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 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre Center Church (p. 109), Tim Keller rappelle que:

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu.

Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une…

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Un chrétien peut-il écouter n'importe quelle musique?

 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre Center Church (p. 109), Tim Keller rappelle que:

> Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu.

Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une réponse claire, tranchée, valable pour tout le monde. Je ne pense pas que dans ce genre de domaines, une même règle soit applicable pour tous.

Les chrétiens aiment bien les barrières et les règles établies, c’est plus simple à gérer.

Parfois la question n’est pas de savoir si c’est permis, mais si c’est sage. La liberté chrétienne nous laisse la responsabilité de nous placer devant Dieu et d’agir selon sa Parole, son Esprit et en tenant compte de notre personnalité, de notre passé, de notre sensibilité, etc.

 Deux extrêmes à éviter

(1) Un hermétisme légaliste qui bannirait toute musique et (2) un manque de discernement laxiste qui dirait oui à tout et n’importe quoi.

Nous devons exercer notre discernement et reconnaitre l’influence que peut avoir la musique: qu’il ne faut (1) ni négliger, (2) ni sous-estimer. Souvent, on tombe dans un extrême ou un autre: soit on minimise le péché, soit on minimise la grâce commune.

Je cite Calvin:

> Lorsque nous discernons chez les écrivains païens une admirable lumière de vérité, nous sommes exhortés à reconnaître que la nature humaine, bien que déchue de sa perfection et très corrompue, est cependant comblée de nombreux dons de Dieu. Si nous admettons que l’Esprit de Dieu est comme la fontaine unique de vérité, nous ne mépriserons pas la vérité où qu’elle apparaisse, autrement nous ferions injure à l’Esprit de Dieu. Sous-estimer les dons de l’Esprit revient à mépriser et humilier l’Esprit.
>
> Calvin, Institution Chrétienne, 2.2.15

Calvin nous met en garde: toute vérité, toute bonté et toute beauté est dérivée de Dieu, qui en est la source et la mesure. Rejeter tout en bloc, c’est rejeter la part de beauté et de vérité qui reste dans la culture, par la grâce de Dieu, et qui pointe vers lui.

Je dirais donc que la première chose, c’est reconnaitre l’influence relative (mais réelle) de la musique sur nous.

 Répondre de manière individuelle et spécifique

Individuelle: beaucoup aimeraient une réponse qui serait adaptée à tout le monde et beaucoup prennent leur réponse comme la norme pour tous les chrétiens. Mais devant telle ou telle musique, nous ne sommes pas égaux.

Spécifique: dans son rapport à la musique, et surtout au XXᵉ siècle, les chrétiens qui ne voulaient pas se mélanger avec le monde ont souvent adopté une posture de repli et ont rejeté des styles de musique. Je ne pense pas que ce soit la manière la plus sage et la plus biblique. Comme il est sage d’adapter notre réponse à notre personne, il est aussi sage de se poser des questions sur des morceaux ou des œuvres en particulier et non sur des styles. Par exemple, il y a des morceaux de rap que j’éviterais d’écouter, à cause des paroles, alors que je pourrais en recommander d’autres. Les deux sont du même genre musical, mais ce que le morceau véhicule est totalement différent.

Ce que je propose, c’est que chacun puisse se poser les questions suivantes, pour déterminer s’il est sage d’écouter telle ou telle musique.

 6 questions pour aider notre discernement

 1. Est-ce que cette musique me pousse à pécher, en actes ou en pensées?

La première question que l’on devrait se poser est peut-être la plus directe. Si écouter une musique me pousse à pécher, alors je ne devrais pas l’écouter.

 2. Est-ce que ma conscience me reprend?

Notre conscience nous alerte parfois sur ce que nous écoutons. L’Esprit de Dieu travaille en nous et nous rend plus sensible à la volonté de Dieu. Si ma conscience me reprend, est-ce que je l’écoute ou est-ce que je l’étouffe?

 3. Est-ce que mon entourage me reprend?

J’ai déjà dit que nous ne sommes pas tous sensibles aux mêmes choses et que chacun doit faire des choix sages en ce qui LE concerne. MAIS, si nos amis, ou notre entourage est d’accord qu’il y a un problème avec ce que nous écoutons (en quantité ou en qualité), il y a peut-être un problème.

 4. Dans quelle mesure ce que j’écoute m’affecte?

On peut, parce qu’on se sur-estime ou qu’on sous-estime l’influence de la musique, penser qu’elle ne nous affecte pas. Mais parfois, il est préférable de regarder les effets plutôt que le contenu. Un même contenu pourra avoir des effets différents sur des personnes différentes.

Quels effets cette musique produit sur moi? Dans quelle mesure elle modifie mon comportement? Est-ce qu’elle me rend trop triste? Violent?

 5. À quels désirs cette musique fait-elle écho?

Si la musique nous touche, c’est parce qu’elle nous parle. Il faut se demander quels points sensibles elle touche. Est-ce que les désirs auxquels elle fait écho en sont de bons? Si la musique vient nous toucher et révèle des choses qui relève du péché, il y a un danger.

 6. Quel est le contenu de la musique que j’écoute?

On aurait tendance à mettre cette question en premier. Mais en faisant cela, beaucoup concluraient que si le contenu est OK, il n’y a pas d’autres questions à se poser.

Il faut évidemment se demander quel est le message véhiculé par ce qu’on écoute, en sachant que la vision du monde véhiculée va venir nous façonner.

On peut se demander: (1) Comment cette musique décrit-elle le monde dans lequel on vit? (2) Quelle est la solution proposée au problème de l’homme? (3) Comment cette musique décrit-elle le péché? Est-ce qu’elle transforme le mal en bien ou décrit-elle le péché comme il est: moche et destructeur? (4) Plus que le contenu, quelle est la vision du monde véhiculée dans ce morceau? Comment fait-elle écho à la vision biblique du monde? Comment reflète-elle la vérité biblique? À quel mensonge du morceau doit-on opposer la vérité de l’Évangile?

Dans son livre Stories We Tell (p. 55) Mike Cosper relate ce que lui disait un autre auteur, Harold Best. Ce dernier lui faisait remarquer qu’en vieillissant, il devenait simultanément plus convaincu de sa liberté dans l’Évangile de se confronter à la culture, et de son propre péché. Le résultat était que, en même temps qu’il croyait dans une grande et profonde liberté en Christ, il exerçait cette liberté dans une mesure beaucoup plus limitée que quand il était jeune.

Ce témoignage m’a touché. Il m’a rappelé que la vraie liberté s’exerce souvent non pas dans ce que nous faisons, mais dans ce que nous choisissons de ne pas faire. Ne pas faire quelque chose, c’est affirmer que nous sommes libres et que nous ne voulons pas nous laisser asservir par quoi que ce soit.

Vous pouvez écouter le podcast:

N’hésitez pas à vous abonner à leur excellent podcast et à découvrir leur site si vous ne le connaissez pas encore.

Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme…

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ABC des visions du monde: bonus!

Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme
 Panenthéisme
 Panthéisme
 Polythéisme
 Relativisme
 Théisme
 Bonus pour vous

 Les bonus

Comme promis, voilà 2 surprises pour vous:

1. Le poster qui reprend l’ensemble des résumés des différentes visions du monde
2. Le poster qui trace un parcours interactif pour déterminer sa vision du monde.

    ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/TPSG_precis_visions_du_monde_efb206ff56.jpg)

 \n  ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.io.cloud.ovh.net/Quelle_est_ta_vision_du_monde_497306d556.jpg)

Un grand merci à David Steinmetz et Clément Tsyboula pour leur aide sur le travail de cette série!

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L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils…

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Le point commun entre un homme religieux et un homme incroyant

L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. Furieux, ils fuient immédiatement, aussi vite qu’ils le peuvent.
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme incroyant.
> 
> L’homme incroyant est plus franc avec ses doutes, on les voit directement. C’est le fils prodigue.
> 
> Il dit des trucs du genre, « Donner 10% à Dieu? Pourquoi je le devrais? C’est mon argent! » « Pas de sexe?! Je crois pas, non désolé. Salut! »
> 
> Tout ce qu’il voit, ce sont des chaines. Des règles arbitraires. La sévérité.
> 
> Il ne voit pas que Dieu déborde de joie. Il ne voit pas que Dieu est bon, que par sa Loi il lui apprend la beauté et la joie de la générosité, le plaisir et la dignité d’être le mari d’une seul femme.
> 
> Alors il fuit ces « chaines ».
> 
> Maintenant, imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. De suite, ils commencent à tourner autour de ce « mauvais arbre ».
> 
> « Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… »
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme religieux.
> 
> L’homme religieux voit aussi le Christianisme comme des chaines, mais il ne les fuient pas. Il les porte. C’est le fils ainé.
> 
> L’homme religieux ne veut pas donner la dime, tout comme l’incroyant. Il le fait parce qu’il le doit, il le fait pour mettre Dieu de son côté… ou peut-être pour se sentir supérieur aux autres.
> 
> Il est bien plus chaste, du moins en apparence, mais ce n’est pas parce qu’il aime Dieu. C’est pour qu’il se _sente_ juste, plus juste que les autres gens du monde.
> 
> Il pense toujours à lui-même – et à sa manière d’obéir aux règles de Dieu – pas à Dieu ni aux autres.
> 
> Il ne voit pas que Dieu veut le voir heureux et libre. Il voit Dieu comme un maitre au poing serré. Il ne comprend pas que Dieu est bon.
> 
> Alors il porte ses chaines.
> 
> C’est fou.
> 
> Ces deux visions révèlent une mauvaise compréhension de Dieu. Ils nous montrent ce que 2 Corinthiens 3 nous dit, qu’un voile de doute les empêchent de voir la bonté de Dieu sur la face de Christ.
> 
> Matt Papa, Look and Live, p. 97-98

 1. Est-ce que cette critique m’a affecté?

OUI: Il y a fort à parier que la critique m’affecte. Si c’est le cas, aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question 6

 2. Est-ce que je suis irrité?

OUI: Difficile de ne pas être irrité quand une critique nous affecte. Aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question suivante.

 3. Est-ce que je suis blessé?

OUI: Si la critique formulée touche à un point sensible, elle peut m’affecter au point de me blesser. Aller…

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Parcours interactif: 9 questions pour savoir comment (bien) réagir aux critiques

 1. Est-ce que cette critique m’a affecté?

OUI: Il y a fort à parier que la critique m’affecte. Si c’est le cas, aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question 6

 2. Est-ce que je suis irrité?

OUI: Difficile de ne pas être irrité quand une critique nous affecte. Aller à la question suivante.

NON: Hum… OK, aller à la question suivante.

 3. Est-ce que je suis blessé?

OUI: Si la critique formulée touche à un point sensible, elle peut m’affecter au point de me blesser. Aller à la question suivante.

NON: Peut-être la critique ne nous a pas blessé, peut-être n’est-ce pas la première. Ou elle ne touche pas un point sensible, qui nous tient très à cœur. Aller à la question 6.

 4. Est-ce que j’ai bien compris la critique?

OUI: Parfois, la critique est tellement frontale qu’il est difficile de ne pas la comprendre. Parfois, elle est dite en douceur, mais c’est quand même clair. Aller à la question suivante.

NON: D’autres fois, la critique n’est pas claire… Si l’on n’est pas sûr, il vaut mieux se demander ce que la personne voulait vraiment dire. On peut même lui demander si l’on a bien compris. Il faut relire la critique. Retourner à la question 1.

 5. Où se trouve ma valeur?

Dans ce que je fais: C’est souvent normal d’être un tant soit peu blessé par une critique, surtout si elle est acerbe. Mais parfois, une blessure peut révéler un problème plus profond, dans notre système de valeur. Si une critique me déstabilise au point de remettre en cause ma valeur, il se peut que (1) je fasse les choses pour de mauvaises motivations ou (2) que j’aie placé ma valeur ailleurs qu’en Dieu. Et lorsque, ce en quoi j’ai placé ma valeur est attaqué, c’est ma valeur qui s’effondre avec.

Dans mon identité en Christ: Même si j’ai pu être blessé, je sais que cette critique n’attaque pas mon identité, parce qu’elle est fondée en Christ. On peut m’attaquer, mais qui je suis ne change pas. Aller à la question suivante.

 6. Est-ce que j’ai péché (1) dans ce que l’on me reproche (2) dans ma réaction?

OUI: Quand un pécheur reçoit une critique, ça arrive qu’il réagisse… en péchant. Aussi, la critique peut être la conséquence d’un péché. Attention, je ne parle pas ici d’un frère qui vient nous reprendre. Je parle d’une critique qui, parfois, est le résultat de mon propre péché. Si j’ai péché, je demande pardon à Dieu et à la personne offensée et je passe à la question suivante.

NON: Si, après introspection, je n’estime pas avoir péché, je passe à la question suivante.

 7. Dans cette critique, qu’est-ce qui est vrai?

Les critiques sont l’occasion de s’arrêter et d’évaluer ce que nous faisons. Nos actions et notre manière d’agir. Souvent, les critiques contiennent un fond de vérité, qui nous aide à préciser et améliorer ce que nous faisons.

Tout: Finalement, la critique m’a permis de voir que ce que je faisais était inutile ou faux. Aller à la question suivante.

Une partie: Le plus souvent, une partie seulement de la critique est vraie. Je dois savoir quoi. Aller à la question suivante.

Rien: Parfois, la critique n’est pas fondée, il n’y a rien à changer. Aller à la question 9.

 8. Est-ce que je dois changer quelque chose?

OUI: Si je reconnais que la critique contient du vrai, je dois changer quelque chose. Aussi, même si la critique est infondée, il se peut que cette situation ait révélé que je dois travailler (1) ma manière d’être ou (2) ma manière de faire. Même si la critique est infondée, elle peut me permettre de me rendre compte d’un manquement, dans un domaine ou dans un autre. Je demande à Dieu son aide pour changer et je vais à la question suivante.

NON: Rien à changer. Aller à la question suivante.

 9. Est-ce que cette critique révèle un besoin chez la personne qui la formule?

OUI: Il se peut que cette critique révèle que celui qui la formule a besoin d’aide. Peut-être sa critique traduit un manque de confiance, d’amour, une carence théologique ou un besoin d’aide spirituelle. Dans tous les cas, il serait dommage de ne penser qu’à soi dans ces moments: nous devons penser à l’autre et à ce qui aurait pu le motiver à critiquer. Peut-être aussi cette critique révèle un péché et je dois aller voir l’autre.

Si je peux l’aider, je l’aide et je prie avec/et pour cette personne. Si je ne peux pas l’aider, je trouve quelqu’un qui le pourra et je prie quand même avec/et pour elle.

NON: Non, cette personne a émis une critique constructive, avec tact. Sa critique ne révèle pas de besoin particulier chez elle, mais plutôt chez moi! Je prie quand même pour elle et je remercie Dieu d’avoir mis sur ma route des personnes capables de me faire avancer dans l’amour.

 Bonus: la carte

En bonus, j’ai fait cette carte qui reprend les questions et les réponses et permet « d’explorer » les différentes situations.

 ![critique](https://toutpoursagloire.com/wp-content/uploads/2016/01/critique.pdf)

PS: je vous conseille aussi cet excellent article de Tim Keller.

 Je. Suis. Responsable.

Oui, ce sont ces 3 mots-là qui me gardent: « Je suis responsable. » Pourquoi? Parce qu’ils m’empêchent de tomber dans l’accusation et me placent devant mes responsabilités. Je ne sais pas vous, mais moi, j’ai tendance à savoir assez vite ce que les autres devraient faire. Me rappeler que « je suis responsable » m’aide à me demander d’abord ce que moi, je devrais faire.

Écrire un article sur l’ensemble de nos responsabilités en tant que chrétien serait impossible. Le Nouveau Testament regorge de commandements et d’injonctions destinés à orienter notre…

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3 mots qui m'empêchent de tomber dans la colère ou la rancune

 Je. Suis. Responsable.

Oui, ce sont ces 3 mots-là qui me gardent: « Je suis responsable. » Pourquoi? Parce qu’ils m’empêchent de tomber dans l’accusation et me placent devant mes responsabilités. Je ne sais pas vous, mais moi, j’ai tendance à savoir assez vite ce que les autres devraient faire. Me rappeler que « je suis responsable » m’aide à me demander d’abord ce que moi, je devrais faire.

Écrire un article sur l’ensemble de nos responsabilités en tant que chrétien serait impossible. Le Nouveau Testament regorge de commandements et d’injonctions destinés à orienter notre éthique. Mais je voudrais souligner 2 aspects qui m’ont particulièrement aidé au fil des années.

 Je suis responsable de ma manière de réagir

Paul, dans sa lettre aux Colossiens, les invite à (1) se supporter et (2) se pardonner:

> Supportez-vous les uns les autres et, si l’un de vous a une raison de se plaindre d’un autre, pardonnez-vous réciproquement. Tout comme Christ vous a pardonné, pardonnez-vous aussi.
>
> Colossiens 3.13

Souvent, on (je) confond ce qu’on doit supporter et ce qui demande notre pardon. Confondre les deux est grave. Si je ne supporte pas un frère alors qu’il n’a pas péché, je pèche. Mais si je supporte un frère qui a péché, je pèche aussi. Je peux facilement confondre ce qui m’irrite chez quelqu’un et taxer ça de péché. Ce n’est pas parce que mon frère porte un tee-shirt qui ne me plait pas qu’il a péché contre moi. Ce n’est pas parce que sa manière de faire la vaisselle n’est pas la même que la mienne qu’il a péché contre moi. Ici, on parle d’un péché, qui mérite le pardon, pas d’une irritation qui mérite qu’on la supporte. Beaucoup de choses peuvent nous irriter, mais attendre une demande de pardon pour autre chose qu’un péché banalise le pardon.

Il y a des situations où nous devrons supporter nos frères et sœurs et exercer notre patience et d’autres où nous devrons leur pardonner leurs offenses. Mais il ne faut pas confondre les deux. Tout n’est pas un péché, tout ne demande pas qu’on pardonne. Mais tout n’est pas supportable, et parfois, le pardon est nécessaire parce que le péché a créé une offense et brisé une relation.

Dans tous les cas, je suis responsable de ma manière de réagir. Que l’autre m’irrite ou m’offense, je me dois de bien réagir. Souvent, les situations dégénèrent parce que celui qu’on offense s’énerve et pèche à son tour. Quelle que soit la situation, la manière dont on m’a parlé, ce que l’on m’a fait (ou pas), je peux même être victime d’injustice ou d’abus, je suis responsable de ma manière de réagir. Parfois, je suis tenté de balancer ce passage aux autres, après tout, eux aussi doivent me supporter et me pardonner. Mais je me souviens que je suis responsable de ma manière de réagir. Le reste ne m’appartient pas.

 Je suis responsable d’aller voir l’autre

Comparez:

> Si donc tu présentes ton offrande vers l’autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande devant l’autel et va d’abord te réconcilier avec ton frère, puis viens présenter ton offrande.
>
> Matthieu 5.23-24

et

> Si ton frère a péché \[contre toi\], va et reprends-le seul à seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère
>
> Matthieu 18.15

Vous voyez le point commun? Que ce soit moi (1) l’offenseur ou (2) l’offensé, c’est à moi d’aller voir l’autre. Je suis responsable, quelle que soit la situation, d’aller voir mon frère pour me réconcilier avec lui. Soit pour lui demander pardon, soit pour lui offrir mon pardon.

Cette vérité m’a gardé de laisser pourrir des relations ou des conflits. Ce n’est pas toujours facile, jamais agréable, mais toujours utile.

 Christ, notre modèle

Dans ces passages (Col 3.13; Mt 18.15), Dieu nous donne l’exemple: lui-même. Si Dieu nous demande de pardonner à nos frères, c’est aussi parce que lui, il nous a pardonné. Mais cette vérité ne nous renseigne pas seulement sur le pourquoi, mais aussi sur le comment.

Notre attitude naturelle dans un conflit est d’attendre que l’autre fasse le premier pas. Notre orgueil nous empêche de voir notre propre péché et notre propre besoin de la grâce et nous restons bloqués dans cette attitude destructrice. Mais Dieu, dans sa perfection et sa sainteté, est venu vers nous, alors que nous l’avions offensé (Rm 5.8)! C’est lui qui a été à l’initiative de la réconciliation. C’est lui qui a envoyé son Fils (Jn 3.16), alors que nous étions rebelles et blasphémateurs.

C’est cet exemple que Dieu nous demande de suivre. Comme lui, nous devons prendre l’initiative et aller vers l’autre.

 Un nouveau départ

La fin de l’année est souvent le moment où l’on regarde en arrière, où l’on peut remercier Dieu pour l’année écoulée, mais aussi faire le bilan. Nous pouvons voir si nous avons progressé là où nous voulions, fait ce que nous avions prévu d’accomplir et aussi constater nos manquements. Les bilans sont toujours l’occasion de remercier Dieu pour sa fidélité, constater sa bienveillance à notre égard et voir combien sa grâce abonde, que nous ayons ou pas réussi à tenir nos engagements.

Le début de l’année rime avec résolutions et…

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Une bonne résolution à prendre pour 2016

 Un nouveau départ

La fin de l’année est souvent le moment où l’on regarde en arrière, où l’on peut remercier Dieu pour l’année écoulée, mais aussi faire le bilan. Nous pouvons voir si nous avons progressé là où nous voulions, fait ce que nous avions prévu d’accomplir et aussi constater nos manquements. Les bilans sont toujours l’occasion de remercier Dieu pour sa fidélité, constater sa bienveillance à notre égard et voir combien sa grâce abonde, que nous ayons ou pas réussi à tenir nos engagements.

Le début de l’année rime avec résolutions et projets. C’est le temps propice pour se demander dans quelle direction nous voulons aller, quelles sont les choses que nous voulons apprendre, mettre en pratique, les choses à améliorer, celles à arrêter. C’est le moment de faire des choix, parce qu’on ne peut pas tout faire.

 Ce que je te propose pour 2016

Peut-être, tu as déjà plus de résolutions que tu n’en pourras tenir. La plupart doivent être de bonnes résolutions, qui t’aideront à grandir avec Dieu et à progresser dans ta piété. Je ne veux pas te détourner de toutes ces bonnes choses. Mais peut-être que ce que je veux te proposer va faire écho, que c’est quelque chose que tu veux faire depuis longtemps, ou que tu veux améliorer. Peut-être aussi que tu n’y avais pas pensé. Voilà ce que je te propose pour 2016:

Apprends l’anglais!

 Pourquoi apprendre l’anglais?

Tu t’attendais à un truc de fou? Désolé si je t’ai déçu. Mais pour moi, apprendre l’anglais est l’une des choses les plus sages à faire, un excellent investissement. Normalement, je ne devrais même pas te donner des raisons d’apprendre l’anglais, tant cette langue est importante de nos jours.

Mais la principale raison pour laquelle je voudrais t’encourager à apprendre l’anglais, c’est que la grande majorité des ressources du monde évangélique sont en anglais. Tu n’imagines pas la richesse des livres, articles, conférences, sermons, vidéos, etc. qu’il existe en langue anglaise. Apprendre l’anglais, c’est élargir son horizon. C’est se donner les moyens de bénéficier des milliers de ressources excellentes.

 Comment apprendre l’anglais?

Il y a aujourd’hui beaucoup de moyens (ludiques) d’apprendre l’anglais. Je te partage l’expérience d’Anna et Sophie, deux jeunes de mon Église qui nous expliquent pourquoi et comment elles ont décidé de renforcer leur anglais:

> En octobre, notre famille a hébergé un jeune anglais qui souhaitait approfondir son français. Il nous a présenté l’application Duolingo qu’il utilisait pour stimuler son apprentissage. Nous avons décidé de l’utiliser à notre tour pour perfectionner notre anglais car nous nous sommes rendu compte avec cette expérience qu’il nous fallait beaucoup de vocabulaire pour réussir à bien s’exprimer et se faire comprendre.
>
> Cette application est pratique car elle est séparée en différents thèmes. Chacun d’eux nous apprend une quinzaine de mots de manières différentes: exercices de compréhension orale, exercices de prononciation et effets sonores. Nous pouvons suivre notre progression et Duolingo nous fait un rappel quotidien. Cette application n’apprend pas exclusivement l’anglais mais aussi l’allemand, l’espagnol et l’italien.
>
> Alors si vous voulez vous lancer un défi pour ce début d’année 2016, tentez l’expérience!
>
> Anna et Sophie

Tu ne connais pas Duolinguo? va voir sur leur site. En plus c’est gratuit!

 Mon expérience perso

J’ai appris l’anglais à l’école, comme tout le monde. Ce qui veut dire que je n’avais pas un super niveau, comme tout le monde. Mais j’avais des potes étrangers, ce qui m’a forcé à pratiquer l’anglais. Les séries (à l’époque Friends – je suis presque vieux), m’ont aussi permis d’améliorer mon vocabulaire. Au début, je regardais en anglais avec sous-titres français, puis en anglais avec sous-titres anglais, puis sans sous-titres.

Pendant la première année à l’IBG, Stéphane m’a demandé si je voulais bien faire la recension d’un livre. J’ai accepté. Ce que je ne savais pas, c’est que ce livre était en anglais. Mais je n’avais jamais rien lu en anglais! Peut-être un peu par fierté et beaucoup par goût du défi, j’ai décidé de ne rien dire et d’essayer de lire ce livre. À ma grande surprise, j’ai réussi à le lire, et sans trop de difficultés! En fait, je ne me sentais pas capable, mais je n’avais jamais essayé!

 Ton défi pour 2016

Si jamais cet article a fait écho en toi, fonce! Peut-être au début, ce sera difficile, mais quelle chose ne l’est pas au début? Franchement, le jeu en vaut la chandelle. Les heures que tu passeras à apprendre l’anglais ne seront rien comparées aux richesses auxquelles tu auras accès!

Ton défi pour 2016, si tu l’acceptes, est de choisir un livre en anglais et de te donner jusqu’à la fin de l’année pour le lire. Pour certains, il faudra commencer par apprendre ou renforcer leur anglais, avec Duolinguo par exemple. Pour d’autres, il suffira de sauter dans le bain et d’essayer!

À tous ceux qui relèveront le défi, bon courage!

On se souvient de la fameuse paraphrase de Chesterton:

> Quand l’homme cesse d’adorer Dieu, il n’adore pas rien. Il adore n’importe quoi.
>
> G. K. Chesterton

 Tout le monde adore

C’est ce qu’a souligné David Foster Wallace, un écrivain américain aujourd’hui décédé, lors du discours inaugural du Kenyon College, en 2005. Dans un discours maintenant devenu célèbre (This Is Water), l’auteur – qui n’était pas chrétien – nous dit:

> L’athéisme n’existe pas. Tout le monde adore. Le seul choix que nous avons, c’est de choisir ce que…

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L'athéisme n'existe pas. Tout le monde adore.

On se souvient de la fameuse paraphrase de Chesterton:

> Quand l’homme cesse d’adorer Dieu, il n’adore pas rien. Il adore n’importe quoi.
>
> G. K. Chesterton

 Tout le monde adore

C’est ce qu’a souligné David Foster Wallace, un écrivain américain aujourd’hui décédé, lors du discours inaugural du Kenyon College, en 2005. Dans un discours maintenant devenu célèbre (This Is Water), l’auteur – qui n’était pas chrétien – nous dit:

> L’athéisme n’existe pas. Tout le monde adore. Le seul choix que nous avons, c’est de choisir ce que nous adorons. Une raison remarquable de choisir Dieu ou quelque chose de spirituel – que ce soit Jésus-Christ ou Allah, YHWH ou la Déesse Mère Wiccan, ou les Quatre Nobles Vérités, ou quelque système de principes éthique – c’est que tout le reste vous mangera tout cru. Si vous adorez les choses ou l’argent, si c’est là-dedans que vous trouvez le vrai sens de votre vie, vous n’aurez jamais assez. Vous sentirez que vous n’avez jamais assez. C’est la vérité. Adorez votre propre corps, la beauté ou votre côté sexy et vous vous sentirez toujours hideux. Et quand la vieillesse et l’âge commenceront à montrer leurs premiers signes, vous mourrez d’un million de morts avant qu’ils ne vous achèvent. Dans un certain sens, on sait tous cela. On a dit cette vérité dans les mythes, les proverbes, les clichés, le sens commun et les paraboles: c’est le squelette de toutes les bonnes histoires. Si vous adorez le pouvoir, vous vous sentirez faible et vous aurez peur alors vous aurez besoin de plus de pouvoir sur les autres pour refouler votre peur. Si vous adorez votre intelligence, être vu comme quelqu’un de brillant, vous finirez par vous sentir stupide, un imposteur, toujours sur le point d’être démasqué. Et ainsi de suite.
>
> > David Foster Wallace

Bien sûr, c’est un extrait et bien sûr, il ne reflète pas complètement la vision chrétienne du monde. Mais ce texte est intéressant, il souligne cette double vérité biblique: (1) que nous sommes des adorateurs – donc des idolâtres si nous adorons autre chose que Dieu et (2) que nos idoles finiront toujours par nous décevoir.

 Quand ton idole te déçoit

Cette déception finira toujours par nous affecter profondément, parce que notre valeur est rattachée à ce que l’on adore. Si on adore Dieu, notre valeur se trouvera en Lui. Si nous plaçons notre valeur en d’autres choses (argent, pouvoir, sexe, intelligence, amour, etc.), nous finirons par adorer ces choses. En somme, notre valeur se trouve dans ce que nous adorons et ce que nous adorons nous donne notre valeur.

C’est ce que souligne Mark Driscoll, un auteur chrétien, dans son livre Qui penses-tu être? (déjà cité par Stéphane):

> La plupart d’entre nous vivons sans connaître la source de notre identité. Nous n’en prenons conscience que lors d’un changement, souvent sous la forme de difficultés ou de souffrances. Quand un individu fait face à l’adversité, il passe par une crise. Que ce soit son mariage, ses enfants, son apparence, ses richesses, son succès, sa carrière, sa vie religieuse, son parti politique, son cheval de bataille, sa relation sentimentale, ses biens précieux, etc., son idole s’écroule sous le poids de sa divinité. L’individu comprend alors brusquement qu’il avait construit son identité sur une idolâtrie. Une fois qu’il ressent cette crise d’identité, un schéma de gestion de crise se met en place. Tout d’abord, il craint que la source de son identité ne lui fasse défaut ou ne lui soit retirée. Puis, alors que son identité commence à chanceler, il panique et cherche à sauver son idole identitaire. Enfin, quand son identité lui fait défaut, il cherche à rendre quelqu’un responsable. Ce genre de rancoeur prend plusieurs formes. Certains reprochent à Dieu d’avoir pris leur idole et éprouvent de l’amertume envers lui. D’autres blâment les autres et deviennent rancuniers, colériques et même violents envers eux. D’autres encore s’accusent eux-mêmes, ont l’impression d’être des ratés et se détestent.
>
> Mark Driscoll

 3 questions pour discerner tes idoles

Tout le monde adore. Et si on n’adore pas Dieu, on adore une idole. Nous chrétiens, ne devrions pas nous croire à l’abri de l’idolâtrie. Il est facile de remplacer Dieu par une idole, de le remplacer pour mettre autre chose à la première place. Veillons sur nos cœurs et examinons-nous. Par exemple, on pourrait se demander:

1. Sans quoi je ne pourrais pas vivre?
2. Où passent mon temps et mon argent?
3. Où je trouve le réconfort dans le doute et les épreuves?

Ces trois questions nous aideront à discerner nos idoles.

 Ma valeur se trouve en Dieu

Si nous plaçons notre valeur dans nous-mêmes ou dans une idole, notre valeur peut s’envoler dès que notre estime de nous ou notre idole s’effondre. Dieu nous dit que ma valeur ne dépend pas de ce que je fais ou de ce que je ne fais pas. Ma valeur dépend de l’amour de Dieu, qui ne change pas. Ma valeur n’est pas conditionnée à ma beauté, mes relations, mes possessions, mes aptitudes ou tout ce que j’adore, ma valeur dépend de Dieu.

Comme Martin Luther l’a dit:

> Dieu ne nous aime pas parce que nous avons de la valeur, nous avons de la valeur parce que Dieu nous aime.
>
> Martin Luther

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Bien entendu, toutes ces raisons sont souvent liées les unes aux autres. Et c’est parfois difficile de les identifier vraiment. Mais les distinguer les racines de ma colère m’a permis de voir quel péché je devais confesser et sur quel aspect je devais demander sa grâce à Dieu.

 1. Un manque de maîtrise

Première raison qui me vient à l’esprit, c’est que je manque de maîtrise de moi-même. La maîtrise de soi est une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). La maîtrise est une grâce de Dieu en nous et doit…

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Pourquoi je me mets en colère?

Bien entendu, toutes ces raisons sont souvent liées les unes aux autres. Et c’est parfois difficile de les identifier vraiment. Mais les distinguer les racines de ma colère m’a permis de voir quel péché je devais confesser et sur quel aspect je devais demander sa grâce à Dieu.

 1. Un manque de maîtrise

Première raison qui me vient à l’esprit, c’est que je manque de maîtrise de moi-même. La maîtrise de soi est une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). La maîtrise est une grâce de Dieu en nous et doit devenir une discipline spirituelle. Comme l’apôtre Paul, nous devons « traiter durement notre corps et le tenir assujetti » (1Co 9.27). Jacques nous l’a aussi rappelé, il nous faut maîtriser notre langue (Jc 3.5).

 2. Un manque de patience

La patience est aussi une des facettes du fruit de l’Esprit (Ga 5.22). Certains semblent en avoir plus que d’autres, et je crois que je suis dans le deuxième lot! Mon manque de maitrise de moi est souvent le résultat de mon manque de patience. L’endroit où cela se manifeste le plus visiblement est sûrement au volant… Mais, comme souvent dans la vie, notre manière de gérer les petites choses va influencer notre manière de gérer les grandes. Si je suis impatient dans les petites choses, il y a fort à parier que je le serai face aux grands moments de ma vie. De quoi alimenter mes prières!

 3. Un manque de confiance

Je l’ai déjà écrit, la patience et la confiance sont liées. D’une certaine manière, mon manque de confiance trahit mon manque de foi (lui aussi une des facettes du fruit de l’Esprit: Ga 5.22). Quand j’oublie que je place ma confiance en Dieu. Ce en quoi j’ai alors placé ma confiance peut venir à me décevoir, ce qui peut me mettre en colère. Mais je sais en qui j’ai confiance, Celui qui est souverain sur tout, sur toute la terre et sur toute ma vie. Et je fais souvent cette prière: Augmente ma foi (Lc 17.5).

 4. Un manque de reconnaissance

Manquer de reconnaissance, c’est regarder à ce que l’on n’a pas, plutôt que de regarder à ce que l’on a déjà. Et le chrétien a déjà tout! (Col 2.10) Je dois souvent lutter avec mon manque de contentement, parce que j’oublie la bonté de Dieu pour moi. Au lieu de regarder à Dieu et à sa grâce, je regarde à mon nombril et je m’apitoie sur mon sort. C’est ironique d’un point de vue matériel (je ne manque de rien) et encore plus d’un point de vue spirituel (j’ai tout en Christ, par grâce)! Ma colère trahit parfois mon manque de reconnaissance. La solution: regarder à Christ et à tout ce que j’ai en lui.

 5. Des valeurs mal placées

Il n’y a pas longtemps, on m’a fait une remarque déplaisante, mais je n’ai pas bronché. Pourquoi? Parce que je savais que ma valeur ne se trouvait pas là. Ironiquement, quelques jours après, une discussion m’a énervé. Même si je ne me suis pas mis en colère, je l’étais, au fond de moi. Je me suis alors demandé la raison de ma colère. En fait, ce que j’avais évité quelques jours auparavant m’avait touché cette fois-ci. J’avais mis ma valeur en autre chose qu’en Christ. J’avais mis ma valeur dans mes aptitudes et dans mon travail. En touchant à cela, on m’avait remis en cause. Remettre notre valeur à la bonne place, c’est pouvoir se reposer en qui on est aux yeux de Dieu. Et notre valeur ne dépend ni de nous, ni de ce qu’en disent les autres.

 Le défi

Cette semaine, je me suis lancé un défi. (1) J’ai d’abord pris le verset de Ga 5.22:

> Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi.

(2) Ensuite, j’ai listé les 9 facettes du fruit de l’Esprit en me demandant quelle est celle qui me fait le plus défaut en ce moment. Je les ai classées en terminant par celle avec laquelle j’ai le moins de mal en ce moment. (3) Enfin, je me suis lancé le défi de prier chaque jour pour une de ces facettes, en demandant à Dieu de m’aider, dans sa grâce, à faire preuve de plus d’amour, de joie, de paix etc.

Au final, j’ai un petit défi de 9 jours de prière, d’après les Écritures. Je compte refaire ce défi de temps en temps, et comparer ma liste à chaque fois, pour voir comment Dieu agit dans ma vie.

Et toi, ça te dit de faire le défi?

Je suis conscient que tous ceux qui ont partagé et repris le slogan ne cautionnent pas forcément ce que je vais dire. Je sais aussi que bon nombre d’entre eux ne pensait pas vraiment à prier pour Paris. Pour eux, ce n’était qu’un slogan, un cri de ralliement. De la même manière qu’on n’était pas vraiment Charlie, on ne prie pas vraiment pour Paris.

N’empêche que ce slogan soulève quelques vérités.

 Nous avons besoin de Dieu

Nous ne pouvons rien faire. Nous avons besoin de Dieu. Encore une fois, le sentiment dominant, en plus…

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"Pray 4 Paris" ce que j'aime dans le slogan

Je suis conscient que tous ceux qui ont partagé et repris le slogan ne cautionnent pas forcément ce que je vais dire. Je sais aussi que bon nombre d’entre eux ne pensait pas vraiment à prier pour Paris. Pour eux, ce n’était qu’un slogan, un cri de ralliement. De la même manière qu’on n’était pas vraiment Charlie, on ne prie pas vraiment pour Paris.

N’empêche que ce slogan soulève quelques vérités.

 Nous avons besoin de Dieu

Nous ne pouvons rien faire. Nous avons besoin de Dieu. Encore une fois, le sentiment dominant, en plus de l’indignation et de la colère, est notre impuissance. Nous nous trouvons démunis devant tant de violence, d’injustice et de barbarie. Seul Dieu peut nous délivrer de cette haine. Seul Dieu peut nous apaiser et panser nos blessures.

Face à la mort, face à la haine, face à l’injustice, le réflexe est de crier à Dieu. Il est le Dieu de vie, d’amour et de justice. Nous pouvons, comme l’a fait Franck, souligner l’incohérence de certains de nos contemporains, qui appellent Dieu comme ils appelleraient le Père Noël ou un génie: juste quand ils en ont besoin, pour avoir ce qu’ils veulent quand ils veulent. Mais cette incohérence révèle une vérité ancrée dans chacun de nous. Nous avons été créés pour avoir une relation avec Dieu. Et, au fond, nous savons que lui seul peut nous sauver.

 Peace 4 Paris

Par souci d’intégrité, ceux qui refusent le slogan “Pray 4 Paris” ont proposé quelques alternatives, dont “Peace for Paris”. L’allusion est facile, l’image en soutien. Après tout, on est tous d’accord, tout le monde veut la paix. Mais quelle paix? En plus de faire l’amalgame religion=guerre, on oublie que le problème n’est pas la religion, mais le cœur de l’homme. De plus, nous savons que vouloir la paix sans vouloir de Dieu, c’est impossible. Comme l’a dit une sœur:

> Vouloir la paix et l’amour mais refuser Jésus, c’est comme vouloir manger mais refuser la nourriture.
>
> Christela Tchokodeu

L’homme aspire à la paix parce qu’il a été créé pour la paix, par un Dieu de paix. Mais il ne pourra pas trouver la paix en dehors de l’auteur et de la source de la paix (Jn 14.27).

Même si certains s’en défendent et que d’autres n’y pensent pas, ce slogan en dit long sur nos aspirations les plus profondes. Pourquoi ne pas s’en servir comme point de départ pour donner l’espérance qui est en nous (1P 3.15).

 C’est quoi la pureté?

En parlant de la pureté, le Nouveau Dictionnaire Biblique nous dit:

> À l’origine dans la Bible, la pureté est cérémonielle. Elle s’obtient par certaines ablutions et purifications prescrites à l’adorateur lors de l’accomplissement de ses devoirs religieux. Les rites de purification existaient aussi dans les autres religions, mais ils n’avaient qu’une signification cérémonielle, pas morale. En Israël, la plupart des purifications cérémonielles avaient un but à la fois sanitaire et moral. Ces règles de purification furent codifiées et énumérées dans la loi de Moïse, bien que l’injonction…

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Le défi: 31 nuances de pureté (sexuelle)

 C’est quoi la pureté?

En parlant de la pureté, le Nouveau Dictionnaire Biblique nous dit:

> À l’origine dans la Bible, la pureté est cérémonielle. Elle s’obtient par certaines ablutions et purifications prescrites à l’adorateur lors de l’accomplissement de ses devoirs religieux. Les rites de purification existaient aussi dans les autres religions, mais ils n’avaient qu’une signification cérémonielle, pas morale. En Israël, la plupart des purifications cérémonielles avaient un but à la fois sanitaire et moral. Ces règles de purification furent codifiées et énumérées dans la loi de Moïse, bien que l’injonction à la pureté apparaisse déjà dans Gn 35.2 et Ex 19.14. Les prophètes attachèrent à la pureté un sens surtout moral. Dans le Nouveau Testament, avec l’enseignement de Jésus-Christ et l’arrivée du Saint-Esprit, la pureté prit un sens spirituel. \[…\]
>
> Dans le Nouveau Testament, la pureté prend surtout un sens moral: Jésus-Christ est pur et les chrétiens, qui sont ses enfants, doivent l’être aussi. Avec Jésus-Christ, la pureté extérieure des sacrifices devient intérieure. \[…\]
>
> La pureté est l’obéissance qui soumet toute pensée, tout sentiment et toute action à l’autorité de Jésus-Christ. La pureté, qui est d’abord intérieure, s’étend à tous les domaines de la vie humaine. Elle sanctifie et contrôle tous les mouvements du corps et de l’esprit.

 C’est quoi la pureté sexuelle?

Quand on pense à la pureté, on ne pense parfois, à tort, qu’à la pureté sexuelle. Mais on aurait aussi tort de ne pas y penser. En fait, la pureté dépasse le cadre de la pureté sexuelle, mais c’est un de ses aspects. 

Plusieurs passages du Nouveau Testament traitent de la question, notamment ce passage de l’apôtre Paul:

> Ce que Dieu veut, c’est votre progression dans la sainteté: c’est que vous vous absteniez de l’immoralité sexuelle, c’est que chacun de vous sache garder son corps dans la consécration et la dignité, sans le livrer à la passion du désir comme les membres des autres peuples qui ne connaissent pas Dieu; c’est que personne dans ce domaine ne fasse de tort à son frère ou ne porte atteinte à ses droits, parce que le Seigneur fait justice de tous ces actes, comme nous vous l’avons déjà dit et attesté. En effet, Dieu ne nous a pas appelés à l’impureté, mais à la consécration. Celui donc qui rejette ces instructions ne rejette pas un homme, mais Dieu, qui vous a aussi donné son Saint-Esprit.
>
> 1 Thessaloniciens 4.3-8

Trois choses à retenir de ce passage:

1. Ce que Dieu veut, c’est que l’on soit saint (v.3; Lv 20.26; Mt 5.48; 1P 1.16)
2. La recherche de la pureté sexuelle participe à notre poursuite de la sainteté (v. 3)
3. Notre pureté sexuelle doit nous démarquer de la conduite de ceux qui ne connaissent pas Dieu (v. 5)

On pourrait écrire un autre article là-dessus, mais si on veut résumer, on peut dire que notre sexualité doit se placer dans le cadre voulu par Dieu, le mariage. Toute sexualité qui se trouve en dehors du mariage est condamnée par Dieu et désignée dans la Bible comme de l’immoralité sexuelle ou de l’adultère.

 C’est quoi ce défi?

Petit retour en arrière: En mai 2014, on lançait pour la première fois le défi « 31 jours de pureté » sur le blog NotreEglise.com (maintenant ToutPourSaGloire.com). Résultat: 2 groupes Facebook (un pour les gars et un pour les filles), plus de 1000 participants, des groupes dans les Églises et des vies changées. Ça a été tellement puissant qu’on voulait refaire le défi.

Le défi est simple: À partir du 1er Novembre, vivre un mois de pureté sexuelle. Chaque jour seront partagés un passage biblique, une courte méditation et une prière. Le but: transformer notre manière de voir la sexualité pour transformer notre manière de vivre.

Il y a (malheureusement) de fortes chances que tu fasses partie de la majorité des jeunes qui luttent avec la pornographie. Ce défi, c’est l’occasion de lutter, ensemble, pour retrouver la liberté dans ce domaine de ta vie.

 Comment on fait?

2 possibilités: Peut-être que tu es abonné(e) au magazine TaJeunesse et tu as reçu le dernier numéro, spécial « 31 jours de pureté » sinon, ce n’est pas grave, tu peux aussi le télécharger ici.

Mon conseil: trouve un(e) ou des partenaire(s) de redevabilité (un gars si t’es un gars, fille si t’es une fille). Ensemble, c’est plus facile d’avancer au milieu des luttes, des tentations et des combats.

T’es prêt(e)? Ta vie va changer!

 !31 nuances de pureté

J’ai aimé cette analogie de Pascal Denault, qui dit:

> L’appel irrésistible ne fait pas de nous des marionnettes, car ce n’est pas contre notre gré que nous allons à Christ. Lorsque notre volonté est libérée, nous allons librement à lui. Voici une comparaison intéressante : vous qui voyez, êtes-vous capables de ne pas croire à l’existence du soleil? C’est quand même invraisemblable qu’une immense boule de feu flotte fixement dans le vide et que toutes les planètes tournent autour d’elle et en dépendent. Elle brûle depuis des milliers d’années et s…

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La grâce irrésistible fait-elle de nous des pantins?

J’ai aimé cette analogie de Pascal Denault, qui dit:

> L’appel irrésistible ne fait pas de nous des marionnettes, car ce n’est pas contre notre gré que nous allons à Christ. Lorsque notre volonté est libérée, nous allons librement à lui. Voici une comparaison intéressante : vous qui voyez, êtes-vous capables de ne pas croire à l’existence du soleil? C’est quand même invraisemblable qu’une immense boule de feu flotte fixement dans le vide et que toutes les planètes tournent autour d’elle et en dépendent. Elle brûle depuis des milliers d’années et s’autoconsume sans jamais s’éteindre ou cesser de produire la lumière et la chaleur nécessaires.
>
> Aussi invraisemblable et merveilleux que le soleil puisse paraître, vous êtes incapables de ne pas y croire, et pourtant vous y croyez librement. Il en est ainsi de la foi; lorsque l’Esprit saint ouvre les yeux d’un pécheur et lui fait voir le soleil de justice, l’étoile du matin, il ne peut pas ne pas croire, mais il croit librement puisqu’il ne fait que reconnaître la vérité. Autrefois nous étions aveugles, nous retenions la vérité captive (Rm 1.18). Maintenant nous voyons, car nous avons été affranchis par la vérité (Jn 8.32).
>
> Pascal Denault, SOLAS, la quintessence de la foi chrétienne, pp. 135-136



Comment rendre la lecture d’un Évangile attractive, tout en permettant au lecteur de comprendre les implications de ce qu’il lit ?

La réponse de BLF et de Majestart:

> Nous avons créé l’outil « L’Évangile.net » : il a pour but d’aider une personne à lire l’Évangile et à cheminer vers Christ. Il se décline en l’Évangile selon l’apôtre Jean en version papier, et un site web où se trouvent des vidéos qui aident le lecteur à comprendre et à méditer ce qu’il lit.

Jean Schott nous parle du projet dans cette vidéo:

 Pour en…

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L'Évangile.net

Comment rendre la lecture d’un Évangile attractive, tout en permettant au lecteur de comprendre les implications de ce qu’il lit ?

La réponse de BLF et de Majestart:

> Nous avons créé l’outil « L’Évangile.net » : il a pour but d’aider une personne à lire l’Évangile et à cheminer vers Christ. Il se décline en l’Évangile selon l’apôtre Jean en version papier, et un site web où se trouvent des vidéos qui aident le lecteur à comprendre et à méditer ce qu’il lit.

Jean Schott nous parle du projet dans cette vidéo:

 Pour en savoir plus, rendez-vous sur la page de BLF.

 Le livre



Le livre se découpe en 14 chapitres, qui détaillent les 5 solas (ou solae) de la Réforme: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus et Soli Deo Gloria. Le livre entend répondre à la simple question: « Qu’est-ce que la foi chrétienne? » Avec l’assurance que « ces cinq solas résument l’essence de la foi chrétienne », Pascal Denault détaille, chapitre après chapitre, les aspects spécifiques de chacun de ces 5 solas.

 Ce que j’aime dans le livre

D’abord, le livre est simple à lire: le style est fluide, les chapitres courts et bien découpés…

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SOLAS, La quintessence de la foi chrétienne

 Le livre



Le livre se découpe en 14 chapitres, qui détaillent les 5 solas (ou solae) de la Réforme: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus et Soli Deo Gloria. Le livre entend répondre à la simple question: « Qu’est-ce que la foi chrétienne? » Avec l’assurance que « ces cinq solas résument l’essence de la foi chrétienne », Pascal Denault détaille, chapitre après chapitre, les aspects spécifiques de chacun de ces 5 solas.

 Ce que j’aime dans le livre

D’abord, le livre est simple à lire: le style est fluide, les chapitres courts et bien découpés et Pascal a fait un effort remarquable de clarté. Nul besoin d’être un théologien (même si on est tous des théologiens au fond), pour comprendre ce qu’on lit. La clarté est vraiment un point fort du livre. Des doctrines profondes sont articulées de manière très claires. Non seulement ça facilite notre lecture, mais cela souligne aussi la beauté de la doctrine réformée.

Tout au long du livre, on sent aussi l’amour et la crainte de Dieu de l’auteur, qui fait tout pour mettre Dieu en avant. L’exposé doctrinal n’est pas là pour magnifier les connaissances de Pascal. Ici, la doctrine révèle la beauté du plan de Dieu.

Le livre finit sur l’adoration, la réponse normale de ceux qui connaissent Dieu. Ce livre m’a poussé autant à la réflexion qu’à l’adoration.

 Ce que j’ai moins aimé

Sur l’ensemble du livre, ces reproches sont accessoires. Après, je pense que, à quelques endroits, le livre aurait pu gagner encore en simplicité. Si le travail est déjà remarquable, quelques maladresses pourraient rebuter certains, qui ne maitrisent pas encore le langage spécifique de la théologie réformée. Une explication de ces termes, même sommaire, aurait été bienvenue.

Aussi, j’ai trouvé dommage l’un ou l’autre raccourci, comme par exemple le point sur le cessationisme. Je ne remets ni en cause la position, ni la pertinence de mentionner ce point de vue (exprimé dans le chapitre 2.2 sur Sola Scriptura), seulement la présentation m’a paru un peu grossière. À ceux qui ne partagent pas ce point de vue, le passage pourrait paraitre aller un peu vite. La même chose en ce qui concerne le principe régulateur (13.2).

 Qui devrait le lire?

(1) Ceux qui ne sont pas familiers avec les doctrines de la grâce, ou fâchés avec un calvinisme qu’ils ne connaissent peut-être que grossièrement. Ce livre saura leur présenter une exposition claire et accessible de ce qu’est la foi réformée, avec des réponses aux objections les plus courantes. (2) Les jeunes chrétiens, qui ont peut-être des difficultés à concevoir les subtilités et la profondeur de la grâce de Dieu, exprimée en Jésus-Christ. L’articulation systématique des 5 solas et de leurs implications dans notre compréhension du salut mettra sûrement de l’ordre dans leurs idées. (3) Enfin, je conseillerais aux responsables d’Églises de lire ce livre. Pouvoir argumenter de manière claire et biblique le salut est fondamental pour tous les chrétiens en général, et tous les responsables en particulier.

J’ai vraiment aimé la lecture de ce livre. La beauté du salut de Dieu m’a encore une fois émerveillé. J’espère que ce sera aussi le cas pour vous, après la lecture de SOLAS, La quintessence de la foi chrétienne.

Nos frères et sœurs d’Amérique du Nord peuvent se procurer SOLAS, La quintessence de la foi chrétienne chez Publications Chrétiennes, et si vous êtes en Europe, rendez-vous sur le site de BLF Éditions.

Il faut sans cesse rappeler que le cœur de l’Évangélisation, c’est l’Évangile! La Bonne Nouvelle que nous voulons partager n’est pas une recette de développement personnel.

> Il existe des stratégies qui cherchent à rendre l’Évangile attrayant pour les non-croyants en vantant tous les bénéfices du christianisme, sans en évoquer le prix. Ils promettent plus de satisfaction, moins de stress, un sentiment communautaire accru et un sens plus profond de la vie – tout en étant paré pour l’éternité! Tout ce qu’il vous faut, c’est prendre une décision pour Christ tout de…

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Le problème d'une évangélisation centrée sur l'homme

Il faut sans cesse rappeler que le cœur de l’Évangélisation, c’est l’Évangile! La Bonne Nouvelle que nous voulons partager n’est pas une recette de développement personnel.

> Il existe des stratégies qui cherchent à rendre l’Évangile attrayant pour les non-croyants en vantant tous les bénéfices du christianisme, sans en évoquer le prix. Ils promettent plus de satisfaction, moins de stress, un sentiment communautaire accru et un sens plus profond de la vie – tout en étant paré pour l’éternité! Tout ce qu’il vous faut, c’est prendre une décision pour Christ tout de suite. Peut-être que toutes ces choses se réaliseront prochainement dans la vie du non-croyant qui réfléchit à l’Évangile. Mais quel impact ce genre « d’évangélisation à bénéfice » a-t-il sur l’Évangile véritable? Il lui donne l’apparence d’être centré sur soi, d’améliorer le style de vie et de rendre la personne plus heureuse. Il est vrai que nous sommes au bénéfice de l’action bienfaisante de Dieu. Ce n’est pas nous qui « rendons un service à Dieu » en devenant chrétien. Mais l’Évangile n’est pas centré sur le « moi ». Il est centré sur Dieu, qui fait connaître sa sainteté et sa miséricorde. Il est centré sur la gloire de Dieu, et le rassemblement de ceux qui le loueront en esprit et en vérité. C’est l’histoire de Dieu qui fait valoir sa sainteté en punissant Jésus pour les péchés de tous ceux qui se repentent et qui croient. C’est Dieu qui se fait un nom parmi les nations, en rassemblant un peuple pour lui-même, et les séparant du monde pour les attacher à sa personne.
> 
> Une évangélisation qui vante les bénéfices dérivés de la foi remplit nos Églises de personnes qui s’attendent à une vie sans problème simplement parce qu’ils sont devenus chrétiens. Mais Jésus promet de la persécution à ceux qui le suivent, pas des avantages en nature (Jn 15.18-16.4; cf. 2 Ti 3.12). Nous voulons construire des chrétiens et des Églises qui persévéreront dans les moments difficiles, qui seront prêts à souffrir, à être persécutés et même à mourir pour l’Évangile de Christ, parce qu’ils placent plus de valeur sur la gloire de Dieu que sur les bénéfices temporels de la conversion.
> 
> M. Dever & P. Alexander, _L’Église intentionnelle,_ p. 57

 Lire aussi:

-   Il ne faut pas confondre le péché et les conséquences du péché
-   La pensée positive n’est pas l’Évangile

> Un culte qui se prétendrait uniquement « spirituel » sans se soucier de la vérité révélée sombrerait vite dans un mysticisme vaporeux, l’esprit dont on se réclamerait ne serait en fin de compte que celui de l’homme. D’autre part, un culte qui se voudrait seulement « selon la vérité » sans se préoccuper constamment d’être renouvelé par l’Esprit vivifiant, deviendrait bientôt sec et formaliste, glissant vers un intellectualisme stérile, comme on le constate dans certaines Églises évangéliques plus soucieuses de doctrine correcte que de vie.
> 
> « Les deux éléments esprit et vérité sont essentiels. Le danger c…

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En Esprit ET en Vérité

> Un culte qui se prétendrait uniquement « spirituel » sans se soucier de la vérité révélée sombrerait vite dans un mysticisme vaporeux, l’esprit dont on se réclamerait ne serait en fin de compte que celui de l’homme. D’autre part, un culte qui se voudrait seulement « selon la vérité » sans se préoccuper constamment d’être renouvelé par l’Esprit vivifiant, deviendrait bientôt sec et formaliste, glissant vers un intellectualisme stérile, comme on le constate dans certaines Églises évangéliques plus soucieuses de doctrine correcte que de vie.
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> « Les deux éléments esprit et vérité sont essentiels. Le danger c’est qu’en mettant plus d’accent sur l’un deux, l’autre est perdu de vue, ou du moins minimisé » (D. Harrison, 62 p.8)
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> A. Kuen, _Le culte dans la Bible et dans l’histoire_, p. 49