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 1\. Les rappeurs utilisent des métaphores et des images fortes

> J’ai du calcaire dans les artères, un cœur de pierre  
> – Booba, _Garde la pêche_

Les textes de la Bible et les textes de rap se ressemblent au moins sur un point: ils sont pleins de métaphores. Cette figure de style joue sur la comparaison d’un élément à un autre et peut illustrer des concepts abstraits par une réalité concrète, ou l’inverse. Nos prédications pourraient gagner en force en utilisant plus de métaphores.

Certains concepts nous sont familiers et pourtant, une bonne illustration peut en dévoiler…

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5 choses que les prédicateurs peuvent apprendre des rappeurs

 1\. Les rappeurs utilisent des métaphores et des images fortes

> J’ai du calcaire dans les artères, un cœur de pierre  
> – Booba, _Garde la pêche_

Les textes de la Bible et les textes de rap se ressemblent au moins sur un point: ils sont pleins de métaphores. Cette figure de style joue sur la comparaison d’un élément à un autre et peut illustrer des concepts abstraits par une réalité concrète, ou l’inverse. Nos prédications pourraient gagner en force en utilisant plus de métaphores.

Certains concepts nous sont familiers et pourtant, une bonne illustration peut en dévoiler un nouvel aspect. Le concept de sacrifice est au cœur du message biblique. Mais récemment, en voyant le film « 7 vies » avec Will Smith, j’étais touché de voir comment le personnage se sacrifie pour d’autres personnes. Évidemment, toutes les illustrations ont leurs limites. Mais exploitons-les jusqu’au bout en montrant que l’Évangile dépasse toutes les illustrations: dans le cas de ce film, le personnage passe tout le film à s’assurer que les personnes pour qui il se sacrifie le méritent et sont de « bonnes » personnes. Jésus lui, est mort pour des pécheurs qui ne le méritaient pas.

 2\. Les rappeurs utilisent des références culturelles

> Je balaie les petits Ewoks comme le vent balaie les feuilles mortes  
> – Iam, _L’empire du côté obscur_

Karl Barth aurait dit:

> Prêchez avec la Bible dans une main, le journal dans l’autre.

Il arrive que nos prédications soient complètement déconnectées de notre culture. Nous regrettons parfois la dichotomie que nous entretenons nous-mêmes en coupant notre prédication de la vie quotidienne. Peut-être avons-nous une mauvaise théologie de la culture et nous la refusons tout en bloc?

Je vois au moins deux intérêts à utiliser des références culturelles: (1) En prenant des exemples tirés de la culture, nous montrons aux chrétiens (et aux autres) que notre foi n’est pas déconnectée du monde dans lequel nous vivons et (2) nous formons les chrétiens à lire la culture avec une vision biblique du monde.

Manquer de faire des références culturelles, c’est manquer de parler de ce que les gens côtoient et connaissent le plus.

 3\. Les rappeurs décrivent le monde tel qu’il est

> La vie c’est comme ça, on a pas tout c’qu’on veut mon gars.  
> – Stomy Bugsy, _La vie c’est comme ça_

Les textes de rap sont souvent décriés à cause de leur rage et parfois de leur violence, à raison. Mais nous oublions que le monde est violent et qu’il y aurait des raisons d’être en colère face à l’injustice et à la rudesse de la vie, résultats d’un monde déchu. Nos prédications parlent souvent du monde tel qu’il devrait être (notre espérance, écho d’un paradis perdu) et du monde tel qu’il ne devrait pas être (déchu, résultat du péché). Mais nous parlons moins du monde tel qu’il est: un mélange de grâce commune et de péché. Nous forçons souvent le trait au détriment des nuances qui font la vie telle qu’elle est: parfois belle, parfois dure, souvent frustrante.

Au fond, c’est ce que je reproche à certains « films chrétiens » (qui traduisent aussi une certaine vision chrétienne du monde), cette tendance à montrer des chrétiens sans défaut et sans luttes et les autres sans beauté ni espoir de rédemption. C’est oublier la grâce qui sauve et qui transforme. Elle sauve même ceux qui nous paraissent être les pires et transforme même ceux qui nous paraissent les meilleurs.

 4\. Les rappeurs n’hésitent pas à se livrer

> C’est dur d’être un jeune qui rejette le mal  
> – Nekfeu, _Égérie_

Il y a deux extrêmes à éviter dans la prédication: ne pas parler de soi et trop parler de soi. Certains, par peur d’un extrême, tombe dans l’autre. Mais ne confondons pas pudeur et orgueil. Peut-être certains ne veulent pas trop se dévoiler, non par peur d’être indécent, mais par peur d’être mal vu. Mais les pasteurs (et tous les prédicateurs) pèchent. Tout le monde est tenté, tout le monde pèche. Il est évident qu’il faut faire la part des choses, mais attention à ne pas finir par mettre une distance qui, en plus d’être illusoire, est malsaine.

Essayons de partager nos luttes, lorsque cela n’est pas un pierre d’achoppement pour l’assemblée. Partageons les difficultés communes à tous les chrétiens. N’oublions pas que:

> Nous ne croyons pas ceux qui nous semblent trop parfaits parce que nous savons que personne sur terre n’est parfait.  
> – Joe Carter, _How to argue like Jesus_, p. 81

 5\. Les rappeurs n’opposent pas le fond et la forme

> Le temps passe et j’peux pas l’retenir; trop d’cœur trop d’nerfs et j’arrive pas à m’contenir  
> – Rohff, _Regretté_

Dans le rap, la musique est au moins aussi importante que le texte. Plutôt que de privilégier l’un à l’autre, on constate souvent que l’un renforce l’autre. Un texte mélancolique trouvera un écho particulier porté par une instru qui exprime aussi ce sentiment. Ainsi, fond et forme se complètent pour que le texte parle à la fois à notre tête et à nos cœurs.

Dans une certaine mesure, les textes de la Bible expriment aussi des émotions. Lors d’un séminaire sur la prédication en 2012 à l’IBG, Peter Adam parler d’ »intensifier les émotions » du texte pour tirer le maximum du texte et augmenter son impact. Il soulignait l’importance d’exprimer les émotions que Dieu avait mis dans chaque texte.

Par exemple, on pourrait se demander:

-   Quelles ont été les circonstances de rédaction du texte?(1 Th 3.9)
-   Quelles émotions le texte exprime?(Ps 51.3-4)
-   Quelles émotions pourrait ressentir tel ou tel personnage?(Ge 27.41)
-   Par exemple, dans quel état devait se trouver le fils prodigue loin de chez lui?(Lc 15.17)
-   Et son père qui l’attendait? (Lc 15.20)

La prédication, comme le rap, s’adresse à l’homme en entier: à ses émotions et à ses convictions.

 C’est quoi le mandat culturel?

Comme je vais parler du mandat culturel, mieux vaut le définir au préalable.

> Le mandat culturel est le commandement \[de Dieu\] d’exercer la domination sur la terre, de la soumettre et de développer son potentiel latent (Gn 1.26-28; 2.15). Dieu appelle tous les humains, étant faits à son image, à remplir la terre de sa gloire à travers la création de ce qu’on appelle communément la culture.

Quand on parle de culture, on pense de suite à Picasso ou à Monet. Mais la culture, c’est plus simple…

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Le livre de la jungle et le mandat culturel

 C’est quoi le mandat culturel?

Comme je vais parler du mandat culturel, mieux vaut le définir au préalable.

> Le mandat culturel est le commandement \[de Dieu\] d’exercer la domination sur la terre, de la soumettre et de développer son potentiel latent (Gn 1.26-28; 2.15). Dieu appelle tous les humains, étant faits à son image, à remplir la terre de sa gloire à travers la création de ce qu’on appelle communément la culture.

Quand on parle de culture, on pense de suite à Picasso ou à Monet. Mais la culture, c’est plus simple que ça: la culture, c’est la transformation de la nature. Du coup, un jardin est déjà un objet culturel, une baguette de pain, du vin, etc. Dans la Bible, la première des cultures, c’est l’agri-culture, le travail de la terre (Gn 2.15). Très vite apparaissent les instruments de musique et les métiers de la métallurgie (Gn 4.21-22).

Le mandat culturel, c’est donc rendre gloire à Dieu par la gestion et le développement de ce qu’il nous a confié.

Plusieurs choses sont à noter:

1. Le mandat culturel est étroitement lié au fait que nous soyons créés à l’image de Dieu. C’est parce que Dieu nous a faits à son image que nous sommes des êtres culturels (Gn 1.26-28).
2. Le mandat culturel apparait avant la chute, ce qui signifie que l’activité culturelle n’est pas le fruit du péché, et n’est pas intrinsèquement mauvaise. Au contraire, comme nous l’avons vu, l’activité culturelle est commandée par Dieu lui-même.

 Quel rapport avec le livre de la jungle?

Une chose m’a marqué dans le film, c’est la place de l’activité culturelle. Quatre scènes particulières sont comme des jalons tout au long du film.

1. Au début, une scène pose le cadre : à cause de la sècheresse, tous les animaux de la jungle sont rassemblés autour d’un rocher, qui symbolise la paix. Puisque l’eau manque, tous peuvent venir boire ici, sans se soucier de leurs prédateurs. Alors que tous les animaux boivent, Mowgli lance une espèce de demi-calebasse, accrochée à un fil, pour récupérer de l’eau. Akela (le chef de la meute de loups qui l’a élevé), le reprend : ce genre « d’astuces » est interdit par la loi de la jungle. Au fond, ce qui distingue Mowgli des animaux, c’est cette capacité à inventer des choses, à créer de la culture. Les animaux parlent, entre eux et avec Mowgli, mais aucun n’est capable d’inventer quoi que ce soit.
2. Un peu plus tard, Mowgli croise le chemin de Baloo, l’ours nonchalant accro au miel. Parce que Baloo l’a délivré de Kaa qui voulait manger du petit d’homme, Mowgli se voit contraint d’aider l’ours à récolter du miel, trop haut pour qu’il puisse l’atteindre. Après une tentative ratée, Mowgli invente une combinaison qui lui permet d’échapper aux piqûres d’abeilles et une espèce de nacelle qui lui permet de décrocher ce fameux or liquide. Quand Bagheera retrouve Mowgli, celui-ci n’ose pas lui avouer sa série d’inventions. Et pour cause, Bagheera se fâche en voyant tout ce que Mowgli a créé. Mowgli est triste, parce qu’il aime les inventions. Et il est doué pour les concevoir.
3. La nuit d’après, Mowgli est réveillé par un troupeau d’éléphants (très importants dans le film, ils sont à l’origine de la jungle, les principaux acteurs du mythe fondateur). Un de leurs petits est tombé dans un trou et, malgré leurs trompes, aucun n’est en mesure de le récupérer. Ni une, ni deux, Mowgli fabrique un harnais qui leur permettra de faire remonter l’éléphanteau. Bagheera est témoin de la scène, et reconnait l’utilité des dons de Mowgli.
4. \[Spoiler alert\] La dernière scène est peut-être la plus significative : c’est l’affrontement avec Shere Khan, le méchant tigre qui veut tuer Mowgli (on apprend dans le film qu’il a été blessé par le père de Mowgli et que Shere Khan l’a ensuite tué). Je ne vais pas tout dévoiler ici, mais là encore, c’est la créativité et le talent de Mowgli qui le sortent d’affaire. Ce qui sauve Mowgli, c’est une de ses inventions.

 Et alors?

Il y aurait beaucoup d’autres choses à dire, sur le rapport à la nature, à la civilisation (notamment avec le rapport au village des hommes), à l’aspect destructeur de la technologie (avec le feu); et ces questions sont intéressantes.

Mais je ne pense pas que ces allusions au mandat culturel soient anecdotiques. Même si les auteurs et réalisateurs du film ne l’appellent pas ainsi, il est évident que cette capacité de Mowgli à créer est une partie très importante de son personnage et de l’histoire. Chaque scène clé a un rapport avec une « invention » de l’enfant.

Je retiens deux choses principales:

1. Comme je l’ai déjà souligné, ce n’est pas le langage qui distingue Mowgli des animaux, mais sa créativité et son savoir-faire. Il peut faire ce que les animaux ne peuvent pas faire. Il n’est pas prisonnier de la nature, ni des circonstances, et il est capable d’améliorer son quotidien et celui des autres par la technologie.
2. Par extension, cette capacité à créer de la culture fait partie de la définition de ce qu’est un homme. Non seulement Mowgli est doué, mais il ne peut pas s’empêcher de créer des choses, et d’aménager et de développer son environnement. Cela fait partie de qui il est.



Et vous, aviez-vous remarqué cela dans le film? Est-ce que vous considérez la culture comme un trait distinctif et constitutif de l’homme?

Après le podcast de la semaine dernière concernant la musique et le chrétien, j’ai eu le plaisir d’en enregistrer un autre, sur notre rapport à l’art et à la culture.  


Pascal Denault (l’auteur de _Solas_) recevait Paul Gosselin (auteur de _Hors du Ghetto, un regard évangélique sur la culture et les arts_) ainsi que moi-même pour ce podcast consacré à l’art et la culture.

Nous nous sommes demandé (entre autres):

-   Qu’est-ce que l’art?
-   La Bible parle-t-elle de l’art?
-   Peut-on juger de la beauté, y a-t-il…

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Podcast: L'art, la culture et le chrétien

Après le podcast de la semaine dernière concernant la musique et le chrétien, j’ai eu le plaisir d’en enregistrer un autre, sur notre rapport à l’art et à la culture.  


Pascal Denault (l’auteur de _Solas_) recevait Paul Gosselin (auteur de _Hors du Ghetto, un regard évangélique sur la culture et les arts_) ainsi que moi-même pour ce podcast consacré à l’art et la culture.

Nous nous sommes demandé (entre autres):

-   Qu’est-ce que l’art?
-   La Bible parle-t-elle de l’art?
-   Peut-on juger de la beauté, y a-t-il des standards esthétiques?
-   Quel doit-être notre rapport à la culture et à l’art?
-   Comment peut-on encourager les artistes?

 Vous pouvez écouter l’émission ici.

 Comment utiliser ces questions?

Évidemment, vous n’allez pas sortir votre carnet et "balancer" cette liste de questions à votre interlocuteur. Mais connaitre ces questions et ces différents angles d’approche permet d’aller au cœur de ce que la personne croit. Dans une conversation, une catégorie (théologie, anthropologie, connaissance, éthique, salut) s’avérera plus pertinente qu’une autre, à ce moment-là.

Mais la diversité des catégories et des questions permettra aussi de tester la cohérence de la vision du monde de celui à qui nous parlons. Par exemple, s’il répond qu’au fond, "nous ne pouvons rien…

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35 questions pour discerner les visions du monde

 Comment utiliser ces questions?

Évidemment, vous n’allez pas sortir votre carnet et "balancer" cette liste de questions à votre interlocuteur. Mais connaitre ces questions et ces différents angles d’approche permet d’aller au cœur de ce que la personne croit. Dans une conversation, une catégorie (théologie, anthropologie, connaissance, éthique, salut) s’avérera plus pertinente qu’une autre, à ce moment-là.

Mais la diversité des catégories et des questions permettra aussi de tester la cohérence de la vision du monde de celui à qui nous parlons. Par exemple, s’il répond qu’au fond, "nous ne pouvons rien savoir de manière certaine", nous pourrons lui demander pourquoi, si c’est ce qu’il affirme, il est si sûr que "Dieu n’existe pas". Ou encore, comment il fait pour effectuer ses choix moraux s’"il n’existe aucune morale absolue", etc.

Aussi, vous pourrez vous servir de cette liste pour analyser la vision du monde d’un produit culturel: films, pièce de théâtre, discours sur un plateau de télé, etc.

 Les catégories ne sont pas hermétiques

C’est important de voir que ces 5 catégories sont étroitement liées. Ce qu’une personne croit dans un domaine va affecter ce qu’elle croit dans les autres.

Ce que vous croyez à propos de Dieu va affecter votre vision de l’homme: sa nature, ses origines, son but et sa destinée. Ce que vous croyez de Dieu et de l’homme va influencer votre vision de ce que vous pouvez savoir, comment vous devez vivre, quel est notre plus grand problème et comment il peut (et doit) être résolu.

 Théologie

 Est-ce qu’il y a un Dieu?
 Comment est Dieu?
 Est-ce que Dieu est parfait?
 Est-ce que Dieu est personnel?
 Comment Dieu interagit avec le monde?
 Comment Dieu interagit avec l’humanité?
 Comment Dieu interagit avec moi?

 Anthropologie

 Que sont les êtres humains? Quelle sorte d’êtres sommes-nous? (Des créatures à l’image de Dieu? Des dieux humains? Sommes-nous les produits d’une évolution naturaliste? Quelque chose d’autre?)
 D’où venons-nous?
 Sommes-nous des corps purement physiques ou spirituels?
 Sommes-nous spéciaux ou uniques en quelque sorte?
 Existons-nous pour une raison particulière ou un but?
 Sommes-nous naturellement bons, ou mauvais, ou quelque chose entre les deux?

 Connaissance

 Peut-on savoir quelque chose de manière sûre?
 Que peut-on savoir de Dieu?
 Que peut-on savoir de l’univers?
 Que peut-on savoir de nous-mêmes?
 Quelle est la meilleure source de connaissance?
 Comment savons-nous ce que nous savons? (Quelles sont les sources de la connaissance? La révélation divine? La raison? L’intuition? La science? Nos sens? Les expériences mystiques?)
 Y a-t-il des limites à notre connaissance?
 Quels sont les meilleurs moyens d’améliorer et d’étendre notre connaissance?

 Éthique

 Quel est le bien suprême? (Dieu? L’amour? La connaissance? Le plaisir? Le pouvoir?)
 Est-ce que la moralité est réelle ou illusoire? Est-ce que les choses sont vraiment bonnes ou mauvaises?
 Est-ce que la moralité est objective ou subjective?
 Est-ce qu’il y a des absolus moraux?
 Si la morale est relative, à quoi est-elle relative? (À l’individu? À la communauté? Aux espèces?)
 Comment savons-nous ce qui est bon ou mauvais? (notez le lien entre éthique et connaissance ici)
 Pourquoi devrions-nous être bons en fait?
 Sommes-nous redevables à quelque chose ou quelqu’un pour la manière dont nous vivons?

 Salut

 Quel est le problème principal de l’humanité?
 Quelle en est la solution?
 Y a-t-il plusieurs solutions?
 Quel rôle avons-nous à jouer dans cette solution?
 Quel rôle Dieu a-t-il à jouer dans cette solution?
 Est-ce qu’il y a un espoir pour que ce problème soit un jour résolu?

Traduit et adapté de cet article sur le site Monergism.com.

 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre Center Church (p. 109), Tim Keller rappelle que:

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu.

Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une…

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Un chrétien peut-il écouter n'importe quelle musique?

 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre Center Church (p. 109), Tim Keller rappelle que:

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu.

Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une réponse claire, tranchée, valable pour tout le monde. Je ne pense pas que dans ce genre de domaines, une même règle soit applicable pour tous.

Les chrétiens aiment bien les barrières et les règles établies, c’est plus simple à gérer.

Parfois la question n’est pas de savoir si c’est permis, mais si c’est sage. La liberté chrétienne nous laisse la responsabilité de nous placer devant Dieu et d’agir selon sa Parole, son Esprit et en tenant compte de notre personnalité, de notre passé, de notre sensibilité, etc.

 Deux extrêmes à éviter

(1) Un hermétisme légaliste qui bannirait toute musique et (2) un manque de discernement laxiste qui dirait oui à tout et n’importe quoi.

Nous devons exercer notre discernement et reconnaitre l’influence que peut avoir la musique: qu’il ne faut (1) ni négliger, (2) ni sous-estimer. Souvent, on tombe dans un extrême ou un autre: soit on minimise le péché, soit on minimise la grâce commune.

Je cite Calvin:

> Lorsque nous discernons chez les écrivains païens une admirable lumière de vérité, nous sommes exhortés à reconnaître que la nature humaine, bien que déchue de sa perfection et très corrompue, est cependant comblée de nombreux dons de Dieu. Si nous admettons que l’Esprit de Dieu est comme la fontaine unique de vérité, nous ne mépriserons pas la vérité où qu’elle apparaisse, autrement nous ferions injure à l’Esprit de Dieu. Sous-estimer les dons de l’Esprit revient à mépriser et humilier l’Esprit.
>
> Calvin, Institution Chrétienne, 2.2.15

Calvin nous met en garde: toute vérité, toute bonté et toute beauté est dérivée de Dieu, qui en est la source et la mesure. Rejeter tout en bloc, c’est rejeter la part de beauté et de vérité qui reste dans la culture, par la grâce de Dieu, et qui pointe vers lui.

Je dirais donc que la première chose, c’est reconnaitre l’influence relative (mais réelle) de la musique sur nous.

 Répondre de manière individuelle et spécifique

Individuelle: beaucoup aimeraient une réponse qui serait adaptée à tout le monde et beaucoup prennent leur réponse comme la norme pour tous les chrétiens. Mais devant telle ou telle musique, nous ne sommes pas égaux.

Spécifique: dans son rapport à la musique, et surtout au XXᵉ siècle, les chrétiens qui ne voulaient pas se mélanger avec le monde ont souvent adopté une posture de repli et ont rejeté des styles de musique. Je ne pense pas que ce soit la manière la plus sage et la plus biblique. Comme il est sage d’adapter notre réponse à notre personne, il est aussi sage de se poser des questions sur des morceaux ou des œuvres en particulier et non sur des styles. Par exemple, il y a des morceaux de rap que j’éviterais d’écouter, à cause des paroles, alors que je pourrais en recommander d’autres. Les deux sont du même genre musical, mais ce que le morceau véhicule est totalement différent.

Ce que je propose, c’est que chacun puisse se poser les questions suivantes, pour déterminer s’il est sage d’écouter telle ou telle musique.

 6 questions pour aider notre discernement

 1. Est-ce que cette musique me pousse à pécher, en actes ou en pensées?

La première question que l’on devrait se poser est peut-être la plus directe. Si écouter une musique me pousse à pécher, alors je ne devrais pas l’écouter.

 2. Est-ce que ma conscience me reprend?

Notre conscience nous alerte parfois sur ce que nous écoutons. L’Esprit de Dieu travaille en nous et nous rend plus sensible à la volonté de Dieu. Si ma conscience me reprend, est-ce que je l’écoute ou est-ce que je l’étouffe?

 3. Est-ce que mon entourage me reprend?

J’ai déjà dit que nous ne sommes pas tous sensibles aux mêmes choses et que chacun doit faire des choix sages en ce qui LE concerne. MAIS, si nos amis, ou notre entourage est d’accord qu’il y a un problème avec ce que nous écoutons (en quantité ou en qualité), il y a peut-être un problème.

 4. Dans quelle mesure ce que j’écoute m’affecte?

On peut, parce qu’on se sur-estime ou qu’on sous-estime l’influence de la musique, penser qu’elle ne nous affecte pas. Mais parfois, il est préférable de regarder les effets plutôt que le contenu. Un même contenu pourra avoir des effets différents sur des personnes différentes.

Quels effets cette musique produit sur moi? Dans quelle mesure elle modifie mon comportement? Est-ce qu’elle me rend trop triste? Violent?

 5. À quels désirs cette musique fait-elle écho?

Si la musique nous touche, c’est parce qu’elle nous parle. Il faut se demander quels points sensibles elle touche. Est-ce que les désirs auxquels elle fait écho en sont de bons? Si la musique vient nous toucher et révèle des choses qui relève du péché, il y a un danger.

 6. Quel est le contenu de la musique que j’écoute?

On aurait tendance à mettre cette question en premier. Mais en faisant cela, beaucoup concluraient que si le contenu est OK, il n’y a pas d’autres questions à se poser.

Il faut évidemment se demander quel est le message véhiculé par ce qu’on écoute, en sachant que la vision du monde véhiculée va venir nous façonner.

On peut se demander: (1) Comment cette musique décrit-elle le monde dans lequel on vit? (2) Quelle est la solution proposée au problème de l’homme? (3) Comment cette musique décrit-elle le péché? Est-ce qu’elle transforme le mal en bien ou décrit-elle le péché comme il est: moche et destructeur? (4) Plus que le contenu, quelle est la vision du monde véhiculée dans ce morceau? Comment fait-elle écho à la vision biblique du monde? Comment reflète-elle la vérité biblique? À quel mensonge du morceau doit-on opposer la vérité de l’Évangile?

Dans son livre Stories We Tell (p. 55) Mike Cosper relate ce que lui disait un autre auteur, Harold Best. Ce dernier lui faisait remarquer qu’en vieillissant, il devenait simultanément plus convaincu de sa liberté dans l’Évangile de se confronter à la culture, et de son propre péché. Le résultat était que, en même temps qu’il croyait dans une grande et profonde liberté en Christ, il exerçait cette liberté dans une mesure beaucoup plus limitée que quand il était jeune.

Ce témoignage m’a touché. Il m’a rappelé que la vraie liberté s’exerce souvent non pas dans ce que nous faisons, mais dans ce que nous choisissons de ne pas faire. Ne pas faire quelque chose, c’est affirmer que nous sommes libres et que nous ne voulons pas nous laisser asservir par quoi que ce soit.

Vous pouvez écouter le podcast:

N’hésitez pas à vous abonner à leur excellent podcast et à découvrir leur site si vous ne le connaissez pas encore.

Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme…

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ABC des visions du monde: bonus!

Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme
 Panenthéisme
 Panthéisme
 Polythéisme
 Relativisme
 Théisme
 Bonus pour vous

 Les bonus

Comme promis, voilà 2 surprises pour vous:

1. Le poster qui reprend l’ensemble des résumés des différentes visions du monde
2. Le poster qui trace un parcours interactif pour déterminer sa vision du monde.

    ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/TPSG_precis_visions_du_monde_efb206ff56.jpg)

 \n  ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Quelle_est_ta_vision_du_monde_497306d556.jpg)

Un grand merci à David Steinmetz et Clément Tsyboula pour leur aide sur le travail de cette série!

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L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils…

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Le point commun entre un homme religieux et un homme incroyant

L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. Furieux, ils fuient immédiatement, aussi vite qu’ils le peuvent.
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme incroyant.
> 
> L’homme incroyant est plus franc avec ses doutes, on les voit directement. C’est le fils prodigue.
> 
> Il dit des trucs du genre, « Donner 10% à Dieu? Pourquoi je le devrais? C’est mon argent! » « Pas de sexe?! Je crois pas, non désolé. Salut! »
> 
> Tout ce qu’il voit, ce sont des chaines. Des règles arbitraires. La sévérité.
> 
> Il ne voit pas que Dieu déborde de joie. Il ne voit pas que Dieu est bon, que par sa Loi il lui apprend la beauté et la joie de la générosité, le plaisir et la dignité d’être le mari d’une seul femme.
> 
> Alors il fuit ces « chaines ».
> 
> Maintenant, imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. De suite, ils commencent à tourner autour de ce « mauvais arbre ».
> 
> « Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… »
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme religieux.
> 
> L’homme religieux voit aussi le Christianisme comme des chaines, mais il ne les fuient pas. Il les porte. C’est le fils ainé.
> 
> L’homme religieux ne veut pas donner la dime, tout comme l’incroyant. Il le fait parce qu’il le doit, il le fait pour mettre Dieu de son côté… ou peut-être pour se sentir supérieur aux autres.
> 
> Il est bien plus chaste, du moins en apparence, mais ce n’est pas parce qu’il aime Dieu. C’est pour qu’il se _sente_ juste, plus juste que les autres gens du monde.
> 
> Il pense toujours à lui-même – et à sa manière d’obéir aux règles de Dieu – pas à Dieu ni aux autres.
> 
> Il ne voit pas que Dieu veut le voir heureux et libre. Il voit Dieu comme un maitre au poing serré. Il ne comprend pas que Dieu est bon.
> 
> Alors il porte ses chaines.
> 
> C’est fou.
> 
> Ces deux visions révèlent une mauvaise compréhension de Dieu. Ils nous montrent ce que 2 Corinthiens 3 nous dit, qu’un voile de doute les empêchent de voir la bonté de Dieu sur la face de Christ.
> 
> Matt Papa, Look and Live, p. 97-98

 1. Est-ce que cette critique m’a affecté?

OUI: Il y a fort à parier que la critique m’affecte. Si c’est le cas, aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question 6

 2. Est-ce que je suis irrité?

OUI: Difficile de ne pas être irrité quand une critique nous affecte. Aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question suivante.

 3. Est-ce que je suis blessé?

OUI: Si la critique formulée touche à un point sensible, elle peut m’affecter au point de me blesser. Aller…

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Parcours interactif: 9 questions pour savoir comment (bien) réagir aux critiques

 1. Est-ce que cette critique m’a affecté?

OUI: Il y a fort à parier que la critique m’affecte. Si c’est le cas, aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question 6

 2. Est-ce que je suis irrité?

OUI: Difficile de ne pas être irrité quand une critique nous affecte. Aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question suivante.

 3. Est-ce que je suis blessé?

OUI: Si la critique formulée touche à un point sensible, elle peut m’affecter au point de me blesser. Aller à la question suivante.

NON: Peut-être la critique ne nous a pas blessé, peut-être n’est-ce pas la première. Ou elle ne touche pas un point sensible, qui nous tient très à cœur. Aller à la question 6.

 4. Est-ce que j’ai bien compris la critique?

OUI: Parfois, la critique est tellement frontale qu’il est difficile de ne pas la comprendre. Parfois, elle est dite en douceur, mais c’est quand même clair. Aller à la question suivante.

NON: D’autres fois, la critique n’est pas claire… Si l’on n’est pas sûr, il vaut mieux se demander ce que la personne voulait vraiment dire. On peut même lui demander si l’on a bien compris. Il faut relire la critique. Retourner à la question 1.

 5. Où se trouve ma valeur?

Dans ce que je fais: C’est souvent normal d’être un tant soit peu blessé par une critique, surtout si elle est acerbe. Mais parfois, une blessure peut révéler un problème plus profond, dans notre système de valeur. Si une critique me déstabilise au point de remettre en cause ma valeur, il se peut que (1) je fasse les choses pour de mauvaises motivations ou (2) que j’aie placé ma valeur ailleurs qu’en Dieu. Et lorsque, ce en quoi j’ai placé ma valeur est attaqué, c’est ma valeur qui s’effondre avec.

Dans mon identité en Christ: Même si j’ai pu être blessé, je sais que cette critique n’attaque pas mon identité, parce qu’elle est fondée en Christ. On peut m’attaquer, mais qui je suis ne change pas. Aller à la question suivante.

 6. Est-ce que j’ai péché (1) dans ce que l’on me reproche (2) dans ma réaction?

OUI: Quand un pécheur reçoit une critique, ça arrive qu’il réagisse… en péchant. Aussi, la critique peut être la conséquence d’un péché. Attention, je ne parle pas ici d’un frère qui vient nous reprendre. Je parle d’une critique qui, parfois, est le résultat de mon propre péché. Si j’ai péché, je demande pardon à Dieu et à la personne offensée et je passe à la question suivante.

NON: Si, après introspection, je n’estime pas avoir péché, je passe à la question suivante.

 7. Dans cette critique, qu’est-ce qui est vrai?

Les critiques sont l’occasion de s’arrêter et d’évaluer ce que nous faisons. Nos actions et notre manière d’agir. Souvent, les critiques contiennent un fond de vérité, qui nous aide à préciser et améliorer ce que nous faisons.

Tout: Finalement, la critique m’a permis de voir que ce que je faisais était inutile ou faux. Aller à la question suivante.

Une partie: Le plus souvent, une partie seulement de la critique est vraie. Je dois savoir quoi. Aller à la question suivante.

Rien: Parfois, la critique n’est pas fondée, il n’y a rien à changer. Aller à la question 9.

 8. Est-ce que je dois changer quelque chose?

OUI: Si je reconnais que la critique contient du vrai, je dois changer quelque chose. Aussi, même si la critique est infondée, il se peut que cette situation ait révélé que je dois travailler (1) ma manière d’être ou (2) ma manière de faire. Même si la critique est infondée, elle peut me permettre de me rendre compte d’un manquement, dans un domaine ou dans un autre. Je demande à Dieu son aide pour changer et je vais à la question suivante.

NON: Rien à changer. Aller à la question suivante.

 9. Est-ce que cette critique révèle un besoin chez la personne qui la formule?

OUI: Il se peut que cette critique révèle que celui qui la formule a besoin d’aide. Peut-être sa critique traduit un manque de confiance, d’amour, une carence théologique ou un besoin d’aide spirituelle. Dans tous les cas, il serait dommage de ne penser qu’à soi dans ces moments: nous devons penser à l’autre et à ce qui aurait pu le motiver à critiquer. Peut-être aussi cette critique révèle un péché et je dois aller voir l’autre.

Si je peux l’aider, je l’aide et je prie avec/et pour cette personne. Si je ne peux pas l’aider, je trouve quelqu’un qui le pourra et je prie quand même avec/et pour elle.

NON: Non, cette personne a émis une critique constructive, avec tact. Sa critique ne révèle pas de besoin particulier chez elle, mais plutôt chez moi! Je prie quand même pour elle et je remercie Dieu d’avoir mis sur ma route des personnes capables de me faire avancer dans l’amour.

 Bonus: la carte

En bonus, j’ai fait cette carte qui reprend les questions et les réponses et permet « d’explorer » les différentes situations.

 ![critique](https://toutpoursagloire.com/wp-content/uploads/2016/01/critique.pdf)

PS: je vous conseille aussi cet excellent article de Tim Keller.

 Je. Suis. Responsable.

Oui, ce sont ces 3 mots-là qui me gardent: « Je suis responsable. » Pourquoi? Parce qu’ils m’empêchent de tomber dans l’accusation et me placent devant mes responsabilités. Je ne sais pas vous, mais moi, j’ai tendance à savoir assez vite ce que les autres devraient faire. Me rappeler que « je suis responsable » m’aide à me demander d’abord ce que moi, je devrais faire.

Écrire un article sur l’ensemble de nos responsabilités en tant que chrétien serait impossible. Le Nouveau Testament regorge de commandements et d’injonctions destinés à orienter notre…

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3 mots qui m'empêchent de tomber dans la colère ou la rancune

 Je. Suis. Responsable.

Oui, ce sont ces 3 mots-là qui me gardent: « Je suis responsable. » Pourquoi? Parce qu’ils m’empêchent de tomber dans l’accusation et me placent devant mes responsabilités. Je ne sais pas vous, mais moi, j’ai tendance à savoir assez vite ce que les autres devraient faire. Me rappeler que « je suis responsable » m’aide à me demander d’abord ce que moi, je devrais faire.

Écrire un article sur l’ensemble de nos responsabilités en tant que chrétien serait impossible. Le Nouveau Testament regorge de commandements et d’injonctions destinés à orienter notre éthique. Mais je voudrais souligner 2 aspects qui m’ont particulièrement aidé au fil des années.

 Je suis responsable de ma manière de réagir

Paul, dans sa lettre aux Colossiens, les invite à (1) se supporter et (2) se pardonner:

> Supportez-vous les uns les autres et, si l’un de vous a une raison de se plaindre d’un autre, pardonnez-vous réciproquement. Tout comme Christ vous a pardonné, pardonnez-vous aussi.
>
> Colossiens 3.13

Souvent, on (je) confond ce qu’on doit supporter et ce qui demande notre pardon. Confondre les deux est grave. Si je ne supporte pas un frère alors qu’il n’a pas péché, je pèche. Mais si je supporte un frère qui a péché, je pèche aussi. Je peux facilement confondre ce qui m’irrite chez quelqu’un et taxer ça de péché. Ce n’est pas parce que mon frère porte un tee-shirt qui ne me plait pas qu’il a péché contre moi. Ce n’est pas parce que sa manière de faire la vaisselle n’est pas la même que la mienne qu’il a péché contre moi. Ici, on parle d’un péché, qui mérite le pardon, pas d’une irritation qui mérite qu’on la supporte. Beaucoup de choses peuvent nous irriter, mais attendre une demande de pardon pour autre chose qu’un péché banalise le pardon.

Il y a des situations où nous devrons supporter nos frères et sœurs et exercer notre patience et d’autres où nous devrons leur pardonner leurs offenses. Mais il ne faut pas confondre les deux. Tout n’est pas un péché, tout ne demande pas qu’on pardonne. Mais tout n’est pas supportable, et parfois, le pardon est nécessaire parce que le péché a créé une offense et brisé une relation.

Dans tous les cas, je suis responsable de ma manière de réagir. Que l’autre m’irrite ou m’offense, je me dois de bien réagir. Souvent, les situations dégénèrent parce que celui qu’on offense s’énerve et pèche à son tour. Quelle que soit la situation, la manière dont on m’a parlé, ce que l’on m’a fait (ou pas), je peux même être victime d’injustice ou d’abus, je suis responsable de ma manière de réagir. Parfois, je suis tenté de balancer ce passage aux autres, après tout, eux aussi doivent me supporter et me pardonner. Mais je me souviens que je suis responsable de ma manière de réagir. Le reste ne m’appartient pas.

 Je suis responsable d’aller voir l’autre

Comparez:

> Si donc tu présentes ton offrande vers l’autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande devant l’autel et va d’abord te réconcilier avec ton frère, puis viens présenter ton offrande.
>
> Matthieu 5.23-24

et

> Si ton frère a péché \[contre toi\], va et reprends-le seul à seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère
>
> Matthieu 18.15

Vous voyez le point commun? Que ce soit moi (1) l’offenseur ou (2) l’offensé, c’est à moi d’aller voir l’autre. Je suis responsable, quelle que soit la situation, d’aller voir mon frère pour me réconcilier avec lui. Soit pour lui demander pardon, soit pour lui offrir mon pardon.

Cette vérité m’a gardé de laisser pourrir des relations ou des conflits. Ce n’est pas toujours facile, jamais agréable, mais toujours utile.

 Christ, notre modèle

Dans ces passages (Col 3.13; Mt 18.15), Dieu nous donne l’exemple: lui-même. Si Dieu nous demande de pardonner à nos frères, c’est aussi parce que lui, il nous a pardonné. Mais cette vérité ne nous renseigne pas seulement sur le pourquoi, mais aussi sur le comment.

Notre attitude naturelle dans un conflit est d’attendre que l’autre fasse le premier pas. Notre orgueil nous empêche de voir notre propre péché et notre propre besoin de la grâce et nous restons bloqués dans cette attitude destructrice. Mais Dieu, dans sa perfection et sa sainteté, est venu vers nous, alors que nous l’avions offensé (Rm 5.8)! C’est lui qui a été à l’initiative de la réconciliation. C’est lui qui a envoyé son Fils (Jn 3.16), alors que nous étions rebelles et blasphémateurs.

C’est cet exemple que Dieu nous demande de suivre. Comme lui, nous devons prendre l’initiative et aller vers l’autre.

 Un nouveau départ

La fin de l’année est souvent le moment où l’on regarde en arrière, où l’on peut remercier Dieu pour l’année écoulée, mais aussi faire le bilan. Nous pouvons voir si nous avons progressé là où nous voulions, fait ce que nous avions prévu d’accomplir et aussi constater nos manquements. Les bilans sont toujours l’occasion de remercier Dieu pour sa fidélité, constater sa bienveillance à notre égard et voir combien sa grâce abonde, que nous ayons ou pas réussi à tenir nos engagements.

Le début de l’année rime avec résolutions et…

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Une bonne résolution à prendre pour 2016

 Un nouveau départ

La fin de l’année est souvent le moment où l’on regarde en arrière, où l’on peut remercier Dieu pour l’année écoulée, mais aussi faire le bilan. Nous pouvons voir si nous avons progressé là où nous voulions, fait ce que nous avions prévu d’accomplir et aussi constater nos manquements. Les bilans sont toujours l’occasion de remercier Dieu pour sa fidélité, constater sa bienveillance à notre égard et voir combien sa grâce abonde, que nous ayons ou pas réussi à tenir nos engagements.

Le début de l’année rime avec résolutions et projets. C’est le temps propice pour se demander dans quelle direction nous voulons aller, quelles sont les choses que nous voulons apprendre, mettre en pratique, les choses à améliorer, celles à arrêter. C’est le moment de faire des choix, parce qu’on ne peut pas tout faire.

 Ce que je te propose pour 2016

Peut-être, tu as déjà plus de résolutions que tu n’en pourras tenir. La plupart doivent être de bonnes résolutions, qui t’aideront à grandir avec Dieu et à progresser dans ta piété. Je ne veux pas te détourner de toutes ces bonnes choses. Mais peut-être que ce que je veux te proposer va faire écho, que c’est quelque chose que tu veux faire depuis longtemps, ou que tu veux améliorer. Peut-être aussi que tu n’y avais pas pensé. Voilà ce que je te propose pour 2016:

Apprends l’anglais!

 Pourquoi apprendre l’anglais?

Tu t’attendais à un truc de fou? Désolé si je t’ai déçu. Mais pour moi, apprendre l’anglais est l’une des choses les plus sages à faire, un excellent investissement. Normalement, je ne devrais même pas te donner des raisons d’apprendre l’anglais, tant cette langue est importante de nos jours.

Mais la principale raison pour laquelle je voudrais t’encourager à apprendre l’anglais, c’est que la grande majorité des ressources du monde évangélique sont en anglais. Tu n’imagines pas la richesse des livres, articles, conférences, sermons, vidéos, etc. qu’il existe en langue anglaise. Apprendre l’anglais, c’est élargir son horizon. C’est se donner les moyens de bénéficier des milliers de ressources excellentes.

 Comment apprendre l’anglais?

Il y a aujourd’hui beaucoup de moyens (ludiques) d’apprendre l’anglais. Je te partage l’expérience d’Anna et Sophie, deux jeunes de mon Église qui nous expliquent pourquoi et comment elles ont décidé de renforcer leur anglais:

> En octobre, notre famille a hébergé un jeune anglais qui souhaitait approfondir son français. Il nous a présenté l’application Duolingo qu’il utilisait pour stimuler son apprentissage. Nous avons décidé de l’utiliser à notre tour pour perfectionner notre anglais car nous nous sommes rendu compte avec cette expérience qu’il nous fallait beaucoup de vocabulaire pour réussir à bien s’exprimer et se faire comprendre.
>
> Cette application est pratique car elle est séparée en différents thèmes. Chacun d’eux nous apprend une quinzaine de mots de manières différentes: exercices de compréhension orale, exercices de prononciation et effets sonores. Nous pouvons suivre notre progression et Duolingo nous fait un rappel quotidien. Cette application n’apprend pas exclusivement l’anglais mais aussi l’allemand, l’espagnol et l’italien.
>
> Alors si vous voulez vous lancer un défi pour ce début d’année 2016, tentez l’expérience!
>
> Anna et Sophie

Tu ne connais pas Duolinguo? va voir sur leur site. En plus c’est gratuit!

 Mon expérience perso

J’ai appris l’anglais à l’école, comme tout le monde. Ce qui veut dire que je n’avais pas un super niveau, comme tout le monde. Mais j’avais des potes étrangers, ce qui m’a forcé à pratiquer l’anglais. Les séries (à l’époque Friends – je suis presque vieux), m’ont aussi permis d’améliorer mon vocabulaire. Au début, je regardais en anglais avec sous-titres français, puis en anglais avec sous-titres anglais, puis sans sous-titres.

Pendant la première année à l’IBG, Stéphane m’a demandé si je voulais bien faire la recension d’un livre. J’ai accepté. Ce que je ne savais pas, c’est que ce livre était en anglais. Mais je n’avais jamais rien lu en anglais! Peut-être un peu par fierté et beaucoup par goût du défi, j’ai décidé de ne rien dire et d’essayer de lire ce livre. À ma grande surprise, j’ai réussi à le lire, et sans trop de difficultés! En fait, je ne me sentais pas capable, mais je n’avais jamais essayé!

 Ton défi pour 2016

Si jamais cet article a fait écho en toi, fonce! Peut-être au début, ce sera difficile, mais quelle chose ne l’est pas au début? Franchement, le jeu en vaut la chandelle. Les heures que tu passeras à apprendre l’anglais ne seront rien comparées aux richesses auxquelles tu auras accès!

Ton défi pour 2016, si tu l’acceptes, est de choisir un livre en anglais et de te donner jusqu’à la fin de l’année pour le lire. Pour certains, il faudra commencer par apprendre ou renforcer leur anglais, avec Duolinguo par exemple. Pour d’autres, il suffira de sauter dans le bain et d’essayer!

À tous ceux qui relèveront le défi, bon courage!

On se souvient de la fameuse paraphrase de Chesterton:

> Quand l’homme cesse d’adorer Dieu, il n’adore pas rien. Il adore n’importe quoi.
>
> G. K. Chesterton

 Tout le monde adore

C’est ce qu’a souligné David Foster Wallace, un écrivain américain aujourd’hui décédé, lors du discours inaugural du Kenyon College, en 2005. Dans un discours maintenant devenu célèbre (This Is Water), l’auteur – qui n’était pas chrétien – nous dit:

> L’athéisme n’existe pas. Tout le monde adore. Le seul choix que nous avons, c’est de choisir ce que…

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L'athéisme n'existe pas. Tout le monde adore.

On se souvient de la fameuse paraphrase de Chesterton:

> Quand l’homme cesse d’adorer Dieu, il n’adore pas rien. Il adore n’importe quoi.
>
> G. K. Chesterton

 Tout le monde adore

C’est ce qu’a souligné David Foster Wallace, un écrivain américain aujourd’hui décédé, lors du discours inaugural du Kenyon College, en 2005. Dans un discours maintenant devenu célèbre (This Is Water), l’auteur – qui n’était pas chrétien – nous dit:

> L’athéisme n’existe pas. Tout le monde adore. Le seul choix que nous avons, c’est de choisir ce que nous adorons. Une raison remarquable de choisir Dieu ou quelque chose de spirituel – que ce soit Jésus-Christ ou Allah, YHWH ou la Déesse Mère Wiccan, ou les Quatre Nobles Vérités, ou quelque système de principes éthique – c’est que tout le reste vous mangera tout cru. Si vous adorez les choses ou l’argent, si c’est là-dedans que vous trouvez le vrai sens de votre vie, vous n’aurez jamais assez. Vous sentirez que vous n’avez jamais assez. C’est la vérité. Adorez votre propre corps, la beauté ou votre côté sexy et vous vous sentirez toujours hideux. Et quand la vieillesse et l’âge commenceront à montrer leurs premiers signes, vous mourrez d’un million de morts avant qu’ils ne vous achèvent. Dans un certain sens, on sait tous cela. On a dit cette vérité dans les mythes, les proverbes, les clichés, le sens commun et les paraboles: c’est le squelette de toutes les bonnes histoires. Si vous adorez le pouvoir, vous vous sentirez faible et vous aurez peur alors vous aurez besoin de plus de pouvoir sur les autres pour refouler votre peur. Si vous adorez votre intelligence, être vu comme quelqu’un de brillant, vous finirez par vous sentir stupide, un imposteur, toujours sur le point d’être démasqué. Et ainsi de suite.
>
> > David Foster Wallace

Bien sûr, c’est un extrait et bien sûr, il ne reflète pas complètement la vision chrétienne du monde. Mais ce texte est intéressant, il souligne cette double vérité biblique: (1) que nous sommes des adorateurs – donc des idolâtres si nous adorons autre chose que Dieu et (2) que nos idoles finiront toujours par nous décevoir.

 Quand ton idole te déçoit

Cette déception finira toujours par nous affecter profondément, parce que notre valeur est rattachée à ce que l’on adore. Si on adore Dieu, notre valeur se trouvera en Lui. Si nous plaçons notre valeur en d’autres choses (argent, pouvoir, sexe, intelligence, amour, etc.), nous finirons par adorer ces choses. En somme, notre valeur se trouve dans ce que nous adorons et ce que nous adorons nous donne notre valeur.

C’est ce que souligne Mark Driscoll, un auteur chrétien, dans son livre Qui penses-tu être? (déjà cité par Stéphane):

> La plupart d’entre nous vivons sans connaître la source de notre identité. Nous n’en prenons conscience que lors d’un changement, souvent sous la forme de difficultés ou de souffrances. Quand un individu fait face à l’adversité, il passe par une crise. Que ce soit son mariage, ses enfants, son apparence, ses richesses, son succès, sa carrière, sa vie religieuse, son parti politique, son cheval de bataille, sa relation sentimentale, ses biens précieux, etc., son idole s’écroule sous le poids de sa divinité. L’individu comprend alors brusquement qu’il avait construit son identité sur une idolâtrie. Une fois qu’il ressent cette crise d’identité, un schéma de gestion de crise se met en place. Tout d’abord, il craint que la source de son identité ne lui fasse défaut ou ne lui soit retirée. Puis, alors que son identité commence à chanceler, il panique et cherche à sauver son idole identitaire. Enfin, quand son identité lui fait défaut, il cherche à rendre quelqu’un responsable. Ce genre de rancoeur prend plusieurs formes. Certains reprochent à Dieu d’avoir pris leur idole et éprouvent de l’amertume envers lui. D’autres blâment les autres et deviennent rancuniers, colériques et même violents envers eux. D’autres encore s’accusent eux-mêmes, ont l’impression d’être des ratés et se détestent.
>
> Mark Driscoll

 3 questions pour discerner tes idoles

Tout le monde adore. Et si on n’adore pas Dieu, on adore une idole. Nous chrétiens, ne devrions pas nous croire à l’abri de l’idolâtrie. Il est facile de remplacer Dieu par une idole, de le remplacer pour mettre autre chose à la première place. Veillons sur nos cœurs et examinons-nous. Par exemple, on pourrait se demander:

1. Sans quoi je ne pourrais pas vivre?
2. Où passent mon temps et mon argent?
3. Où je trouve le réconfort dans le doute et les épreuves?

Ces trois questions nous aideront à discerner nos idoles.

 Ma valeur se trouve en Dieu

Si nous plaçons notre valeur dans nous-mêmes ou dans une idole, notre valeur peut s’envoler dès que notre estime de nous ou notre idole s’effondre. Dieu nous dit que ma valeur ne dépend pas de ce que je fais ou de ce que je ne fais pas. Ma valeur dépend de l’amour de Dieu, qui ne change pas. Ma valeur n’est pas conditionnée à ma beauté, mes relations, mes possessions, mes aptitudes ou tout ce que j’adore, ma valeur dépend de Dieu.

Comme Martin Luther l’a dit:

> Dieu ne nous aime pas parce que nous avons de la valeur, nous avons de la valeur parce que Dieu nous aime.
>
> Martin Luther

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Bien entendu, toutes ces raisons sont souvent liées les unes aux autres. Et c’est parfois difficile de les identifier vraiment. Mais les distinguer les racines de ma colère m’a permis de voir quel péché je devais confesser et sur quel aspect je devais demander sa grâce à Dieu.

 1. Un manque de maîtrise

Première raison qui me vient à l’esprit, c’est que je manque de maîtrise de moi-même. La maîtrise de soi est une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). La maîtrise est une grâce de Dieu en nous et doit…

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Pourquoi je me mets en colère?

Bien entendu, toutes ces raisons sont souvent liées les unes aux autres. Et c’est parfois difficile de les identifier vraiment. Mais les distinguer les racines de ma colère m’a permis de voir quel péché je devais confesser et sur quel aspect je devais demander sa grâce à Dieu.

 1. Un manque de maîtrise

Première raison qui me vient à l’esprit, c’est que je manque de maîtrise de moi-même. La maîtrise de soi est une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). La maîtrise est une grâce de Dieu en nous et doit devenir une discipline spirituelle. Comme l’apôtre Paul, nous devons « traiter durement notre corps et le tenir assujetti » (1Co 9.27). Jacques nous l’a aussi rappelé, il nous faut maîtriser notre langue (Jc 3.5).

 2. Un manque de patience

La patience est aussi une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). Certains semblent en avoir plus que d’autres, et je crois que je suis dans le deuxième lot! Mon manque de maitrise de moi est souvent le résultat de mon manque de patience. L’endroit où cela se manifeste le plus visiblement est sûrement au volant… Mais, comme souvent dans la vie, notre manière de gérer les petites choses va influencer notre manière de gérer les grandes. Si je suis impatient dans les petites choses, il y a fort à parier que je le serai face aux grands moments de ma vie. De quoi alimenter mes prières!

 3. Un manque de confiance

Je l’ai déjà écrit, la patience et la confiance sont liées. D’une certaine manière, mon manque de confiance trahit mon manque de foi (lui aussi une des facettes du fruit de l’Esprit: Ga 5.22). Quand j’oublie que je place ma confiance en Dieu. Ce en quoi j’ai alors placé ma confiance peut venir à me décevoir, ce qui peut me mettre en colère. Mais je sais en qui j’ai confiance, Celui qui est souverain sur tout, sur toute la terre et sur toute ma vie. Et je fais souvent cette prière: Augmente ma foi (Lc 17.5).

 4. Un manque de reconnaissance

Manquer de reconnaissance, c’est regarder à ce que l’on n’a pas, plutôt que de regarder à ce que l’on a déjà. Et le chrétien a déjà tout! (Col 2.10) Je dois souvent lutter avec mon manque de contentement, parce que j’oublie la bonté de Dieu pour moi. Au lieu de regarder à Dieu et à sa grâce, je regarde à mon nombril et je m’apitoie sur mon sort. C’est ironique d’un point de vue matériel (je ne manque de rien) et encore plus d’un point de vue spirituel (j’ai tout en Christ, par grâce)! Ma colère trahit parfois mon manque de reconnaissance. La solution: regarder à Christ et à tout ce que j’ai en lui.

 5. Des valeurs mal placées

Il n’y a pas longtemps, on m’a fait une remarque déplaisante, mais je n’ai pas bronché. Pourquoi? Parce que je savais que ma valeur ne se trouvait pas là. Ironiquement, quelques jours après, une discussion m’a énervé. Même si je ne me suis pas mis en colère, je l’étais, au fond de moi. Je me suis alors demandé la raison de ma colère. En fait, ce que j’avais évité quelques jours auparavant m’avait touché cette fois-ci. J’avais mis ma valeur en autre chose qu’en Christ. J’avais mis ma valeur dans mes aptitudes et dans mon travail. En touchant à cela, on m’avait remis en cause. Remettre notre valeur à la bonne place, c’est pouvoir se reposer en qui on est aux yeux de Dieu. Et notre valeur ne dépend ni de nous, ni de ce qu’en disent les autres.

 Le défi

Cette semaine, je me suis lancé un défi. (1) J’ai d’abord pris le verset de Ga 5.22:

> Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi.

(2) Ensuite, j’ai listé les 9 facettes du fruit de l’Esprit en me demandant quelle est celle qui me fait le plus défaut en ce moment. Je les ai classées en terminant par celle avec laquelle j’ai le moins de mal en ce moment. (3) Enfin, je me suis lancé le défi de prier chaque jour pour une de ces facettes, en demandant à Dieu de m’aider, dans sa grâce, à faire preuve de plus d’amour, de joie, de paix etc.

Au final, j’ai un petit défi de 9 jours de prière, d’après les Écritures. Je compte refaire ce défi de temps en temps, et comparer ma liste à chaque fois, pour voir comment Dieu agit dans ma vie.

Et toi, ça te dit de faire le défi?

Je suis conscient que tous ceux qui ont partagé et repris le slogan ne cautionnent pas forcément ce que je vais dire. Je sais aussi que bon nombre d’entre eux ne pensait pas vraiment à prier pour Paris. Pour eux, ce n’était qu’un slogan, un cri de ralliement. De la même manière qu’on n’était pas vraiment Charlie, on ne prie pas vraiment pour Paris.

N’empêche que ce slogan soulève quelques vérités.

 Nous avons besoin de Dieu

Nous ne pouvons rien faire. Nous avons besoin de Dieu. Encore une fois, le sentiment dominant, en plus…

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"Pray 4 Paris" ce que j'aime dans le slogan

Je suis conscient que tous ceux qui ont partagé et repris le slogan ne cautionnent pas forcément ce que je vais dire. Je sais aussi que bon nombre d’entre eux ne pensait pas vraiment à prier pour Paris. Pour eux, ce n’était qu’un slogan, un cri de ralliement. De la même manière qu’on n’était pas vraiment Charlie, on ne prie pas vraiment pour Paris.

N’empêche que ce slogan soulève quelques vérités.

 Nous avons besoin de Dieu

Nous ne pouvons rien faire. Nous avons besoin de Dieu. Encore une fois, le sentiment dominant, en plus de l’indignation et de la colère, est notre impuissance. Nous nous trouvons démunis devant tant de violence, d’injustice et de barbarie. Seul Dieu peut nous délivrer de cette haine. Seul Dieu peut nous apaiser et panser nos blessures.

Face à la mort, face à la haine, face à l’injustice, le réflexe est de crier à Dieu. Il est le Dieu de vie, d’amour et de justice. Nous pouvons, comme l’a fait Franck, souligner l’incohérence de certains de nos contemporains, qui appellent Dieu comme ils appelleraient le Père Noël ou un génie: juste quand ils en ont besoin, pour avoir ce qu’ils veulent quand ils veulent. Mais cette incohérence révèle une vérité ancrée dans chacun de nous. Nous avons été créés pour avoir une relation avec Dieu. Et, au fond, nous savons que lui seul peut nous sauver.

 Peace 4 Paris

Par souci d’intégrité, ceux qui refusent le slogan “Pray 4 Paris” ont proposé quelques alternatives, dont “Peace for Paris”. L’allusion est facile, l’image en soutien. Après tout, on est tous d’accord, tout le monde veut la paix. Mais quelle paix? En plus de faire l’amalgame religion=guerre, on oublie que le problème n’est pas la religion, mais le cœur de l’homme. De plus, nous savons que vouloir la paix sans vouloir de Dieu, c’est impossible. Comme l’a dit une sœur:

> Vouloir la paix et l’amour mais refuser Jésus, c’est comme vouloir manger mais refuser la nourriture.
>
> Christela Tchokodeu

L’homme aspire à la paix parce qu’il a été créé pour la paix, par un Dieu de paix. Mais il ne pourra pas trouver la paix en dehors de l’auteur et de la source de la paix (Jn 14.27).

Même si certains s’en défendent et que d’autres n’y pensent pas, ce slogan en dit long sur nos aspirations les plus profondes. Pourquoi ne pas s’en servir comme point de départ pour donner l’espérance qui est en nous (1P 3.15).

 C’est quoi la pureté?

En parlant de la pureté, le Nouveau Dictionnaire Biblique nous dit:

> À l’origine dans la Bible, la pureté est cérémonielle. Elle s’obtient par certaines ablutions et purifications prescrites à l’adorateur lors de l’accomplissement de ses devoirs religieux. Les rites de purification existaient aussi dans les autres religions, mais ils n’avaient qu’une signification cérémonielle, pas morale. En Israël, la plupart des purifications cérémonielles avaient un but à la fois sanitaire et moral. Ces règles de purification furent codifiées et énumérées dans la loi de Moïse, bien que l’injonction…

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Le défi: 31 nuances de pureté (sexuelle)

 C’est quoi la pureté?

En parlant de la pureté, le Nouveau Dictionnaire Biblique nous dit:

> À l’origine dans la Bible, la pureté est cérémonielle. Elle s’obtient par certaines ablutions et purifications prescrites à l’adorateur lors de l’accomplissement de ses devoirs religieux. Les rites de purification existaient aussi dans les autres religions, mais ils n’avaient qu’une signification cérémonielle, pas morale. En Israël, la plupart des purifications cérémonielles avaient un but à la fois sanitaire et moral. Ces règles de purification furent codifiées et énumérées dans la loi de Moïse, bien que l’injonction à la pureté apparaisse déjà dans Gn 35.2 et Ex 19.14. Les prophètes attachèrent à la pureté un sens surtout moral. Dans le Nouveau Testament, avec l’enseignement de Jésus-Christ et l’arrivée du Saint-Esprit, la pureté prit un sens spirituel. \[…\]
>
> Dans le Nouveau Testament, la pureté prend surtout un sens moral: Jésus-Christ est pur et les chrétiens, qui sont ses enfants, doivent l’être aussi. Avec Jésus-Christ, la pureté extérieure des sacrifices devient intérieure. \[…\]
>
> La pureté est l’obéissance qui soumet toute pensée, tout sentiment et toute action à l’autorité de Jésus-Christ. La pureté, qui est d’abord intérieure, s’étend à tous les domaines de la vie humaine. Elle sanctifie et contrôle tous les mouvements du corps et de l’esprit.

 C’est quoi la pureté sexuelle?

Quand on pense à la pureté, on ne pense parfois, à tort, qu’à la pureté sexuelle. Mais on aurait aussi tort de ne pas y penser. En fait, la pureté dépasse le cadre de la pureté sexuelle, mais c’est un de ses aspects. 

Plusieurs passages du Nouveau Testament traitent de la question, notamment ce passage de l’apôtre Paul:

> Ce que Dieu veut, c’est votre progression dans la sainteté: c’est que vous vous absteniez de l’immoralité sexuelle, c’est que chacun de vous sache garder son corps dans la consécration et la dignité, sans le livrer à la passion du désir comme les membres des autres peuples qui ne connaissent pas Dieu; c’est que personne dans ce domaine ne fasse de tort à son frère ou ne porte atteinte à ses droits, parce que le Seigneur fait justice de tous ces actes, comme nous vous l’avons déjà dit et attesté. En effet, Dieu ne nous a pas appelés à l’impureté, mais à la consécration. Celui donc qui rejette ces instructions ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit.
>
> 1 Thessaloniciens 4.3-8

Trois choses à retenir de ce passage:

1. Ce que Dieu veut, c’est que l’on soit saint (v.3; Lv 20.26; Mt 5.48; 1P 1.16)
2. La recherche de la pureté sexuelle participe à notre poursuite de la sainteté (v. 3)
3. Notre pureté sexuelle doit nous démarquer de la conduite de ceux qui ne connaissent pas Dieu (v. 5)

On pourrait écrire un autre article là-dessus, mais si on veut résumer, on peut dire que notre sexualité doit se placer dans le cadre voulu par Dieu, le mariage. Toute sexualité qui se trouve en dehors du mariage est condamnée par Dieu et désignée dans la Bible comme de l’immoralité sexuelle ou de l’adultère.

 C’est quoi ce défi?

Petit retour en arrière: En mai 2014, on lançait pour la première fois le défi « 31 jours de pureté » sur le blog NotreEglise.com (maintenant ToutPourSaGloire.com). Résultat: 2 groupes Facebook (un pour les gars et un pour les filles), plus de 1000 participants, des groupes dans les Églises et des vies changées. Ça a été tellement puissant qu’on voulait refaire le défi.

Le défi est simple: À partir du 1er Novembre, vivre un mois de pureté sexuelle. Chaque jour seront partagés un passage biblique, une courte méditation et une prière. Le but: transformer notre manière de voir la sexualité pour transformer notre manière de vivre.

Il y a (malheureusement) de fortes chances que tu fasses partie de la majorité des jeunes qui luttent avec la pornographie. Ce défi, c’est l’occasion de lutter, ensemble, pour retrouver la liberté dans ce domaine de ta vie.

 Comment on fait?

2 possibilités: Peut-être que tu es abonné(e) au magazine TaJeunesse et tu as reçu le dernier numéro, spécial « 31 jours de pureté » sinon, ce n’est pas grave, tu peux aussi le télécharger ici.

Mon conseil: trouve un(e) ou des partenaire(s) de redevabilité (un gars si t’es un gars, fille si t’es une fille). Ensemble, c’est plus facile d’avancer au milieu des luttes, des tentations et des combats.

T’es prêt(e)? Ta vie va changer!

 !31 nuances de pureté

J’ai aimé cette analogie de Pascal Denault, qui dit:

> L’appel irrésistible ne fait pas de nous des marionnettes, car ce n’est pas contre notre gré que nous allons à Christ. Lorsque notre volonté est libérée, nous allons librement à lui. Voici une comparaison intéressante : vous qui voyez, êtes-vous capables de ne pas croire à l’existence du soleil? C’est quand même invraisemblable qu’une immense boule de feu flotte fixement dans le vide et que toutes les planètes tournent autour d’elle et en dépendent. Elle brûle depuis des milliers d’années et s…

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La grâce irrésistible fait-elle de nous des pantins?

J’ai aimé cette analogie de Pascal Denault, qui dit:

> L’appel irrésistible ne fait pas de nous des marionnettes, car ce n’est pas contre notre gré que nous allons à Christ. Lorsque notre volonté est libérée, nous allons librement à lui. Voici une comparaison intéressante : vous qui voyez, êtes-vous capables de ne pas croire à l’existence du soleil? C’est quand même invraisemblable qu’une immense boule de feu flotte fixement dans le vide et que toutes les planètes tournent autour d’elle et en dépendent. Elle brûle depuis des milliers d’années et s’autoconsume sans jamais s’éteindre ou cesser de produire la lumière et la chaleur nécessaires.
>
> Aussi invraisemblable et merveilleux que le soleil puisse paraître, vous êtes incapables de ne pas y croire, et pourtant vous y croyez librement. Il en est ainsi de la foi; lorsque l’Esprit saint ouvre les yeux d’un pécheur et lui fait voir le soleil de justice, l’étoile du matin, il ne peut pas ne pas croire, mais il croit librement puisqu’il ne fait que reconnaître la vérité. Autrefois nous étions aveugles, nous retenions la vérité captive (Rm 1.18). Maintenant nous voyons, car nous avons été affranchis par la vérité (Jn 8.32).
>
> Pascal Denault, SOLAS, la quintessence de la foi chrétienne, pp. 135-136

