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En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de 198 pays. Le…

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Comment les artistes peuvent-ils participer à la mission?

En 1974, 4000 chrétiens de plus de 150 pays se retrouvaient à Lausanne, pour le Congrès International Pour l’Évangélisation Mondiale, plus connu sous le nom de Mouvement de Lausanne. Cette rencontre donna lieu à une déclaration. En juillet 1989, à Manille, plus de 3000 participants d’environ 170 pays se sont de nouveau rassemblés et ont publié le Manifeste de Manille. Une nouvelle déclaration est née, riche des apports de 15 années de réflexion. Plus récemment le Troisième Congrès de Lausanne pour l’évangélisation du monde (Le Cap, 16 au 25 octobre 2010) a rassemblé 4200 responsables évangéliques de 198 pays. Le document « L’engagement du Cap » présente à l’Église mondiale le défi renouvelé : « Rendre témoignage à Jésus-Christ et à tout son enseignement, dans toutes les nations, mais aussi dans toutes les sphères de la société, et dans le monde des idées. »

Je vous conseille la lecture de ce document, disponible intégralement en ligne ou en format papier. Mais aujourd’hui, c’est ce que dit la déclaration à propos des arts et de la mission qui nous intéresse.

Dans la deuxième partie, l’appel à l’action, dans la section « Témoigner de la vérité du Christ dans un monde pluraliste et globalisé », nous lisons:

> Parce que nous portons l’image de Dieu, nous possédons le don de la créativité. L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’êtres humains ; il peut également refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les bons artistes sont des « diseurs de vérité », les arts constituent donc un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile. Théâtre, danse, récits, musiques, images visuelles peuvent être des expressions tant de la réalité de notre vie brisée que de l’espoir centré sur l’Évangile qui dit que toutes choses seront renouvelées.
> 
> Dans le monde de la mission, les arts sont une ressource inexploitée. Nous encourageons activement une plus grande implication chrétienne dans les arts.
> 
> A) Nous avons soif de voir, dans toutes les cultures, l’Église s’engager énergiquement dans les arts comme contexte pour la mission, en:
> 
> 1.  faisant entrer à nouveau les arts dans la vie de la communauté de foi comme composante valable et précieuse de notre appel de disciple;
> 2.  soutenant ceux qui manifestent des dons artistiques, en particulier nos frères et sœurs dans le Christ, pour qu’ils s’épanouissent dans leur travail;
> 3.  laissant les arts servir d’environnement favorable où nous pouvons donner de la place à notre prochain et à l’étranger pour apprendre à les connaître;
> 4.  respectant les différences culturelles et célébrant les expressions artistiques autochtones.

Cette courte section est un appel vibrant:

1.  Aux artistes
2.  Aux Églises

 Aux artistes

C’est un fait que souligne cette déclaration: les artistes chrétiens disent la vérité sur le monde. Soit la beauté de la création, soit la laideur du péché, soit l’espoir d’un monde nouveau.

Parfois, les artistes chrétiens font une dichotomie entre leur appel de disciple et leur vocation d’artiste. Du coup, ils n’inscrivent pas leur production artistique dans une réflexion plus globale. Leur art ne reflète alors pas leur vision du monde. Ou plutôt, il reflète une autre vision du monde. Mais il est vrai que « les arts constituent un moyen important pour dire la vérité de l’Évangile ».

Artistes, ne privez pas le monde de votre contribution. Ne négligez pas le don que Dieu vous a donné. Considérez la manière unique dont vous pouvez contribuer à la mission, à votre propre manière.

 Aux Églises

En m’adressant aux Églises, je m’adresse à tous ceux qui la composent: les responsables et les autres. La déclaration est sans appel: « Ce partage entre le sacré et le séculier est l’un des principaux obstacles à la mobilisation de tout le peuple de Dieu dans la mission de Dieu » (IIA.3). Les Églises sont les premièrs coupables de cette dichotomie travail/mission que beaucoup, y compris les artistes, adoptent.

Mais peut-être plus que toutes les autres sphères d’activité, l’art est souvent mal compris par les Églises.

Églises, prenez en compte les artistes. Encouragez-les en faisant d’eux des disciples affermis, porteurs de la vérité de l’Évangile au quotidien. Ne limitez pas leur production aux besoins de l’Église, mais encouragez-les à être des acteurs de la scène artistique en général. Eux seuls peuvent apporter la vérité de l’Évangile dans ce milieu, d’abord par leur identité, aussi par leur travail.

Artistes, aimez l’Église. Églises, aimez les artistes. Avancez ensemble dans la mission.

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire éternelle.  
Tout combat implique une…

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5 vérités sur le combat du chrétien

Voilà 5 vérités au sujet du combat du chrétien, auxquelles tout soldat de Christ devrait s’attacher:

 Le soldat de Christ doit se préparer au combat

Paul reprend l’image du combat et de la course, des jeux de l’antiquité pour parler de la course chrétienne (1 Co 9.24-25). Et Paul insiste sur la discipline et l’importance de la préparation pour les jeux pour formuler un argument a fortiori: si les athlètes se préparent au combat pour une gloire passagère, à combien plus forte raison le chrétien devrait se préparer pour le combat pour la gloire éternelle.  
Tout combat implique une discipline et une préparation adéquates. Celui qui part au combat non préparé est sûr de se faire massacrer. Pourtant combien de fois nous partons au combat la fleur au fusil?

_Q: Suis-je conscient du combat que je mène en tant que chrétien? Quelles mesures concrètes je prends pour m’y préparer?_

 Le soldat de Christ est prêt à souffrir

Qui dit combat dit souffrance. Mais oublier le combat peut nous mener à nous demander d’où viennent certaines souffrances, pourtant inhérentes au combat du chrétien (Hé 10.32). Un soldat de Jésus-Christ doit être prêt à souffrir (2 Tim 2.3).  
Ce combat est le lot de tous le chrétiens, puisque c’est le combat de la foi. Paul encourage les philippiens à soutenir ce combat ensemble (Ph 1.27), le même combat que Paul lui-même a soutenu (Ph 1.30). Comment? En considérant que souffrir pour Christ est un grâce de Dieu (Ph 1.29).  
Que l’Esprit de Dieu nous vienne en aide pour mener ce combat et que l’on puisse, au milieu de la persécution, être « joyeux d’avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le nom de Jésus. » (Ac 5.41)

_Q: Suis-je prêt à souffrir pour le nom de Jésus? Est-ce que parfois je fuis le combat par peur des souffrances?_

 Le soldat de Christ est prêt à faire des sacrifices

En parlant du combat à Timothée, Paul lui rappelle qu’il n’est pas « de soldat en campagne qui s’embarrasse des affaires de la vie, s’il veut plaire à celui qui l’a enrôlé » (2Tim 2.4). Le soldat de Christ doit être prêt à tout supporter pour sa mission: que les élus obtiennent le salut (2 Tim 2.10).  
Un soldat doit aussi être prêt à tout perdre. Au risque d’être emprisonné (2 Tim 2.8-9) ou de mourir (2 Tim 4.6-8). C’est une des conséquences du combat. Mais nous pouvons le faire avec joie, les yeux fixés sur ce qui est meilleur et qui dure toujours (Hé 10.34).

_Q: Qu’est-ce que je ne pourrais pas m’imaginer perdre? Quel sacrifice me parait trop grand?_

 Le soldat de Christ ne combat pas seul

Paul considérait ses collaborateurs comme des « compagnons d’œuvre et de combat » (Ph 2.25; Phil 2). Tous étaient engagés dans le même combat. Le combat que nous menons ne se combat pas seul, mais dans le corps de Christ (Ph 1.27). L’Église locale est le lieu où le corps de Christ combat ensemble; par la prière, par les exhortations et les disciplines spirituelles. Un chrétien qui se prive de l’Église locale se prive de « compagnons de combat ».  
Cette réalité devrait aussi nous inciter à nous concentrer sur l’objet de notre combat. Nous combattons les uns _avec_ les autres et pas les uns _contre_ les autres (Ga 5.15). Une Église unie est une Église qui combat ensemble, les rangs serrés contre l’ennemi.

_Q: Est-ce que tu pries pour tes compagnons d’arme? Comment l’unité dans l’Église favorise les victoires dans le combat?_

 Le soldat de Christ sait qu’il obtiendra la victoire

Ce qu’il y a de plus beau et de plus encourageant dans le combat du chrétien, c’est que nous savons que nous obtiendrons la victoire. La victoire a déjà été remporté, à la croix (Col 2.15; Hé 2.14). Un jour, Jésus détruira la mort, le dernier ennemi (1 Co 15.26).  
Nous faisons partie de l’armée gagnante. Même si le combat est rude, l’issue est heureuse pour ceux qui se confient en celui qui a déjà triomphé. Gardons-nous cependant du triomphalisme et restons sur nos gardes (1 Pi 5.8). Mais soyons rassurés: un jour, nous partagerons la victoire de l’Agneau!

_Q: Sous le feu de l’ennemi, est-ce que je m’accroche à l’assurance que j’ai de partager la victoire de mon Seigneur?_

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. »…

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3 raisons de défendre la saine doctrine

 Qu’est-ce que la saine doctrine?

Rien qu’à entendre ce mot, beaucoup ont souvent envie d’aller se recoucher… Pourtant, on sous-estime souvent l’importance de la saine doctrine dans notre vie d’Église et notre vie personnelle, et on comprend mal ce qu’est la saine doctrine. Et puis on se dit qu’elle n’est pas très utile pour notre vie de tous les jours.

Mais d’abord, c’est quoi la saine doctrine? Je reprends la définition de Jamieson: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » (Sound Doctrine, Bobby Jamieson, Crossway, 2013, p.17) La saine doctrine comporte donc deux aspects: (1) elle est biblique et (2) elle est pratique.

Dans cet article, je propose de voir pourquoi Paul demande à Timothée de faire taire les faux docteurs et de veiller à la saine doctrine.

 Défendre la saine doctrine pour l’amour

Dans le début de sa première lettre, Paul recommande à Timothée de faire taire certaines personnes (1Tm 1.3) parce qu’elles enseignent d’autres doctrines. « Recommander » est un peu faible. Le terme est un mot militaire et désigne un ordre. Timothée doit empêcher ces faux docteurs d’enseigner. Ce qui est étonnant, c’est le but de cette recommandation. Le but de cette recommandation, c’est l’amour, dit Paul (1Tm 1.5).

C’est par amour qu’il faut les faire taire. Par amour pour l’Église, que ces fausses doctrines égarent et divisent.

Dans une société post-moderne où la tolérance et le relativisme règnent, on aurait plutôt tendance à laisser parler par amour. Après tout, chacun a sa vérité. Il faut être tolérant… Mais ce n’est pas l’avis de Paul. Laisser parler ces faux docteurs n’est pas une preuve d’amour, mais serait plutôt lâche et criminel, vues les conséquences. Par amour pour l’Église, il faut faire cesser ces enseignements qui la gangrènent.

Pour l’amour aussi. En empêchant les fausses doctrines et en enseignant la saine doctrine, Timothée équipait l’Église pour l’amour qui résulte de la doctrine. Dans la Bible, l’amour est un commandement de Dieu: nous devons aimer parce que Dieu nous a aimés le premier. Notre amour est une réponse au sien. Pour nous chrétien, il existe un lien étroit entre la doctrine et l’amour. D’une part parce que le but de la doctrine, c’est l’amour – ce que Jésus reprochait aux pharisiens et aux docteurs de la loi, c’était de séparer l’amour et la doctrine – mais aussi parce que c’est la doctrine qui nous dit qui aimer, comment aimer, pourquoi aimer, et ce qu’est le vrai amour.

Dans son livre sur la doctrine, Jamieson explique que par exemple, la doctrine de Dieu nous conduit à l’aimer. La doctrine de l’homme créé à l’image de Dieu nous invite à aimer notre prochain (Jc 3.9). La doctrine de la grâce commune – Dieu qui fait pleuvoir sur les justes et les injustes – nous pousse à aimer nos ennemis (Mt 5.43-48). La doctrine de la rédemption exhorte les maris à aimer leurs femmes comme Christ a aimé l’Église (Ép 5.25-26). C’est la doctrine de l’amour de Christ qui nous équipe pour aimer nos frères et sœurs (1Jn 4.10-11). La doctrine nous dévoile qui aimer, mais nous montre aussi la manière: « en action et en vérité » (1 Jn 3.18). Pourquoi? Parce que Christ a donné sa vie pour nous (1Jn 3.16). La doctrine est un enseignement utile pour la vie. (Jamieson, Sound Doctrine, 67-69)

Nous devons défendre la doctrine pour l’amour.

 Défendre la saine doctrine pour l’unité

De la même manière que certains opposent doctrine et amour, certains opposent doctrine et unité. Selon une légende urbaine, la doctrine diviserait, alors que l’amour unirait. Ceux qui insistent sur la doctrine chercheraient alors la division. Mais là encore, ce n’est pas l’enseignement de la Bible.

Paul l’avait déjà enseigné aux éphésiens: le but des ministères de la Parole est le perfectionnement des saints en vue de leur ministère, l’édification, la croissance, la maturité, le discernement et… l’unité (Ép 4.12-13). Pour Paul, ce n’est pas la doctrine qui divise. Au contraire, c’est la doctrine qui unit.

Ce qui divise l’Église, ce n’est pas la vérité de la saine doctrine, mais le mensonge des faux docteurs. Dans ce début de la lettre à Timothée, Paul dit que ces personnes que Timothée doit faire taire se sont égarées dans de vains discours (1Tm 1.6). Plus loin dans la lettre, Paul nous dit que cette fausse doctrine fait naitre la discorde, les calomnies, l’envie et les mauvais soupçons (1Tm 6.4-5). Tout le contraire de l’unité.

Qui avait déjà pensé que lire et étudier la Bible contribuait à notre unité? C’est pourtant le cas. Plus nous nous rapprochons ensemble de la vérité, plus la saine doctrine nous édifiera dans l’amour. Se rapprocher tous du même but, c’est se rapprocher les uns des autres. C’est pour cela que Paul encourage les éphésiens à se dire la vérité dans l’amour (Ép 4.15). En s’exhortant les uns les autres par la vérité de l’évangile, le corps grandit, l’Église s’édifie!

Nous devons défendre la doctrine pour l’unité.

 Défendre la saine doctrine pour la sainteté et la piété

Ceux qui se souviennent du dessin-animé « Tortues Ninja » se souviennent de Krang. La particularité de Krang, c’est que c’est… un cerveau. Un cerveau avec deux yeux et une bouche. Pour se déplacer, il se met dans un robot à la forme humaine.Je suis sûr que lorsqu’on parle de théologiens, certains les voient comme des Krang. Des cerveaux. Ils ne font pas grand chose, sinon de réfléchir. Il y aurait les Krang d’un côté et les corps de l’autre. Ceux qui pensent et ceux qui font. Mais là où les tortues ninja rejoignent l’enseignement biblique, c’est qu’un cerveau tout seul ne fait rien, pas plus qu’un corps sans cerveau. Dans sa sagesse, Dieu nous a donné un cerveau et un corps. De quoi réfléchir et agir.

Non seulement ces fausses doctrines divisent, mais elles empêchent les chrétiens de poursuivre l’œuvre de Dieu. Ces « fables » et « généalogies sans fin » favorisent les discussions plutôt que l’action (1.4). Rappelons la définition de la doctrine: « La saine doctrine est un résumé de l’enseignement biblique qui est à la fois fidèle à la Bible et utile pour notre vie. » La saine doctrine doit être utile à notre vie. L’instruction est pour l’action.

Dans la lettre à Tite, qui devait aussi lutter contre les hérésies en Crète, Paul l’exhorte à « dire les choses qui sont conformes à la saine doctrine » (Tt 2.1). Et que sont ces choses? Une liste de comportement éthique à adopter (Tt 2.2-10). La saine doctrine n’est pas quelque chose qu’il faut seulement croire ou connaitre, mais quelque chose à vivre. La saine doctrine débouche sur l’obéissance à la vérité.

Paul met en opposition les vices de ceux qui n’obéissent pas à la loi avec la saine doctrine (1 Tim 1.10). Ce qui est conforme à la saine doctrine, c’est une vie de sainteté, dans l’obéissance à la Parole de Dieu. Dieu utilise la Parole pour notre sainteté. C’est quand nous appliquons la vérité à notre vie que nous grandissons en sainteté. Personne ne peut avancer dans la sanctification – le détachement par rapport au péché et la ressemblance grandissante à Christ – sans la saine doctrine. Le but de la saine doctrine, c’est d’aligner ce que nous savons avec ce que nous faisons. D’aligner notre façon de vivre avec la volonté de Dieu.

La saine doctrine nous seulement nous informe, mais nous transforme. Prédication après prédication, étude après étude, lecture après lecture, partage après partage, jour après jour, la Parole de Dieu agit en nous par son Esprit et nous transforme. Elle transforme nos pensées, nos désirs, nos affections, notre vision du monde, notre manière d’agir et de réagir. Ancrés de plus en plus profondément dans la saine doctrine, nous nous conformons de plus en plus à Christ.

Nous devons défendre la doctrine pour la sainteté et la piété.

 Conclusion

Pour résumer, Paul exhorte Timothée à faire taire les faux docteurs parce que leurs enseignements s’opposent à la saine doctrine. Au lieu de produire l’amour, ils font naitre les disputes, au lieu de renforcer l’unité, ils égarent les gens et au lieu de favoriser l’obéissance et la sainteté, ils créent des discussions inutiles et inscrivent ceux qui les écoutent dans la désobéissance.

J’aime les outils qui me guident dans ma discipline personnelle. J’ai donc sauté sur l’occasion pour demander l’autorisation à Daniel Hermann de partager avec nous ces questions qui l’aident à se placer « Face à Dieu », après des (dizaines) années de marche avec le Maître.

 Comment l’auteur utilise l’outil

MG: Comment toi, tu te sers de cet outil concrètement? Tu fais toutes les questions? Tu pries à chaque question? Et quand?

DH: Tout au long de ma vie de croyant, je désire connaitre de façon plus précise Celui en qui j’ai placé ma confiance. Il donne de nombreuses indications…

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Un outil pour se placer "Face à Dieu"

J’aime les outils qui me guident dans ma discipline personnelle. J’ai donc sauté sur l’occasion pour demander l’autorisation à Daniel Hermann de partager avec nous ces questions qui l’aident à se placer « Face à Dieu », après des (dizaines) années de marche avec le Maître.

 Comment l’auteur utilise l’outil

MG: Comment toi, tu te sers de cet outil concrètement? Tu fais toutes les questions? Tu pries à chaque question? Et quand?

DH: Tout au long de ma vie de croyant, je désire connaitre de façon plus précise Celui en qui j’ai placé ma confiance. Il donne de nombreuses indications dans sa Parole qui me permettent de découvrir ce qu’Il attend de moi. C’est en obéissant à son attente que je découvre une amitié réelle avec Lui (Jn 15.14).

Alors, me promenant dans la nature, je reprends « face à Dieu », et tranquille, je lis lentement une question après l’autre. La prière est spontanée: « Seigneur Jésus, je suis là avec Toi, éclaire ma conscience, je veux Te suivre, fais-moi comprendre ce qui va et ce qui ne va pas en moi! » Et je réfléchis, je médite… Quelquefois, je me suis arrêté à une ou deux questions, quelquefois j’ai lu le tout… Et là où je suis repris dans ma conscience, je prie en demandant pardon au Seigneur!

Quelquefois, au retour de ma promenade, j’ai à écrire un mail pour demander pardon à quelqu’un que j’ai blessé… ou donner un coup de fil… ou aller visiter… L’intimité avec le Seigneur me conduit souvent aux œuvres bonnes! Et l’obéissance, le Seigneur y répond par la bénédiction, la bénédiction de l’aimer davantage.

MG: Pourquoi il est important pour toi de te poser ces questions de temps en temps?

DH: Je crains quelquefois de stagner dans la vie spirituelle, et je veux avancer, mieux connaitre Celui qui m’aime tant. T’imagines, il m’aime tant qu’il a donné sa vie pour moi, pour me sauver éternellement! Alors, pour progresser, des bilans intermédiaires me font du bien.

Essaye, tu verras combien cela peut te faire du bien! C’est si bon de vivre dans cette obéissance au Roi des rois!

 Les questions pour se placer « Face à Dieu »

1\. Dans ma vie, y a-t-il quelque chose que je n’accepte pas de la main de Dieu? Puis-je accepter totalement ma vie?

-   Ma personne?
-   Ma santé, ma corpulence, mes dons?
-   Ma destinée, mon travail, ma situation sociale, mon appartement, ou ma chambre, mes conditions de vie, les difficultés de ma vie?
-   Ceux qui m’entourent, mon conjoint, ou le fait d’être célibataire, mes enfants, mon patron, mes collègues de travail, mes subordonnés, les locataires, mon propriétaire?

_REMARQUE: Chaque « non » à la vie est un signe que je ne crois pas au Père Éternel. Je ne crois pas que Dieu a tout dans sa main et qu’il ne veut que mon bien !_

2\. Existe-t-il une personne qui ne m’est pas sympathique?

-   De laquelle je ne veux rien savoir?
-   Que je ne veux pas rencontrer?
-   À laquelle je ne donne pas la main ou que je ne salue pas?
-   Avec laquelle ou de laquelle je ne peux pas parler sans être emporté?
-   Envers laquelle j’ai besoin de me justifier?
-   Pour laquelle je ne peux pas remercier Dieu? Si ma réponse est « oui », quel est pour l’instant le chemin à suivre pour surmonter ce péché?

_REMARQUE: Ce qui me gène chez l’autre, c’est MON péché!_

3\. Y a-t-il une personne qui m’est plus proche que mon conjoint?

-   Avec laquelle je préfère parler?
-   À laquelle je pense davantage qu’à mon conjoint? Si « oui », que dois-je faire pour remettre ma vie de famille en règle devant Dieu? Si « oui », que dois-je faire pour interrompre l’adultère?

_REMARQUE: Ton conjoint est le prochain le plus intime!_

4\. Pourquoi est-ce que je parle?

Par égoïsme :

-   Pour m’élever?
-   Pour abaisser les autres?
-   Pour faire impression?
-   Pour bavarder (ce qui me passe par la tête)?
-   Pour annoncer les victoires de Satan?
-   Pour éviter le silence béni?

Pour servir :

-   Pour avoir une communion avec les autres?
-   Pour réjouir et encourager les autres?
-   Pour enseigner?
-   Pour faire croître les frères dans la foi?
-   Pour annoncer les triomphes de Christ?
-   Pour construire le Royaume de Dieu? Combien est-ce que je pèche avec mes paroles?

_REMARQUE: Ne dis rien d’un autre que tu n’es pas prêt à répéter en sa présence!_

5\. Quelle est ma discipline personnelle?

-   Est-ce que je pratique le silence chaque jour?
-   Est-ce que je lis la Bible journellement?
-   Suis-je facilement énervé, anxieux, soucieux?
-   Mon travail est-il consciencieux?
-   Quelles sont mes mauvaises habitudes?
-   Que dois-je abandonner?
-   Est-ce que je consacre assez de temps à mon époux/se, à mes enfants?
-   Ai-je assez de temps pour le repos nécessaire?
-   Suis-je ponctuel au coucher et au lever?
-   Mon corps est-il réellement un instrument de Dieu?
-   Dans ma nourriture, suis-je discipliné?

_REMARQUE: Celui qui travaille plus que Dieu veut est nerveux; celui qui travaille moins que Dieu veut est déprimé._

6\. Quelle est ma disponibilité pour les autres?

-   Est-ce que je me sens responsable pour l’humanité?
-   Envers qui ai-je pour le moment une responsabilité précise?
-   Est-ce que j’intercède assez pour cette personne?
-   Suis-je prêt à renoncer au confort, aux habitudes de la vie paisible?
-   Suis-je prêt à tout laisser pour aider mon prochain?
-   Suis-je prêt pour le « soin d’âme » à d’autres?
-   Quand ai-je fait la dernière expérience avec le Christ que je peux partager avec d’autres?
-   Quand ai-je pour la dernière fois conduit une personne au Christ?
-   Ai-je encore de la jalousie dans le service?
-   Est-ce que je prends le temps nécessaire de suivre ceux qui ont accepté Christ?

_REMARQUE: Pour le « soin d’âme », il ne faut jamais être pressé. C’est une responsabilité qui engage à être prêt à tout donner!_

7\. Ai-je la bonne position dans le groupe?

-   Suis-je fier d’être membre du groupe où je suis actif? (l’église est là où chacun travaille).
-   Suis-je tenté de former avec un ou plusieurs autres un clan dans le groupe?
-   Est-ce que quelqu’un m’est antipathique? Est-ce que je hais quelqu’un? Ai-je peur de quelqu’un? Quand vais-je parler avec cette personne?
-   Est-ce que je me compare avec d’autres?
-   Est-ce que je fais des manières, ou suis-je prêt à missionner à chaque instant?
-   Est-ce que j’accepte de suite chaque responsabilité que Dieu me montre?
-   Suis-je prêt à porter les moqueries pour le Christ?
-   Suis-je convaincu que prier est plus important que parler?
-   Suis-je toujours prêt à être mis de côté?
-   Quand suis-je sensible? Quand est-ce que je porte rancune?
-   Suis-je toujours prêt à regarder chacun comme mon supérieur? Et prêt à ce que d’autres me considèrent comme leur supérieur?

_REMARQUE: Il n’existe que le double but dans l’église : GLORIFIER CHRIST ET AIDER LE PROCHAIN! Celui qui n’est pas prêt à partager ce but n’a pas sa place dans l’Église._

 Télécharge cet outil gratuitement

Un outil, ça doit être pratique. Du coup, j’ai mis en page ces questions dans un document PDF que tu peux télécharger et imprimer. Tu peux ensuite le plier en trois et le glisser dans ta Bible!  
Je prie que le Seigneur bénisse les temps que tu prendras avec lui et que ces questions t’aident à te placer face à lui, de plus en plus près.

Dans cette vidéo, l’artiste Jackie Hill Perry nous explique comment elle peut transmettre des vérités bibliques d’une manière créative. Je vous conseille le très bon album de Jackie: _The Art of Joy._ Vous pouvez le télécharger gratuitement sur le site de son label Humble Beast.



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Présenter les vérités bibliques par l'art

 ⟲ Que dit ce passage?

Essayez de résumer le passage en une phrase.

 ← Quel était le sens de ce passage pour les premiers auditeurs?

Essayez de déterminer quel était le sens de ce texte pour les premiers auditeurs/lecteurs.

 ↑ Que nous dit ce passage à propos de Dieu?

Essayez de souligner ce que le texte dit du caractère de Dieu, de sa nature, de son œuvre, en particulier à travers Jésus-Christ.

 ↓ Que nous dit ce passage à propos de l’homme?

Essayez de souligner ce que le texte dit sur la condition humaine déchue. Montrez ce que dit le texte…

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7 questions pour tirer le maximum de sa lecture de la Bible

 ⟲ Que dit ce passage?

Essayez de résumer le passage en une phrase.

 ← Quel était le sens de ce passage pour les premiers auditeurs?

Essayez de déterminer quel était le sens de ce texte pour les premiers auditeurs/lecteurs.

 ↑ Que nous dit ce passage à propos de Dieu?

Essayez de souligner ce que le texte dit du caractère de Dieu, de sa nature, de son œuvre, en particulier à travers Jésus-Christ.

 ↓ Que nous dit ce passage à propos de l’homme?

Essayez de souligner ce que le texte dit sur la condition humaine déchue. Montrez ce que dit le texte du péché et du besoin de l’homme d’être sauvé.

 → Qu’est-ce que ce passage me demande de faire?

Répondez aux questions suivantes:

 Ce texte me révèle-t-il un péché que je dois confesser?
 Quelle promesse je peux m’approprier?
 Qu’est-ce que je devrais changer à la lumière de ce texte?
 Est-ce que ce texte me révèle un manque d’obéissance dans un domaine?
 Ce texte me pousse-t-il à la reconnaissance pour une grâce de Dieu?
 Après avoir répondu à ces questions, réfléchissez à la manière dont vous allez mettre en place ce(s) changement(s), cette semaine.

 ↔ Comment ce passage change ma manière de vivre avec les autres?

Réfléchissez à la manière dont le texte change notre vision et notre comportement à l’égard de nos frères et sœurs en particulier et de ceux qui nous entourent en général.

 ⤴ Comment ce passage me pousse à prier?

Après avoir médité sur ce passage, priez à partir de ce que vous y avez découvert:

 en pensant à votre sanctification
 en pensant à la mission

BONUS: Téléchargez ces 7 questions en PDF, à imprimer et à glisser dans sa Bible!

Ces questions sont tirées et adaptées de Seven Arrows: Aiming Bible Readers in the Right Direction, de Matt Rogers et Donny Mathis.

 1\. Par définition biblique, les prophètes sont des porte-parole de Dieu.

Si vous regardez la définition de « prophète » dans un dictionnaire, il est fort probable que vous tombiez sur une définition du genre: « Un personne qui annonce l’avenir ». Mais dans la Bible, un prophète n’est pas avant tout celui qui prédit l’avenir, mais celui qui parle au nom de Dieu. Il est un intermédiaire entre Dieu et son peuple. Moïse est l’archétype du prophète (Ex 4.12; Dt 34.10), celui qui transmet au peuple la Parole de Dieu, sa volonté. Jésus, le second Moïse, est le…

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7 choses à savoir pour mieux interpréter la prophétie dans l'Ancien Testament

 1\. Par définition biblique, les prophètes sont des porte-parole de Dieu.

Si vous regardez la définition de « prophète » dans un dictionnaire, il est fort probable que vous tombiez sur une définition du genre: « Un personne qui annonce l’avenir ». Mais dans la Bible, un prophète n’est pas avant tout celui qui prédit l’avenir, mais celui qui parle au nom de Dieu. Il est un intermédiaire entre Dieu et son peuple. Moïse est l’archétype du prophète (Ex 4.12; Dt 34.10), celui qui transmet au peuple la Parole de Dieu, sa volonté. Jésus, le second Moïse, est le prophète par excellence (Hé 1.1-2).

 2\. Les prophètes ont pour fonction de rappeler ce que le peuple devrait déjà savoir.

Les prophètes avaient pour fonction de rappeler à chaque génération les conditions de l’alliance de Dieu avec son peuple et les conséquences si le peuple obéit ou au contraire désobéit. Il n’y a rien de fondamentalement nouveau dans ce qu’ils déclarent. L’alliance conclue avec le peuple au temps de Moïse comprenaient des termes précis, des bénédictions en cas d’obéissance (Dt 28.1-14) et des malédictions en cas de désobéissance (Lé 26; Dt 28.15-66).

 3\. Les prophéties s’adressent au peuple de manière communautaire.

Un des problèmes que nous rencontrons est dû à notre manie de sauter les étapes et de vouloir appliquer directement des textes à notre situation. C’est parfois possible, mais souvent non. Nous devons faire l’effort de nous demander à qui parlait l’auteur de ce que nous lisons. Dans le cadre des prophéties vétéro-testamentaires, les bénédictions et malédictions sont à comprendre dans une visée collective et pas individuelle. Les prophéties étaient données dans le cadre de l’alliance et de ses termes entre Dieu et son peuple. Par exemple, toutes les prophéties de prospérité sont 1) communautaires et 2) conditionnelles. Si le peuple obéissait, alors il allait prospérer dans le pays que Dieu lui avait promis. Nous ne pouvons pas prendre ces prophéties et dire par exemple: « Si j’obéis à Dieu, alors il me bénira. »

 4\. Les livres prophétiques sont des collections d’oracles qui n’étaient pas écrits pour être lus de façon linéaire.

On a souvent de la peine à distinguer le début et la fin des oracles et parfois à distinguer leur enchaînement logique. Il faut alors chercher à isoler les oracles pour mieux les comprendre. Bruce Waltke l’illustre bien: « C’est un peu comme lire les sermons non triés d’un prédicateur délivrés à différentes occasions \[…\] Lire les prophètes, c’est comme regarder des photos plutôt qu’un film.  » Les prophètes n’ont pas forcément prononcé les oracles dans l’ordre présenté dans la Bible, ni même à la même période. Nous devons essayer d’interpréter chaque oracle séparément et à la lumière du livre en entier.

 5\. Quand les prophètes parlent d’avenir, c’est pour changer le comportement présent.

La majorité du temps, quand les prophètes parlent de l’avenir, il s’agit de l’avenir proche de leurs contemporains, qui pour nous est passé. Le but n’est pas de dévoiler le futur, c’est de transformer le présent et de ramener le peuple à l’obéissance à Dieu. Des fois même, les prophètes parlent d’un futur hypothétique, dépendant de la réponse du peuple aux conséquences de leurs actes, énoncées par la prophétie.

Nous avons une certaine tendance à vouloir discerner l’avenir dans les prophéties. Mais les prophéties concernaient plutôt l’avenir du peuple, déjà passé pour nous. Dans leur livre « Un nouveau regard sur la Bible », Fee et Stuart ont noté que, sur les prophéties de l’AT, moins de 2% des textes évoquent le messie, moins de 5% décrivent l’ère de la Nouvelle Alliance et moins de 1% concernent des évènements encore à venir aujourd’hui! Même si ces chiffres sont discutables, ils devraient nous amener à considérer les textes prophétiques avec prudence.

 6\. Dans les prophéties, il existe une tension (pas contradiction)  entre le jugement et le salut.

Matthieu Sanders nous rappelle qu’il faut distinguer « le caractère inconditionnel des promesses de Dieu et le caractère conditionnel de ses bénédictions temporelles ». Dans Michée par exemple, les malédictions sont prononcées parce que le peuple a violé l’alliance et va subir les conséquences de cette désobéissance. Mais la promesse de Dieu subsiste: il délivrera un reste et suscitera un berger qui rassemblera le troupeau (Mi 2.12; 7.14), un Roi qui marchera à sa tête (Mi 2.12; 5.1). Les prophètes soulignent donc que « ses échecs sont dus à sa désobéissance à l’alliance et que sa sécurité est due à la fidélité de Dieu à l’alliance. » Cette tension existait déjà dans les termes mêmes de l’alliance (Lé 26.44-45). Si on oublie cette tension, on ne comprend plus pourquoi Dieu déporte son peuple alors qu’il avait promis de lui donner le pays promis ou encore pourquoi Dieu ramène un reste de son peuple rebelle alors qu’il avait annoncé qu’il le déporterait en cas de désobéissance à sa Parole.

 7\. Les prophéties manquent de 3D.

Les prophéties de la Bible sont comme les sommets d’une chaîne de montagnes. Quand on les regarde de loin, on a l’impression qu’ils se trouvent côte à côte alors qu’une vallée les sépare. Ou comme un ciel étoilé: on a l’impression que les étoiles sont sur un même plan alors que des millions de kilomètres les séparent. Les prophéties manquent de perspectives et se présentent souvent sur le même plan. Un prophète peut parler dans une même phrase d’un évènement qui s’est produit dans le futur proche de ses contemporains et d’un autre qui ne s’est pas encore réalisé. Quand on lit une prophétie qui semble parler de l’avenir, nous devons nous demander si cette prédiction concerne: 1) l’exil et la destruction du temple, 2) la personne et l’œuvre du Christ ou 3) le Jugement dernier et la nouvelle Création. Il nous faut être prudents dans notre tendance à sauter directement au point 3!

Comme le reste de la Bible, si on « ratisse le sol, on ne ramasse que des feuilles mortes; mais si on creuse, on trouve des pépites. » (John Piper). Je prie que ces quelques points nous aident à trouver les pépites contenues dans la Parole du Dieu vivant et vrai.

Il y a quelques jours, j’ai trouvé la magnifique prière d’un puritain, tirée du receuil _The Valley of Vision_. Je l’ai trouvé tellement belle que je l’ai traduite (avec l’aide de ma femme) et j’en ai fait la prière de conclusion pour ma prédication.

Cette prière porte bien son nom: elle illustre la profondeur de notre péché, notre besoin d’une relation plus profonde avec notre Seigneur Jésus et sa grâce infinie.

> Seigneur Jésus, donne-moi une repentance profonde. Donne-moi de voir le péché avec horreur et de redouter son approche. Aide-moi à le fuir et à garder…

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La prière d'un puritain: Les profondeurs

Il y a quelques jours, j’ai trouvé la magnifique prière d’un puritain, tirée du receuil _The Valley of Vision_. Je l’ai trouvé tellement belle que je l’ai traduite (avec l’aide de ma femme) et j’en ai fait la prière de conclusion pour ma prédication.

Cette prière porte bien son nom: elle illustre la profondeur de notre péché, notre besoin d’une relation plus profonde avec notre Seigneur Jésus et sa grâce infinie.

> Seigneur Jésus, donne-moi une repentance profonde. Donne-moi de voir le péché avec horreur et de redouter son approche. Aide-moi à le fuir et à garder jalousement mon cœur rien que pour toi.
> 
> Donne-moi une confiance plus profonde, que je puisse me perdre pour me trouver en toi. Toi ma terre de repos, la source de mon être. Donne-moi de mieux te connaître en tant que sauveur, Seigneur, maître et roi. Donne-moi de prier plus ardemment dans mon intimité, que ta parole me soit plus douce et de m’accrocher fermement à sa vérité. Donne-moi de parler en sainteté, en pensées, en actions, et ne me laisse pas chercher la vertu ailleurs qu’en toi. Travaille profondément en moi, puissant Seigneur, céleste mari, que mon être soit comme une terre labourée, parcourue en long et en large par les racines de la grâce jusqu’à ce que toi seul soit visible en moi: ta beauté dorée comme la moisson d’été, tes fruits nombreux comme la récolte d’automne.
> 
> Je n’ai pas d’autre maître que toi, pas d’autre Loi que ta volonté, pas de d’autre plaisir que toi, pas de richesses sinon celles que tu donnes, pas de biens en dehors de ta bénédiction, pas de paix sinon celle que tu m’accordes. Je ne suis rien sinon ce que tu fais de moi. Je n’ai rien sinon ce que je reçois de toi. Je ne peux rien être sans la grâce dont tu me pares. Creuse en moi comme on creuse un bassin et remplis-moi de ton eau vive jusqu’à en déborder.

 1\. Les rappeurs utilisent des métaphores et des images fortes

> J’ai du calcaire dans les artères, un cœur de pierre  
> – Booba, _Garde la pêche_

Les textes de la Bible et les textes de rap se ressemblent au moins sur un point: ils sont pleins de métaphores. Cette figure de style joue sur la comparaison d’un élément à un autre et peut illustrer des concepts abstraits par une réalité concrète, ou l’inverse. Nos prédications pourraient gagner en force en utilisant plus de métaphores.

Certains concepts nous sont familiers et pourtant, une bonne illustration peut en dévoiler un nouvel aspect…

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5 choses que les prédicateurs peuvent apprendre des rappeurs

 1\. Les rappeurs utilisent des métaphores et des images fortes

> J’ai du calcaire dans les artères, un cœur de pierre  
> – Booba, _Garde la pêche_

Les textes de la Bible et les textes de rap se ressemblent au moins sur un point: ils sont pleins de métaphores. Cette figure de style joue sur la comparaison d’un élément à un autre et peut illustrer des concepts abstraits par une réalité concrète, ou l’inverse. Nos prédications pourraient gagner en force en utilisant plus de métaphores.

Certains concepts nous sont familiers et pourtant, une bonne illustration peut en dévoiler un nouvel aspect. Le concept de sacrifice est au cœur du message biblique. Mais récemment, en voyant le film « 7 vies » avec Will Smith, j’étais touché de voir comment le personnage se sacrifie pour d’autres personnes. Évidemment, toutes les illustrations ont leurs limites. Mais exploitons-les jusqu’au bout en montrant que l’Évangile dépasse toutes les illustrations: dans le cas de ce film, le personnage passe tout le film à s’assurer que les personnes pour qui il se sacrifie le méritent et sont de « bonnes » personnes. Jésus lui, est mort pour des pécheurs qui ne le méritaient pas.

 2\. Les rappeurs utilisent des références culturelles

> Je balaie les petits Ewoks comme le vent balaie les feuilles mortes  
> – Iam, _L’empire du côté obscur_

Karl Barth aurait dit:

> Prêchez avec la Bible dans une main, le journal dans l’autre.

Il arrive que nos prédications soient complètement déconnectées de notre culture. Nous regrettons parfois la dichotomie que nous entretenons nous-mêmes en coupant notre prédication de la vie quotidienne. Peut-être avons-nous une mauvaise théologie de la culture et nous la refusons tout en bloc?

Je vois au moins deux intérêts à utiliser des références culturelles: (1) En prenant des exemples tirés de la culture, nous montrons aux chrétiens (et aux autres) que notre foi n’est pas déconnectée du monde dans lequel nous vivons et (2) nous formons les chrétiens à lire la culture avec une vision biblique du monde.

Manquer de faire des références culturelles, c’est manquer de parler de ce que les gens côtoient et connaissent le plus.

 3\. Les rappeurs décrivent le monde tel qu’il est

> La vie c’est comme ça, on a pas tout c’qu’on veut mon gars.  
> – Stomy Bugsy, _La vie c’est comme ça_

Les textes de rap sont souvent décriés à cause de leur rage et parfois de leur violence, à raison. Mais nous oublions que le monde est violent et qu’il y aurait des raisons d’être en colère face à l’injustice et à la rudesse de la vie, résultats d’un monde déchu. Nos prédications parlent souvent du monde tel qu’il devrait être (notre espérance, écho d’un paradis perdu) et du monde tel qu’il ne devrait pas être (déchu, résultat du péché). Mais nous parlons moins du monde tel qu’il est: un mélange de grâce commune et de péché. Nous forçons souvent le trait au détriment des nuances qui font la vie telle qu’elle est: parfois belle, parfois dure, souvent frustrante.

Au fond, c’est ce que je reproche à certains « films chrétiens » (qui traduisent aussi une certaine vision chrétienne du monde), cette tendance à montrer des chrétiens sans défaut et sans luttes et les autres sans beauté ni espoir de rédemption. C’est oublier la grâce qui sauve et qui transforme. Elle sauve même ceux qui nous paraissent être les pires et transforme même ceux qui nous paraissent les meilleurs.

 4\. Les rappeurs n’hésitent pas à se livrer

> C’est dur d’être un jeune qui rejette le mal  
> – Nekfeu, _Égérie_

Il y a deux extrêmes à éviter dans la prédication: ne pas parler de soi et trop parler de soi. Certains, par peur d’un extrême, tombe dans l’autre. Mais ne confondons pas pudeur et orgueil. Peut-être certains ne veulent pas trop se dévoiler, non par peur d’être indécent, mais par peur d’être mal vu. Mais les pasteurs (et tous les prédicateurs) pèchent. Tout le monde est tenté, tout le monde pèche. Il est évident qu’il faut faire la part des choses, mais attention à ne pas finir par mettre une distance qui, en plus d’être illusoire, est malsaine.

Essayons de partager nos luttes, lorsque cela n’est pas un pierre d’achoppement pour l’assemblée. Partageons les difficultés communes à tous les chrétiens. N’oublions pas que:

> Nous ne croyons pas ceux qui nous semblent trop parfaits parce que nous savons que personne sur terre n’est parfait.  
> – Joe Carter, _How to argue like Jesus_, p. 81

 5\. Les rappeurs n’opposent pas le fond et la forme

> Le temps passe et j’peux pas l’retenir; trop d’cœur trop d’nerfs et j’arrive pas à m’contenir  
> – Rohff, _Regretté_

Dans le rap, la musique est au moins aussi importante que le texte. Plutôt que de privilégier l’un à l’autre, on constate souvent que l’un renforce l’autre. Un texte mélancolique trouvera un écho particulier porté par une instru qui exprime aussi ce sentiment. Ainsi, fond et forme se complètent pour que le texte parle à la fois à notre tête et à nos cœurs.

Dans une certaine mesure, les textes de la Bible expriment aussi des émotions. Lors d’un séminaire sur la prédication en 2012 à l’IBG, Peter Adam parler d’ »intensifier les émotions » du texte pour tirer le maximum du texte et augmenter son impact. Il soulignait l’importance d’exprimer les émotions que Dieu avait mis dans chaque texte.

Par exemple, on pourrait se demander:

-   Quelles ont été les circonstances de rédaction du texte?(1 Th 3.9)
-   Quelles émotions le texte exprime?(Ps 51.3-4)
-   Quelles émotions pourrait ressentir tel ou tel personnage?(Ge 27.41)
-   Par exemple, dans quel état devait se trouver le fils prodigue loin de chez lui?(Lc 15.17)
-   Et son père qui l’attendait? (Lc 15.20)

La prédication, comme le rap, s’adresse à l’homme en entier: à ses émotions et à ses convictions.

 C’est quoi le mandat culturel?

Comme je vais parler du mandat culturel, mieux vaut le définir au préalable.

> Le mandat culturel est le commandement \[de Dieu\] d’exercer la domination sur la terre, de la soumettre et de développer son potentiel latent (Gn 1.26-28; 2.15). Dieu appelle tous les humains, étant faits à son image, à remplir la terre de sa gloire à travers la création de ce qu’on appelle communément la culture.

Quand on parle de culture, on pense de suite à Picasso ou à Monet. Mais la culture, c’est plus simple que ça: la culture, c’est la…

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Le livre de la jungle et le mandat culturel

 C’est quoi le mandat culturel?

Comme je vais parler du mandat culturel, mieux vaut le définir au préalable.

> Le mandat culturel est le commandement \[de Dieu\] d’exercer la domination sur la terre, de la soumettre et de développer son potentiel latent (Gn 1.26-28; 2.15). Dieu appelle tous les humains, étant faits à son image, à remplir la terre de sa gloire à travers la création de ce qu’on appelle communément la culture.

Quand on parle de culture, on pense de suite à Picasso ou à Monet. Mais la culture, c’est plus simple que ça: la culture, c’est la transformation de la nature. Du coup, un jardin est déjà un objet culturel, une baguette de pain, du vin, etc. Dans la Bible, la première des cultures, c’est l’agri-culture, le travail de la terre (Gn 2.15). Très vite apparaissent les instruments de musique et les métiers de la métallurgie (Gn 4.21-22).

Le mandat culturel, c’est donc rendre gloire à Dieu par la gestion et le développement de ce qu’il nous a confié.

Plusieurs choses sont à noter:

1. Le mandat culturel est étroitement lié au fait que nous soyons créés à l’image de Dieu. C’est parce que Dieu nous a faits à son image que nous sommes des êtres culturels (Gn 1.26-28).
2. Le mandat culturel apparait avant la chute, ce qui signifie que l’activité culturelle n’est pas le fruit du péché, et n’est pas intrinsèquement mauvaise. Au contraire, comme nous l’avons vu, l’activité culturelle est commandée par Dieu lui-même.

 Quel rapport avec le livre de la jungle?

Une chose m’a marqué dans le film, c’est la place de l’activité culturelle. Quatre scènes particulières sont comme des jalons tout au long du film.

1. Au début, une scène pose le cadre : à cause de la sècheresse, tous les animaux de la jungle sont rassemblés autour d’un rocher, qui symbolise la paix. Puisque l’eau manque, tous peuvent venir boire ici, sans se soucier de leurs prédateurs. Alors que tous les animaux boivent, Mowgli lance une espèce de demi-calebasse, accrochée à un fil, pour récupérer de l’eau. Akela (le chef de la meute de loups qui l’a élevé), le reprend : ce genre « d’astuces » est interdit par la loi de la jungle. Au fond, ce qui distingue Mowgli des animaux, c’est cette capacité à inventer des choses, à créer de la culture. Les animaux parlent, entre eux et avec Mowgli, mais aucun n’est capable d’inventer quoi que ce soit.
2. Un peu plus tard, Mowgli croise le chemin de Baloo, l’ours nonchalant accro au miel. Parce que Baloo l’a délivré de Kaa qui voulait manger du petit d’homme, Mowgli se voit contraint d’aider l’ours à récolter du miel, trop haut pour qu’il puisse l’atteindre. Après une tentative ratée, Mowgli invente une combinaison qui lui permet d’échapper aux piqûres d’abeilles et une espèce de nacelle qui lui permet de décrocher ce fameux or liquide. Quand Bagheera retrouve Mowgli, celui-ci n’ose pas lui avouer sa série d’inventions. Et pour cause, Bagheera se fâche en voyant tout ce que Mowgli a créé. Mowgli est triste, parce qu’il aime les inventions. Et il est doué pour les concevoir.
3. La nuit d’après, Mowgli est réveillé par un troupeau d’éléphants (très importants dans le film, ils sont à l’origine de la jungle, les principaux acteurs du mythe fondateur). Un de leurs petits est tombé dans un trou et, malgré leurs trompes, aucun n’est en mesure de le récupérer. Ni une, ni deux, Mowgli fabrique un harnais qui leur permettra de faire remonter l’éléphanteau. Bagheera est témoin de la scène, et reconnait l’utilité des dons de Mowgli.
4. \[Spoiler alert\] La dernière scène est peut-être la plus significative : c’est l’affrontement avec Shere Khan, le méchant tigre qui veut tuer Mowgli (on apprend dans le film qu’il a été blessé par le père de Mowgli et que Shere Khan l’a ensuite tué). Je ne vais pas tout dévoiler ici, mais là encore, c’est la créativité et le talent de Mowgli qui le sortent d’affaire. Ce qui sauve Mowgli, c’est une de ses inventions.

 Et alors?

Il y aurait beaucoup d’autres choses à dire, sur le rapport à la nature, à la civilisation (notamment avec le rapport au village des hommes), à l’aspect destructeur de la technologie (avec le feu); et ces questions sont intéressantes.

Mais je ne pense pas que ces allusions au mandat culturel soient anecdotiques. Même si les auteurs et réalisateurs du film ne l’appellent pas ainsi, il est évident que cette capacité de Mowgli à créer est une partie très importante de son personnage et de l’histoire. Chaque scène clé a un rapport avec une « invention » de l’enfant.

Je retiens deux choses principales:

1. Comme je l’ai déjà souligné, ce n’est pas le langage qui distingue Mowgli des animaux, mais sa créativité et son savoir-faire. Il peut faire ce que les animaux ne peuvent pas faire. Il n’est pas prisonnier de la nature, ni des circonstances, et il est capable d’améliorer son quotidien et celui des autres par la technologie.
2. Par extension, cette capacité à créer de la culture fait partie de la définition de ce qu’est un homme. Non seulement Mowgli est doué, mais il ne peut pas s’empêcher de créer des choses, et d’aménager et de développer son environnement. Cela fait partie de qui il est.



Et vous, aviez-vous remarqué cela dans le film? Est-ce que vous considérez la culture comme un trait distinctif et constitutif de l’homme?

Après le podcast de la semaine dernière concernant la musique et le chrétien, j’ai eu le plaisir d’en enregistrer un autre, sur notre rapport à l’art et à la culture.  


Pascal Denault (l’auteur de _Solas_) recevait Paul Gosselin (auteur de _Hors du Ghetto, un regard évangélique sur la culture et les arts_) ainsi que moi-même pour ce podcast consacré à l’art et la culture.

Nous nous sommes demandé (entre autres):

-   Qu’est-ce que l’art?
-   La Bible parle-t-elle de l’art?
-   Peut-on juger de la beauté, y a-t-il des standards esthétiques?
-   Quel doit-être notre rapport…

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Podcast: L'art, la culture et le chrétien

Après le podcast de la semaine dernière concernant la musique et le chrétien, j’ai eu le plaisir d’en enregistrer un autre, sur notre rapport à l’art et à la culture.  


Pascal Denault (l’auteur de _Solas_) recevait Paul Gosselin (auteur de _Hors du Ghetto, un regard évangélique sur la culture et les arts_) ainsi que moi-même pour ce podcast consacré à l’art et la culture.

Nous nous sommes demandé (entre autres):

-   Qu’est-ce que l’art?
-   La Bible parle-t-elle de l’art?
-   Peut-on juger de la beauté, y a-t-il des standards esthétiques?
-   Quel doit-être notre rapport à la culture et à l’art?
-   Comment peut-on encourager les artistes?

 Vous pouvez écouter l’émission ici.

 Comment utiliser ces questions?

Évidemment, vous n’allez pas sortir votre carnet et "balancer" cette liste de questions à votre interlocuteur. Mais connaitre ces questions et ces différents angles d’approche permet d’aller au cœur de ce que la personne croit. Dans une conversation, une catégorie (théologie, anthropologie, connaissance, éthique, salut) s’avérera plus pertinente qu’une autre, à ce moment-là.

Mais la diversité des catégories et des questions permettra aussi de tester la cohérence de la vision du monde de celui à qui nous parlons. Par exemple, s’il répond qu’au fond, "nous ne pouvons rien savoir de manière certaine", nous pourrons lui…

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35 questions pour discerner les visions du monde

 Comment utiliser ces questions?

Évidemment, vous n’allez pas sortir votre carnet et "balancer" cette liste de questions à votre interlocuteur. Mais connaitre ces questions et ces différents angles d’approche permet d’aller au cœur de ce que la personne croit. Dans une conversation, une catégorie (théologie, anthropologie, connaissance, éthique, salut) s’avérera plus pertinente qu’une autre, à ce moment-là.

Mais la diversité des catégories et des questions permettra aussi de tester la cohérence de la vision du monde de celui à qui nous parlons. Par exemple, s’il répond qu’au fond, "nous ne pouvons rien savoir de manière certaine", nous pourrons lui demander pourquoi, si c’est ce qu’il affirme, il est si sûr que "Dieu n’existe pas". Ou encore, comment il fait pour effectuer ses choix moraux s’"il n’existe aucune morale absolue", etc.

Aussi, vous pourrez vous servir de cette liste pour analyser la vision du monde d’un produit culturel: films, pièce de théâtre, discours sur un plateau de télé, etc.

 Les catégories ne sont pas hermétiques

C’est important de voir que ces 5 catégories sont étroitement liées. Ce qu’une personne croit dans un domaine va affecter ce qu’elle croit dans les autres.

Ce que vous croyez à propos de Dieu va affecter votre vision de l’homme: sa nature, ses origines, son but et sa destinée. Ce que vous croyez de Dieu et de l’homme va influencer votre vision de ce que vous pouvez savoir, comment vous devez vivre, quel est notre plus grand problème et comment il peut (et doit) être résolu.

 Théologie

 Est-ce qu’il y a un Dieu?
 Comment est Dieu?
 Est-ce que Dieu est parfait?
 Est-ce que Dieu est personnel?
 Comment Dieu interagit avec le monde?
 Comment Dieu interagit avec l’humanité?
 Comment Dieu interagit avec moi?

 Anthropologie

 Que sont les êtres humains? Quelle sorte d’êtres sommes-nous? (Des créatures à l’image de Dieu? Des dieux humains? Sommes-nous les produits d’une évolution naturaliste? Quelque chose d’autre?)
 D’où venons-nous?
 Sommes-nous des corps purement physiques ou spirituels?
 Sommes-nous spéciaux ou uniques en quelque sorte?
 Existons-nous pour une raison particulière ou un but?
 Sommes-nous naturellement bons, ou mauvais, ou quelque chose entre les deux?

 Connaissance

 Peut-on savoir quelque chose de manière sûre?
 Que peut-on savoir de Dieu?
 Que peut-on savoir de l’univers?
 Que peut-on savoir de nous-mêmes?
 Quelle est la meilleure source de connaissance?
 Comment savons-nous ce que nous savons? (Quelles sont les sources de la connaissance? La révélation divine? La raison? L’intuition? La science? Nos sens? Les expériences mystiques?)
 Y a-t-il des limites à notre connaissance?
 Quels sont les meilleurs moyens d’améliorer et d’étendre notre connaissance?

 Éthique

 Quel est le bien suprême? (Dieu? L’amour? La connaissance? Le plaisir? Le pouvoir?)
 Est-ce que la moralité est réelle ou illusoire? Est-ce que les choses sont vraiment bonnes ou mauvaises?
 Est-ce que la moralité est objective ou subjective?
 Est-ce qu’il y a des absolus moraux?
 Si la morale est relative, à quoi est-elle relative? (À l’individu? À la communauté? Aux espèces?)
 Comment savons-nous ce qui est bon ou mauvais? (notez le lien entre éthique et connaissance ici)
 Pourquoi devrions-nous être bons en fait?
 Sommes-nous redevables à quelque chose ou quelqu’un pour la manière dont nous vivons?

 Salut

 Quel est le problème principal de l’humanité?
 Quelle en est la solution?
 Y a-t-il plusieurs solutions?
 Quel rôle avons-nous à jouer dans cette solution?
 Quel rôle Dieu a-t-il à jouer dans cette solution?
 Est-ce qu’il y a un espoir pour que ce problème soit un jour résolu?

Traduit et adapté de cet article sur le site Monergism.com.

 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre _Center Church_ (p. 109), Tim Keller  rappelle que « Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. » Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une…

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Un chrétien peut-il écouter n'importe quelle musique?

 Comprendre la culture

Pour commencer, il faut définir musique chrétienne et non-chrétienne. Dans son livre _Center Church_ (p. 109), Tim Keller  rappelle que « Chaque culture humaine est un mix extrêmement complexe de vérité brillante, de demi-vérités entachées et de vive résistance à la vérité. Chaque culture comprendra un certain discours idolâtre. Et pourtant, chaque culture aura en elle quelque trace de la vérité de Dieu. » Il faut prendre en compte la doctrine du péché et la doctrine de la grâce commune pour comprendre cela.

 Est-ce que c’est sage?

Ensuite, ce genre de questions voudrait une réponse claire, tranchée, valable pour tout le monde. Je ne pense pas que dans ce genre de domaines, une même règle soit applicable pour tous.  
Les chrétiens aiment bien les barrières et les règles établies, c’est plus simple à gérer.  
Parfois la question n’est pas de savoir si c’est permis, mais si c’est sage. La liberté chrétienne nous laisse la responsabilité de nous placer devant Dieu et d’agir selon sa Parole, son Esprit et en tenant compte de notre personnalité, de notre passé, de notre sensibilité etc.

 Deux extrêmes à éviter

(1) Un hermétisme légaliste qui bannirait toute musique et (2) un manque de discernement laxiste qui dirait oui à tout et n’importe quoi.  
Nous devons exercer notre discernement et reconnaitre l’influence que peut avoir la musique: qu’il ne faut (1) ni négliger, (2) ni sous-estimer. Souvent on tombe dans un extrême ou un autre: soit on minimise le péché, soit on minimise la grâce commune.

Je cite Calvin:

> Lorsque nous discernons chez les écrivains païens une admirable lumière de vérité, nous sommes exhortés à reconnaître que la nature humaine, bien que déchue de sa perfection et très corrompue, est cependant comblée de nombreux dons de Dieu. Si nous admettons que l’Esprit de Dieu est comme la fontaine unique de vérité, nous ne mépriserons pas la vérité où qu’elle apparaisse, autrement nous ferions injure à l’Esprit de Dieu. Sous-estimer les dons de l’Esprit revient à mépriser et humilier l’Esprit. 
> 
> Calvin, Institution Chrétienne, 2.2.15

Calvin nous met en garde: toute vérité, toute bonté et toute beauté est dérivée de Dieu, qui en est la source et la mesure. Rejeter tout en bloc c’est rejeter la part de beauté et de vérité qui reste dans la culture, par la grâce de Dieu, et qui pointe vers lui.  
Je dirais donc que la première chose, c’est reconnaitre l’influence relative (mais réelle) de la musique sur nous.

 Répondre de manière individuelle et spécifique

Individuelle: beaucoup aimeraient une réponse qui serait adaptée à tout le monde et beaucoup prennent leur réponse comme la norme pour tous les chrétiens. Mais devant telle ou telle musique, nous ne sommes pas égaux.  
Spécifique: dans son rapport à la musique, et surtout au XXème siècle, les chrétiens qui ne voulaient pas se mélanger avec le monde ont souvent adopté une posture de repli et ont rejeté des styles de musique. Je ne pense pas que ce soit la manière la plus sage et la plus biblique. Comme il est sage d’adapter notre réponse à notre personne, il est aussi sage de se poser des questions sur des morceaux ou des œuvres en particulier et non sur des styles. Par exemple, il y a des morceaux de rap que j’éviterais d’écouter, à cause des paroles, alors que je pourrais en recommander d’autres. Les deux sont du même genre musical, mais ce que le morceau véhicule est totalement différent.  
Ce que je propose, c’est que chacun puisse se poser les questions suivantes, pour déterminer s’il est sage d’écouter telle ou telle musique.

 6 questions pour aider notre discernement

 1. Est-ce que cette musique me pousse à pécher, en actes ou en pensées?

La première question que l’on devrait se poser est peut-être la plus directe. Si écouter une musique me pousse à pécher, alors je ne devrais pas l’écouter.

 2. Est-ce que ma conscience me reprend?

Notre conscience nous alerte parfois sur ce que nous écoutons. L’Esprit de Dieu travaille en nous et nous rend plus sensible à la volonté de Dieu. Si ma conscience me reprend, est-ce que je l’écoute ou est-ce que je l’étouffe?

 3. Est-ce que mon entourage me reprend?

J’ai déjà dit que nous ne sommes pas tous sensibles aux mêmes choses et que chacun doit faire des choix sages en ce qui LE concerne. MAIS, si nos amis, ou notre entourage est d’accord qu’il y a un problème avec ce que nous écoutons (en quantité ou en qualité), il y a peut-être un problème.

 4. Dans quelle mesure ce que j’écoute m’affecte?

On peut, parce qu’on se sur-estime ou qu’on sous-estime l’influence de la musique, penser qu’elle ne nous affecte pas. Mais parfois, il est préférable de regarder les effets plutôt que le contenu. Un même contenu pourra avoir des effets différents sur des personnes différentes.  
Quels effets cette musique produit sur moi? Dans quelle mesure elle modifie mon comportement? Est-ce qu’elle me rend trop triste? Violent?

 5. À quels désirs cette musique fait-elle écho?

Si la musique nous touche, c’est parce qu’elle nous parle. Il faut se demander quels points sensibles elle touche. Est-ce que les désirs auxquels elle fait écho en sont de bons? Si la musique vient nous toucher et révèle des choses qui relève du péché, il y a un danger.

 6. Quel est le contenu de la musique que j’écoute?

On aurait tendance à mettre cette question en premier. Mais en faisant cela, beaucoup concluraient que si le contenu est OK, il n’y a pas d’autres questions à se poser.  
Il faut évidemment se demander quel est le message véhiculé par ce qu’on écoute, en sachant que la vision du monde véhiculée va venir nous façonner.  
On peut se demander: (1) Comment cette musique décrit-elle le monde dans lequel on vit? (2) Quelle est la solution proposée au problème de l’homme? (3) Comment cette musique décrit-elle le péché? Est-ce qu’elle transforme le mal en bien ou décrit-elle le péché comme il est: moche et destructeur? (4) Plus que le contenu, quelle est la vision du monde véhiculée dans ce morceau? Comment fait-elle écho à la vision du monde biblique? Comment reflète-elle la vérité biblique? À quel mensonge du morceau doit-on opposer la vérité de l’Évangile?

Dans son livre _Stories We Tell (_p. 55) Mike Cosper relate ce que lui disait un autre auteur, Harold Best. Ce dernier lui faisait remarquer qu’en vieillissant, il devenait simultanément plus convaincu de sa liberté dans l’Évangile de se confronter à la culture, et de son propre péché. Le résultat était que, en même temps qu’il croyait dans une grande et profonde liberté en Christ, il exerçait cette liberté dans une mesure beaucoup plus limitée que quand il était jeune.  
Ce témoignage m’a touché. Il m’a rappelé que la vraie liberté s’exerce souvent non pas dans ce que nous faisons, mais dans ce que nous choisissons de ne pas faire. Ne pas faire quelque chose, c’est affirmer que nous sommes libres et que nous ne voulons pas nous laisser asservir par quoi que ce soit.

Vous pouvez écouter le podcast:

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Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme
 Panenthéisme
 Panthéisme
 Polythéisme…

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ABC des visions du monde: bonus!

Nous sommes convaincus que notre vision du monde définit notre manière de vivre.

Notre série sur les visions du monde touche à sa fin. Nous espérons qu’elle vous aidera à mieux connaitre les différentes manières de concevoir le monde pour mieux comprendre notre prochain, et mieux lui communiquer le message de l’Évangile. À la fin de l’article, comme promis, deux cadeaux!

 Le sommaire

Voilà un sommaire des (14) différentes visions du monde explorées tout au long de cette série. Vous pouvez les retrouver dans notre index:

 Agnosticisme
 Apathéisme
 Athéisme
 Christianisme (théisme chrétien)
 Déisme
 Existentialisme
 Humanisme
 Naturalisme
 Nihilisme
 Panenthéisme
 Panthéisme
 Polythéisme
 Relativisme
 Théisme
 Bonus pour vous

 Les bonus

Comme promis, voilà 2 surprises pour vous:

1. Le poster qui reprend l’ensemble des résumés des différentes visions du monde
2. Le poster qui trace un parcours interactif pour déterminer sa vision du monde.

    ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/TPSG_precis_visions_du_monde_efb206ff56.jpg)

 \n  ![](https://9c850400-blue-toutpoursagloire-com-strapi-upload.s3.gra.perf.cloud.ovh.net/Quelle_est_ta_vision_du_monde_497306d556.jpg)

Un grand merci à David Steinmetz et Clément Tsyboula pour leur aide sur le travail de cette série!

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L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils…

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Le point commun entre un homme religieux et un homme incroyant

L’homme sans religion et l’homme religieux partagent tous les deux une vision erronée de Dieu. C’est ce qu’explique Matt Papa dans son excellent livre, _Look and Live._

> Quelque soit notre « manière » de pécher, la raison qui se cache derrière notre péché est la même: nous doutons de la bonté de Dieu. À la fin, les gens religieux rigides et les incroyants voient tous les deux Dieu comme un maitre intransigeant et le Christianisme comme des chaines.
> 
> Imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. Furieux, ils fuient immédiatement, aussi vite qu’ils le peuvent.
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme incroyant.
> 
> L’homme incroyant est plus franc avec ses doutes, on les voit directement. C’est le fils prodigue.
> 
> Il dit des trucs du genre, « Donner 10% à Dieu? Pourquoi je le devrais? C’est mon argent! » « Pas de sexe?! Je crois pas, non désolé. Salut! »
> 
> Tout ce qu’il voit, ce sont des chaines. Des règles arbitraires. La sévérité.
> 
> Il ne voit pas que Dieu déborde de joie. Il ne voit pas que Dieu est bon, que par sa Loi il lui apprend la beauté et la joie de la générosité, le plaisir et la dignité d’être le mari d’une seul femme.
> 
> Alors il fuit ces « chaines ».
> 
> Maintenant, imaginez avec moi… Dieu place Adam et Ève dans le jardin. Il leur dit qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, littéralement tout ce qu’ils veulent, sauf manger du fruit d’un seul arbre. De suite, ils commencent à tourner autour de ce « mauvais arbre ».
> 
> « Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… Ne mangez pas du fruit… »
> 
> Quoi?
> 
> Ça c’est l’homme religieux.
> 
> L’homme religieux voit aussi le Christianisme comme des chaines, mais il ne les fuient pas. Il les porte. C’est le fils ainé.
> 
> L’homme religieux ne veut pas donner la dime, tout comme l’incroyant. Il le fait parce qu’il le doit, il le fait pour mettre Dieu de son côté… ou peut-être pour se sentir supérieur aux autres.
> 
> Il est bien plus chaste, du moins en apparence, mais ce n’est pas parce qu’il aime Dieu. C’est pour qu’il se _sente_ juste, plus juste que les autres gens du monde.
> 
> Il pense toujours à lui-même – et à sa manière d’obéir aux règles de Dieu – pas à Dieu ni aux autres.
> 
> Il ne voit pas que Dieu veut le voir heureux et libre. Il voit Dieu comme un maitre au poing serré. Il ne comprend pas que Dieu est bon.
> 
> Alors il porte ses chaines.
> 
> C’est fou.
> 
> Ces deux visions révèlent une mauvaise compréhension de Dieu. Ils nous montrent ce que 2 Corinthiens 3 nous dit, qu’un voile de doute les empêchent de voir la bonté de Dieu sur la face de Christ.
> 
> Matt Papa, Look and Live, p. 97-98