Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943…

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La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagi avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité, elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitimement les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité.
>
> Ézéchiel 14.3

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Et cela a des implications très importantes pour nous.

Jésus ne s’est pas simplement incarné au pied de la croix.

Il fallait qu’il naisse, grandisse, pour offrir à la croix son obéissance en échange de notre culpabilité.

Dans l’Évangile selon Jean (Jn 17.13), Jésus déclare au Père:

> Et maintenant, je vais à toi, et je parle ainsi dans le monde, afin qu’ils aient en eux ma joie parfaite.

Jésus a connu sur Terre une joie parfaite. Une joie qu’aucun autre homme n’a jamais expérimentée depuis la chute d’Adam.

Voici quelques raisons:

 Il a vécu la joie que procure la…

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Sur terre, pourquoi Jésus a-t-il été plus joyeux que nous ne le serons jamais?

Et cela a des implications très importantes pour nous.

Jésus ne s’est pas simplement incarné au pied de la croix.

Il fallait qu’il naisse, grandisse, pour offrir à la croix son obéissance en échange de notre culpabilité.

Dans l’Évangile selon Jean (Jn 17.13), Jésus déclare au Père:

> Et maintenant, je vais à toi, et je parle ainsi dans le monde, afin qu’ils aient en eux ma joie parfaite.

Jésus a connu sur Terre une joie parfaite. Une joie qu’aucun autre homme n’a jamais expérimentée depuis la chute d’Adam.

Voici quelques raisons:

 Il a vécu la joie que procure la vie sans péché

Le péché nous plonge dans les ténèbres, il nous traîne dans la boue, il nous humilie et nous détruit. Il contamine et corrompt tout en nous (Rm 7.17-21). Il fait de nous des esclaves de nous-mêmes, du monde et nous maintient sous la tyrannie perverse de Satan (Jn 3.20; Rm 3.9-11; 7.18; 8.7-8; 14.23; Ép 2.1-8).

Jésus, lui, n’a jamais péché. Durant sa vie sur Terre, Jésus a activement accompli la Loi morale: il a aimé le Père parfaitement et son prochain comme lui-même.

Il a connu la tentation et cela l’a fait souffrir. Mais il a connu la joie que procurent l’obéissance et l’innocence (Ps 58.11).

Si le péché corrompt l’homme créé à l’image de Dieu, nous pouvons attester que Christ, dans son implacabilité (incapable et innocent du péché) fut le plus humain des hommes. À ce titre, il a connu une joie que le péché ne peut ternir et fut ainsi le plus heureux des hommes. Il a expérimenté à la perfection l’hédonisme chrétien.

 L’implication?

Si nous ignorons sa vie, sa mort perd son sens.

Revêtant notre humanité, Jésus a partagé toutes les émotions que nous pouvons expérimenter, sans toutefois jamais pécher.

Il n’est donc pas mort pour ses péchés, mais pour les miens. La joie de son innocence s’est effacée à la croix pour qu’il porte la honte de ma culpabilité. C’est ce qui rend son sacrifice parfait.

Là où Adam a failli, là où moi je chute, lui est vainqueur. De ce fait, non seulement il peut comprendre ce que je vis face à la tentation du péché, mais aussi me porter secours (Hé 4.15).

 Il a vécu la joie de la communion parfaite avec le Père

L’homme a été créé pour vivre en communion avec Dieu. La chute d’Adam l’en a privé et a fait entrer le péché dans le monde. Ainsi, nous sommes tous privés de la glorieuse présence du Père si nous ne sommes pas au bénéfice de l’œuvre de réconciliation de Christ (Rm 3.21; 5.12-14).

En tant que Fils, deuxième personne de la Trinité, Jésus était l’Emmanuel, le Dieu qui est avec nous (Es 7.14).

Mais il était aussi le second Adam, celui qui s’est uni totalement à nous, jusqu’au point de devenir, lui aussi, comme nous: un homme (Rm 5.12ss, 1Co 15.45; Ph 2.7).

Tout en s’identifiant totalement à nous, il est demeuré le bien-aimé du Père de toute éternité. Il était et vivait, dans son humanité, une communion avec le Père qu’aucun homme n’a connu (Jn 17.22). Il a donc vécu ce que nous avons tous besoin d’expérimenter comme norme de vie: l’intimité parfaite avec le Père qui est lui-même le bienheureux de toute éternité (1Tm 6.15).

En tant qu’enfant de Dieu, par le Saint-Esprit, nous goûtons tous à cette joie. Jésus, lui, s’en rassasiait, et cela le rendait parfaitement heureux…

 L’implication?

Jésus a accepté de subir la peine de la séparation et enduré la colère de la condamnation pour que nous puissions connaître la joie de la réconciliation. Grâce à son œuvre, nous connaissons la joie du Salut et sommes des citoyens heureux de son royaume.

La promesse de l’Évangile est qu’en lui, nous découvrons que Dieu se réjouit de nous sauver comme un berger qui a retrouvé la brebis qu’il avait perdue:

> Lorsqu’il l’a trouvée, il la met avec joie sur ses épaules, et, de retour à la maison, il appelle chez lui ses amis et ses voisins et leur dit: Réjouissez-vous avec moi, car j’ai trouvé ma brebis qui était perdue.
>
> Luc 15.5-6

Ainsi, plus nous nous réjouissons de notre communion avec Dieu grâce à Jésus, plus Dieu est glorifié dans nos vies (la ressemblance avec la fameuse maxime de J. Piper est volontaire).

 Il a vécu la joie de s’offrir en sacrifice pour notre Salut

Alors que Jésus est en train de « débrieffer » avec ses 70 disciples revenus de mission, il leur rappelle qu’ils doivent par-dessus tout se réjouir de leur Salut.

À ce moment-là, le Saint-Esprit le transporte subitement lui-même dans une joie extraordinaire:

> Jésus tressaillit de joie par le Saint-Esprit et dit: « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, parce que tel a été ton bienveillant dessein. »
>
> cite>Lc 10.22

Alors qu’il invite ses disciples à plonger leur regard dans leur salut, Jésus est lui-même béni.

L’Esprit le remplit de la joie que procure la contemplation des perfections du plan de Dieu pour nous. Et Jésus déborde d’adoration au Père en retour.

 L’implication?

Pour que nous connaissions ce salut, Jésus savait qu’il devait mourir, mais il était dans la joie de s’offrir au Père pour nous. Il était joyeux de s’offrir en sacrifice pour que Dieu en soit glorifié parmi les hommes. Nous découvrons, grâce à son modèle parfait, que c’est la joie de voir le Père glorifié qui doit animer notre service.

 Ma joie est de savoir qu’un jour, j’expérimenterai sa joie parfaitement!

Un jour, je verrai Jésus, l’étoile du matin, face à face (Ap 22.16). Je connaîtrai alors la plus grande joie qu’un homme puisse connaître. C’est à cela que je veux m’accrocher dans les difficultés ici-bas. Je sais que j’entrerai dans la joie de mon maître pour l’éternité.

Un jour, par sa grâce, je connaîtrai moi aussi la joie d’être totalement et définitivement libéré du péché. Un jour, je serai pur comme Jésus. Un jour, j’adorerai Dieu de tout mon cœur.

Mais aujourd’hui, je me réjouis déjà. En effet, le Saint-Esprit vivant en moi a pour but de me conduire à la ressemblance à Jésus. Je peux ainsi déjà, grâce à lui, goûter à sa joie (Ga 5.22; 1Th 5.23; 1P 5.10).

Un jour, quelqu’un a posé la question: « Attendez, qu’en est-il de la gloire de Dieu? Vous affirmez que Dieu nous a créés pour notre joie, mais ne nous a-t-il pas créés pour sa gloire!? » Où est la vérité? Existons-nous pour sa gloire ou pour notre joie?

 La personne la plus théocentrique de l’univers

Oh, combien j’abonde dans ce sens: Dieu nous a certainement créés pour sa gloire! Je l’affirme et je le pense! Dieu est la personne la plus théocentrique de l’univers. Cette notion est au cœur de mes prédications et de mes écrits…

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Dieu nous a-t-il créés pour être heureux ou pour sa gloire?

Un jour, quelqu’un a posé la question: « Attendez, qu’en est-il de la gloire de Dieu? Vous affirmez que Dieu nous a créés pour notre joie, mais ne nous a-t-il pas créés pour sa gloire!? » Où est la vérité? Existons-nous pour sa gloire ou pour notre joie?

 La personne la plus théocentrique de l’univers

Oh, combien j’abonde dans ce sens: Dieu nous a certainement créés pour sa gloire! Je l’affirme et je le pense! Dieu est la personne la plus théocentrique de l’univers. Cette notion est au cœur de mes prédications et de mes écrits. Une notion que l’hédonisme chrétien vise à rechercher, à préserver! Le but ultime de Dieu est de se glorifier. Toute la Bible en parle. Tout ce qu’accomplit Dieu poursuit ce but.

À chaque étape de la création et du Salut, son objectif est de magnifier sa gloire. Le microscope et le télescope agrandissent ce que nous voyons. Un microscope agrandit les objets de petites dimensions et nous donne l’impression que leur taille est plus importante que dans la réalité. Un télescope agrandit les objets gigantesques mais difficilement perceptibles à nos yeux – comme les étoiles, par exemple – afin qu’ils nous apparaissent un peu plus comme ils sont réellement. Dieu a créé l’univers pour magnifier sa gloire de la même manière qu’un télescope magnifie à nos yeux les étoiles. Tout ce qu’il opère pour notre Salut sert ainsi à magnifier la gloire de sa grâce.

 Quelques étapes du Salut

Considérons par exemple quelques étapes du Salut: la prédestination, la création, l’incarnation, la propitiation, la sanctification et la glorification. À chaque stade, la Bible nous explique que Dieu est à l’œuvre, par Jésus-Christ, pour manifester et exalter sa gloire.

 La prédestination: « Il nous a prédestinés par Jésus-Christ à être adoptés, selon le dessein bienveillant de sa volonté, pour célébrer la gloire de sa grâce » (Ép 1.5-6).
 La création: « Fais venir mes fils de loin et mes filles de l’extrémité de la terre, quiconque s’appelle de mon nom, et que pour ma gloire j’ai créé » (És 43.6-7).
 L’incarnation: « Christ est devenu serviteur des circoncis pour montrer la véracité de Dieu, en confirmant les promesses faites aux pères, tandis que les païens glorifient Dieu pour sa miséricorde » (Rm 15.8-9).
 La propitiation: « C’est lui que Dieu a destiné à être par son sang pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience » (Rm 3.25 – Louis Segond).
 La sanctification: « Et ce que je demande dans mes prières, c’est que votre amour abonde de plus en plus \[…\], afin d’être remplis du fruit de justice qui vient par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu » (Ph 1.9, 11).
 La glorification: « \[Ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile\] auront pour juste châtiment une ruine éternelle, loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force quand il viendra pour être, en ce jour-là, glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru » (2Th 1.9-10).

Je ne peux donc qu’approuver la personne qui dit que Dieu nous a créés et sauvés pour sa gloire!

« Alors, poursuit-elle, comment pouvez-vous affirmer que le but de notre existence est de maximiser notre joie? Dieu ne nous a-t-il pas créés pour que nous partagions son objectif, celui de le glorifier? Quel est donc notre objectif ultime: la gloire de Dieu ou notre joie? »

 Au cœur de l’hédonisme chrétien

Nous voilà au cœur de l’hédonisme chrétien! S’il faut retenir une chose, c’est bien ce qui suit. Je l’ai appris grâce à Jonathan Edwards, C. S. Lewis et, surtout, à l’apôtre Paul.

Edwards est le plus grand pasteur et théologien que l’Amérique ait connu. En 1755, il a écrit un ouvrage intitulé The End For Which God Created the World \[Le but pour lequel Dieu a créé le monde\]. Le passage suivant est très étonnant: il constitue la base et l’objet de son livre, ainsi que la pierre angulaire de l’hédonisme chrétien. Lisez attentivement ce texte ancien pour voir comment Edwards démêle brillamment notre problème.

> Dieu est non seulement glorifié par la manifestation visible de sa gloire, mais par la joie qu’elle suscite. Quand ceux qui la voient y trouvent leurs délices, Dieu est davantage glorifié que s’ils étaient de simples spectateurs. Sa gloire est alors accueillie par l’être tout entier, par l’entendement comme par le cœur. Dieu a créé le monde pour pouvoir communiquer sa gloire et pour que ses créatures la reçoivent, pour qu’elle soit appréhendée à la fois par la pensée et le cœur. Celui qui témoigne de sa compréhension de la gloire divine n’exalte pas autant Dieu que celui qui témoigne aussi de… son plaisir en elle.

Voilà la solution. Dieu vous a-t-il créé pour sa gloire ou pour votre joie? Réponse: Dieu vous a créé pour que vous passiez l’éternité à le glorifier en vous réjouissant en lui aux siècles des siècles. Autrement dit, vous n’avez pas à choisir entre glorifier Dieu et prendre plaisir en lui. Ce choix est en effet dangereux: si vous renoncez à une partie, vous perdez aussi l’autre. Edwards a entièrement raison: « Dieu est non seulement glorifié par la manifestation visible de sa gloire, mais par la joie qu’elle suscite. » Si nous ne nous délectons pas de Dieu, nous ne le glorifions pas comme il se doit.

Voilà donc le fondement inébranlable de l’hédonisme chrétien: Plus notre satisfaction en Dieu est grande, plus il est glorifié en nous. C’est la meilleure nouvelle au monde. Il n’y a pas d’incompatibilité entre le désir de Dieu d’être glorifié et mon désir d’être satisfait.

Cet article est un extrait du livre Au risque d’être heureux, pages 21-26, publié avec l’aimable autorisation de BLF éditions. Il fait suite au billet sur 5 petits mots fabuleux mais controversés du Psaume 23

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