le passage le plus connu à propos du contentement: « Je ne dis pas cela en raison d’un manque ; moi, en effet, j’ai appris à me contenter de l’état où je me trouve. Je sais vivre humblement comme je sais vivre dans l’abondance. En tout et partout, j’ai appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l’abondance et à être dans le manque. Je peux tout en celui qui me rend puissant. » (Ph 4.11–13)

Mais comment vivre le contentement au quotidien? Comment se contenter toujours plus de…

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Quelques conseils pour vivre le contentement

C’est probablement le passage le plus connu à propos du contentement: « Je ne dis pas cela en raison d’un manque ; moi, en effet, j’ai appris à me contenter de l’état où je me trouve. Je sais vivre humblement comme je sais vivre dans l’abondance. En tout et partout, j’ai appris à être rassasié et à avoir faim, à être dans l’abondance et à être dans le manque. Je peux tout en celui qui me rend puissant. » (Ph 4.11–13)

Mais comment vivre le contentement au quotidien? Comment se contenter toujours plus de ce que Dieu nous donne? Voici 7 conseils pour y arriver.

 1. Cultiver de bonnes priorités

Nos priorités révèlent notre cœur. Dans ce célèbre passage du sermon sur la montagne (Mt 6.25-34), Jésus nous dit qu’en fait il n’existe qu’une priorité pour nous: celle de rechercher le royaume et la justice de Dieu. Tout le reste, Dieu nous le donnera, parce qu’il sait ce dont nous avons besoin (Mt 6.32).Cultiver de bonnes priorités, c’est de rechercher premièrement les choses d’en haut (Col 3.1). Le contentement ne viendra que lorsque nos priorités seront celles que Dieu nous donne.

 2. Cultiver une image juste de Dieu

Quelques versets plus loin (Mt 7.7-11), Jésus nous rappelle que notre confiance en Dieu se fonde sur la personne et le caractère de Dieu. Si nous pouvons lui faire confiance et nous contenter de ce que nous avons, c’est parce que nous savons que Dieu est bon et qu’il est pour nous un Père.Qui est Dieu nous aide à nous contenter de ce qu’il nous donne. Comment un Dieu bon comme Lui ne pourrait-il pas nous donner tout ce dont nous avons besoin? Notre confiance en Dieu va alimenter notre contentement.

 3. Reconnaitre que tout nous vient de Dieu

Jacques nous le rappelle avec force: « Toute grâce excellente et tout don parfait » nous viennent de Dieu, à cause de qui il est (Ja 1.16-17). Pour Jacques, cette pensée doit nous garder au jour de la tentation et de l’épreuve (Ja 1.2-15).En reconnaissant que tout nous vient de Dieu, qui bien souvent nous bénit tellement au-delà de nos besoins primaires, nous cultivons le remède au mécontentement, la reconnaissance. Bénir Dieu pour ses bienfaits qui manifestent sa bonté nous garde d’aller chercher ailleurs ce dont nous pensons avoir besoin ou envie.

 4. Nous rappeler de notre condition

Nous partirons du monde comme nous sommes venus: nus (Job 1.21); sans rien pouvoir en emporter (1 Tim 6.7). Savoir cela nous aide à relativiser ce que nous voulons rechercher. Recherchons-nous les richesses matérielles et éphémères, ou les richesses spirituelles et éternelles? (Mt 6.19-21)Nous sommes étrangers et voyageurs sur cette terre. Ne ralentissons pas notre passage en nous chargeant de ce qui ralentirait notre course.

 5. Reconnaitre nos vrais besoins

Ceux qui veulent s’enrichir, dit Paul à Timothée, tombent dans la tentation, dans le piège et beaucoup de désirs insensés et pernicieux. Le résultat? La ruine et la perdition (1 Tim 6.9). L’antidote à ce piège? Se contenter de ce que l’on a, en reconnaissant nos vrais besoins (1 Tim 6.6-8).Reconnaitre nos besoins nous garde de chercher plus que ce que Dieu nous donne. Pour parler de nos besoins, Paul fait le lien avec les paroles de Jésus sur le vêtement et la nourriture (comparer 1 Tim 6.8 et Mt 6.25-26). Encore une fois, Dieu sait ce dont nous avons besoin. Confondre nos besoins légitimes avec nos désirs pernicieux mène au mécontentement.

 6. Cultiver la dépendance à Dieu

La richesse peut faire naitre l’orgueil (Dt 8.12-14; Jé 9.22) et nous détourner de Dieu. Mais la dépendance à Dieu mène à l’humilité et au contentement. Si je dépends entièrement de Dieu, alors tout ce qu’il me donne, le nécessaire comme au-delà sera un sujet de reconnaissance.Dépendre de Dieu, c’est chasser le doute par la foi; c’est marcher par la foi et non par la vue. Dépendre de Dieu, c’est regarder à Dieu et non aux circonstances. C’est Dieu le maitre de nos circonstances.

 7. Nous rappeler que Dieu pourvoira à tous nos besoins

À la fin, il faut se rappeler d’une chose: « Mon Dieu comblera tous vos besoins selon sa richesse, dans la gloire, en Jésus-Christ. » (Ph 4.19)Loué soit Dieu pour les richesses dont il nous comble!

Récemment, un épisode du podcast de John Piper a attiré mon attention. Je vous propose de le résumer dans cet article.

 Définition

Piper commence avec la définition de la satire:

> Écrit dans lequel l’auteur fait ouvertement la critique d’une époque, d’une politique, d’une morale ou attaque certains personnages en s’en moquant.

Dans la définition de Piper, la satire utilise l’ironie, qu’il définit aussi:

> Figure de rhétorique par laquelle on dit le contraire de ce qu’on veut faire comprendre.

(Notons que le CNRTL précise que « les Jésuites ont reproché à Pascal…

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Un chrétien peut-il utiliser la satire et l’ironie?

Récemment, un épisode du podcast de John Piper a attiré mon attention. Je vous propose de le résumer dans cet article.

 Définition

Piper commence avec la définition de la satire:

> Écrit dans lequel l’auteur fait ouvertement la critique d’une époque, d’une politique, d’une morale ou attaque certains personnages en s’en moquant.

Dans la définition de Piper, la satire utilise l’ironie, qu’il définit aussi:

> Figure de rhétorique par laquelle on dit le contraire de ce qu’on veut faire comprendre.

(Notons que le CNRTL précise que « les Jésuites ont reproché à Pascal de recourir, dans ses Provinciales, à l’ironie, ce qui, selon eux, est un manque de charité »; le problème n’est donc pas nouveau.)

 Qu’en dit la Bible?

Pour décider de son usage, Piper se demande si la Bible l’utilise en premier lieu; et s’il elle commande son usage pour le chrétien. Si c’est le cas, quand l’utiliser, et avec quelles limites? Et Piper de souligner que Job, les prophètes et Jésus ont tous utilisé l’ironie pour montre la folie de ceux à qui ils s’adressaient. Et il donne quelques exemples:

> On dirait, en vérité, que le genre humain c’est vous, Et qu’avec vous doit mourir la sagesse.
>
> Job 12.2

Il cite également Es 44.14-17 où Dieu se moque de ceux qui font du même arbre du bois de chauffe avec la moitié et une idole avec l’autre moitié. Il cite également Élie et Jésus:

> À midi, Élie se moqua d’eux et dit: Criez à haute voix, puisqu’il est dieu, il pense à quelque chose, ou il est occupé, ou il est en voyage; peut-être qu’il dort et qu’il se réveillera.
>
> 1 Rois 18.27

Les scribes (du parti) des Pharisiens, le voyant manger avec les péagers et les pécheurs, dirent à ses disciples: pourquoi mange-t-il avec les péagers et les pécheurs? (Mc 2.16-17).

Paul également utilise l’ironie avec les Corinthiens:

> Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes riches, sans nous vous avez commencé à régner! Et puissiez-vous régner en effet, afin que nous aussi nous régnions avec vous!
>
> 1 Corinthiens 4.8

Dans tous ces cas, remarque Piper, l’ironie s’adresse à des personnes qui se sont endurcies dans le péché et refusent de se repentir. Piper en conclut que la satire et l’ironie ne devraient pas être le premier moyen de corriger et de reprendre ceux qui s’égarent. Nous devrions être très prudents avant de dégainer la satire pour reprendre les erreurs de quelqu’un.

 Et pour nous?

Une des difficultés avec la satire, admet Piper, c’est qu’il est difficile de l’utiliser sans paraitre arrogant. Il cite James Denney qui dit qu’il est difficile de montrer que Christ est magnifique et que l’on est intelligent en même temps. Certains sont prompts à vouloir être mordants et la satire avive bien trop facilement notre nature pécheresse. Piper doit se rappeler souvent ces passages:

> Or il ne faut pas que le serviteur du Seigneur ait des querelles. Il doit au contraire être affable envers tous, avoir le don d’enseigner et de supporter; il doit redresser avec douceur les contradicteurs.
>
> 2 Timothée 2.24-26

> La sagesse d’en-haut est d’abord pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans partialité, sans hypocrisie. Le fruit de la justice est semé dans la paix par les artisans de paix.
>
> Jacques 3.17-18

> Enfin, ayez tous la même pensée, les mêmes sentiments. Soyez (remplis) d’amour fraternel, de compassion, d’humilité.
>
> 1 Pierre 3.8-9

 Pour conclure

John Piper conclut que dans ce monde mauvais et plein de folie, il y aura toujours de la place pour l’ironie et la satire pour exposer le mal et la folie. Néanmoins, il souligne le fait que leur usage devrait être limité, parce qu’elles ne portent pas le genre de fruits de vies transformées. Dieu accorde la repentance (2Tm 2.25) plus souvent en rapport avec un cœur contrit qu’avec des accusations habiles.

Et vous, qu’en pensez-vous?


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 Pour aller plus loin

 \[Podcast\] Un chrétien peut-il plaisanter en toute bonne conscience? – Matt & Raph, Memento Mori
 \[Prédication\] Le pouvoir des mots: bienfaisant ou destructeur? (Jacques 3.1-12) – Florent Varak
 \[Article\] Comprendre l’importance des mots dans nos Églises – Kevin DeYoung

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Comment les souffrances produisent du fruit dans notre vie? Tozer répond en prenant une image tirée de l’agriculture:

> Nous avons ici deux sortes de terres : une terre inculte et une terre labourée par la charrue.
> 
> La terre en friche est béate, satisfaite, protégée du choc de la charrue et de l’action énergique de la herse. Un tel champ, laissé à son état naturel année après année, devient le lieu de prédilection de la corneille et du geai bleu. Si ce champ était doué d’intelligence, il pourrait s’enorgueillir de sa réputation. En effet, il…

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Quelle sorte de terre es-tu?

Comment les souffrances produisent du fruit dans notre vie? Tozer répond en prenant une image tirée de l’agriculture:

> Nous avons ici deux sortes de terres : une terre inculte et une terre labourée par la charrue.
> 
> La terre en friche est béate, satisfaite, protégée du choc de la charrue et de l’action énergique de la herse. Un tel champ, laissé à son état naturel année après année, devient le lieu de prédilection de la corneille et du geai bleu. Si ce champ était doué d’intelligence, il pourrait s’enorgueillir de sa réputation. En effet, il offre la stabilité; il a été adopté par la nature elle-même; on peut compter sur lui pour rester tel qu’il est, alors que les terres environnantes passent du brun au vert et du vert au brun. Sûr et paisible, il se vautre paresseusement au soleil, offrant l’image d’un contentement béat. Cependant, il paie un prix élevé pour sa tranquillité : jamais il ne voit le miracle de la croissance; jamais il ne sent le mouvement de la vie en formation, ni les merveilles de l’éclosion de le semence, ni la beauté du grain mûrissant. Il ne saura jamais ce que c’est que du fruit, parce qu’il a peur de la charrue et de la herse.
> 
> En opposition à ce triste tableau, le champ cultivé s’est abandonné à l’aventure de la vie. La barrière protectrice s’est ouverte pour laisser passer la charrue, et la charrue est venue comme toutes les charrues : pratique, cruelle, tranchante et pressée. La paix a été rompue par les cris du fermier et le bruit des machines. Le champ a senti les douleurs de la transformation; il a été dérangé, retourné, meurtri et brisé; mais ses souffrances seront bientôt récompensées. La lumière du jour voit émerger de la terre le miracle de la vie, pousse minuscule curieuse de voir et d’explorer le nouveau monde au-dessus d’elle. Partout dans le champ la main de Dieu est à l’œuvre dans ce travail de création séculaire et cyclique. De nouvelles choses naissent pour grandir, mûrir et accomplir la grande prophétie latente déposée dans la graine au moment où elle a été enfouie dans la terre.
> 
> Oui, en vérité, la charrue précède les merveilles de la nature.

 → Lire la suite

Dans son livre _Faire des disciples_, tiré de l’excellente série 9Marks, Mark Dever définit ainsi le discipulat: « Aider les autres à suivre Jésus ». Et il développe: « le discipulat est le fait de faire du bien spirituellement à quelqu’un pour qu’il ou elle puisse ressembler davatange à Christ. » (p. 13)

Le livre de Dever est découpé en 3 parties:  
1\. Qu’est-ce que le discipulat (_discipling_ en anglais)?  
2\. Où devrions-nous faire des disciples?  
3\. Comment devrions-nous faire des disciples?

C’est cette troisième partie qui m’intéresse aujourd’hui et que je propose de…

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Comment (commencer à) former un disciple?

Dans son livre _Faire des disciples_, tiré de l’excellente série 9Marks, Mark Dever définit ainsi le discipulat: « Aider les autres à suivre Jésus ». Et il développe: « le discipulat est le fait de faire du bien spirituellement à quelqu’un pour qu’il ou elle puisse ressembler davatange à Christ. » (p. 13)

Le livre de Dever est découpé en 3 parties:  
1\. Qu’est-ce que le discipulat (_discipling_ en anglais)?  
2\. Où devrions-nous faire des disciples?  
3\. Comment devrions-nous faire des disciples?

C’est cette troisième partie qui m’intéresse aujourd’hui et que je propose de vous résumer.

 Choisir quelqu’un

Notre temps est limité et nous ne pouvons pas suivre tout le monde. Nous devons alors faire des choix, même si cela paraît difficile. Sinon, on risque de ne suivre personne au final. Cela commence évidemment par la prière. Mais Dever donne également 9 (étonnants) facteurs à considérer pour choisir qui former.

 1\. Membre de la famille

Dieu nous a donné une responsabilité spéciale concernant les membres de notre famille (1 Tim 5.8). Notre discipulat devrait commencer là.

 2\. L’état spirituel

Dever rappelle que nous devons évangéliser nos amis non chrétiens. Mais qu’il est inutile de les accompagner comme s’ils étaient des disciples (1 Co 2.14).

 3\. Les membres de l’Église

Le discipulat fonctionne mieux dans le contexte de l’Église locale (Dever l’explique au chapitre 5). C’est à l’Église locale de former des disciples.

 4\. Entre personnes du même sexe

La Bible est claire concernant le discipulat dans l’Église (Tite 2.3-4).

 5\. La question de l’âge

Naturellement, on aurait tendance à accompagner et former une personne plus jeune. Mais l’Écriture nous montre que ce n’est pas une règle et qu’un aîné peut grandir au contact de plus jeunes (1 Tim 4.12; 5.1).

 6\. Différent de nous

Nous sommes plus facilement attirés par ceux qui nous ressemblent. Mais choisir quelqu’un de différent peut aider à grandir et à refléter la diversité du corps de Christ (Ep 2.18).

 7\. Il faut qu’il soit enseignable

Être enseignable est la base du discipulat (Ps 25.9; Pr 11.2). On veut accompagner celui qui est enseignable, et rester enseignable soi-même.

 8\. Notre but: la multiplication

Nous voulons accompagner tout le monde, mais particulièrement ceux qui feront à leur tour des disciples.

 9\. La proximité et le calendrier

C’est une question de sagesse: il est plus facile de trouver quelqu’un dont le calendrier peut s’accorder au nôtre. Parfois, Dieu mettra une personne sur notre route au calendrier différent. Mais la Bible nous demande d’être réfléchis dans notre gestion du temps.

 Avoir des buts clairs

Une fois la personne choisie, il faut savoir comment l’accompagner. Dever conseille de toujours garder deux choses à l’esprit: penser à ce que les gens comprennent et à leur manière de vivre.

 Aider les gens à mieux comprendre

Notre but est d’aider les gens à grandir dans la connaissance de Christ, par la Parole de Dieu. Si nous voulons voir les gens obéir à Christ, il faut d’abord enseigner sa Parole. Dever propose le schéma suivant: Vie -> Vérité -> Vie. « Les personnes devraient être attirées par notre vie, notre enseignement devrait travailler à leur transformation et leur vie transformée devrait refléter notre enseignement et attirer à leur tour des personnes qui voudront les écouter. » (p. 84)

 Aider les gens à mieux vivre

Connaître Dieu change notre manière de vivre (Gal 4.9), parce que nous voulons imiter celui que nous suivons. D’ailleurs, vouloir que l’autre nous imite doit avoir pour but qu’il imite Christ (1 Co 11.1).

En fait, former des disciples se rapproche beaucoup de notre devise: « Voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. »

Dever conclut simplement: « Vraiment, le ‘comment’ du discipulat n’est pas si compliqué. C’est simplement vivre ensemble et partager notre voyage vers Christ. » (p. 86)

 Et vous, qui allez-vous suivre?

 Devenir un disciple

 Un disciple est celui qui suit Jésus.

Au début de son ministère, quand Jésus appelle ses premiers disciples, il leur dit: “Suivez-moi…” (Mt 4.19).

C’est ça un disciple: quelqu’un qui suit son maître.

Mais suivre Jésus a un coût: pour le suivre, il faut renoncer à tout le reste. Celui qui suit Jésus doit d’abord mourir à lui-même (Mt 16.24). Mais comme l’a dit Jim Elliot, un missionnaire tué par le peuple à qui il annonçait l’Évangile:

> Il n’est pas fou celui qui abandonne ce…

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Être un disciple qui fait des disciples

 Devenir un disciple

 Un disciple est celui qui suit Jésus.

Au début de son ministère, quand Jésus appelle ses premiers disciples, il leur dit: “Suivez-moi…” (Mt 4.19).

C’est ça un disciple: quelqu’un qui suit son maître.

Mais suivre Jésus a un coût: pour le suivre, il faut renoncer à tout le reste. Celui qui suit Jésus doit d’abord mourir à lui-même (Mt 16.24). Mais comme l’a dit Jim Elliot, un missionnaire tué par le peuple à qui il annonçait l’Évangile:

> Il n’est pas fou celui qui abandonne ce qu’il ne peut pas garder pour gagner ce qu’il ne peut pas perdre.

Et toi, est-ce que tu suis Jésus?

Es-tu prêt à tout perdre pour gagner ce que Jésus seul peut te donner?

Tu peux compter sur la grâce de Dieu, c’est elle qui te sauve.

 Vivre en disciple

 Un disciple est celui qui imite Jésus.

Un disciple de Jésus-Christ ne se contente pas d’écouter ce que dit le maître, il lui obéit. Tu connais sûrement la parabole des deux constructeurs (Mt 7.24-27): le fou construit sa maison sur le sable et le sage sur le roc. Tu connais la différence entre les deux? Les deux écoutent les paroles de Jésus, mais le fou ne les met pas en pratique, alors que le sage lui obéit.

Ce ne sont pas ceux qui parlent de Jésus qui le connaissent vraiment, mais ceux qui lui obéissent (Mt 7.21).

Dieu veut que l’on ressemble à Jésus (Rm 8.29; 2Co 3.18). Et pour lui ressembler, nous devons l’imiter. Plus tu connais Jésus, plus tu connais son caractère, son amour et sa grâce, mais aussi sa radicalité avec le péché, plus tu sauras comment, toi, tu dois être.

Bien sûr, parfois (souvent pour moi), nous échouons. Mais nous avons deux raisons de nous consoler:

1. Même si Dieu nous demande de lui obéir, il nous aime malgré notre désobéissance.
2. Si Dieu nous demande de lui obéir, c’est qu’il nous en rend capable, par son Esprit qui habite en nous.

> Et toi, est-ce que tu obéis à Jésus?
>
> Ou est-ce que tu te contentes de l’écouter?

Tu peux compter sur la grâce de Dieu, c’est elle qui te rend capable de lui obéir.

 Faire des disciples

 Un disciple est celui qui fait des disciples.

Plus haut, j’ai coupé le verset en plein milieu; quand Jésus a appelé ses disciples à le suivre, il leur a fait une promesse:

> Suivez-moi, et je vous ferai pécheurs d’hommes.

C’est la première chose qu’il leur dit. Et les dernières paroles de Jésus sont aussi importantes:

> Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde.
>
> Matthieu 28.18-20

Pour faire des disciples, il faut commencer par partager la bonne nouvelle de l’Évangile. Mais souvent, on imagine que ça s’arrête là! Mais Jésus nous a demandé de faire des disciples, de leur apprendre à obéir (ce que fait un disciple), ce qui inclut aussi de… faire des disciples. Faire des disciples, c’est obéir aux paroles de Jésus.

Mais comment faire? Commence par la prière. Demande à Dieu de te montrer à qui tu pourrais partager l’Évangile (appeler à devenir disciple); qui tu pourrais aider à grandir (vivre en disciple), peut-être en faisant un groupe de croissance? Demande-toi aussi qui, dans ton Église, peut t’aider à te former pour faire des disciples. Faire des disciples est un projet de chacun, mais aussi de l’Église.

> Et toi, est-ce que tu fais des disciples?

Tu peux compter sur la puissance et la présence de Jésus, c’est lui qui te rend capable de te multiplier.

Cet article a été publié dans le magazine TaJeunesse 271

 Pour aller plus loin

 "6 caractéristiques d'un vrai disciple de Jésus-Christ" – Matthieu Giralt



 Moïse, un leader dépassé

Depuis le début, Moïse n’est pas un leader proclamé (Ex 3.11). Il met en avant ses difficultés de langage (Ex 4.10). Mais Dieu lui fait savoir que celui qu’il appelle, il l’équipe également (Ex 4.10-11). Mais ce n’est pas gagné pour autant (Ex 4.13).

Alors que Moïse lui a demandé de laisser aller le peuple, le pharaon durcit la condition des hébreux (Ex 5.6-8). À cause de cela, le peuple voit Moïse d’un mauvais œil (Ex 5.21) et ne veut plus l’écouter…

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La fois où Moïse a reçu une leçon de leadership

 Moïse, un leader dépassé

Depuis le début, Moïse n’est pas un leader proclamé (Ex 3.11). Il met en avant ses difficultés de langage (Ex 4.10). Mais Dieu lui fait savoir que celui qu’il appelle, il l’équipe également (Ex 4.10-11). Mais ce n’est pas gagné pour autant (Ex 4.13).

Alors que Moïse lui a demandé de laisser aller le peuple, le pharaon durcit la condition des hébreux (Ex 5.6-8). À cause de cela, le peuple voit Moïse d’un mauvais œil (Ex 5.21) et ne veut plus l’écouter (Ex 6.9).

Finalement, après la dixième plaie, Pharaon laisse le peuple aller (Ex 12.31-33) avec Moïse à sa tête. Lui qui menait le troupeau de son beau-père Jethro dans le désert (Ex 3.1) doit maintenant mener le troupeau de Dieu jusqu’à la terre promise.

 Le peuple dans le désert

Le peuple d’Israël vient de sortir d’Égypte, délivré par la main puissante de l’Éternel (Ex 12.31-32, 41). Le peuple nombreux (Ex 12.37) est maintenant en route pour le pays que Dieu avait promis à ses pères (Ex 3.8; 13.11; Ex 6.4, 7-8). Mais les membres du peuple trouvent souvent des sujets pour se plaindre: à la vue des Égyptiens qui viennent avec leurs chars (Ex 14.10-11), à Mara parce qu’ils ont soif (Ex 15.23-24), dans le désert de Sin parce qu’ils ont faim (Ex 16.2-3), à Rephidim parce qu’ils n’ont pas d’eau (Ex 17.3).

Le peuple semble avoir oublié les conditions de servitude dans lequel il se trouvait (Ex 2.23; 5.7-9, 19-20), imposées par un pharaon au cœur endurci. Face aux conditions du désert et de l’errance, il regretterait presque l’Égypte (Ex 14.12).

Le peuple se plaignait parfois et n’écoutait pas toujours Moïse (Ex 16.20).

 Leçons de leadership de Jethro

Le peuple dont Moïse a la charge est nombreux (Ex 12.37-38). Et devant sa manière de procéder, son beau-père Jethro reprend Moïse: ce qu’il fait « n’est pas bien » (Ex 18.17). La sagesse de Jethro nous donne 4 principes que nous pouvons encore prendre en compte dans notre leadership.

 1. Le leader doit prendre en compte ses limites

On peut imaginer l’état dans lequel se trouve Moïse. Il est vieux (Ex 7.7), s’est déjà fait rejeter plusieurs fois par le peuple, et doit maintenant le conduire dans des conditions difficiles. Moïse doit être fatigué, voire épuisé. Mais Jethro est lucide: Moïse va s’épuiser et va épuiser le peuple avec lui (Ex 18.17).

La queue aux guichets des impôts est parfois (toujours) longue, alors imaginez la queue que formaient tous ceux qui, dans le peuple, avaient une chose à régler.

Si Moïse vivait au XXIe siècle, nous parlerions probablement de burn-out. Cet épuisement guette tous ceux qui se tuent à la tâche, et on le retrouve particulièrement parmi les pasteurs.

 2. Le leader doit savoir déléguer

Jethro a raison lorsqu’il dit à Moïse:

> La chose est au-dessus de tes forces, tu ne pourras pas y suffire seul.
>
> Exode 18.18/cite>

Moïse doit se rendre à l’évidence: gérer toutes les affaires de tout le peuple le dépasse complètement. La solution: déléguer.

Moïse ne doit pas déléguer à n’importe qui. 

> \[Il devait choisir\] des hommes capables, craignant Dieu, des hommes intègres et ennemis de la cupidité.
>
> Exode 18.21

Ces hommes doivent posséder la piété, la capacité et l’intégrité nécessaires à la direction du peuple (comparez avec les caractéristiques requises des anciens en 1Tm 3.2-7).

Moïse ne doit pas déléguer n’importe comment. Il doit faire confiance aux hommes qu’il a choisis et les laisser diriger ceux qui sont sous leur responsabilité. Il doit leur donner l’autonomie nécessaire (Ex 18.22).

 3. Le leader doit se concentrer sur son rôle

Jethro a raison: non seulement Moïse s’épuise, mais il fait ce que d’autres pourraient faire et, par conséquent, ne fait pas forcément ce qu’il devrait faire. Déléguer devrait lui permettre de se concentrer sur son rôle de direction et d’enseignement, sans se perdre dans les « petites affaires. »

Moïse doit être l’interprète du peuple auprès de Dieu et l’interprète de Dieu auprès du peuple (Ex 18.19). Il doit également enseigner la loi et les ordonnances (Ex 18.20).

Nous aussi, bien souvent, nous ne faisons pas bien ce que nous devrions faire parce que nous faisons ce que d’autres pourraient faire, et souvent mieux que nous. Alors pourquoi ne pas déléguer à des gens capables et intègres? Par amour du pouvoir? Par manque de stratégie? Par besoin de reconnaissance? Parce qu’on ne connaît pas bien notre rôle?

 4. Le leader doit se ménager

En suivant les conseils avisés de Jethro, Moïse doit pouvoir se concentrer sur son rôle, mais aussi alléger sa charge (Ex 18.22). Il en va de sa mission, de sa santé, mais aussi de celle du peuple (Ex 18.23).

Ne pas se ménager, c’est négliger le corps que Dieu nous a confié. Trop souvent nous (je) nous pensons plus forts, plus résistants et plus endurants que nous le sommes en réalité.

Dieu, dans sa sagesse, nous demande de prendre un jour de repos par semaine. Le repos nous recharge et manifeste également notre dépendance envers Celui qui contrôle toutes choses.

Bien souvent, une des meilleures choses que nous pouvons faire pour améliorer notre leadership est de… dormir un peu plus.

Jethro dit à Moïse ce que beaucoup d’entre nous auraient besoin d’entendre ou de se répéter: à cette allure, tu n’iras pas loin. Reconsidère tes engagements, revois ton emploi du temps. Coupe dedans si nécessaire. Repose-toi.

 BONUS 5. Le leader doit écouter son mentor

Dans sa grâce, Dieu a mis Jethro sur la route de Moïse pour le conseiller et l’aider à mieux s’organiser pour mieux diriger. Et Moïse l’a écouté (Ex 18.24-26).

Et toi, as-tu un mentor pour te reprendre quand « tu fais ce qui n’est pas bien »? Si ce n’est pas le cas, je t’encourage à prier et à réfléchir pour en trouver un. Quelqu’un en qui tu pourras avoir confiance et qui pourra te dire, dans l’amour, quand tu es à côté de la plaque. Ou quelqu’un à qui demander conseil.

Et si tu as un mentor, écoute-le… « et que Dieu soit avec toi! » (Ex 18.19)

Ô mon sauveur,  
Aide-moi.  
Je suis si lent à apprendre,  
si prompt à oublier,  
trop faible pour gravir: je suis au pied de la colline quand je devrais être  
au sommet;  
Je suis peiné par mon cœur sans grâce,  
mes jours sans prières,  
ma pauvreté de cœur,  
ma paresse dans la course céleste,  
ma conscience souillée  
mes heures gâchées,  
mes opportunités ratées.  
Je suis aveugle alors que la lumière brille autour de moi:  
enlève les écailles de mes yeux,  
polis mon cœur incrédule jusqu’à le réduire en poussière.  
Que ma plus grande joie soit de t’étudier,  
de…

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La prière d'un puritain: Le renouveau du disciple

Ô mon sauveur,  
Aide-moi.  
Je suis si lent à apprendre,  
si prompt à oublier,  
trop faible pour gravir: je suis au pied de la colline quand je devrais être  
au sommet;  
Je suis peiné par mon cœur sans grâce,  
mes jours sans prières,  
ma pauvreté de cœur,  
ma paresse dans la course céleste,  
ma conscience souillée  
mes heures gâchées,  
mes opportunités ratées.  
Je suis aveugle alors que la lumière brille autour de moi:  
enlève les écailles de mes yeux,  
polis mon cœur incrédule jusqu’à le réduire en poussière.  
Que ma plus grande joie soit de t’étudier,  
de méditer sur toi,  
de te contempler,  
comme Marie, de m’asseoir à tes pieds,  
comme Jean, de me pencher sur ta poitrine,  
comme Pierre, d’être attiré par ton amour  
comme Paul, de tout considérer comme des ordures.  
Donne-moi de progresser et de grandir dans la grâce  
pour qu’il y ait  
plus d’affirmation dans mon caractère,  
plus de vigueur dans mes intentions,  
plus de hauteur dans ma vie,  
plus de ferveur dans ma dévotion,  
plus de constance dans mon zèle.  
J’ai une position dans le monde,  
garde-moi de faire de cette position mon monde;  
Que je ne cherche jamais dans la créature,  
ce que je ne peux trouver que dans le Créateur;  
Ne laisse pas ma foi cesser de te rechercher  
jusqu’à ce qu’elle disparaisse à ta vue.  
Élance-toi en moi, toi le Roi des rois  
et Seigneur des seigneurs,  
que je puisse vivre dans la victoire,  
et atteindre mon but, victorieux.

 La foule accourt (Marc 6.7-13, 30-33)

Jésus parcourait les villages en enseignant et commença à envoyer les douze deux par deux, pour annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu, en leur donnant le pouvoir sur les esprits impurs (Mc 6.7). Ils allaient et prêchaient la repentance (Mc 6.12), chassaient des démons et guérissaient beaucoup de malades (Mc 6.13).

Les apôtres avaient du succès et racontaient ce qu’ils avaient fait et enseigné (Mc 6.30). Mais Jésus savait qu’ils n’avaient même pas le temps de manger, il leur proposa donc d…

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Une manière étonnante d'exprimer de la compassion

 La foule accourt (Marc 6.7-13, 30-33)

Jésus parcourait les villages en enseignant et commença à envoyer les douze deux par deux, pour annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu, en leur donnant le pouvoir sur les esprits impurs (Mc 6.7). Ils allaient et prêchaient la repentance (Mc 6.12), chassaient des démons et guérissaient beaucoup de malades (Mc 6.13).

Les apôtres avaient du succès et racontaient ce qu’ils avaient fait et enseigné (Mc 6.30). Mais Jésus savait qu’ils n’avaient même pas le temps de manger, il leur proposa donc d’aller se reposer dans un lieu désert (Mc 6.31).

Mais leur réputation les précédait et bientôt, beaucoup de gens accoururent et les précédèrent (Mc 6.32-33).

 Comme des brebis sans berger

En sortant de la barque, « Jésus vit la foule et fut ému de compassion pour eux, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’ont point de berger. »

À l’époque, cette phrase devait interpeller ceux qui l’entendaient. Cette expression désignait le peuple qui n’avait pas de dirigeant, un peuple perdu (Nb 27.16-17; 1 R 22.17). L’Ancien Testament annonce que c’est Dieu lui-même qui sera le berger de ces brebis égarées (Es 40.11; Ez 34.8-12). Le Nouveau Testament montre comment Jésus est _ce_ bon berger, celui qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10.11; Hé 13.20), celui qui accomplit les promesses de l’Ancien Testament (1 Pi 2.25).

Retour sur le texte. Jésus sort de la barque, voit cette foule qui les attend et fut ému de compassion. Et que fit-il ensuite? Le texte dit: « et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses. » (Mc 6.34) La Colombe et la Semeur rendent « et il se mit à les enseigner longuement. »

Jésus est ému de compassion pour la foule et, en réponse, se met à les enseigner!

 L’enseignement est une marque d’amour

J’avais déjà dit que la doctrine était une marque d’amour et qu’elle nous aidait à vraiment comprendre l’amour. Mais ici, Marc dessine un lien direct entre la compassion de Jésus et son enseignement. Comme marque de sa grande compassion, Jésus les enseigne longuement. Pour ceux qui en doutaient encore, l’enseignement n’est pas contraire à l’amour. Mieux, l’enseignement est une marque d’amour.

 L’amour dans mon enseignement

Ce passage m’a aussi repris. Dans mon ministère d’enseignant, est-ce que mon enseignement est une marque de mon amour pour les gens? Dans quelle mesure ce que je leur enseigne témoigne de ma compassion pour le troupeau que Dieu m’a confié? Bien sûr, devant mon assemblée, je suis devant des brebis qui ont trouvé LE berger (ou qui n’en sont pas loin). Mais je partage la compassion du berger envers ces brebis et mon but est de les rapprocher le plus près possible du bon berger.

En somme, nous ne devrions pas avoir peur de trop enseigner, pourvu que nous enseignions la saine doctrine. Mais que notre enseignement soit la marque de notre compassion, qui reflète celle que le souverain berger a pour ses brebis.

En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de…

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Comment les artistes peuvent-ils participer à la mission?

En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de 198 pays. Le document « L’engagement du Cap » présente à l’Église mondiale le défi renouvelé : « Rendre témoignage à Jésus-Christ et à tout son enseignement, dans toutes les nations, mais aussi dans toutes les sphères de la société, et dans le monde des idées. »

Je vous conseille la lecture de ce document, disponible intégralement en ligne ou en format papier. Mais aujourd’hui, c’est ce que dit la déclaration à propos des arts et de la mission qui nous intéresse.

Dans la deuxième partie, l’appel à l’action, dans la section « Témoigner de la vérité du Christ dans un monde pluraliste et globalisé », nous lisons:

> Parce que nous portons l’image de Dieu, nous possédons le don de la créativité. L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’êtres humains ; il peut également refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les bons artistes sont des « diseurs de vérité », les arts constituent donc un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile. Théâtre, danse, récits, musiques, images visuelles peuvent être des expressions tant de la réalité de notre vie brisée que de l’espoir centré sur l’Évangile qui dit que toutes choses seront renouvelées.
> 
> Dans le monde de la mission, les arts sont une ressource inexploitée. Nous encourageons activement une plus grande implication chrétienne dans les arts.
> 
> A) Nous avons soif de voir, dans toutes les cultures, l’Église s’engager énergiquement dans les arts comme contexte pour la mission, en:
> 
> 1.  faisant entrer à nouveau les arts dans la vie de la communauté de foi comme composante valable et précieuse de notre appel de disciple;
> 2.  soutenant ceux qui manifestent des dons artistiques, en particulier nos frères et sœurs dans le Christ, pour qu’ils s’épanouissent dans leur travail;
> 3.  laissant les arts servir d’environnement favorable où nous pouvons donner de la place à notre prochain et à l’étranger pour apprendre à les connaître;
> 4.  respectant les différences culturelles et célébrant les expressions artistiques autochtones.

Cette courte section est un appel vibrant:

1.  Aux artistes
2.  Aux Églises

 Aux artistes

C’est un fait que souligne cette déclaration: les artistes chrétiens disent la vérité sur le monde. Soit la beauté de la création, soit la laideur du péché, soit l’espoir d’un monde nouveau.

Parfois, les artistes chrétiens font une dichotomie entre leur appel de disciple et leur vocation d’artiste. Du coup, ils n’inscrivent pas leur production artistique dans une réflexion plus globale. Leur art ne reflète alors pas leur vision du monde. Ou plutôt, il reflète une autre vision du monde. Mais il est vrai que « les arts constituent un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile ».

Artistes, ne privez pas le monde de votre contribution. Ne négligez pas le don que Dieu vous a donné. Considérez la manière unique dont vous pouvez contribuer à la mission, à votre propre manière.

 Aux Églises

En m’adressant aux Églises, je m’adresse à tous ceux qui la composent: les responsables et les autres. La déclaration est sans appel: « Ce partage entre le sacré et le séculier est l’un des principaux obstacles à la mobilisation de tout le peuple de Dieu dans la mission de Dieu » (IIA.3). Les Églises sont les premièrs coupables de cette dichotomie travail/mission que beaucoup, y compris les artistes, adoptent.

Mais peut-être plus que toutes les autres sphères d’activité, l’art est souvent mal compris par les Églises.

Églises, prenez en compte les artistes. Encouragez-les en faisant d’eux des disciples affermis, porteurs de la vérité de l’Évangile au quotidien. Ne limitez pas leur production aux besoins de l’Église, mais encouragez-les à être des acteurs de la scène artistique en général. Eux seuls peuvent apporter la vérité de l’Évangile dans ce milieu, d’abord par leur identité, aussi par leur travail.

Artistes, aimez l’Église. Églises, aimez les artistes. Avancez ensemble dans la mission.

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire…

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5 vérités sur le combat du chrétien

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire éternelle.  
Tout combat implique une discipline et une préparation adéquates. Celui qui part au combat non préparé est sûr de se faire massacrer. Pourtant combien de fois nous partons au combat la fleur au fusil?

_Q: Suis-je conscient du combat que je mène en tant que chrétien? Quelles mesures concrètes je prends pour m’y préparer?_

 Le soldat de Christ est prêt à souffrir

Qui dit combat dit souffrance. Mais oublier le combat peut nous mener à nous demander d’où viennent certaines souffrances, pourtant inhérentes au combat du chrétien (Hé 10.32). Un soldat de Jésus-Christ doit être prêt à souffrir (2 Tim 2.3).  
Ce combat est le lot de tous le chrétiens, puisque c’est le combat de la foi. Paul encourage les philippiens à soutenir ce combat ensemble (Ph 1.27), le même combat que Paul lui-même a soutenu (Ph 1.30). Comment? En considérant que souffrir pour Christ est un grâce de Dieu (Ph 1.29).  
Que l’Esprit de Dieu nous vienne en aide pour mener ce combat et que l’on puisse, au milieu de la persécution, être « joyeux d’avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le nom de Jésus. » (Ac 5.41)

_Q: Suis-je prêt à souffrir pour le nom de Jésus? Est-ce que parfois je fuis le combat par peur des souffrances?_

 Le soldat de Christ est prêt à faire des sacrifices

En parlant du combat à Timothée, Paul lui rappelle qu’il n’est pas « de soldat en campagne qui s’embarrasse des affaires de la vie, s’il veut plaire à celui qui l’a enrôlé » (2Tim 2.4). Le soldat de Christ doit être prêt à tout supporter pour sa mission: que les élus obtiennent le salut (2 Tim 2.10).  
Un soldat doit aussi être prêt à tout perdre. Au risque d’être emprisonné (2 Tim 2.8-9) ou de mourir (2 Tim 4.6-8). C’est une des conséquences du combat. Mais nous pouvons le faire avec joie, les yeux fixés sur ce qui est meilleur et qui dure toujours (Hé 10.34).

_Q: Qu’est-ce que je ne pourrais pas m’imaginer perdre? Quel sacrifice me parait trop grand?_

 Le soldat de Christ ne combat pas seul

Paul considérait ses collaborateurs comme des « compagnons d’œuvre et de combat » (Ph 2.25; Phil 2). Tous étaient engagés dans le même combat. Le combat que nous menons ne se combat pas seul, mais dans le corps de Christ (Ph 1.27). L’Église locale est le lieu où le corps de Christ combat ensemble; par la prière, par les exhortations et les disciplines spirituelles. Un chrétien qui se prive de l’Église locale se prive de « compagnons de combat ».  
Cette réalité devrait aussi nous inciter à nous concentrer sur l’objet de notre combat. Nous combattons les uns _avec_ les autres et pas les uns _contre_ les autres (Ga 5.15). Une Église unie est une Église qui combat ensemble, les rangs serrés contre l’ennemi.

_Q: Est-ce que tu pries pour tes compagnons d’arme? Comment l’unité dans l’Église favorise les victoires dans le combat?_

 Le soldat de Christ sait qu’il obtiendra la victoire

Ce qu’il y a de plus beau et de plus encourageant dans le combat du chrétien, c’est que nous savons que nous obtiendrons la victoire. La victoire a déjà été remporté, à la croix (Col 2.15; Hé 2.14). Un jour, Jésus détruira la mort, le dernier ennemi (1 Co 15.26).  
Nous faisons partie de l’armée gagnante. Même si le combat est rude, l’issue est heureuse pour ceux qui se confient en celui qui a déjà triomphé. Gardons-nous cependant du triomphalisme et restons sur nos gardes (1 Pi 5.8). Mais soyons rassurés: un jour, nous partagerons la victoire de l’Agneau!

_Q: Sous le feu de l’ennemi, est-ce que je m’accroche à l’assurance que j’ai de partager la victoire de mon Seigneur?_

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la…

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3 raisons de défendre la saine doctrine

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » (Sound Doctrine, Bobby Jamieson, Crossway, 2013, p.17) La saine doctrine comporte donc deux aspects: (1) elle est biblique et (2) elle est pratique.

Dans cet article, je propose de voir pourquoi Paul demande à Timothée de faire taire les faux docteurs et de veiller à la saine doctrine.

 Défendre la saine doctrine pour l’amour

Dans le début de sa première lettre, Paul recommande à Timothée de faire taire certaines personnes (1Tm 1.3) parce qu’elles enseignent d’autres doctrines. « Recommander » est un peu faible. Le terme est un mot militaire et désigne un ordre. Timothée doit empêcher ces faux docteurs d’enseigner. Ce qui est étonnant, c’est le but de cette recommandation. Le but de cette recommandation, c’est l’amour, dit Paul (1Tm 1.5).

C’est par amour qu’il faut les faire taire. Par amour pour l’Église, que ces fausses doctrines égarent et divisent.

Dans une société post-moderne où la tolérance et le relativisme règnent, on aurait plutôt tendance à laisser parler par amour. Après tout, chacun a sa vérité. Il faut être tolérant… Mais ce n’est pas l’avis de Paul. Laisser parler ces faux docteurs n’est pas une preuve d’amour, mais serait plutôt lâche et criminel, vues les conséquences. Par amour pour l’Église, il faut faire cesser ces enseignements qui la gangrènent.

Pour l’amour aussi. En empêchant les fausses doctrines et en enseignant la saine doctrine, Timothée équipait l’Église pour l’amour qui résulte de la doctrine. Dans la Bible, l’amour est un commandement de Dieu: nous devons aimer parce que Dieu nous a aimés le premier. Notre amour est une réponse au sien. Pour nous chrétien, il existe un lien étroit entre la doctrine et l’amour. D’une part parce que le but de la doctrine, c’est l’amour – ce que Jésus reprochait aux pharisiens et aux docteurs de la loi, c’était de séparer l’amour et la doctrine – mais aussi parce que c’est la doctrine qui nous dit qui aimer, comment aimer, pourquoi aimer, et ce qu’est le vrai amour.

Dans son livre sur la doctrine, Jamieson explique que par exemple, la doctrine de Dieu nous conduit à l’aimer. La doctrine de l’homme créé à l’image de Dieu nous invite à aimer notre prochain (Jc 3.9). La doctrine de la grâce commune – Dieu qui fait pleuvoir sur les justes et les injustes – nous pousse à aimer nos ennemis (Mt 5.43-48). La doctrine de la rédemption exhorte les maris à aimer leurs femmes comme Christ a aimé l’Église (Ép 5.25-26). C’est la doctrine de l’amour de Christ qui nous équipe pour aimer nos frères et sœurs (1Jn 4.10-11). La doctrine nous dévoile qui aimer, mais nous montre aussi la manière: « en action et en vérité » (1 Jn 3.18). Pourquoi? Parce que Christ a donné sa vie pour nous (1Jn 3.16). La doctrine est un enseignement utile pour la vie. (Jamieson, Sound Doctrine, 67-69)

Nous devons défendre la doctrine pour l’amour.

 Défendre la saine doctrine pour l’unité

De la même manière que certains opposent doctrine et amour, certains opposent doctrine et unité. Selon une légende urbaine, la doctrine diviserait, alors que l’amour unirait. Ceux qui insistent sur la doctrine chercheraient alors la division. Mais là encore, ce n’est pas l’enseignement de la Bible.

Paul l’avait déjà enseigné aux éphésiens: le but des ministères de la Parole est le perfectionnement des saints en vue de leur ministère, l’édification, la croissance, la maturité, le discernement et… l’unité (Ép 4.12-13). Pour Paul, ce n’est pas la doctrine qui divise. Au contraire, c’est la doctrine qui unit.

Ce qui divise l’Église, ce n’est pas la vérité de la saine doctrine, mais le mensonge des faux docteurs. Dans ce début de la lettre à Timothée, Paul dit que ces personnes que Timothée doit faire taire se sont égarées dans de vains discours (1Tm 1.6). Plus loin dans la lettre, Paul nous dit que cette fausse doctrine fait naitre la discorde, les calomnies, l’envie et les mauvais soupçons (1Tm 6.4-5). Tout le contraire de l’unité.

Qui avait déjà pensé que lire et étudier la Bible contribuait à notre unité? C’est pourtant le cas. Plus nous nous rapprochons ensemble de la vérité, plus la saine doctrine nous édifiera dans l’amour. Se rapprocher tous du même but, c’est se rapprocher les uns des autres. C’est pour cela que Paul encourage les éphésiens à se dire la vérité dans l’amour (Ép 4.15). En s’exhortant les uns les autres par la vérité de l’évangile, le corps grandit, l’Église s’édifie!

Nous devons défendre la doctrine pour l’unité.

 Défendre la saine doctrine pour la sainteté et la piété

Ceux qui se souviennent du dessin-animé « Tortues Ninja » se souviennent de Krang. La particularité de Krang, c’est que c’est… un cerveau. Un cerveau avec deux yeux et une bouche. Pour se déplacer, il se met dans un robot à la forme humaine.Je suis sûr que lorsqu’on parle de théologiens, certains les voient comme des Krang. Des cerveaux. Ils ne font pas grand chose, sinon de réfléchir. Il y aurait les Krang d’un côté et les corps de l’autre. Ceux qui pensent et ceux qui font. Mais là où les tortues ninja rejoignent l’enseignement biblique, c’est qu’un cerveau tout seul ne fait rien, pas plus qu’un corps sans cerveau. Dans sa sagesse, Dieu nous a donné un cerveau et un corps. De quoi réfléchir et agir.

Non seulement ces fausses doctrines divisent, mais elles empêchent les chrétiens de poursuivre l’œuvre de Dieu. Ces « fables » et « généalogies sans fin » favorisent les discussions plutôt que l’action (1.4). Rappelons la définition de la doctrine: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » La saine doctrine doit être utile à notre vie. L’instruction est pour l’action.

Dans la lettre à Tite, qui devait aussi lutter contre les hérésies en Crète, Paul l’exhorte à « dire les choses qui sont conformes à la saine doctrine » (Tt 2.1). Et que sont ces choses? Une liste de comportement éthique à adopter (Tt 2.2-10). La saine doctrine n’est pas quelque chose qu’il faut seulement croire ou connaitre, mais quelque chose à vivre. La saine doctrine débouche sur l’obéissance à la vérité.

Paul met en opposition les vices de ceux qui n’obéissent pas à la loi avec la saine doctrine (1 Tim 1.10). Ce qui est conforme à la saine doctrine, c’est une vie de sainteté, dans l’obéissance à la Parole de Dieu. Dieu utilise la Parole pour notre sainteté. C’est quand nous appliquons la vérité à notre vie que nous grandissons en sainteté. Personne ne peut avancer dans la sanctification – le détachement par rapport au péché et la ressemblance grandissante à Christ – sans la saine doctrine. Le but de la saine doctrine, c’est d’aligner ce que nous savons avec ce que nous faisons. D’aligner notre façon de vivre avec la volonté de Dieu.

La saine doctrine nous seulement nous informe, mais nous transforme. Prédication après prédication, étude après étude, lecture après lecture, partage après partage, jour après jour, la Parole de Dieu agit en nous par son Esprit et nous transforme. Elle transforme nos pensées, nos désirs, nos affections, notre vision du monde, notre manière d’agir et de réagir. Ancrés de plus en plus profondément dans la saine doctrine, nous nous conformons de plus en plus à Christ.

Nous devons défendre la doctrine pour la sainteté et la piété.

 Conclusion

Pour résumer, Paul exhorte Timothée à faire taire les faux docteurs parce que leurs enseignements s’opposent à la saine doctrine. Au lieu de produire l’amour, ils font naitre les disputes, au lieu de renforcer l’unité, ils égarent les gens et au lieu de favoriser l’obéissance et la sainteté, ils créent des discussions inutiles et inscrivent ceux qui les écoutent dans la désobéissance.