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Récemment, un épisode du podcast de John Piper a attiré mon attention. Je vous propose de le résumer dans cet article.

 Définition

Piper commence avec la définition de la satire: « Écrit dans lequel l’auteur fait ouvertement la critique d’une époque, d’une politique, d’une morale ou attaque certains personnages en s’en moquant. » Dans la définition de Piper, la satire utilise l’ironie, qu’il définit aussi: « Figure de rhétorique par laquelle on dit le contraire de ce qu’on veut faire comprendre. » (Notons que le CNRTL précise que « les Jésuites ont reproché à Pascal de recourir…

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Un chrétien peut-il utiliser la satire et l'ironie?

Récemment, un épisode du podcast de John Piper a attiré mon attention. Je vous propose de le résumer dans cet article.

 Définition

Piper commence avec la définition de la satire: « Écrit dans lequel l’auteur fait ouvertement la critique d’une époque, d’une politique, d’une morale ou attaque certains personnages en s’en moquant. » Dans la définition de Piper, la satire utilise l’ironie, qu’il définit aussi: « Figure de rhétorique par laquelle on dit le contraire de ce qu’on veut faire comprendre. » (Notons que le CNRTL précise que « les Jésuites ont reproché à Pascal de recourir, dans ses Provinciales, à l’ironie, ce qui, selon eux, est un manque de charité »; le problème n’est donc pas nouveau.)

 Qu’en dit la Bible?

Pour décider de son usage, Piper se demande si la Bible l’utilise en premier lieu; et s’il elle commande son usage pour le chrétien. Si c’est le cas, quand l’utiliser, et avec quelles limites? Et Piper de souligner que Job, les prophètes et Jésus ont tous utilisé l’ironie pour montre la folie de ceux à qui ils s’adressaient. Et il donne quelques exemples:

> On dirait, en vérité, que le genre humain c’est vous, Et qu’avec vous doit mourir la sagesse.
>
> Jb 12.2

Il cite également Es 44.14-17 où Dieu se moque de ceux qui font du même arbre du bois de chauffe avec la moitié et une idole avec l’autre moitié. Il cite également Élie et Jésus:

> À midi, Élie se moqua d’eux et dit: Criez à haute voix, puisqu’il est dieu, il pense à quelque chose, ou il est occupé, ou il est en voyage; peut-être qu’il dort et qu’il se réveillera.
>
> 1R 18.27

Les scribes (du parti) des Pharisiens, le voyant manger avec les péagers et les pécheurs, dirent à ses disciples: Pourquoi mange-t-il avec les péagers et les pécheurs? (Mc 2.16-17)

Paul également utilise l’ironie avec les Corinthiens:

> Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes riches, sans nous vous avez commencé à régner! Et puissiez-vous régner en effet, afin que nous aussi nous régnions avec vous!
>
> 1Co 4.8

Dans tous ces cas, remarque Piper, l’ironie s’adresse à des personnes qui se sont endurcies dans le péché et refusent de se repentir. Piper en conclut que la satire et l’ironie ne devraient pas être le premier moyen de corriger et de reprendre ceux qui s’égarent. Nous devrions être très prudents avant de dégainer la satire pour reprendre les erreurs de quelqu’un.

 Et pour nous?

Une des difficultés avec la satire, admet Piper, c’est qu’il est difficile de l’utiliser sans paraitre arrogant. Il cite James Denney qui dit qu’il est difficile de montrer que Christ est magnifique et que l’on est intelligent en même temps. Certains sont prompts à vouloir être mordants et la satire avive bien trop facilement notre nature pécheresse. Piper doit se rappeler souvent ces passages:

> Or il ne faut pas que le serviteur du Seigneur ait des querelles. Il doit au contraire être affable envers tous, avoir le don d’enseigner et de supporter; il doit redresser avec douceur les contradicteurs.
>
> 2Tm 2.24-26

> La sagesse d’en-haut est d’abord pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, sans partialité, sans hypocrisie. Le fruit de la justice est semé dans la paix par les artisans de paix.
>
> Jc 3.17-18

> Enfin, ayez tous la même pensée, les mêmes sentiments. Soyez (remplis) d’amour fraternel, de compassion, d’humilité.
>
> 1P 3.8-9

 Pour conclure

John Piper conclut que dans ce monde mauvais et plein de folie, il y aura toujours de la place pour l’ironie et la satire pour exposer le mal et la folie. Néanmoins, il souligne le fait que leur usage devrait être limité, parce qu’elles ne portent pas le genre de fruits de vies transformées. Dieu accorde la repentance (2Tm 2.25) plus souvent en rapport avec un cœur contrit qu’avec des accusations habiles.

Et vous, qu’en pensez-vous?

Comment les souffrances produisent du fruit dans notre vie? Tozer répond en prenant une image tirée de l’agriculture:

> Nous avons ici deux sortes de terres : une terre inculte et une terre labourée par la charrue.
> 
> La terre en friche est béate, satisfaite, protégée du choc de la charrue et de l’action énergique de la herse. Un tel champ, laissé à son état naturel année après année, devient le lieu de prédilection de la corneille et du geai bleu. Si ce champ était doué d’intelligence, il pourrait s’enorgueillir de sa réputation. En effet, il…

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Quelle sorte de terre es-tu?

Comment les souffrances produisent du fruit dans notre vie? Tozer répond en prenant une image tirée de l’agriculture:

> Nous avons ici deux sortes de terres : une terre inculte et une terre labourée par la charrue.
> 
> La terre en friche est béate, satisfaite, protégée du choc de la charrue et de l’action énergique de la herse. Un tel champ, laissé à son état naturel année après année, devient le lieu de prédilection de la corneille et du geai bleu. Si ce champ était doué d’intelligence, il pourrait s’enorgueillir de sa réputation. En effet, il offre la stabilité; il a été adopté par la nature elle-même; on peut compter sur lui pour rester tel qu’il est, alors que les terres environnantes passent du brun au vert et du vert au brun. Sûr et paisible, il se vautre paresseusement au soleil, offrant l’image d’un contentement béat. Cependant, il paie un prix élevé pour sa tranquillité : jamais il ne voit le miracle de la croissance; jamais il ne sent le mouvement de la vie en formation, ni les merveilles de l’éclosion de le semence, ni la beauté du grain mûrissant. Il ne saura jamais ce que c’est que du fruit, parce qu’il a peur de la charrue et de la herse.
> 
> En opposition à ce triste tableau, le champ cultivé s’est abandonné à l’aventure de la vie. La barrière protectrice s’est ouverte pour laisser passer la charrue, et la charrue est venue comme toutes les charrues : pratique, cruelle, tranchante et pressée. La paix a été rompue par les cris du fermier et le bruit des machines. Le champ a senti les douleurs de la transformation; il a été dérangé, retourné, meurtri et brisé; mais ses souffrances seront bientôt récompensées. La lumière du jour voit émerger de la terre le miracle de la vie, pousse minuscule curieuse de voir et d’explorer le nouveau monde au-dessus d’elle. Partout dans le champ la main de Dieu est à l’œuvre dans ce travail de création séculaire et cyclique. De nouvelles choses naissent pour grandir, mûrir et accomplir la grande prophétie latente déposée dans la graine au moment où elle a été enfouie dans la terre.
> 
> Oui, en vérité, la charrue précède les merveilles de la nature.

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Dans son livre _Faire des disciples_, tiré de l’excellente série 9Marks, Mark Dever définit ainsi le discipulat: « Aider les autres à suivre Jésus ». Et il développe: « le discipulat est le fait de faire du bien spirituellement à quelqu’un pour qu’il ou elle puisse ressembler davatange à Christ. » (p. 13)

Le livre de Dever est découpé en 3 parties:  
1\. Qu’est-ce que le discipulat (_discipling_ en anglais)?  
2\. Où devrions-nous faire des disciples?  
3\. Comment devrions-nous faire des disciples?

C’est cette troisième partie qui m’intéresse aujourd’hui et que je propose de…

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Comment (commencer à) former un disciple?

Dans son livre _Faire des disciples_, tiré de l’excellente série 9Marks, Mark Dever définit ainsi le discipulat: « Aider les autres à suivre Jésus ». Et il développe: « le discipulat est le fait de faire du bien spirituellement à quelqu’un pour qu’il ou elle puisse ressembler davatange à Christ. » (p. 13)

Le livre de Dever est découpé en 3 parties:  
1\. Qu’est-ce que le discipulat (_discipling_ en anglais)?  
2\. Où devrions-nous faire des disciples?  
3\. Comment devrions-nous faire des disciples?

C’est cette troisième partie qui m’intéresse aujourd’hui et que je propose de vous résumer.

 Choisir quelqu’un

Notre temps est limité et nous ne pouvons pas suivre tout le monde. Nous devons alors faire des choix, même si cela paraît difficile. Sinon, on risque de ne suivre personne au final. Cela commence évidemment par la prière. Mais Dever donne également 9 (étonnants) facteurs à considérer pour choisir qui former.

 1\. Membre de la famille

Dieu nous a donné une responsabilité spéciale concernant les membres de notre famille (1 Tim 5.8). Notre discipulat devrait commencer là.

 2\. L’état spirituel

Dever rappelle que nous devons évangéliser nos amis non chrétiens. Mais qu’il est inutile de les accompagner comme s’ils étaient des disciples (1 Co 2.14).

 3\. Les membres de l’Église

Le discipulat fonctionne mieux dans le contexte de l’Église locale (Dever l’explique au chapitre 5). C’est à l’Église locale de former des disciples.

 4\. Entre personnes du même sexe

La Bible est claire concernant le discipulat dans l’Église (Tite 2.3-4).

 5\. La question de l’âge

Naturellement, on aurait tendance à accompagner et former une personne plus jeune. Mais l’Écriture nous montre que ce n’est pas une règle et qu’un aîné peut grandir au contact de plus jeunes (1 Tim 4.12; 5.1).

 6\. Différent de nous

Nous sommes plus facilement attirés par ceux qui nous ressemblent. Mais choisir quelqu’un de différent peut aider à grandir et à refléter la diversité du corps de Christ (Ep 2.18).

 7\. Il faut qu’il soit enseignable

Être enseignable est la base du discipulat (Ps 25.9; Pr 11.2). On veut accompagner celui qui est enseignable, et rester enseignable soi-même.

 8\. Notre but: la multiplication

Nous voulons accompagner tout le monde, mais particulièrement ceux qui feront à leur tour des disciples.

 9\. La proximité et le calendrier

C’est une question de sagesse: il est plus facile de trouver quelqu’un dont le calendrier peut s’accorder au nôtre. Parfois, Dieu mettra une personne sur notre route au calendrier différent. Mais la Bible nous demande d’être réfléchis dans notre gestion du temps.

 Avoir des buts clairs

Une fois la personne choisie, il faut savoir comment l’accompagner. Dever conseille de toujours garder deux choses à l’esprit: penser à ce que les gens comprennent et à leur manière de vivre.

 Aider les gens à mieux comprendre

Notre but est d’aider les gens à grandir dans la connaissance de Christ, par la Parole de Dieu. Si nous voulons voir les gens obéir à Christ, il faut d’abord enseigner sa Parole. Dever propose le schéma suivant: Vie -> Vérité -> Vie. « Les personnes devraient être attirées par notre vie, notre enseignement devrait travailler à leur transformation et leur vie transformée devrait refléter notre enseignement et attirer à leur tour des personnes qui voudront les écouter. » (p. 84)

 Aider les gens à mieux vivre

Connaître Dieu change notre manière de vivre (Gal 4.9), parce que nous voulons imiter celui que nous suivons. D’ailleurs, vouloir que l’autre nous imite doit avoir pour but qu’il imite Christ (1 Co 11.1).

En fait, former des disciples se rapproche beaucoup de notre devise: « Voir comme Dieu voit pour vivre comme Dieu veut. »

Dever conclut simplement: « Vraiment, le ‘comment’ du discipulat n’est pas si compliqué. C’est simplement vivre ensemble et partager notre voyage vers Christ. » (p. 86)

 Et vous, qui allez-vous suivre?

 Devenir un disciple

 Un disciple est celui qui suit Jésus.

Au début de son ministère, quand Jésus appelle ses premiers disciples, il leur dit: “Suivez-moi…” (Mt 4.19).

C’est ça un disciple: quelqu’un qui suit son maître.

Mais suivre Jésus a un coût: pour le suivre, il faut renoncer à tout le reste. Celui qui suit Jésus doit d’abord mourir à lui-même (Mt 16.24). Mais comme l’a dit Jim Elliot, un missionnaire tué par le peuple à qui il annonçait l’Évangile:

> Il n’est pas fou celui qui abandonne ce…

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Être un disciple qui fait des disciples

 Devenir un disciple

 Un disciple est celui qui suit Jésus.

Au début de son ministère, quand Jésus appelle ses premiers disciples, il leur dit: “Suivez-moi…” (Mt 4.19).

C’est ça un disciple: quelqu’un qui suit son maître.

Mais suivre Jésus a un coût: pour le suivre, il faut renoncer à tout le reste. Celui qui suit Jésus doit d’abord mourir à lui-même (Mt 16.24). Mais comme l’a dit Jim Elliot, un missionnaire tué par le peuple à qui il annonçait l’Évangile:

> Il n’est pas fou celui qui abandonne ce qu’il ne peut pas garder pour gagner ce qu’il ne peut pas perdre.

Et toi, est-ce que tu suis Jésus?

Es-tu prêt à tout perdre pour gagner ce que Jésus seul peut te donner?

Tu peux compter sur la grâce de Dieu, c’est elle qui te sauve.

 Vivre en disciple

 Un disciple est celui qui imite Jésus.

Un disciple de Jésus-Christ ne se contente pas d’écouter ce que dit le maître, il lui obéit. Tu connais sûrement la parabole des deux constructeurs (Mt 7.24-27): le fou construit sa maison sur le sable et le sage sur le roc. Tu connais la différence entre les deux? Les deux écoutent les paroles de Jésus, mais le fou ne les met pas en pratique, alors que le sage lui obéit.

Ce ne sont pas ceux qui parlent de Jésus qui le connaissent vraiment, mais ceux qui lui obéissent (Mt 7.21).

Dieu veut que l’on ressemble à Jésus (Rm 8.29; 2Co 3.18). Et pour lui ressembler, nous devons l’imiter. Plus tu connais Jésus, plus tu connais son caractère, son amour et sa grâce, mais aussi sa radicalité avec le péché, plus tu sauras comment, toi, tu dois être.

Bien sûr, parfois (souvent pour moi), nous échouons. Mais nous avons deux raisons de nous consoler:

1. Même si Dieu nous demande de lui obéir, il nous aime malgré notre désobéissance.
2. Si Dieu nous demande de lui obéir, c’est qu’il nous en rend capable, par son Esprit qui habite en nous.

> Et toi, est-ce que tu obéis à Jésus?
>
> Ou est-ce que tu te contentes de l’écouter?

Tu peux compter sur la grâce de Dieu, c’est elle qui te rend capable de lui obéir.

 Faire des disciples

 Un disciple est celui qui fait des disciples.

Plus haut, j’ai coupé le verset en plein milieu; quand Jésus a appelé ses disciples à le suivre, il leur a fait une promesse:

> Suivez-moi, et je vous ferai pécheurs d’hommes.

C’est la première chose qu’il leur dit. Et les dernières paroles de Jésus sont aussi importantes:

> Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde.
>
> Matthieu 28.18-20

Pour faire des disciples, il faut commencer par partager la bonne nouvelle de l’Évangile. Mais souvent, on imagine que ça s’arrête là! Mais Jésus nous a demandé de faire des disciples, de leur apprendre à obéir (ce que fait un disciple), ce qui inclut aussi de… faire des disciples. Faire des disciples, c’est obéir aux paroles de Jésus.

Mais comment faire? Commence par la prière. Demande à Dieu de te montrer à qui tu pourrais partager l’Évangile (appeler à devenir disciple); qui tu pourrais aider à grandir (vivre en disciple), peut-être en faisant un groupe de croissance? Demande-toi aussi qui, dans ton Église, peut t’aider à te former pour faire des disciples. Faire des disciples est un projet de chacun, mais aussi de l’Église.

> Et toi, est-ce que tu fais des disciples?

Tu peux compter sur la puissance et la présence de Jésus, c’est lui qui te rend capable de te multiplier.

Cet article a été publié dans le magazine TaJeunesse 271

 Pour aller plus loin

 "6 caractéristiques d'un vrai disciple de Jésus-Christ" – Matthieu Giralt



 Moïse, un leader dépassé

Depuis le début, Moïse n’est pas un leader proclamé (Ex 3.11). Il met en avant ses difficultés de langage (Ex 4.10). Mais Dieu lui fait savoir que celui qu’il appelle, il l’équipe également (Ex 4.10-11). Mais ce n’est pas gagné pour autant (Ex 4.13).

Alors que Moïse lui a demandé de laisser aller le peuple, le pharaon durcit la condition des hébreux (Ex 5.6-8). À cause de cela, le peuple voit Moïse d’un mauvais œil (Ex 5.21) et ne veut plus l’écouter…

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La fois où Moïse a reçu une leçon de leadership

 Moïse, un leader dépassé

Depuis le début, Moïse n’est pas un leader proclamé (Ex 3.11). Il met en avant ses difficultés de langage (Ex 4.10). Mais Dieu lui fait savoir que celui qu’il appelle, il l’équipe également (Ex 4.10-11). Mais ce n’est pas gagné pour autant (Ex 4.13).

Alors que Moïse lui a demandé de laisser aller le peuple, le pharaon durcit la condition des hébreux (Ex 5.6-8). À cause de cela, le peuple voit Moïse d’un mauvais œil (Ex 5.21) et ne veut plus l’écouter (Ex 6.9).

Finalement, après la dixième plaie, Pharaon laisse le peuple aller (Ex 12.31-33) avec Moïse à sa tête. Lui qui menait le troupeau de son beau-père Jethro dans le désert (Ex 3.1) doit maintenant mener le troupeau de Dieu jusqu’à la terre promise.

 Le peuple dans le désert

Le peuple d’Israël vient de sortir d’Égypte, délivré par la main puissante de l’Éternel (Ex 12.31-32, 41). Le peuple nombreux (Ex 12.37) est maintenant en route pour le pays que Dieu avait promis à ses pères (Ex 3.8; 13.11; Ex 6.4, 7-8). Mais les membres du peuple trouvent souvent des sujets pour se plaindre: à la vue des Égyptiens qui viennent avec leurs chars (Ex 14.10-11), à Mara parce qu’ils ont soif (Ex 15.23-24), dans le désert de Sin parce qu’ils ont faim (Ex 16.2-3), à Rephidim parce qu’ils n’ont pas d’eau (Ex 17.3).

Le peuple semble avoir oublié les conditions de servitude dans lequel il se trouvait (Ex 2.23; 5.7-9, 19-20), imposées par un pharaon au cœur endurci. Face aux conditions du désert et de l’errance, il regretterait presque l’Égypte (Ex 14.12).

Le peuple se plaignait parfois et n’écoutait pas toujours Moïse (Ex 16.20).

 Leçons de leadership de Jethro

Le peuple dont Moïse a la charge est nombreux (Ex 12.37-38). Et devant sa manière de procéder, son beau-père Jethro reprend Moïse: ce qu’il fait « n’est pas bien » (Ex 18.17). La sagesse de Jethro nous donne 4 principes que nous pouvons encore prendre en compte dans notre leadership.

 1. Le leader doit prendre en compte ses limites

On peut imaginer l’état dans lequel se trouve Moïse. Il est vieux (Ex 7.7), s’est déjà fait rejeter plusieurs fois par le peuple, et doit maintenant le conduire dans des conditions difficiles. Moïse doit être fatigué, voire épuisé. Mais Jethro est lucide: Moïse va s’épuiser et va épuiser le peuple avec lui (Ex 18.17).

La queue aux guichets des impôts est parfois (toujours) longue, alors imaginez la queue que formaient tous ceux qui, dans le peuple, avaient une chose à régler.

Si Moïse vivait au XXIe siècle, nous parlerions probablement de burn-out. Cet épuisement guette tous ceux qui se tuent à la tâche, et on le retrouve particulièrement parmi les pasteurs.

 2. Le leader doit savoir déléguer

Jethro a raison lorsqu’il dit à Moïse:

> La chose est au-dessus de tes forces, tu ne pourras pas y suffire seul.
>
> Exode 18.18/cite>

Moïse doit se rendre à l’évidence: gérer toutes les affaires de tout le peuple le dépasse complètement. La solution: déléguer.

Moïse ne doit pas déléguer à n’importe qui. 

> \[Il devait choisir\] des hommes capables, craignant Dieu, des hommes intègres et ennemis de la cupidité.
>
> Exode 18.21

Ces hommes doivent posséder la piété, la capacité et l’intégrité nécessaires à la direction du peuple (comparez avec les caractéristiques requises des anciens en 1Tm 3.2-7).

Moïse ne doit pas déléguer n’importe comment. Il doit faire confiance aux hommes qu’il a choisis et les laisser diriger ceux qui sont sous leur responsabilité. Il doit leur donner l’autonomie nécessaire (Ex 18.22).

 3. Le leader doit se concentrer sur son rôle

Jethro a raison: non seulement Moïse s’épuise, mais il fait ce que d’autres pourraient faire et, par conséquent, ne fait pas forcément ce qu’il devrait faire. Déléguer devrait lui permettre de se concentrer sur son rôle de direction et d’enseignement, sans se perdre dans les « petites affaires. »

Moïse doit être l’interprète du peuple auprès de Dieu et l’interprète de Dieu auprès du peuple (Ex 18.19). Il doit également enseigner la loi et les ordonnances (Ex 18.20).

Nous aussi, bien souvent, nous ne faisons pas bien ce que nous devrions faire parce que nous faisons ce que d’autres pourraient faire, et souvent mieux que nous. Alors pourquoi ne pas déléguer à des gens capables et intègres? Par amour du pouvoir? Par manque de stratégie? Par besoin de reconnaissance? Parce qu’on ne connaît pas bien notre rôle?

 4. Le leader doit se ménager

En suivant les conseils avisés de Jethro, Moïse doit pouvoir se concentrer sur son rôle, mais aussi alléger sa charge (Ex 18.22). Il en va de sa mission, de sa santé, mais aussi de celle du peuple (Ex 18.23).

Ne pas se ménager, c’est négliger le corps que Dieu nous a confié. Trop souvent nous (je) nous pensons plus forts, plus résistants et plus endurants que nous le sommes en réalité.

Dieu, dans sa sagesse, nous demande de prendre un jour de repos par semaine. Le repos nous recharge et manifeste également notre dépendance envers Celui qui contrôle toutes choses.

Bien souvent, une des meilleures choses que nous pouvons faire pour améliorer notre leadership est de… dormir un peu plus.

Jethro dit à Moïse ce que beaucoup d’entre nous auraient besoin d’entendre ou de se répéter: à cette allure, tu n’iras pas loin. Reconsidère tes engagements, revois ton emploi du temps. Coupe dedans si nécessaire. Repose-toi.

 BONUS 5. Le leader doit écouter son mentor

Dans sa grâce, Dieu a mis Jethro sur la route de Moïse pour le conseiller et l’aider à mieux s’organiser pour mieux diriger. Et Moïse l’a écouté (Ex 18.24-26).

Et toi, as-tu un mentor pour te reprendre quand « tu fais ce qui n’est pas bien »? Si ce n’est pas le cas, je t’encourage à prier et à réfléchir pour en trouver un. Quelqu’un en qui tu pourras avoir confiance et qui pourra te dire, dans l’amour, quand tu es à côté de la plaque. Ou quelqu’un à qui demander conseil.

Et si tu as un mentor, écoute-le… « et que Dieu soit avec toi! » (Ex 18.19)

Ô mon sauveur,  
Aide-moi.  
Je suis si lent à apprendre,  
si prompt à oublier,  
trop faible pour gravir: je suis au pied de la colline quand je devrais être  
au sommet;  
Je suis peiné par mon cœur sans grâce,  
mes jours sans prières,  
ma pauvreté de cœur,  
ma paresse dans la course céleste,  
ma conscience souillée  
mes heures gâchées,  
mes opportunités ratées.  
Je suis aveugle alors que la lumière brille autour de moi:  
enlève les écailles de mes yeux,  
polis mon cœur incrédule jusqu’à le réduire en poussière.  
Que ma plus grande joie soit de t’étudier,  
de…

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La prière d'un puritain: Le renouveau du disciple

Ô mon sauveur,  
Aide-moi.  
Je suis si lent à apprendre,  
si prompt à oublier,  
trop faible pour gravir: je suis au pied de la colline quand je devrais être  
au sommet;  
Je suis peiné par mon cœur sans grâce,  
mes jours sans prières,  
ma pauvreté de cœur,  
ma paresse dans la course céleste,  
ma conscience souillée  
mes heures gâchées,  
mes opportunités ratées.  
Je suis aveugle alors que la lumière brille autour de moi:  
enlève les écailles de mes yeux,  
polis mon cœur incrédule jusqu’à le réduire en poussière.  
Que ma plus grande joie soit de t’étudier,  
de méditer sur toi,  
de te contempler,  
comme Marie, de m’asseoir à tes pieds,  
comme Jean, de me pencher sur ta poitrine,  
comme Pierre, d’être attiré par ton amour  
comme Paul, de tout considérer comme des ordures.  
Donne-moi de progresser et de grandir dans la grâce  
pour qu’il y ait  
plus d’affirmation dans mon caractère,  
plus de vigueur dans mes intentions,  
plus de hauteur dans ma vie,  
plus de ferveur dans ma dévotion,  
plus de constance dans mon zèle.  
J’ai une position dans le monde,  
garde-moi de faire de cette position mon monde;  
Que je ne cherche jamais dans la créature,  
ce que je ne peux trouver que dans le Créateur;  
Ne laisse pas ma foi cesser de te rechercher  
jusqu’à ce qu’elle disparaisse à ta vue.  
Élance-toi en moi, toi le Roi des rois  
et Seigneur des seigneurs,  
que je puisse vivre dans la victoire,  
et atteindre mon but, victorieux.

 La foule accourt (Marc 6.7-13, 30-33)

Jésus parcourait les villages en enseignant et commença à envoyer les douze deux par deux, pour annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu, en leur donnant le pouvoir sur les esprits impurs (Mc 6.7). Ils allaient et prêchaient la repentance (Mc 6.12), chassaient des démons et guérissaient beaucoup de malades (Mc 6.13).

Les apôtres avaient du succès et racontaient ce qu’ils avaient fait et enseigné (Mc 6.30). Mais Jésus savait qu’ils n’avaient même pas le temps de manger, il leur proposa donc d…

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Une manière étonnante d'exprimer de la compassion

 La foule accourt (Marc 6.7-13, 30-33)

Jésus parcourait les villages en enseignant et commença à envoyer les douze deux par deux, pour annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu, en leur donnant le pouvoir sur les esprits impurs (Mc 6.7). Ils allaient et prêchaient la repentance (Mc 6.12), chassaient des démons et guérissaient beaucoup de malades (Mc 6.13).

Les apôtres avaient du succès et racontaient ce qu’ils avaient fait et enseigné (Mc 6.30). Mais Jésus savait qu’ils n’avaient même pas le temps de manger, il leur proposa donc d’aller se reposer dans un lieu désert (Mc 6.31).

Mais leur réputation les précédait et bientôt, beaucoup de gens accoururent et les précédèrent (Mc 6.32-33).

 Comme des brebis sans berger

En sortant de la barque, « Jésus vit la foule et fut ému de compassion pour eux, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’ont point de berger. »

À l’époque, cette phrase devait interpeller ceux qui l’entendaient. Cette expression désignait le peuple qui n’avait pas de dirigeant, un peuple perdu (Nb 27.16-17; 1 R 22.17). L’Ancien Testament annonce que c’est Dieu lui-même qui sera le berger de ces brebis égarées (Es 40.11; Ez 34.8-12). Le Nouveau Testament montre comment Jésus est _ce_ bon berger, celui qui donne sa vie pour ses brebis (Jn 10.11; Hé 13.20), celui qui accomplit les promesses de l’Ancien Testament (1 Pi 2.25).

Retour sur le texte. Jésus sort de la barque, voit cette foule qui les attend et fut ému de compassion. Et que fit-il ensuite? Le texte dit: « et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses. » (Mc 6.34) La Colombe et la Semeur rendent « et il se mit à les enseigner longuement. »

Jésus est ému de compassion pour la foule et, en réponse, se met à les enseigner!

 L’enseignement est une marque d’amour

J’avais déjà dit que la doctrine était une marque d’amour et qu’elle nous aidait à vraiment comprendre l’amour. Mais ici, Marc dessine un lien direct entre la compassion de Jésus et son enseignement. Comme marque de sa grande compassion, Jésus les enseigne longuement. Pour ceux qui en doutaient encore, l’enseignement n’est pas contraire à l’amour. Mieux, l’enseignement est une marque d’amour.

 L’amour dans mon enseignement

Ce passage m’a aussi repris. Dans mon ministère d’enseignant, est-ce que mon enseignement est une marque de mon amour pour les gens? Dans quelle mesure ce que je leur enseigne témoigne de ma compassion pour le troupeau que Dieu m’a confié? Bien sûr, devant mon assemblée, je suis devant des brebis qui ont trouvé LE berger (ou qui n’en sont pas loin). Mais je partage la compassion du berger envers ces brebis et mon but est de les rapprocher le plus près possible du bon berger.

En somme, nous ne devrions pas avoir peur de trop enseigner, pourvu que nous enseignions la saine doctrine. Mais que notre enseignement soit la marque de notre compassion, qui reflète celle que le souverain berger a pour ses brebis.

En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de…

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Comment les artistes peuvent-ils participer à la mission?

En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de 198 pays. Le document « L’engagement du Cap » présente à l’Église mondiale le défi renouvelé : « Rendre témoignage à Jésus-Christ et à tout son enseignement, dans toutes les nations, mais aussi dans toutes les sphères de la société, et dans le monde des idées. »

Je vous conseille la lecture de ce document, disponible intégralement en ligne ou en format papier. Mais aujourd’hui, c’est ce que dit la déclaration à propos des arts et de la mission qui nous intéresse.

Dans la deuxième partie, l’appel à l’action, dans la section « Témoigner de la vérité du Christ dans un monde pluraliste et globalisé », nous lisons:

> Parce que nous portons l’image de Dieu, nous possédons le don de la créativité. L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’êtres humains ; il peut également refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les bons artistes sont des « diseurs de vérité », les arts constituent donc un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile. Théâtre, danse, récits, musiques, images visuelles peuvent être des expressions tant de la réalité de notre vie brisée que de l’espoir centré sur l’Évangile qui dit que toutes choses seront renouvelées.
> 
> Dans le monde de la mission, les arts sont une ressource inexploitée. Nous encourageons activement une plus grande implication chrétienne dans les arts.
> 
> A) Nous avons soif de voir, dans toutes les cultures, l’Église s’engager énergiquement dans les arts comme contexte pour la mission, en:
> 
> 1.  faisant entrer à nouveau les arts dans la vie de la communauté de foi comme composante valable et précieuse de notre appel de disciple;
> 2.  soutenant ceux qui manifestent des dons artistiques, en particulier nos frères et sœurs dans le Christ, pour qu’ils s’épanouissent dans leur travail;
> 3.  laissant les arts servir d’environnement favorable où nous pouvons donner de la place à notre prochain et à l’étranger pour apprendre à les connaître;
> 4.  respectant les différences culturelles et célébrant les expressions artistiques autochtones.

Cette courte section est un appel vibrant:

1.  Aux artistes
2.  Aux Églises

 Aux artistes

C’est un fait que souligne cette déclaration: les artistes chrétiens disent la vérité sur le monde. Soit la beauté de la création, soit la laideur du péché, soit l’espoir d’un monde nouveau.

Parfois, les artistes chrétiens font une dichotomie entre leur appel de disciple et leur vocation d’artiste. Du coup, ils n’inscrivent pas leur production artistique dans une réflexion plus globale. Leur art ne reflète alors pas leur vision du monde. Ou plutôt, il reflète une autre vision du monde. Mais il est vrai que « les arts constituent un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile ».

Artistes, ne privez pas le monde de votre contribution. Ne négligez pas le don que Dieu vous a donné. Considérez la manière unique dont vous pouvez contribuer à la mission, à votre propre manière.

 Aux Églises

En m’adressant aux Églises, je m’adresse à tous ceux qui la composent: les responsables et les autres. La déclaration est sans appel: « Ce partage entre le sacré et le séculier est l’un des principaux obstacles à la mobilisation de tout le peuple de Dieu dans la mission de Dieu » (IIA.3). Les Églises sont les premièrs coupables de cette dichotomie travail/mission que beaucoup, y compris les artistes, adoptent.

Mais peut-être plus que toutes les autres sphères d’activité, l’art est souvent mal compris par les Églises.

Églises, prenez en compte les artistes. Encouragez-les en faisant d’eux des disciples affermis, porteurs de la vérité de l’Évangile au quotidien. Ne limitez pas leur production aux besoins de l’Église, mais encouragez-les à être des acteurs de la scène artistique en général. Eux seuls peuvent apporter la vérité de l’Évangile dans ce milieu, d’abord par leur identité, aussi par leur travail.

Artistes, aimez l’Église. Églises, aimez les artistes. Avancez ensemble dans la mission.

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire…

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5 vérités sur le combat du chrétien

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire éternelle.  
Tout combat implique une discipline et une préparation adéquates. Celui qui part au combat non préparé est sûr de se faire massacrer. Pourtant combien de fois nous partons au combat la fleur au fusil?

_Q: Suis-je conscient du combat que je mène en tant que chrétien? Quelles mesures concrètes je prends pour m’y préparer?_

 Le soldat de Christ est prêt à souffrir

Qui dit combat dit souffrance. Mais oublier le combat peut nous mener à nous demander d’où viennent certaines souffrances, pourtant inhérentes au combat du chrétien (Hé 10.32). Un soldat de Jésus-Christ doit être prêt à souffrir (2 Tim 2.3).  
Ce combat est le lot de tous le chrétiens, puisque c’est le combat de la foi. Paul encourage les philippiens à soutenir ce combat ensemble (Ph 1.27), le même combat que Paul lui-même a soutenu (Ph 1.30). Comment? En considérant que souffrir pour Christ est un grâce de Dieu (Ph 1.29).  
Que l’Esprit de Dieu nous vienne en aide pour mener ce combat et que l’on puisse, au milieu de la persécution, être « joyeux d’avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le nom de Jésus. » (Ac 5.41)

_Q: Suis-je prêt à souffrir pour le nom de Jésus? Est-ce que parfois je fuis le combat par peur des souffrances?_

 Le soldat de Christ est prêt à faire des sacrifices

En parlant du combat à Timothée, Paul lui rappelle qu’il n’est pas « de soldat en campagne qui s’embarrasse des affaires de la vie, s’il veut plaire à celui qui l’a enrôlé » (2Tim 2.4). Le soldat de Christ doit être prêt à tout supporter pour sa mission: que les élus obtiennent le salut (2 Tim 2.10).  
Un soldat doit aussi être prêt à tout perdre. Au risque d’être emprisonné (2 Tim 2.8-9) ou de mourir (2 Tim 4.6-8). C’est une des conséquences du combat. Mais nous pouvons le faire avec joie, les yeux fixés sur ce qui est meilleur et qui dure toujours (Hé 10.34).

_Q: Qu’est-ce que je ne pourrais pas m’imaginer perdre? Quel sacrifice me parait trop grand?_

 Le soldat de Christ ne combat pas seul

Paul considérait ses collaborateurs comme des « compagnons d’œuvre et de combat » (Ph 2.25; Phil 2). Tous étaient engagés dans le même combat. Le combat que nous menons ne se combat pas seul, mais dans le corps de Christ (Ph 1.27). L’Église locale est le lieu où le corps de Christ combat ensemble; par la prière, par les exhortations et les disciplines spirituelles. Un chrétien qui se prive de l’Église locale se prive de « compagnons de combat ».  
Cette réalité devrait aussi nous inciter à nous concentrer sur l’objet de notre combat. Nous combattons les uns _avec_ les autres et pas les uns _contre_ les autres (Ga 5.15). Une Église unie est une Église qui combat ensemble, les rangs serrés contre l’ennemi.

_Q: Est-ce que tu pries pour tes compagnons d’arme? Comment l’unité dans l’Église favorise les victoires dans le combat?_

 Le soldat de Christ sait qu’il obtiendra la victoire

Ce qu’il y a de plus beau et de plus encourageant dans le combat du chrétien, c’est que nous savons que nous obtiendrons la victoire. La victoire a déjà été remporté, à la croix (Col 2.15; Hé 2.14). Un jour, Jésus détruira la mort, le dernier ennemi (1 Co 15.26).  
Nous faisons partie de l’armée gagnante. Même si le combat est rude, l’issue est heureuse pour ceux qui se confient en celui qui a déjà triomphé. Gardons-nous cependant du triomphalisme et restons sur nos gardes (1 Pi 5.8). Mais soyons rassurés: un jour, nous partagerons la victoire de l’Agneau!

_Q: Sous le feu de l’ennemi, est-ce que je m’accroche à l’assurance que j’ai de partager la victoire de mon Seigneur?_

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la…

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3 raisons de défendre la saine doctrine

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » (Sound Doctrine, Bobby Jamieson, Crossway, 2013, p.17) La saine doctrine comporte donc deux aspects: (1) elle est biblique et (2) elle est pratique.

Dans cet article, je propose de voir pourquoi Paul demande à Timothée de faire taire les faux docteurs et de veiller à la saine doctrine.

 Défendre la saine doctrine pour l’amour

Dans le début de sa première lettre, Paul recommande à Timothée de faire taire certaines personnes (1Tm 1.3) parce qu’elles enseignent d’autres doctrines. « Recommander » est un peu faible. Le terme est un mot militaire et désigne un ordre. Timothée doit empêcher ces faux docteurs d’enseigner. Ce qui est étonnant, c’est le but de cette recommandation. Le but de cette recommandation, c’est l’amour, dit Paul (1Tm 1.5).

C’est par amour qu’il faut les faire taire. Par amour pour l’Église, que ces fausses doctrines égarent et divisent.

Dans une société post-moderne où la tolérance et le relativisme règnent, on aurait plutôt tendance à laisser parler par amour. Après tout, chacun a sa vérité. Il faut être tolérant… Mais ce n’est pas l’avis de Paul. Laisser parler ces faux docteurs n’est pas une preuve d’amour, mais serait plutôt lâche et criminel, vues les conséquences. Par amour pour l’Église, il faut faire cesser ces enseignements qui la gangrènent.

Pour l’amour aussi. En empêchant les fausses doctrines et en enseignant la saine doctrine, Timothée équipait l’Église pour l’amour qui résulte de la doctrine. Dans la Bible, l’amour est un commandement de Dieu: nous devons aimer parce que Dieu nous a aimés le premier. Notre amour est une réponse au sien. Pour nous chrétien, il existe un lien étroit entre la doctrine et l’amour. D’une part parce que le but de la doctrine, c’est l’amour – ce que Jésus reprochait aux pharisiens et aux docteurs de la loi, c’était de séparer l’amour et la doctrine – mais aussi parce que c’est la doctrine qui nous dit qui aimer, comment aimer, pourquoi aimer, et ce qu’est le vrai amour.

Dans son livre sur la doctrine, Jamieson explique que par exemple, la doctrine de Dieu nous conduit à l’aimer. La doctrine de l’homme créé à l’image de Dieu nous invite à aimer notre prochain (Jc 3.9). La doctrine de la grâce commune – Dieu qui fait pleuvoir sur les justes et les injustes – nous pousse à aimer nos ennemis (Mt 5.43-48). La doctrine de la rédemption exhorte les maris à aimer leurs femmes comme Christ a aimé l’Église (Ép 5.25-26). C’est la doctrine de l’amour de Christ qui nous équipe pour aimer nos frères et sœurs (1Jn 4.10-11). La doctrine nous dévoile qui aimer, mais nous montre aussi la manière: « en action et en vérité » (1 Jn 3.18). Pourquoi? Parce que Christ a donné sa vie pour nous (1Jn 3.16). La doctrine est un enseignement utile pour la vie. (Jamieson, Sound Doctrine, 67-69)

Nous devons défendre la doctrine pour l’amour.

 Défendre la saine doctrine pour l’unité

De la même manière que certains opposent doctrine et amour, certains opposent doctrine et unité. Selon une légende urbaine, la doctrine diviserait, alors que l’amour unirait. Ceux qui insistent sur la doctrine chercheraient alors la division. Mais là encore, ce n’est pas l’enseignement de la Bible.

Paul l’avait déjà enseigné aux éphésiens: le but des ministères de la Parole est le perfectionnement des saints en vue de leur ministère, l’édification, la croissance, la maturité, le discernement et… l’unité (Ép 4.12-13). Pour Paul, ce n’est pas la doctrine qui divise. Au contraire, c’est la doctrine qui unit.

Ce qui divise l’Église, ce n’est pas la vérité de la saine doctrine, mais le mensonge des faux docteurs. Dans ce début de la lettre à Timothée, Paul dit que ces personnes que Timothée doit faire taire se sont égarées dans de vains discours (1Tm 1.6). Plus loin dans la lettre, Paul nous dit que cette fausse doctrine fait naitre la discorde, les calomnies, l’envie et les mauvais soupçons (1Tm 6.4-5). Tout le contraire de l’unité.

Qui avait déjà pensé que lire et étudier la Bible contribuait à notre unité? C’est pourtant le cas. Plus nous nous rapprochons ensemble de la vérité, plus la saine doctrine nous édifiera dans l’amour. Se rapprocher tous du même but, c’est se rapprocher les uns des autres. C’est pour cela que Paul encourage les éphésiens à se dire la vérité dans l’amour (Ép 4.15). En s’exhortant les uns les autres par la vérité de l’évangile, le corps grandit, l’Église s’édifie!

Nous devons défendre la doctrine pour l’unité.

 Défendre la saine doctrine pour la sainteté et la piété

Ceux qui se souviennent du dessin-animé « Tortues Ninja » se souviennent de Krang. La particularité de Krang, c’est que c’est… un cerveau. Un cerveau avec deux yeux et une bouche. Pour se déplacer, il se met dans un robot à la forme humaine.Je suis sûr que lorsqu’on parle de théologiens, certains les voient comme des Krang. Des cerveaux. Ils ne font pas grand chose, sinon de réfléchir. Il y aurait les Krang d’un côté et les corps de l’autre. Ceux qui pensent et ceux qui font. Mais là où les tortues ninja rejoignent l’enseignement biblique, c’est qu’un cerveau tout seul ne fait rien, pas plus qu’un corps sans cerveau. Dans sa sagesse, Dieu nous a donné un cerveau et un corps. De quoi réfléchir et agir.

Non seulement ces fausses doctrines divisent, mais elles empêchent les chrétiens de poursuivre l’œuvre de Dieu. Ces « fables » et « généalogies sans fin » favorisent les discussions plutôt que l’action (1.4). Rappelons la définition de la doctrine: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » La saine doctrine doit être utile à notre vie. L’instruction est pour l’action.

Dans la lettre à Tite, qui devait aussi lutter contre les hérésies en Crète, Paul l’exhorte à « dire les choses qui sont conformes à la saine doctrine » (Tt 2.1). Et que sont ces choses? Une liste de comportement éthique à adopter (Tt 2.2-10). La saine doctrine n’est pas quelque chose qu’il faut seulement croire ou connaitre, mais quelque chose à vivre. La saine doctrine débouche sur l’obéissance à la vérité.

Paul met en opposition les vices de ceux qui n’obéissent pas à la loi avec la saine doctrine (1 Tim 1.10). Ce qui est conforme à la saine doctrine, c’est une vie de sainteté, dans l’obéissance à la Parole de Dieu. Dieu utilise la Parole pour notre sainteté. C’est quand nous appliquons la vérité à notre vie que nous grandissons en sainteté. Personne ne peut avancer dans la sanctification – le détachement par rapport au péché et la ressemblance grandissante à Christ – sans la saine doctrine. Le but de la saine doctrine, c’est d’aligner ce que nous savons avec ce que nous faisons. D’aligner notre façon de vivre avec la volonté de Dieu.

La saine doctrine nous seulement nous informe, mais nous transforme. Prédication après prédication, étude après étude, lecture après lecture, partage après partage, jour après jour, la Parole de Dieu agit en nous par son Esprit et nous transforme. Elle transforme nos pensées, nos désirs, nos affections, notre vision du monde, notre manière d’agir et de réagir. Ancrés de plus en plus profondément dans la saine doctrine, nous nous conformons de plus en plus à Christ.

Nous devons défendre la doctrine pour la sainteté et la piété.

 Conclusion

Pour résumer, Paul exhorte Timothée à faire taire les faux docteurs parce que leurs enseignements s’opposent à la saine doctrine. Au lieu de produire l’amour, ils font naitre les disputes, au lieu de renforcer l’unité, ils égarent les gens et au lieu de favoriser l’obéissance et la sainteté, ils créent des discussions inutiles et inscrivent ceux qui les écoutent dans la désobéissance.

J’aime les outils qui me guident dans ma discipline personnelle. J’ai donc sauté sur l’occasion pour demander l’autorisation à Daniel Hermann de partager avec nous ces questions qui l’aident à se placer « Face à Dieu », après des (dizaines) années de marche avec le Maître.

 Comment l’auteur utilise l’outil

MG: Comment toi, tu te sers de cet outil concrètement? Tu fais toutes les questions? Tu pries à chaque question? Et quand?

DH: Tout au long de ma vie de croyant, je désire connaitre de façon plus précise Celui en qui j’ai placé ma…

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Un outil pour se placer "Face à Dieu"

J’aime les outils qui me guident dans ma discipline personnelle. J’ai donc sauté sur l’occasion pour demander l’autorisation à Daniel Hermann de partager avec nous ces questions qui l’aident à se placer « Face à Dieu », après des (dizaines) années de marche avec le Maître.

 Comment l’auteur utilise l’outil

MG: Comment toi, tu te sers de cet outil concrètement? Tu fais toutes les questions? Tu pries à chaque question? Et quand?

DH: Tout au long de ma vie de croyant, je désire connaitre de façon plus précise Celui en qui j’ai placé ma confiance. Il donne de nombreuses indications dans sa Parole qui me permettent de découvrir ce qu’Il attend de moi. C’est en obéissant à son attente que je découvre une amitié réelle avec Lui (Jn 15.14).

Alors, me promenant dans la nature, je reprends « face à Dieu », et tranquille, je lis lentement une question après l’autre. La prière est spontanée: « Seigneur Jésus, je suis là avec Toi, éclaire ma conscience, je veux Te suivre, fais-moi comprendre ce qui va et ce qui ne va pas en moi! » Et je réfléchis, je médite… Quelquefois, je me suis arrêté à une ou deux questions, quelquefois j’ai lu le tout… Et là où je suis repris dans ma conscience, je prie en demandant pardon au Seigneur!

Quelquefois, au retour de ma promenade, j’ai à écrire un mail pour demander pardon à quelqu’un que j’ai blessé… ou donner un coup de fil… ou aller visiter… L’intimité avec le Seigneur me conduit souvent aux œuvres bonnes! Et l’obéissance, le Seigneur y répond par la bénédiction, la bénédiction de l’aimer davantage.

MG: Pourquoi il est important pour toi de te poser ces questions de temps en temps?

DH: Je crains quelquefois de stagner dans la vie spirituelle, et je veux avancer, mieux connaitre Celui qui m’aime tant. T’imagines, il m’aime tant qu’il a donné sa vie pour moi, pour me sauver éternellement! Alors, pour progresser, des bilans intermédiaires me font du bien.

Essaye, tu verras combien cela peut te faire du bien! C’est si bon de vivre dans cette obéissance au Roi des rois!

 Les questions pour se placer « Face à Dieu »

1\. Dans ma vie, y a-t-il quelque chose que je n’accepte pas de la main de Dieu? Puis-je accepter totalement ma vie?

-   Ma personne?
-   Ma santé, ma corpulence, mes dons?
-   Ma destinée, mon travail, ma situation sociale, mon appartement, ou ma chambre, mes conditions de vie, les difficultés de ma vie?
-   Ceux qui m’entourent, mon conjoint, ou le fait d’être célibataire, mes enfants, mon patron, mes collègues de travail, mes subordonnés, les locataires, mon propriétaire?

_REMARQUE: Chaque « non » à la vie est un signe que je ne crois pas au Père Éternel. Je ne crois pas que Dieu a tout dans sa main et qu’il ne veut que mon bien !_

2\. Existe-t-il une personne qui ne m’est pas sympathique?

-   De laquelle je ne veux rien savoir?
-   Que je ne veux pas rencontrer?
-   À laquelle je ne donne pas la main ou que je ne salue pas?
-   Avec laquelle ou de laquelle je ne peux pas parler sans être emporté?
-   Envers laquelle j’ai besoin de me justifier?
-   Pour laquelle je ne peux pas remercier Dieu? Si ma réponse est « oui », quel est pour l’instant le chemin à suivre pour surmonter ce péché?

_REMARQUE: Ce qui me gène chez l’autre, c’est MON péché!_

3\. Y a-t-il une personne qui m’est plus proche que mon conjoint?

-   Avec laquelle je préfère parler?
-   À laquelle je pense davantage qu’à mon conjoint? Si « oui », que dois-je faire pour remettre ma vie de famille en règle devant Dieu? Si « oui », que dois-je faire pour interrompre l’adultère?

_REMARQUE: Ton conjoint est le prochain le plus intime!_

4\. Pourquoi est-ce que je parle?

Par égoïsme :

-   Pour m’élever?
-   Pour abaisser les autres?
-   Pour faire impression?
-   Pour bavarder (ce qui me passe par la tête)?
-   Pour annoncer les victoires de Satan?
-   Pour éviter le silence béni?

Pour servir :

-   Pour avoir une communion avec les autres?
-   Pour réjouir et encourager les autres?
-   Pour enseigner?
-   Pour faire croître les frères dans la foi?
-   Pour annoncer les triomphes de Christ?
-   Pour construire le Royaume de Dieu? Combien est-ce que je pèche avec mes paroles?

_REMARQUE: Ne dis rien d’un autre que tu n’es pas prêt à répéter en sa présence!_

5\. Quelle est ma discipline personnelle?

-   Est-ce que je pratique le silence chaque jour?
-   Est-ce que je lis la Bible journellement?
-   Suis-je facilement énervé, anxieux, soucieux?
-   Mon travail est-il consciencieux?
-   Quelles sont mes mauvaises habitudes?
-   Que dois-je abandonner?
-   Est-ce que je consacre assez de temps à mon époux/se, à mes enfants?
-   Ai-je assez de temps pour le repos nécessaire?
-   Suis-je ponctuel au coucher et au lever?
-   Mon corps est-il réellement un instrument de Dieu?
-   Dans ma nourriture, suis-je discipliné?

_REMARQUE: Celui qui travaille plus que Dieu veut est nerveux; celui qui travaille moins que Dieu veut est déprimé._

6\. Quelle est ma disponibilité pour les autres?

-   Est-ce que je me sens responsable pour l’humanité?
-   Envers qui ai-je pour le moment une responsabilité précise?
-   Est-ce que j’intercède assez pour cette personne?
-   Suis-je prêt à renoncer au confort, aux habitudes de la vie paisible?
-   Suis-je prêt à tout laisser pour aider mon prochain?
-   Suis-je prêt pour le « soin d’âme » à d’autres?
-   Quand ai-je fait la dernière expérience avec le Christ que je peux partager avec d’autres?
-   Quand ai-je pour la dernière fois conduit une personne au Christ?
-   Ai-je encore de la jalousie dans le service?
-   Est-ce que je prends le temps nécessaire de suivre ceux qui ont accepté Christ?

_REMARQUE: Pour le « soin d’âme », il ne faut jamais être pressé. C’est une responsabilité qui engage à être prêt à tout donner!_

7\. Ai-je la bonne position dans le groupe?

-   Suis-je fier d’être membre du groupe où je suis actif? (l’église est là où chacun travaille).
-   Suis-je tenté de former avec un ou plusieurs autres un clan dans le groupe?
-   Est-ce que quelqu’un m’est antipathique? Est-ce que je hais quelqu’un? Ai-je peur de quelqu’un? Quand vais-je parler avec cette personne?
-   Est-ce que je me compare avec d’autres?
-   Est-ce que je fais des manières, ou suis-je prêt à missionner à chaque instant?
-   Est-ce que j’accepte de suite chaque responsabilité que Dieu me montre?
-   Suis-je prêt à porter les moqueries pour le Christ?
-   Suis-je convaincu que prier est plus important que parler?
-   Suis-je toujours prêt à être mis de côté?
-   Quand suis-je sensible? Quand est-ce que je porte rancune?
-   Suis-je toujours prêt à regarder chacun comme mon supérieur? Et prêt à ce que d’autres me considèrent comme leur supérieur?

_REMARQUE: Il n’existe que le double but dans l’église : GLORIFIER CHRIST ET AIDER LE PROCHAIN! Celui qui n’est pas prêt à partager ce but n’a pas sa place dans l’Église._

 Télécharge cet outil gratuitement

Un outil, ça doit être pratique. Du coup, j’ai mis en page ces questions dans un document PDF que tu peux télécharger et imprimer. Tu peux ensuite le plier en trois et le glisser dans ta Bible!  
Je prie que le Seigneur bénisse les temps que tu prendras avec lui et que ces questions t’aident à te placer face à lui, de plus en plus près.

Dans cette vidéo, l’artiste Jackie Hill Perry nous explique comment elle peut transmettre des vérités bibliques d’une manière créative. Je vous conseille le très bon album de Jackie: _The Art of Joy._ Vous pouvez le télécharger gratuitement sur le site de son label Humble Beast.



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Présenter les vérités bibliques par l'art

 ⟲ Que dit ce passage?

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7 questions pour tirer le maximum de sa lecture de la Bible

 ⟲ Que dit ce passage?

Essayez de résumer le passage en une phrase.

 ← Quel était le sens de ce passage pour les premiers auditeurs?

Essayez de déterminer quel était le sens de ce texte pour les premiers auditeurs/lecteurs.

 ↑ Que nous dit ce passage à propos de Dieu?

Essayez de souligner ce que le texte dit du caractère de Dieu, de sa nature, de son œuvre, en particulier à travers Jésus-Christ.

 ↓ Que nous dit ce passage à propos de l’homme?

Essayez de souligner ce que le texte dit sur la condition humaine déchue. Montrez ce que dit le texte du péché et du besoin de l’homme d’être sauvé.

 → Qu’est-ce que ce passage me demande de faire?

Répondez aux questions suivantes:

 Ce texte me révèle-t-il un péché que je dois confesser?
 Quelle promesse je peux m’approprier?
 Qu’est-ce que je devrais changer à la lumière de ce texte?
 Est-ce que ce texte me révèle un manque d’obéissance dans un domaine?
 Ce texte me pousse-t-il à la reconnaissance pour une grâce de Dieu?
 Après avoir répondu à ces questions, réfléchissez à la manière dont vous allez mettre en place ce(s) changement(s), cette semaine.

 ↔ Comment ce passage change ma manière de vivre avec les autres?

Réfléchissez à la manière dont le texte change notre vision et notre comportement à l’égard de nos frères et sœurs en particulier et de ceux qui nous entourent en général.

 ⤴ Comment ce passage me pousse à prier?

Après avoir médité sur ce passage, priez à partir de ce que vous y avez découvert:

 en pensant à votre sanctification
 en pensant à la mission

BONUS: Téléchargez ces 7 questions en PDF, à imprimer et à glisser dans sa Bible!

Ces questions sont tirées et adaptées de Seven Arrows: Aiming Bible Readers in the Right Direction, de Matt Rogers et Donny Mathis.

 1\. Par définition biblique, les prophètes sont des porte-parole de Dieu.

Si vous regardez la définition de « prophète » dans un dictionnaire, il est fort probable que vous tombiez sur une définition du genre: « Un personne qui annonce l’avenir ». Mais dans la Bible, un prophète n’est pas avant tout celui qui prédit l’avenir, mais celui qui parle au nom de Dieu. Il est un intermédiaire entre Dieu et son peuple. Moïse est l’archétype du prophète (Ex 4.12; Dt 34.10), celui qui transmet au peuple la Parole de Dieu, sa volonté. Jésus, le second Moïse…

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7 choses à savoir pour mieux interpréter la prophétie dans l'Ancien Testament

 1\. Par définition biblique, les prophètes sont des porte-parole de Dieu.

Si vous regardez la définition de « prophète » dans un dictionnaire, il est fort probable que vous tombiez sur une définition du genre: « Un personne qui annonce l’avenir ». Mais dans la Bible, un prophète n’est pas avant tout celui qui prédit l’avenir, mais celui qui parle au nom de Dieu. Il est un intermédiaire entre Dieu et son peuple. Moïse est l’archétype du prophète (Ex 4.12; Dt 34.10), celui qui transmet au peuple la Parole de Dieu, sa volonté. Jésus, le second Moïse, est le prophète par excellence (Hé 1.1-2).

 2\. Les prophètes ont pour fonction de rappeler ce que le peuple devrait déjà savoir.

Les prophètes avaient pour fonction de rappeler à chaque génération les conditions de l’alliance de Dieu avec son peuple et les conséquences si le peuple obéit ou au contraire désobéit. Il n’y a rien de fondamentalement nouveau dans ce qu’ils déclarent. L’alliance conclue avec le peuple au temps de Moïse comprenaient des termes précis, des bénédictions en cas d’obéissance (Dt 28.1-14) et des malédictions en cas de désobéissance (Lé 26; Dt 28.15-66).

 3\. Les prophéties s’adressent au peuple de manière communautaire.

Un des problèmes que nous rencontrons est dû à notre manie de sauter les étapes et de vouloir appliquer directement des textes à notre situation. C’est parfois possible, mais souvent non. Nous devons faire l’effort de nous demander à qui parlait l’auteur de ce que nous lisons. Dans le cadre des prophéties vétéro-testamentaires, les bénédictions et malédictions sont à comprendre dans une visée collective et pas individuelle. Les prophéties étaient données dans le cadre de l’alliance et de ses termes entre Dieu et son peuple. Par exemple, toutes les prophéties de prospérité sont 1) communautaires et 2) conditionnelles. Si le peuple obéissait, alors il allait prospérer dans le pays que Dieu lui avait promis. Nous ne pouvons pas prendre ces prophéties et dire par exemple: « Si j’obéis à Dieu, alors il me bénira. »

 4\. Les livres prophétiques sont des collections d’oracles qui n’étaient pas écrits pour être lus de façon linéaire.

On a souvent de la peine à distinguer le début et la fin des oracles et parfois à distinguer leur enchaînement logique. Il faut alors chercher à isoler les oracles pour mieux les comprendre. Bruce Waltke l’illustre bien: « C’est un peu comme lire les sermons non triés d’un prédicateur délivrés à différentes occasions \[…\] Lire les prophètes, c’est comme regarder des photos plutôt qu’un film.  » Les prophètes n’ont pas forcément prononcé les oracles dans l’ordre présenté dans la Bible, ni même à la même période. Nous devons essayer d’interpréter chaque oracle séparément et à la lumière du livre en entier.

 5\. Quand les prophètes parlent d’avenir, c’est pour changer le comportement présent.

La majorité du temps, quand les prophètes parlent de l’avenir, il s’agit de l’avenir proche de leurs contemporains, qui pour nous est passé. Le but n’est pas de dévoiler le futur, c’est de transformer le présent et de ramener le peuple à l’obéissance à Dieu. Des fois même, les prophètes parlent d’un futur hypothétique, dépendant de la réponse du peuple aux conséquences de leurs actes, énoncées par la prophétie.

Nous avons une certaine tendance à vouloir discerner l’avenir dans les prophéties. Mais les prophéties concernaient plutôt l’avenir du peuple, déjà passé pour nous. Dans leur livre « Un nouveau regard sur la Bible », Fee et Stuart ont noté que, sur les prophéties de l’AT, moins de 2% des textes évoquent le messie, moins de 5% décrivent l’ère de la Nouvelle Alliance et moins de 1% concernent des évènements encore à venir aujourd’hui! Même si ces chiffres sont discutables, ils devraient nous amener à considérer les textes prophétiques avec prudence.

 6\. Dans les prophéties, il existe une tension (pas contradiction)  entre le jugement et le salut.

Matthieu Sanders nous rappelle qu’il faut distinguer « le caractère inconditionnel des promesses de Dieu et le caractère conditionnel de ses bénédictions temporelles ». Dans Michée par exemple, les malédictions sont prononcées parce que le peuple a violé l’alliance et va subir les conséquences de cette désobéissance. Mais la promesse de Dieu subsiste: il délivrera un reste et suscitera un berger qui rassemblera le troupeau (Mi 2.12; 7.14), un Roi qui marchera à sa tête (Mi 2.12; 5.1). Les prophètes soulignent donc que « ses échecs sont dus à sa désobéissance à l’alliance et que sa sécurité est due à la fidélité de Dieu à l’alliance. » Cette tension existait déjà dans les termes mêmes de l’alliance (Lé 26.44-45). Si on oublie cette tension, on ne comprend plus pourquoi Dieu déporte son peuple alors qu’il avait promis de lui donner le pays promis ou encore pourquoi Dieu ramène un reste de son peuple rebelle alors qu’il avait annoncé qu’il le déporterait en cas de désobéissance à sa Parole.

 7\. Les prophéties manquent de 3D.

Les prophéties de la Bible sont comme les sommets d’une chaîne de montagnes. Quand on les regarde de loin, on a l’impression qu’ils se trouvent côte à côte alors qu’une vallée les sépare. Ou comme un ciel étoilé: on a l’impression que les étoiles sont sur un même plan alors que des millions de kilomètres les séparent. Les prophéties manquent de perspectives et se présentent souvent sur le même plan. Un prophète peut parler dans une même phrase d’un évènement qui s’est produit dans le futur proche de ses contemporains et d’un autre qui ne s’est pas encore réalisé. Quand on lit une prophétie qui semble parler de l’avenir, nous devons nous demander si cette prédiction concerne: 1) l’exil et la destruction du temple, 2) la personne et l’œuvre du Christ ou 3) le Jugement dernier et la nouvelle Création. Il nous faut être prudents dans notre tendance à sauter directement au point 3!

Comme le reste de la Bible, si on « ratisse le sol, on ne ramasse que des feuilles mortes; mais si on creuse, on trouve des pépites. » (John Piper). Je prie que ces quelques points nous aident à trouver les pépites contenues dans la Parole du Dieu vivant et vrai.

Il y a quelques jours, j’ai trouvé la magnifique prière d’un puritain, tirée du receuil _The Valley of Vision_. Je l’ai trouvé tellement belle que je l’ai traduite (avec l’aide de ma femme) et j’en ai fait la prière de conclusion pour ma prédication.

Cette prière porte bien son nom: elle illustre la profondeur de notre péché, notre besoin d’une relation plus profonde avec notre Seigneur Jésus et sa grâce infinie.

> Seigneur Jésus, donne-moi une repentance profonde. Donne-moi de voir le péché avec horreur et de redouter son approche. Aide…

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La prière d'un puritain: Les profondeurs

Il y a quelques jours, j’ai trouvé la magnifique prière d’un puritain, tirée du receuil _The Valley of Vision_. Je l’ai trouvé tellement belle que je l’ai traduite (avec l’aide de ma femme) et j’en ai fait la prière de conclusion pour ma prédication.

Cette prière porte bien son nom: elle illustre la profondeur de notre péché, notre besoin d’une relation plus profonde avec notre Seigneur Jésus et sa grâce infinie.

> Seigneur Jésus, donne-moi une repentance profonde. Donne-moi de voir le péché avec horreur et de redouter son approche. Aide-moi à le fuir et à garder jalousement mon cœur rien que pour toi.
> 
> Donne-moi une confiance plus profonde, que je puisse me perdre pour me trouver en toi. Toi ma terre de repos, la source de mon être. Donne-moi de mieux te connaître en tant que sauveur, Seigneur, maître et roi. Donne-moi de prier plus ardemment dans mon intimité, que ta parole me soit plus douce et de m’accrocher fermement à sa vérité. Donne-moi de parler en sainteté, en pensées, en actions, et ne me laisse pas chercher la vertu ailleurs qu’en toi. Travaille profondément en moi, puissant Seigneur, céleste mari, que mon être soit comme une terre labourée, parcourue en long et en large par les racines de la grâce jusqu’à ce que toi seul soit visible en moi: ta beauté dorée comme la moisson d’été, tes fruits nombreux comme la récolte d’automne.
> 
> Je n’ai pas d’autre maître que toi, pas d’autre Loi que ta volonté, pas de d’autre plaisir que toi, pas de richesses sinon celles que tu donnes, pas de biens en dehors de ta bénédiction, pas de paix sinon celle que tu m’accordes. Je ne suis rien sinon ce que tu fais de moi. Je n’ai rien sinon ce que je reçois de toi. Je ne peux rien être sans la grâce dont tu me pares. Creuse en moi comme on creuse un bassin et remplis-moi de ton eau vive jusqu’à en déborder.