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L’illettrisme est l’incapacité de comprendre ce que nous lisons. C’est à différencier de l’analphabétisme qui est l’impossibilité de lire un texte. En France et notamment par le moyen de la Journée d’Appel à la Défense, nous recensons 20% de nos jeunes comme étant totalement ou partiellement illettrés. Or pour nous chrétiens, qui croyons que Dieu se révèle par la Parole, il y a un enjeu fondamental dans la question de la lecture pour nos jeunes et nos enfants.

 L’illettrisme: un constat de société

Un élève sur cinq est en grande difficulté de lecture à la fin du collège. Près…

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L'illettrisme grandissant en France: un défi pour la lecture

L’illettrisme est l’incapacité de comprendre ce que nous lisons. C’est à différencier de l’analphabétisme qui est l’impossibilité de lire un texte. En France et notamment par le moyen de la Journée d’Appel à la Défense, nous recensons 20% de nos jeunes comme étant totalement ou partiellement illettrés. Or pour nous chrétiens, qui croyons que Dieu se révèle par la Parole, il y a un enjeu fondamental dans la question de la lecture pour nos jeunes et nos enfants.

 L’illettrisme: un constat de société

Un élève sur cinq est en grande difficulté de lecture à la fin du collège. Près de la moitié des élèves entrant en 6ème n’a pas le niveau de fluidité requis en lecture. L’illettrisme en France des 18-64 ans représentent 2,5 millions de personnes.

Il y a un déclin substantiel du temps de lecture chez les adultes pour deux raisons principales:

-   le temps professionnel
-   la pratique d’autres loisirs

En 2019, la moyenne française du temps passé sur internet quotidiennement était d’environ 1h30. Non que les écrans nous désapprennent à lire (quoique l’on pourrait nuancer ce propos), mais ils grapillent du temps. Et tout ce temps passé devant les écrans, on ne le passe pas à faire autre chose comme la lecture. Chez nos jeunes, cette exposition s’est d’autant plus accentuée.

Pourtant, la lecture est infiniment meilleure pour le développement de nos compétences cognitives et nos cerveaux. Il y a une activité cérébrale radicalement différente entre la lecture d’un livre et le visionnage d’un film (même un très bon film).

 En quoi cela me concerne en tant que chrétien?

Cela ne vous a sans doute pas échappé: la révélation de Dieu passe par un livre, la Bible. Cela ne changera pas. Mais comme nous le constatons aujourd’hui, notre rapport à la lecture est en train de changer, de se dégrader pour une partie de la population.

Il y a par conséquent un défi naturel pour nous en tant que chrétien: garder vivante notre relation avec ce moyen de grâce que Dieu a souverainement établi. C’est par conséquent une priorité personnelle que de développer notre relation avec Dieu afin de comprendre qui il est et ce qu’il veut pour nos vies. Seule la Parole de Dieu est réellement inspirée par Dieu. Vous pouvez écouter les meilleures prédications, des podcasts de qualité ou encore des émissions édifiantes, vous aurez un médiateur entre la Parole de Dieu et vous, entre Dieu et vous. Or je crois que Dieu veut un lien direct et ce lien passe par la Parole de Dieu écrite.

Mais nous voyons également que dans sa souveraineté, Dieu fait le choix de se révéler par des ambassadeurs humains. En prenant l’exemple de l’eunuque éthiopien en Actes 8, il aurait pu utiliser d’innombrables moyens (un ange?) pour éclairer l’éthiopien. Mais il fait le choix souverain d’envoyer Philippe avec comme principal échange les écrits que l’eunuque tentait de lire infructueusement. En tant qu’ambassadeur, nous médiatisons également la Parole de Dieu et pour être fidèle aux Écritures, il faut les lire et les méditer.

Enfin, c’est également un comportement manifeste, un témoignage pour ceux qui nous entourent. Aujourd’hui, lorsque vous observez les salles d’attente, les gens en extérieur ou nous-mêmes dès que nous avons cinq minutes de pause, la présence des téléphones est partout. Je pense notamment à l’exemple dans nos foyers vis à vis de nos enfants ou de notre conjoint. Nos enfants nous épient en permanence, nous observent et nous imitent. Cela ne présuppose pas de leur salut, mais cela répond à notre responsabilité de parents à montrer un exemple qui honore Dieu.

 Quelques applications pratiques

Il faut faire un constat vis-à-vis de la Parole de Dieu. Est-ce que la lecture de la Parole de Dieu fait partie de vos préoccupations quotidiennes? Ou est-ce qu’elle est reléguée au vœu pieu de 60% des français: « j’aimerais lire plus »? Transformez cette idée dans une organisation concrète.

Il faut faire un constat sur votre temps de lecture. Est-ce que vous entretenez votre cerveau dans des habitudes de lecture et comment vous situez-vous par rapport à la moyenne française de lecture quotidienne? (2 minutes selon une étude _Eurostat_ à l’occasion de la journée mondiale du livre. Je trouve ce chiffre très surprenant. Je ne sais pas comment l’étude a été réalisée.). Faites-vous un plan de match. Ne soyez pas radicaux dans l’intensité, mais fixez-vous des objectifs atteignables: 5 minutes, 10 minutes, 15 minutes…

Entraidez-vous avec des amis ou des frères et sœurs de l’Église. Nous sommes toujours plus motivés lorsqu’il y a une redevabilité sociale. Il est toujours joyeux de constater les évolutions de chacun. On peut s’encourager et s’épauler dans cette tâche.

Priez Dieu afin qu’il vous donne la discipline et la joie de vous plonger dans les Écritures. Listez les questions que vous pourrez adresser à vos responsables d’Église qui sont là pour vous servir dans l’étude de la Parole.

 Pour aller plus loin

-   Vous pourrez trouver ici la dernière recension de livre de notre blog par Pauline
-   Un article (parmi des milliers) sur les bienfaits de la lecture d’un point de vue neurologique
-   Enfin, un podcast concernant quelques conseils de lecture de la part de Matthieu et Raphaël

 1. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même. De même, les troubles…

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La maladie mentale et la psychologie moderne

 1. La découverte de la chimie des humeurs

La psychiatrie délaisse la psychanalyse et les hypothèses non-vérifiées de la psycho-dynamique pour se tourner vers la médecine. Le premier médecin a inauguré ce tournant dans un camp japonais durant la seconde guerre mondiale. John Cade remarque que les personnes qui étaient atteintes par des troubles psychiques avait une concentration d’acide urique plus importante. Il en a déduit une relation entre le corps et l’état psychique. C’était assez contrintuitif puisque le paradigme majoritaire de l’époque, la psychanalyse, considérait la dépression comme une colère contre soi-même. De même, les troubles psychiques étaient considérés comme issus des carences éducatives et des interactions parents/enfants.

Lors de son retour, il a tenté de vérifier ses hypothèses. Il récupéra l’urine de malades maniaques ou déprimés et l’injecta dans l’abdomen de hamsters. Pour en diminuer la toxicité, il leur injecte du carbonate de lithium, un produit utilisé pour traiter les problèmes de goutte. Il constata l’accalmie générale des rongeurs… puis leur décès à cause de doses bien trop importantes. Il vérifia lui-même la non-toxicité des doses sur lui-même puis le testa sur dix patients. Les résultats furent très encourageants avec des rétablissements rapides, mais l’un d’eux décède à cause d’une trop forte dose. Les résultats sont publiés en 1949 et la recherche affinera les dosages. Ce traitement est encore utilisé à l’heure actuel et fait partie des prescriptions de base dans le cas de bipolarité.

A partir de cette date, les chercheurs ont élaboré sans relâche de nouvelles molécules en lien avec les pathologies. Nous pouvons prendre l’exemple des anti-dépresseurs qui ont été inventés en 1957. Les premiers traitements étaient assez mal tolérés avec de nombreux effets secondaires. Aujourd’hui, alors que nous sommes dans la quatrième génération, nous constatons de moins en moins de tolérance et des effets de plus en plus efficaces.

 2. La découverte du cerveau et de son fonctionnement

La seconde révolution a opéré un tournant majeur dans les années 90 lorsque les premiers IRMf ont vu le jour dans les hôpitaux. Cette technique d’imagerie médicale a révolutionné la médecine, mais également la psychologie. L’idée est de faire le lien entre l’activité cérébrale et le flux sanguin. C’est une méthode non-invasive et très efficace. Un champ entier de la psychologie venait de faire son entrée. A la base existait déjà les sciences cognitives qui mettaient en lien des stimuli extérieurs avec des réactions comportementales. De même, la chimie du corps commençait à être explorer avec notamment la gestion des humeurs et des troubles du comportement.

De tout temps, le cerveau a intrigué, mais sa trop grande complexité rendait impossible son exploration. Le cerveau est composé de 100 milliards de neurones chez un adulte. Un centimètre cube de cerveau (un demi morceau de sucre) comprends 10 000 milliards de connexions neuronales. Il est impossible de se l’imaginer.

L’IRMf a permis d’explorer le cerveau d’une manière plus précise. Restons humble, il demeure encore une exploration statistique, mais celle-ci a permis de découvrir un fonctionnement global:

 De nos émotions;
 Du cheminement de nos pensées;
 De certaines zones dédiées comme celle du langage (aire de Broca sur temporal gauche) ou l’équilibre et les fonctions motrices (cervelet).

 3. Ce que pense le monde séculier

Ces deux révolutions ont entériné le matérialisme. Aujourd’hui, nous mesurons les états de conscience, les anticipations de notre cerveau sur nos décisions ou encore la quantification de nos émotions. L’être humain qui depuis toujours était au moins dualiste, devient un être unique, matériel, explorable et quantifiable.

Les nouvelles technologies qui opèrent des liens entre être humain et machine ne font que prolonger cette recherche de notre fonctionnement.

C’est une grande victoire pour le monde séculier face aux religions et à la question de l’âme. L’âme/le cœur d’un être humain posait un problème pour les sociétés séculières. Être aux portes de l’immatériel était insoutenable.

Les traitements psychotropes et médicamenteux sont toujours de plus en plus précis. Il existe encore des camisoles chimiques pour certaines pathologies ou des personnes très perturbées, mais en réalité, tout un chacun peut venir voir son médecin traitant, lui dire que vous avez un coup de mou et repartir avec des anti-dépresseurs ou autre traitement léger. Cela va fonctionner sur un certain plan: la plupart des gens sont plutôt réceptifs et sentiront un mieux dans leur fonctionnement, leur motivation, leurs émotions et leurs humeurs.

Les pays européens sont les plus gros consommateurs d’anti-dépresseurs (la France se situe dans la moyenne avec 50 doses prises pour 1000 habitants par jour). Les anxiolytiques (benzodiazépine contre l’anxiété) n’ont jamais autant été vendus. Ne nous leurrons pas. Il existe un lobby pharmaceutique très fort en ce qui concerne les psychotropes. Cependant, cela nous révèle également quelque chose de notre société post-moderniste.

Lorsque nous regardons autour de nous, le dictat est le suivant:

 Tu dois compter sur toi-même et tu dois trouver tes propres ressources.
 Tes ressentis et tes expériences font office de réalité et de vérité.
 Le bonheur est ton objectif ultime: un sentiment de paix, une bonne santé, une sécurité financière, vivre l’amour, profiter de belles expériences.

Il peut être nuancé par d’autres couleurs (comme l’écologie, l’identité sexuelle…). Mais il reste anthropocentrique. Ce dictat ne dit rien de l’aspect dualiste ou moniste de l’être humain, mais la médication et le cerveau répondent très bien à certaines problématiques:

 Je suis angoissé, mais c’est normal, j’ai une amygdale hypertrophiée.
 Je suis triste, ce n’est pas normal, je vais aller chez mon médecin;
 Je suis fatigué, je suis probablement en burn-out, je ne vais pas persévérer. C’est normal compte tenu de mes relations toxiques;
 Je n’arrive pas à dormir: somnifère;
 Je ne suis pas motivé: dopamine;
 J’ai des idées noires: séjour de repos;
 Je suis malheureux et j’ai envie de pleurer: anti-dépresseur;
 J’ai une mauvaise estime de moi: coach de vie ou psychothérapeute.

Le corps devient un déterminant. Il devient le centre explicatif de ce qui nous arrive. Il devient un prétexte qui permet le victimisme et la déresponsabilisation. Nous n’avons plus à travailler notre caractère, nous avons des médicaments qui permettent de le « guérir » et des processus pour nous accomplir.

 4. Et nous dans tout ça?

Deux avènements sont apparus vis-à-vis de la cure d’âme:

 La psychologie « moderne » avec les nouvelles méthodes comme la psychanalyse puis les psychothérapies modernes;
 La sécularisation et la professionnalisation de l’accompagnement psychologique;
 L’émergence du matérialisme et la disparition progressive du dualisme de l’être humain.

La polarisation des extrêmes a divisé profondément le milieu chrétien:

Il y a eu la diabolisation de la psychologie: Science pour charlatan ou œuvre de Satan, elle a été rejetée par le fait de toucher à certains acquis dans la religion. Les défenseurs de ce rejet estiment que la psychologie est une mauvaise théologie qui vole le travail des pasteurs pour détourner les chrétiens de ce qui est juste et de la Parole de Dieu.

D’autre part il y a eu la décentralisation de l’accompagnement pastoral. De nombreux pasteurs et églises font le choix de déléguer l’ensemble des accompagnements à des professionnels séculiers de la santé mentale. Cela peut venir de plusieurs explications:

 Le sentiment d’être inefficace ou incompétent;
 L’évolution du rôle de pasteur avec moins de temps pour l’accompagnement pastoral;
 L’acculturation de l’église au monde séculier et une absence de réflexion apologétique sur le sujet.

L’aspect sensible de la psychologie est la frontière entre le corps et l’âme. Aujourd’hui, la médecine moderne rebat certaines cartes et nous montre combien le corps et le cerveau sont beaucoup plus complexes que ce que nous savions avant le siècle dernier. L’humilité voudrait cependant à dire que la psychologie, pour le moment, est en train de montrer ce qui est faux pour discerner le vrai. C’est un travail consciencieux et indispensable et nous commençons à en sortir.

Il paraît important de situer ce qu’est la psychologie: Elle avance très vite. Il est nécessaire, pour avoir un regard apologétique pertinent et crédible, de comprendre les enjeux et ce sur quoi nous parlons aujourd’hui. Sur un plan théorique, psychanalyse, inconscient, étapes du deuil ou encore pyramide des besoins sont des concepts qui déclinent, voire disparaissent (à raison).

Les chrétiens qui apprécient la psychologie devraient également recevoir cette même réflexion. Ainsi, nous avons de grands enjeux à nous mettre à jour sur nos enseignements et nos représentations afin de ne pas se discréditer nous-mêmes en faisant appel à de vieilles théories surannées.

J’ai la conviction personnelle que les églises locales ont un rôle immense à jouer dans cette sécularisation des problématiques internes. Je ne blâme pas les pasteurs. Il y a eu des phénomènes dans la société qui ont déséquipé globalement l’être humain pour se confier dans des spécialistes.

Il y a des enjeux immenses à étudier la psychologie selon une vision biblique du monde. En effet la psychologie est partout, autant dans notre culture que dans notre fonctionnement. Cependant, il y a peu de ressources francophones et cette année, je vais essayer davantage de vous faire partager des ressources anglophones.

1. Le syndrome frontal est lié à un traumatisme du cortex préfrontal d’un individu. Dans ce cortex se situe de nombreux schémas neuronaux qui permettent l’inhibition de nos comportements. Aujourd’hui, il est très présent lors des accidents de voiture. Souvent ce sont des personnes qui deviennent soient très explicites sexuellement ou agressifs/violents (parfois tout en même temps). Avec de la remédiation cognitive les résultats sont souvent excellents en terme de restauration.

 Pour aller plus loin

 Vous pourrez trouver ici des réflexions sur l’accompagnement « biblique »
 Je vous donne quelques pistes ici pour la question de devenir « psychologue chrétien »
 Enfin voilà un article dans lequel je me présente et donne les raisons de ma présence sur TPSG

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Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques que nous pouvons nous poser aujourd’hui…

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Chrétien et vacciné, pourquoi ce choix?

Cependant, je me suis fais vacciner assez tôt (en avril-mai) non que je me suis sentie obligé par les politiques, mais convaincu en tant que chrétien. La question éthique était intéressante à prendre en compte surtout avec les avis très polarisés de part et d’autres. Cependant, ma conviction n’a pas été ébranlée depuis et j’aimerais vous partager les différentes réflexions que j’ai pu avoir.

 1. La Bible n’est pas explicitement contre la vaccination

Bien sûr, cet argument ne pourrait être valide seul. La Bible n’est pas un traité de toutes les questions éthiques que nous pouvons nous poser aujourd’hui. Mais, à mon avis, c’est déjà un bon point de départ. Au-delà du pour ou contre, nous constatons que dans l’Ancien Testament, un certain nombre de lois étaient là pour préserver la collectivité de certaines maladies (vénériennes) ou de possibles infections (faire ses besoins hors du camp). Dieu s’intéresse à notre santé. Il est le Dieu de la vie et lorsque l’éthique semble adéquate, alors je crois que les traitements sont des bénéfices de la grâce commune de Dieu.

À ce stade de ma réflexion, certaines personnes m’ont envoyé un article sur la conception des vaccins à partir d’embryons avortés (deux d’après mes recherches, mais peut être y en a-t-il eu plus. Je parle des HEK-293 et PER.C6, pour ceux qui voudraient approfondir cela). Après quelques réflexions, j’ai pu constater que d’une part, il n’y a bien évidemment aucune cellule fœtale dans les vaccins, mais qu’en plus, nous parlons ici de ligne cellulaire qui remonte à des décennies, voire un demi-siècle, effectué par prélèvement. Je suis bien sûr contre l’avortement, mais le prélèvement sur des personnes décédées ne me pose pas de problèmes particuliers.

Quant à l’éthique de la conception, il suffit de regarder les étiquettes de nos vêtements: la plupart sont réalisés dans des manufactures en Asie du sud-est dans lesquelles le droit du travail des enfants et les conditions de travail me révolte. Je n’ai pas les moyens d’acheter autre part, cependant, j’ai une responsabilité dans la manière dont je prend soin mes vêtements, dont je les utilise et dans la fréquence de mes achats.

C’est exactement la même chose pour les mines de Cobalt, un élément utilisé pour nos téléphones, télévisions, moteur de véhicule (si vous n’avez aucun des trois, bravo à vous) et dans presque tous nos outils électroniques. Pour ce sujet, il suffit de voir qui sont ceux qui récupèrent ces composants dans les mines notamment en République Démocratique du Congo (je vous laisse là aussi le soin de chercher) pour comprendre que l’éthique de la conception pose problème.

Je crois que dans ces deux exemples, Dieu attend de nous une responsabilité particulière dans l’utilisation et l’achat. Changer de téléphone tous les ans ou acheter des vêtements toutes les semaines (ou mois…) devraient susciter des réflexions éthiques. Concernant le vaccin, je crois que notre responsabilité est d’en comprendre la conception et à titre personnel après quelques recherches, il m’est apparu que son éthique ne posait pas de problématique.

 2. Parce que la balance bénéfice/risque me pousse à être au côté des païens

J’ai eu également la réflexion de la balance bénéfice/risque. En effet, un vaccin n’est pas anodin. Il y a des effets secondaires qui peuvent parfois être conséquents. Il suffit d’en regarder la liste sur les vaccins que nous administrons. Moi-même lorsque j’ai eu ma première injection, j’ai eu un sentiment d’appréhension réel, nourri notamment par une ambiance délétère à ce sujet. Cependant, deux motivations m’ont déterminé:

La première est celle de la souveraineté de Dieu. Qu’est-ce qu’il pourrait m’arriver qui soit en dehors de la volonté pleine et souveraine de Dieu? Absolument rien. J’avais la conviction éthique de le faire et par conséquent, je savais également que si je devais subir des conséquences, même durables, elles auraient été soupesées par Dieu. Je me sentais intègre dans ma vaccination et par conséquent, je me sentais intègre vis à vis de Dieu et dans les épreuves qui pourraient être devant moi.

Je suis un ancien gendarme volontaire. En tant que chrétien, j’ai une vocation particulière vis à vis de la vie en elle-même. Dieu nous appelle à nous sacrifier pour les autres. En tant chrétien, allais-je laisser les païens avoir un meilleur témoignage collectif que moi-même? Absolument pas. Dieu veut que nous nous investissions dans nos sociétés. Devrais-je prendre des risques pour des non-chrétiens? J’en suis convaincu. Devrais-je me soucier davantage de ma vie, alors que je sais où je vais, alors qu’un non-chrétien qui meurt sera à toujours éloigné de Dieu? A cette question, il y a beaucoup de réponses qui nous viennent à l’esprit, mais cela montre malheureusement que je suis très attaché à cette vie éphémère terrestre. Ces attaches sont pour beaucoup bonnes et voulues par Dieu, mais elles ne devraient pas nous détourner de notre vocation terrestre: aimer Dieu et aimer les autres.

Jésus-Christ nous donne l’exemple parfait d’une vie terrestre: il est venu parmi les païens et le peuple qui l’a rejeté. Il a vécu et a partagé les joies, les souffrances et les combats. Je ne me sentirais pas intègre devant lui au jour du jugement s’il devait me dire: « Hey Samuel, tu as préféré que des païens prennent des risques à ta place, tu as préféré les laisser mourir pour ton confort et ta sécurité personnels. Qu’en penses-tu? »

J’ai déjà pris par le passé ce genre de décision où j’ai préféré conserver ma sécurité plutôt que de risquer un peu de mon confort. Sans doute le ferais-je encore dans mon imperfection, mais autant que possible, je veux faire preuve de courage comme Jésus a fait preuve d’un courage incomparable.

 3. Parce que la balance bénéfice/risque concerne notre vie entière.

Vous prenez la voiture? Regardez les statistiques, il y a une balance bénéfice/risque non négligeable. Vous buvez du soda tous les jours? Vous fumez? Vous ne dormez pas assez? Vous faites du sport? Regardez encore une fois les statistiques et vous verrez une balance bénéfice/risque.

Cela concerne notre vie entière. Devenir chrétien comprend une balance bénéfice/risque: celui du rejet, de la persécution, de la moquerie, du sacrifice, du renoncement à certains plaisirs, de la redevabilité vis à vis de Dieu et d’une église locale… Mais peut-être que nous ne mesurons pas assez cette balance dans notre quotidien alors qu’elle est là en permanence.

Qu’est-ce que cela veut dire? Que cette balance n’est rien lorsque nous comprenons et acceptons la souveraineté absolue de Dieu. Vous pouvez mourir dans votre lit, sous la douche ou en traversant la route. Dieu ne nous demande pas de nous préoccuper de notre mort, mais de notre vie. La manifestation de la sagesse de Dieu devrait illuminer chaque espace de notre existence, mais lorsque je regarde mon quotidien et les statistiques de mes différentes activités, alors je réalise qu’avoir été vacciné a été bien moins dangereux que la majorité de ma vie.

Par conséquent, je crois que cette balance arrange quand elle arrange. Lorsque vous regardez vos vies, lorsque je regarde la mienne, alors je réalise que cette balance n’a aucun sens. Ce qui prévaut demeure essentiellement dans nos désirs, nos émotions et notre motivation.

 4. Parce que je ne suis pas dupe sur la corruption du monde et des politiques, mais que Dieu me demande d’aller plus loin

C’est un argument très présent en France notamment avec l’arrivée du pass sanitaire. Il se décline de plusieurs sortes:

 Le lobby et l’enrichissement de l’entreprise pharmaceutique;
 La pandémie est un complot par un ordre mondial;
 Nous sommes en train de dériver vers une dictature liberticide;

Je ne cherche pas à discuter de ces arguments. Est-ce que des entreprises ont « bénéficié » de la pandémie? Évidemment. Mais est-ce que pour les autres domaines de notre existence, cela pose un problème? Est-ce que nous regardons sans cesse les résultats des entreprises autour de nous? Celles du sport? Celles des nouvelles technologies? De l’industrie? De l’habillement? …

Nous sommes dans un monde essentiellement concentré sur la croissance matérielle et financière, nous ne devrions pas être étonnés de tout cela. Rappelons que le cœur humain est corrompu et que nous devrions le considérer comme tel.

De même les questions du complotisme (y compris sataniste) ont émergé fortement durant ces deux dernières années. Mais est-ce qu’en tant que chrétien nous devrions nous attarder sur cela? Est-ce qu’un monde sans Dieu devrait se comporter différemment que dans ses propres intérêts? Je ne sais pas s’il y a complot ou non, mais j’ai la conviction que Dieu me demande de ne pas m’y intéresser. Quant à la marque de la bête, n’est-ce pas un signe de la fin des temps? Ne devrions pas être excités par le retour de Jésus-Christ?

Enfin concernant les libertés individuelles, crédo de notre chère France. Je ne vais pas me cacher derrière mes origines asiatiques. J’ai été éduqué en France dans la culture française: la question des libertés est un principe fort dans notre pays. Il est un principe fort chez moi également. Cependant, lorsque je regarde le monde autour de moi, cela me fait redescendre sur terre.

Lorsque j’étudie le monde dans lequel les femmes et les hommes de la Bible ont vécu, je redescends également sur terre. Les libertés individuelles sont des grâces que Dieu nous accorde pour vivre plus confortablement, mais la Bible ne s’attache pas vraiment à elles. Il suffit de voir comment Dieu considère le gouvernement civil et les magistrats, pour y réfléchir fortement. Je vous recommande par ailleurs le dernier chapitre de « l’institution chrétienne » de Jean Calvin, vous y trouverez toutes les références bibliques à ce sujet, ainsi que la pensée de l’auteur. Là encore, Dieu nous appelle à avoir confiance en sa souveraineté. Notre but n’est pas d’instituer un royaume chrétien dans ce monde déchu, mais de trouver ceux que Dieu a appelés à rejoindre son royaume céleste.

 5. Parce que le sujet m’intéresse et que Dieu nous responsabilise dans notre connaissance qui est une forme de sagesse

Je suis de nature assez curieuse et je m’intéresse à pas mal de domaines. Je vous renvoie au principe de Duning-Kruger concernant l’apprentissage et sa représentation de la connaissance d’un sujet. Je crois que Dieu nous donne la responsabilité de ne pas dire n’importe quoi à n’importe qui. C’est peut être même une partie de la définition même de la sagesse.

Comme je l’ai dit précédemment, je suis relativement méfiant et j’aime bien approfondir des sujets par moi-même afin de forger mon propre point de vue autant que possible. Il n’y a jamais eu un tel engouement autour d’un sujet de santé que sur le Covid19 et la vaccination. Tout d’un coup, tout le monde est devenu immunologue. La plupart d’entre ne sommes pas médecin. Pour autant, nous avons accès aujourd’hui à une information beaucoup plus précise qu’il y a ne serait-ce qu’un demi-siècle, lorsque nous devions chercher le savoir dans de grandes bibliothèques. Aujourd’hui, quelques mots clés dans des moteurs de recherche suffisent à avoir plus d’informations que ce que nous pourrions lire pendant toute une vie.

De part les nombreuses questions que je recevais, et notamment dans le domaine professionnel, j’ai dû me renseigner d’une manière beaucoup plus sérieuse et ce que j’ai pu lire et étudier m’a également convaincu de la vaccination. Mon point de vue est forcément biaisé par les auteurs que j’ai lu, par ma propre perception de la maladie et de la vaccination et par les points évoqués au-dessus. Cependant, ces heures de recherches m’ont permis d’acquérir une certaine intégrité vis à vis de Dieu. Je peux peut être me tromper, mais au moins j’ai essayé de développer un point de vue selon une éthique et une sagesse chrétiennes.

Je ne suis pas médecin. À tel point que je ne sais pas exactement comment fonctionne le doliprane. Cependant, je sais que plusieurs critères m’ont convaincu de mon action: la souveraineté de Dieu, mon amour pour les non-chrétiens et le témoignage à leur égard. Je veux me souvenir que cette vie sur terre n’est qu’éphémère et qu’à vouloir sauver sa vie ici bas, on finit par la perdre.

 Pour aller plus loin:

 Vous trouverez ici un article concernant l’accompagnement biblique
 Je me présente dans cet article, n’hésitez pas à le lire pour connaître les raisons de ma présence sur TPSG
 Vous pouvez trouver la nouvelle édition de l’Institution Chrétienne de Jean Calvin sur la boutique de BLF.

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 L’époque moderne à partir du XIXᵉ siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme erronées des malades. Cette méthode sera ensuite utilisée…

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La maladie mentale depuis le XIXème siècle

 L’époque moderne à partir du XIXᵉ siècle

 Ce que dit le monde séculier

Philippe Pinel, médecin français (1745- 1826) est un aliéniste (ce que nous appelons psychiatre aujourd’hui) qui s’intéresse à l’aspect moral de la maladie mentale. La maladie mentale n’est pas seulement un problème physique qu’il faudrait traiter. Il va entrer dans une logique de dialogue avec ses patients pour tenter de résoudre les conflits et souffrances intérieures.

Charcot apparait à cette période avec l’hypnose: il l’utilisait pour modifier les croyances des personnes avec une contre-suggestion des idées considérées comme erronées des malades. Cette méthode sera ensuite utilisée pour faire apparaître des traumatismes passés.

L’hypnose sera reprise par le célèbre Sigmund Freud qui développera la psychanalyse et la question de l’inconscient. Ce développement de la psychologie subjective et vécue alimente encore aujourd’hui la vision postmoderniste du monde. Lui succédera beaucoup de personnes avec des courants différents. Dans le même temps, Pierre Janet tente de développer des réflexions plus empiriques et objectivables. Il réfléchit sur les relations entre l’émotion et l’action. Il sera un des prédécesseurs de Jean Piaget, encore connu dans les travaux sur l’éducation et l’apprentissage. Enfin, de l’autre côté du continent, Ivan Pavlov découvrira le réflexe conditionnel avec la célèbre expérience du chien.

Tout cela se situe à la fin du XIXᵉ, il y a à peine un siècle. En un siècle, ces trois courants majeurs se sont divisés et subdivisés pour se retrouver avec une multitude de courants.

Aujourd’hui, les courants de psychothérapie se divisent en quatre grands champs, même si ce n’est pas du tout exhaustif:

 Orientation psychanalytique et psychodynamique (Freud)
 Orientation comportementale et cognitive (Pavlov/Skinner)
 Orientation familiale et systémique dont le groupe est envisagé comme un système et l’apparition d’un symptôme chez l’un de ses membres comme la manifestation d’un déséquilibre du système lui-même et analysé en conséquence.
 Orientation humaniste et expérientielle qui met l’humain et son vécu subjectif au centre de la psychothérapie. Le praticien va chercher la réponse réparatrice aux souffrances de la personne à partir du développement des propres ressources du patient.

Mais ces orientations, faute d’unité, commencent par être balayées par un mastodonte: la neuropsychologie. L’arrivée d’appareils comme les IRM et les IRM fonctionnels dans les années 90 rebattent les cartes et proposent une vision de l’homme très différente, moins abstraite, plus physiologique et matérialiste, mais avec une rationalité telle que l’être humain n’est qu’un organisme sur lequel on doit faire deux trois réglages pour qu’il fonctionne correctement. La maladie mentale n’est qu’une altération du fonctionnement homéostatique du corps, il faut réguler la chimie et les réseaux qui dysfonctionnent.

 Un point de contact avec une vision biblique du monde

Lorsque quelqu’un a mal à la tête ou a de la température, généralement, il prend un Doliprane. Lorsque vous avez une blessure, il est bon de la nettoyer avec de l’alcool, de l’eau oxygénée ou de l’eau bénite pour éviter une infection.

Ces éléments s’articulent dans la doctrine de la grâce commune. Si je reprends la définition de Louis Berkof: la grâce commune « limite le pouvoir destructeur du péché, maintient dans une certaine mesure l’ordre moral de l’univers, permettant ainsi à une vie ordonnée de se développer, distribue divers dons et talents parmi les humains, promeut le développement de la science et des arts, et déverse de nombreuses bénédictions sur les enfants de l’humanité »

Une bonne partie de la médecine fait partie de cette grâce commune. Il est bon et respectueux de soigner notre corps lorsque ce soin est inclus dans une éthique chrétienne. Une partie de la psychologie fait partie de la grâce commune. Nous sommes plutôt d’accord pour dire que nous avons un corps matériel et une âme immatérielle. Nos émotions, nos pensées, notre motivation, nos ressentis font partie de notre corps visible. Il serait fort dommageable de ne pas considérer cela comme acquis dans notre compréhension anthropologique de l’être humain.

Jésus-Christ est l’exemple parfait de cette corporéité: il a vécu des souffrances et des tentations dans ses pensées et autour de lui. Il a manifesté des émotions. Il a manifesté de la fatigue. Il a manifesté ce qu’un être humain manifeste dans son corps. Il est resté au demeurant parfaitement obéissant et accomplissant sans faille la volonté de son Père.

Une dépression sévère peut être atténuée par une prise adaptée de médicament. De même, il ne serait pas sage pour une personne atteinte de schizophrénie de ne pas être accompagnée par des professionnels.

 Un point de contraste avec une vision biblique du monde

Cependant, la perception de la maladie mentale exclura toujours plusieurs choses:

 L’existence de Dieu;
 Le péché en chaque être humain.

Cela ne veut pas dire que les psychologues ou tout autre thérapeute sont inutiles et ceux de l’histoire étaient souvent bien plus observateurs des agissements de l’être humain que la plupart des chrétiens, mais qu’ils évoluent dans un environnement subjectif que la Bible dénonce comme insensé. Cet environnement est celui de l’homme postmoderne où l’être humain est au centre de l’univers et dans lequel chaque expérience subjective d’une croyance peut être considérée comme la vérité, car ressentie et vécue.\[1\]

 Ce que dit le monde religieux

J’ai volontairement inversé les parties pour amener celle-ci comme une conclusion. Nous avons pu constater que la maladie mentale a des éléments biologiques, individuels et sociaux dans sa définition. Ce n’est que depuis les années 70 que l’Église s’intéresse à nouveau à l’accompagnement des personnes malades. Cependant, même encore aujourd’hui, l’accompagnement psychologique des personnes malades est considéré comme supérieur à l’accompagnement spirituel. Je vois plusieurs problématiques:

– Les chrétiens ont 50 ans de retard (minimum) dans leur compréhension de la psychologie. La quasi-totalité des chrétiens que j’accompagne ou que j’enseigne ont encore des présupposés du début du siècle avec la psychanalyse et l’émergence balbutiante de la psychologie cognitive (besoins de Maslow par exemple). La perception de la maladie mentale a changé radicalement ces dernières décennies. Les œuvres chrétiennes de relation d’aide francophones sont toutes dans cette problématique d’actualisation.

– La considération des troubles mentaux comme des maladies entraîne une déformation importante de notre responsabilité individuelle en tant que chrétien vis-à-vis de notre péché: puisque je suis atteint d’une « maladie mentale », alors les péchés associés ne comptent pas (victimisme, vie déréglée…). Il y a aujourd’hui une perception médicalisée de la sanctification qui est effrayante et qui encourage les gens à la non-persévérance et à l’égocentrisme. Le péché n’existe plus, Dieu n’existe plus, il n’y a que ma maladie qui existe et qui supplante à toutes les autres priorités.

– « Puisque c’est une maladie, je vais employer mon temps, mon argent et mon énergie à me guérir. Dieu ne veut pas me laisser dans cet état. » C’est là aussi méconnaître la souveraineté de Dieu, la question de la corruption du péché et la définition de notre vie sur terre et de la sainteté.

Il existe des myriades d’exemples comme ceux-là. Aujourd’hui, le monde religieux pense beaucoup comme le monde séculier et s’y assimile. Nous avons une responsabilité particulière d’évoquer tout cela à nouveau et de construire nos compréhensions à partir de la Parole de Dieu et dans une vision biblique du monde qui glorifie Dieu.

1. D. Powlison vers une relation d’aide renouvelée

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire dans…

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La maladie mentale du XVe au XVIIIe siècle

Le monde va beaucoup changer avec une évolution de la considération de la maladie mentale. Le siècle des lumières va également faire émerger une nouvelle conception de l’être humain et une vision plus positive.

 De la renaissance jusqu’à la période classique (XVème au XVIIIème siècle)

 Ce que disait le monde séculier

La théorie des humeurs a reculé pour d’autres expérimentations. Elle reviendra dans la Renaissance dans laquelle il y a un regain particulier pour le monde ancien gréco-romain. Cependant, ce qui marque ici un point particulier est la considération des « aliénés ». Michel FOUCAULT retrace cette histoire dans son livre « L’histoire de la folie à l’âge classique ». Il parle d’une date fondatrice qu’est 1656 avec la création d’un hôpital général dans lequel nous internons systématiquement les fous, mais également les pauvres et des criminels. C’est un lieu étrange dans lequel s’entremêle tant la coercition que la bonté. Cette question de l’internement doit être posée dans son contexte culturel, car ce n’était pas nouveau: des lieux d’internement existaient déjà bien avant. En effet, il y avait là une systématisation de cette procédure en tentant de soigner par ce biais.

Le fou était souvent quelqu’un d’errant, rejeté de la société. Ils étaient souvent surveillés, notamment dans leur potentialité de troubler l’ordre public. Il fallait bien en faire quelque chose. Nous voyons ici une mutation progressive de la maladie mentale. Elle prend une dimension sociologique et sociale beaucoup plus présente. On se tourne progressivement vers l’aspect physique et médical des troubles mentaux. Il n’y a pas encore un échange dialogique avec le patient. Il y a tout au plus une tentative de remédiation par des remèdes de « grand-mère » à base de substances et de produits divers (et si possible puants, putréfiés et en provenance de l’intérieur d’animaux). Les avancées scientifiques n’ont pas été impactantes durant cette époque. On notera néanmoins des procédés comme la saignée ou les électrochocs qui ne laisseront pas indemnes certaines personnes, et en tueront un certain nombre.

 Ce que disait le monde religieux

La Renaissance a été dans la continuité du Moyen-Age avec un développement toujours plus fort de la démonologie, de la sorcellerie et donc de l’Inquisition. Cependant, le siècle des Lumières laisse de côté l’aspect religieux et mystique. La médecine se tourne vers ce qu’ils appellent la raison au travers de la médecine et de la science. Celle-ci reste encore balbutiante à ce sujet.

Ce qui est intéressant, c’est que les religieux eux-mêmes vont être considérés pour certains comme des fous ou des aliénés. Certains baignaient dans la recherche de visions et d’expériences extraordinaires et subjectives. C’est d’ailleurs contre cela que Luther s’érigera contre des révélations postérieures à la Bible avec notamment le « Sola Scriptura »

A noter que se développe également une théologie des émotions, des affections et du cœur extrêmement intéressante et avec une anthropologie très développée. Je pense notamment à l’ouvrage de Jonathan Edwards, _Religious affectious_ qui développe une réflexion anthropologique très pointue et notamment sur le cœur de l’être humain et indirectement sur son corps. La conception de la maladie mentale évolue donc dans le milieu chrétien et particulièrement puritain.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

-   Nous observons dans Marc notamment, que Jésus-Christ, dans sa prédication, était qualifié de « hors de sens » par sa propre famille. Ce point de contact se situe dans la question des normes sociales. Celles-ci sont des éléments prépondérants dans la qualification de l’état mental de quelqu’un, dans sa propension à intégrer ou non la société d’une manière normative. Il y a ici un point de contact avec la Bible: la maladie mentale peut être biologique, mais elle est aussi sociale et environnementale. Les chrétiens de l’époque en ont souffert les premiers, raillés par les gens des Lumières se considérant éclairés par leur raison. Les chrétiens, dans leur vie de disciple, sont en dehors des normes sociales de toute époque. Ils peuvent être considérés à raison comme « fous », car leurs comportements sont en décalage avec les normes sociales en vigueur.
-   La vision de l’être humain commence à basculer à cette époque malgré une image encore globalement négative. Mais les déterminants ne sont pas recherchés dans l’homme, mais autour de l’homme. Nous le constatons également au travers d’auteur comme Jean-Jacques Rousseau qui va renverser la perception de l’être humain, vu comme bon, mais qui est corrompu par son environnement. Si la pollution du péché demeure dans le monde, l’être humain est tout aussi de nature pécheresse.
-   Quant aux « malades mentaux », la société de l’époque leur attribue une valeur moindre et les extrait de la société pour les enfermer en dehors du monde. On les exclut pour qu’ils ne perturbent pas. Christ est venu précisément pour les personnes malades et non les « bien-portants ». Bien sûr que cela dépasse le cadre de la maladie. Mais Jésus est venu au contact des exclus, de ceux qui étaient rejetés par les sociétés de l’époque pour leur annoncer l’Évangile, mais également pour les bénir en tant que fils de Dieu. Nous avons une responsabilité d’aller vers ces gens que les sociétés excluent. En cela, c’est un point de contraste important quant à l’amour que nous portons pour ceux qui nous entourent.

Vous pourrez retrouver ici le premier article sur l’histoire de la maladie mentale.

Vous pourrez lire ici pourquoi je mets tant d’importance sur la théologie en tant que psychologue.

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme étant la source initiale de l’apparition des altérations…

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La maladie mentale jusqu'au Moyen âge

Même si aujourd’hui nous cherchons à formaliser la question de la maladie, les problématiques psychiques ont été à part notamment par les difficultés que l’être humain a eu de pouvoir l’analyser. C’est toujours le cas aujourd’hui. Même si nous parvenons à comprendre certaines parties des mécanismes de la maladie mentale, il n’en demeure pas moins de nombreux mystères.

Si nous prenons une définition simple de la maladie, nous pourrions prendre celle-ci: Altération, trouble de l’organisme. N’appréhendons pas, dans notre vision du monde, le péché comme une sorte de maladie, mais comme étant la source initiale de l’apparition des altérations et des troubles de l’organisme.

 De l’antiquité jusqu’au Moyen âge

 Ce que disait le monde séculier sur la maladie mentale:

Hippocrate disait ceci de la mélancolie, que nous appelons davantage « dépression » aujourd’hui:

« Si tristesse et crainte durent longtemps, un tel état est mélancolique. »¹(ftn1)

Hippocrate a voulu structurer la médecine. Avec son disciple Galien, ils ont travaillé et promu la théorie des humeurs. Cette théorie a fait office d’autorité pendant presque un millénaire. Elle visait, à partir d’une tradition pagano-romaine, la structuration des états émotionnels d’un individu selon le monde matériel (feu, terre, eau, air). Lorsqu’il y avait un déséquilibre, il fallait expulser certains liquides pour soigner la personne. Ces liquides étaient au nombre de quatre: sang, phlegme, bile jaune et bile noire.

Bien que le Moyen âge a marqué de profonds changements dans l’entremêlement avec la religion, la théorie séculière qui faisait office d’autorité était toujours celle des humeurs. Les soins des troubles mentaux étaient donc essentiellement effectués par l’expulsion de liquide par des orifices, ou non: provoquer des diarrhées ou des vomissements, faire transpirer ou encore effectuer des saignées.

C’est également durant le Moyen Âge que nous voyons l’apparition de structures sociétales dans lesquelles nous enfermons les « fous ». Ils sont retirés de la société, car les considérant comme non conformes aux normes sociétales.

 Ce que disait le monde religieux sur la maladie mentale

Dans le monde grec, la maladie mentale était soit d’ordre physique, comme nous l’avons évoqué plus haut, soit d’ordre spirituel. Mais dans ce cas, il y avait souvent l’idée de violenter la personne pour qu’elle redevienne saine avec exorcisme, restriction, torture, lapidation que nous retrouverons également dans le Moyen âge.

Dans le monde juif, il y avait bien sûr l’exemple de Nabukadnetsar et de Saül où la folie était provoquée par Dieu. Nous reprendrons cela plus tard.

C’est au Moyen Âge, lorsque l’Église a commencé à se structurer et notamment au travers de l’église catholique, que la religion, en Europe, prend une large part dans la considération des maladies mentales:

La folie, prisonnière des griffes de Satan, sera traquée, pourchassée comme d’autres formes d’hérésies \…\] le corps est le lieu du mal; méprisé, martyrisé, réceptacle des désirs impurs, exutoire par où s’épanchent les tendances perverses.\[**\[2\]**\

La maladie mentale est considérée comme une punition de Dieu ou la possession démoniaque. Il y a donc pratique de l’exorcisme, par la prière et d’autres traitements repris de l’antiquité: purger et maltraiter le corps.

 Les points de contact et de contraste avec une vision biblique du monde

Il y a plusieurs réflexions intéressantes :

– D’une part, la question de l’anthropologie. Durant les différentes époques, il y a la considération « anormale » de la maladie mentale et d’un état à rétablir. Dès la chute, l’ensemble de la création a été corrompu et notamment l’être humain dans son corps et son cœur. Il ne devrait pas être étonnant que le dérèglement des deux crée des altérations de notre fonctionnement: notre cerveau est corrompu et par extension l’ensemble de nos fonctions cognitives. Les scientifiques et religieux ont donc tenté d’expulser ce mal pour restaurer la nature humaine.

C’est louable, mais malheureusement vain: la problématique du péché se situe dans le cœur de l’être humain. Seul Dieu peut restaurer cette nature au travers de la régénération et de la foi en Christ, personne d’autre.

– D’autre part, il y a la question de la spiritualisation des maladies mentales. À l’époque, ils n’avaient pas d’outil statistique ou d’IRM fonctionnel. Les êtres humains tentaient d’expliquer d’une manière pragmatique selon les connaissances de l’époque … qui étaient très limitées. Il y avait des conseils de bons sens comme l’hygiène de vie ou l’alimentation. De même, nous connaissons les bienfaits de certaines pratiques comme les bains chauds ou le hammam.

Les exemples comme Nebukadnetsar ou Saül pourraient nous montrer le lien spirituel de la maladie. Il existe, car Dieu est souverain et agissant sur le monde. Mais dans la Bible, nous observons des symptômes de maladies mentales liés au péché et à la corruptibilité du corps.

Il suffit de considérer tous les exemples de dépression, considérée comme une maladie mentale. Il y a un nombre de chapitres important qui y est consacré. Nous pouvons le voir dans les Psaumes de David, le récit de Job, 1 Rois 19 avec la détresse d’Elie… la Bible n’est pas avare quand Dieu veut nous montrer la faiblesse psychique humaine et le besoin d’avoir un Dieu souverain qui nous soutient dans sa grâce.

Vous pourrez retrouver ici quelques pistes de réflexions si vous souhaitez devenir psychologue chrétien.

Vous pourrez trouver ici les raisons de ma présence sur TPSG.


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1. 23ᵉ aphorisme du livre VI des Aphorismes d’Hippocrate.2. E. PEWZNER, Le fou, l’aliéné, le patient, op. cit., p42.

Les églises ont beaucoup délégué aux professionnels de la santé mentale et vers le séculier. Il y a depuis plusieurs décennies une redécouverte de l’accompagnement dans l’Église et notamment en Amérique du Nord. Mais finalement, qu’est-ce qui va nous différencier des thérapies séculières? J’aimerais vous donner quelques repères sur les caractéristiques spécifiques de l’accompagnement biblique:

 Dieu est au centre, pas l’homme

La plupart des thérapies séculières mettent l’être humain au centre. C’est flatteur, mais cela nous dévie de notre fonctionnement réel: nous sommes des créatures créés par un Créateur pour des missions particulières. La souveraineté de Dieu, son activité…

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Pourquoi l'accompagnement d'une personne devrait être "biblique"?

Les églises ont beaucoup délégué aux professionnels de la santé mentale et vers le séculier. Il y a depuis plusieurs décennies une redécouverte de l’accompagnement dans l’Église et notamment en Amérique du Nord. Mais finalement, qu’est-ce qui va nous différencier des thérapies séculières? J’aimerais vous donner quelques repères sur les caractéristiques spécifiques de l’accompagnement biblique:

 Dieu est au centre, pas l’homme

La plupart des thérapies séculières mettent l’être humain au centre. C’est flatteur, mais cela nous dévie de notre fonctionnement réel: nous sommes des créatures créés par un Créateur pour des missions particulières. La souveraineté de Dieu, son activité dans le monde et son action dans nos vies doivent prendre toute leur place.

Puisque Dieu est parfait et infaillible, sa Parole l’est également. La Bible parle de l’accompagnement, car il parle de femmes et d’hommes dans ce monde. Nous partageons notre nature, nos souffrances, nos luttes et nos espérances avec eux. Nous observons ce qu’ils font, mais également ce que Dieu fait et dit dans les circonstances décrites. La Bible n’est pas un traité de psychologie, mais nous montre précisément les facettes de la nature humaine et la manière dont Dieu interagit avec.

La Bible est la seule source dont émane la sagesse divine qui commence d’abord… « par la crainte de l’Éternel » (Ps 111.10). Elle est celle qui devrait filtrer tout ce qui émane de ce monde: les découvertes scientifiques, nos expériences personnelles, l’avis des gens autour de nous. Il y a un travail immense à faire ici pour décortiquer les nombreuses théories en psychologie.

 Le péché est toujours au cœur de la souffrance

Sans péché, il n’y a pas de souffrance. La manifestation du péché dans nos souffrances peut prendre de multiples formes:

 Il peut venir de nos propres actions et pensées. Nous pouvons vivre les conséquences de ce que nous pouvons commettre dans notre quotidien.
 Il peut venir des autres: nous pouvons être victimes du péché de personnes extérieures comme une agression, du mépris…
 Il peut venir de la société et du monde: les influences sont innombrables, qu’elles soient liées à notre consommation, au matérialisme ou à la sexualité.
 Enfin, il peut venir de celui de « l’univers »: le péché est entré dans le monde et dans tout ce qui le constitue. Il peut se manifester par des contraintes naturelles, mais surtout dans notre corps: nous avons un corps et un cerveau corrompus. Je ne vais pas détailler cela ici, mais il y a des implications très importantes: une maladie, une sensibilité particulière, la gestion de nos émotions, de nos désirs…

Dieu, par sa Parole, nous révèle l’ampleur du péché et de la corruption de la création. Il doit nous orienter dans notre accompagnement biblique. Dans le cas contraire, il sera influencé par d’autres visions du monde ou de l’être humain.

 L’Évangile de Jésus-Christ est la seule réponse aux besoins de l’homme

Loin de moi l’idée d’un « dieu thérapeute » qui va répondre à tous nos besoins qui, pour beaucoup, sont idolâtres. Par contre, Jésus-Christ est la réponse dont l’être humain a besoin pour comprendre qui il est et ce dont il a « vraiment » besoin. Cette séparation d’avec son Créateur est le plus grand drame de notre vie. Parfois, nous avons l’impression que dans nos Églises, la santé, la sécurité financière ou nos émotions sont privilégiées à Jésus-Christ.

Cette vie nouvelle par le Saint-Esprit ne devrait pas être influencée par les vies parfaites de notre monde. Dans le livre sur la mission d’Andy Johnson chez IX Marks, j’ai été frappé et remis en question par une toute petite phrase:

> Le carburant inépuisable de la mission mondiale est la gloire de Évangile et non l’état nécessiteux de l’homme.

Cela ne veut pas dire que l’état des païens doit nous être indifférent, mais que l’Évangile est une part de notre identité qui devrait nous pousser à travailler sur nous-mêmes et à être dans ce mouvement vers l’autre. La Bible nous révèle combien l’Évangile est indispensable pour l’être humain et met en perspective les différents éléments de sa vie et de ses aspirations.

L’accompagnement biblique devrait orienter les regards perdus et remplis de souffrance vers le seul qui peut donner sens et nous rassurer dans les moments difficiles de nos vies.

 Le changement est dans la sanctification progressive

Il est un mythe dans lequel les psychologues guérissent leurs patients. Plus les patients passent dans mon cabinet, plus je réalise que notre travail n’est pas dans le soin. Si je ne devais citer qu’une seule fois Freud, c’est pour le paraphraser par rapport à cela: lui-même disait que la psychanalyse n’était pas tant du domaine médical, mais de celui de la théologie. À lui se rajoutèrent également Jung, Rogers et bien d’autres. Les psychologues ont joué le rôle de prêtres séculiers pendant des décennies.

Nous conseillons en répondant aux questions et en mettant du sens sur l’inconnu. Bien évidemment, cet inconnu peut être lié au domaine de la santé, comme le fonctionnement de notre cerveau. Il est cependant beaucoup lié à la vision du monde, à la cohérence du sens de nos actions.

Par ces actions, nous régulons une partie de la santé des personnes, mais nous ne les guérissons pas. Tout au mieux, nous rééquilibrons leurs déséquilibres hormonaux. Cela passe bien évidemment par la définition de la maladie et particulièrement ici la maladie mentale, mais j’y reviendrai plus tard (dans un autre article).

Si nous visons la guérison dans nos conseils et notre accompagnement, alors nous ne faisons pas mieux que les psychologues séculiers. Jésus-Christ est venu pour nous donner une vie nouvelle. Elle n’est exempte ni de combat, ni de souffrance, ni de stress, mais remplie de sacrifices, de peines et d’efforts. Mais ils en valent la peine. Jésus-Christ nous invite à le suivre et à grandir en sainteté; à devenir toujours plus semblable à lui, car c’est là notre objectif de vie.

 Réfléchissons sur notre propre culture et nos propre représentations

Des psychologues ou des chrétiens pourraient être interpellés par ces quelques réflexions. Je suis fermement convaincu que notre culture et notre société occidentales ont eu un impact néfaste sur notre représentation du bonheur et du malheur, de la santé et de la maladie. Nous cherchons un hygiénisme dans nos vies qui n’est jamais mentionné dans la Bible. Cependant, la Parole de Dieu nous parle d’une vie consacrée et dédiée toute entière à Dieu et aux missions qu’il nous confie. L’accompagnement biblique devrait édifier les gens dans ce sens et dans nul autre.

Par cette vie consacrée, nous réalignons nos désirs, notre anthropologie, nos « besoins » et ce qui constitue le monde selon ce que Dieu dit de tout cela. Est-ce que cela ne devrait pas être extrêmement rassurant et encourageant?

Vous trouverez ici des réflexions sur la formation de psychologue chrétien. Il nous faut nous multiplier! Mais pas n’importe comment.

Ici, vous trouverez des exemples de biais cognitifs qui peuvent nous influencer vers le péché sans que nous ne nous en rendions compte.

Enfin une réponse que j’ai formulée suite à des constats, des récriminations ou des réflexions de lecteurs.

Au-delà de cela, le Seigneur lui-même m’avait préparée, avec une histoire familiale maternelle où le cancer est omniprésent, et où l’on apprend très rapidement qu’il est le début d’un combat, mais pas une fin en soi. Je viens de passer une petite année entre de nombreux soulagements et de multiples préoccupations. Effectivement, j’ai écopé d’un « gentil » cancer qui se soigne très bien depuis longtemps, par une ablation totale de la thyroïde et des ganglions autour en prévention, et il n’y a ni chimiothérapie, ni radiothérapie, mais la prise d’un comprimé d’iode radioactif qui détruit les restes…

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C.A.N.C.E.R. quand tu frappes à notre porte

Au-delà de cela, le Seigneur lui-même m’avait préparée, avec une histoire familiale maternelle où le cancer est omniprésent, et où l’on apprend très rapidement qu’il est le début d’un combat, mais pas une fin en soi. Je viens de passer une petite année entre de nombreux soulagements et de multiples préoccupations. Effectivement, j’ai écopé d’un « gentil » cancer qui se soigne très bien depuis longtemps, par une ablation totale de la thyroïde et des ganglions autour en prévention, et il n’y a ni chimiothérapie, ni radiothérapie, mais la prise d’un comprimé d’iode radioactif qui détruit les restes de cellules thyroïdiennes.

C’est un cancer qui ne fait normalement pas de métastase. Lorsque j’ai appris cela, j’avais tout le temps pour prévoir mes soins puisque je terminais un stage, et qu’il ne me reste plus que mon mémoire à travailler. D’un autre côté, j’avais sous-estimé ce que c’est que de se réveiller avec la gorge tranchée, et deux drains de redon de chaque côté. Je n’avais pas imaginé non plus le coup porté au moral de savoir que j’avais finalement des métastases en dehors de la thyroïde. Mes migraines n’étaient visiblement pas dues aux changements hormonaux, et continueraient à me faire souffrir toutes les semaines. J’ai perdu le contrôle de ma voix qui devient rauque à tout moment. Je n’ai pas d’explication pour chaque symptôme. Enfin, je vais devoir me faire une raison: on ne peut pas tout comprendre, tout expliquer…

Pendant ces hauts et ces bas, ces moments d’enthousiasme et ces moments de déprime, j’ai voulu m’accrocher à ce qui a vraiment de l’importance et de la valeur. Je ne voulais pas me laisser aller à une vision autocentrée du monde, mais lever les yeux et apercevoir ce que le Seigneur veut me montrer. Voici comment je récapitulerais ces derniers mois de réflexions, et ce que je veux me rappeler quelles que soient les suites de mes soins.

 C → Confiance

Avant toute chose, je veux garder à l’esprit que je peux avoir confiance dans la souveraineté sans faille de l’Éternel et dans la bonté de Père. Oui je veux reconnaitre comme Nebucadnetsar « il (le Très-Haut) agit comme il lui plaît avec l’armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n’y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu? » (Dn 4.35), ou bien aussi comme Job:

> Je reconnais que tu peux tout, et que rien ne s’oppose à tes pensées.
>
> Job 42.2

Rien n’est un hasard sur cette terre. Tout a été pensé et pesé par mon Père bien-aimé afin que son Église soit sanctifiée pour sa gloire. Je peux ainsi me rappeler que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. » (Rm 8.28). Je peux réciter le Psaume 121 que je ne vais pas citer ici, mais que je vous encourage à relire.

 A → Amour

Oui, les mauvaises nouvelles ont tendance à nous replier sur nous-mêmes, nous centrer sur nous. Souvent, après l’annonce d’un diagnostic sérieux, les proches nous encouragent à prendre soin de nous, nous reposer, penser à nous… Et sans nul doute que ce sont des conseils remplis d’amour, pourtant je reste persuadée que ce n’est pas ce dont nous avons réellement besoin. Nous avons été créés pour des œuvres bonnes préparées d’avance, nous avons besoin de refléter notre Père Céleste pour être heureux, pour être là où nous sommes censés être.

Or, ce n’est pas dans le repli sur soi que nous reflétons la gloire du Père, mais dans la communauté et le partage de la Parole, de ce que nous apprenons du Père. Combien de fois Jésus le dit et nous le montre, il est venu faire la volonté de son Père, son Père est à l’œuvre, alors lui aussi, le fils de l’homme n’a pas d’oreiller où reposer sa tête… Bien sûr, l’activisme n’est pas non plus à souhaiter. Je veux simplement souligner ici le fait que dans l’épreuve, je veux éviter de regarder à moi-même, à mes petits malheurs et continuer d’être un instrument dans les mains de l’Éternel. Qu’il me donne d’aimer toujours plus les autres et de moins me replier sur moi.

 N → Nourriture

Je veux parler ici de nourriture spirituelle. Je veux continuer à me nourrir de la Parole, sans me laisser aller au fatalisme, au « à quoi bon? ». Ce n’est pas parce que la maladie me rappelle ma finitude, et que la fatigue et parfois la souffrance sont bien réelles, que j’ai « bien le droit » de manquer à ma discipline spirituelle. Le meilleur moyen de lutter contre les sentiments de déprime n’est pas, là encore, de se laisser aller. Au contraire, lorsque nous sommes faibles, nous avons besoin de nourriture.

> Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais soif. \[…\] Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donne pour la vie du monde.
>
> Jean 6.35, 51

 C → Confession

Continuer à vivre dans une attitude de repentance. Non, la maladie n’excuse rien, pas de passe-droit ou d’excuse particulière. Aucune souffrance ni douleur physique ou psychique ne justifie un comportement qui ne rend pas gloire à Dieu. Trop souvent, nous utilisons notre souffrance comme un passe-droit pour être désagréable, exiger plus des autres et j’en passe. Nous devons nous repentir d’une telle attitude et ne pas nous y complaire.

 E → Écoute.

N’est-ce pas le moment idéal pour revoir ses priorités, réajuster sa vie en fonction de la vision biblique du monde? C’est dans les moments où nos certitudes sont remises en question que nous sommes le plus à l’écoute. Alors, mettons ce temps à profit pour écouter ce que Dieu révèle de nos cœurs dans la souffrance. Qu’est-ce que mes craintes me montrent de mon manque de foi? De mes mauvaises compréhensions de qui est Dieu et de qui je suis? Le Seigneur seul peut nous retirer de la boue de notre péché.

> J’avais mis en l’Éternel mon espérance; et il s’est incliné vers moi, il a écouté mes cris. Il m’a retiré de la fosse de destruction, du fond de la boue; et il a dressé mes pieds sur le roc, il a affermi mes pas. Il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, une louange à notre Dieu.
>
> Psaumes 40.2-4

 R → Reconnaissance

Je ne voudrais bien sûr pas oublier la reconnaissance, car ces derniers mois ont été remplis de grâces auxquelles je ne m’attendais pas: le personnel médical si gentil pendant ma première hospitalisation, les amies aux petits soins pour mon mari et mes enfants seuls à la maison, les multiples cartes et textos d’affection, les prières des frères et sœurs de l’Église et jusqu’à cette semaine d’isolement à cause du comprimé d’iode radioactif où je bénéficie d’un temps non négligeable pour lire et écrire avec une vue magnifique sur des collines verdoyantes (alors que je craignais ne pas avoir de fenêtre!) et le chant des oiseaux pour compagnie. Tellement de grâces et de sujets de reconnaissance qui viennent me rappeler que mon Père Céleste est bien meilleur que je ne l’imagine.



Finalement, ce dont je veux me rappeler et les leçons que je veux garder ne sont ni plus ni moins que celles de la vie de tout disciple. Mais il nous faut parfois un bon choc pour prendre le temps de remettre de l’ordre dans ses pensées et ses priorités.

Voici un article dans lequel je présente un livre pour enfant (et pour les grands aussi) sur la prière.

Ici, vous pourrez lire les raisons de ma reprise d’études pour devenir psychologue.

La dernière fois, nous avons parlé d’ocytocine. Puisque nous sommes dans les neurotransmetteurs, je vous en propose un autre. Celui-ci est connu depuis très longtemps, presque un siècle. Il est impliqué dans la gestion des humeurs, du plaisir et de la douleur.

Dieu nous a créés avec un corps doté d’une chimie très complexe. Cette chimie nous assiste dans notre vie quotidienne, mais peut parfois la désorganiser. La demande de médicaments pour équilibrer cette chimie est fréquente. Voici quelques réflexions.

 La chimie de notre corps est déchue

Le péché a corrompu notre corps. C’est sans doute un leitmotiv chez…

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La sérotonine, un neurotransmetteur qui nous veut du bien

La dernière fois, nous avons parlé d’ocytocine. Puisque nous sommes dans les neurotransmetteurs, je vous en propose un autre. Celui-ci est connu depuis très longtemps, presque un siècle. Il est impliqué dans la gestion des humeurs, du plaisir et de la douleur.

Dieu nous a créés avec un corps doté d’une chimie très complexe. Cette chimie nous assiste dans notre vie quotidienne, mais peut parfois la désorganiser. La demande de médicaments pour équilibrer cette chimie est fréquente. Voici quelques réflexions.

 La chimie de notre corps est déchue

Le péché a corrompu notre corps. C’est sans doute un leitmotiv chez moi, mais c’est important de le comprendre. En effet, nos émotions, nos humeurs, nos comportements sont influencés par notre corps.

Le péché nous affectera jusqu’à notre mort. Cela inclut son impact sur notre taux de sérotonine. Toutefois, cela ne veut pas dire que nous sommes déterminés à pécher.

Voici un extrait d’un livre de Pascal Denault que j’ai beaucoup apprécié et qui évoque cette relation entre péché et maladie:

> Toutes les maladies, qu’elles soient mentales ou physiques, sont la conséquence de l’entrée du péché dans le monde. Certains souffrent d’un handicap, d’une maladie ou de troubles mentaux à cause du péché qui est entré dans le monde. Il n’y a pas nécessairement de lien immédiat entre le péché d’un individu ou celui de ses parents et l’état spécifique de cette personne (Jn 9.1-3), bien que cela soit possible (Jc 5.14-16; 1S 16.14). Cependant, il y a un lien immédiat entre l’état général du péché dans le monde et les effets débilitants qu’il produit.

Nous sommes voués à travailler notre sainteté. Grandir en maturité spirituelle et ressembler à Christ sont des préoccupations constantes de notre vie chrétienne. Et si elles sont si prégnantes, c’est parce que ni notre maturité, ni notre ressemblance à Christ ne sont naturelles dans ce monde. Le péché est physiquement en nous et autour de nous. Notre corps ne sera jamais parfait sur cette terre, pas plus que notre sérotonine.

 La médecine fait partie de la grâce commune de Dieu

Les anti-dépresseurs peuvent agir sur les symptômes liés à la désorganisation de notre chimie. Ce sont des médicaments bien maîtrisés, ils vous apporteront sans doute un confort de vie avec des effets secondaires assez légers, voire inexistants.

Comme je l’ai dit précédemment, la sérotonine joue un rôle majeur, même si elle représente moins de 1 % de notre chimie. Agir sur le taux de sérotonine dans l’organisme peut sembler tout à fait pertinent. Cependant, j’attire votre attention sur les travers de notre époque.

Un grand défaut de notre psychiatrie contemporaine se situe, malheureusement, dans la neuropsychologie. Puisque nous attribuons à toute maladie un déséquilibre, nous élaborons des médicaments et des substances pour rééquilibrer ou corriger le dérèglement.

Aujourd’hui, nous mesurons les taux biologiques de nos émotions, notre stress, notre motivation, nos ressentis, nos pensées. Par conséquent, la médecine s’attache désormais à trouver des remèdes contre les symptômes physiques. Le monde séculier met l’être humain au centre de l’univers et cette quête frénétique d’une « zéro souffrance » a quelque chose d’idolâtre.

Mais ce que Dieu nous enseigne est différent.

 La médecine peut nous aveugler sur l’état de notre cœur

Nous pouvons « tomber » malade pour d’innombrables raisons. La question de la maladie est très culturelle et historique, et a évolué au fil des siècles. Elle est toujours en rapport avec la venue du péché dans le monde.

La maladie peut venir d’un élément extérieur, comme la Covid-19. Cet exemple nous permet de considérer deux rapports au péché différents:

 le premier est involontaire. Malgré votre respect des lois et des recommandations, vous avez contracté la maladie. Votre intégrité vis-à-vis de Dieu est intacte, mais elle n’assure jamais votre préservation;
 le second peut être lié à votre comportement: vous avez participé à une fête clandestine rassemblant des centaines de personnes après le couvre-feu. Vous avez transgressé la loi, les recommandations, et mis à mal votre témoignage en tant que chrétien.

La maladie peut venir également d’un élément intérieur, comme un cancer. Là encore, il peut y avoir deux rapports au péché différents:

 le premier est un terrain héréditaire, nous savons qu’il est attaché à certains cancers dont il augmente la probabilité. Vous êtes victime de la corruption du péché de votre corps, mais vous n’en êtes pas l’auteur.
 le second est inhérent à votre comportement: vous fumez deux paquets de cigarettes par jour et vous déclenchez, à plus ou moins longue échéance, un cancer de la gorge ou du poumon.

Dans les deux exemples, vous pouvez être victime ou auteur/victime du péché. Ce que Dieu nous demande est simple, c’est de nous repentir. La confession de notre péché est suivie d’un changement de comportement. La maladie est parfois souverainement donnée pour que notre cœur soit alerté sur notre état spirituel.

Des traitements peuvent être efficients dans les deux exemples. Le Doliprane peut soulager la souffrance liée à la Covid-19; la radiothérapie et la chimiothérapie peuvent guérir un cancer. Enfin, Dieu nous accorde le privilège, en France, de pouvoir être pris en charge dans les hôpitaux pour les formes les plus graves.

Cependant, dans les cas où la maladie est consécutive à nos comportements, la question de l’état de notre cœur et de notre propre rapport au péché devrait être posée. Et demeurer au centre de nos préoccupations et de notre réflexion.

 Et du coup, la sérotonine?

La sérotonine est le neurotransmetteur principal sur lequel les médicaments agissent dans le cas de dépression ou de symptômes dépressifs. Allez voir votre médecin, dites-lui que depuis trois semaines, vous êtes triste, désespéré, et ne savez pas quoi faire d’autre qu’enchaîner des films et des séries sur Netflix. Soyez à peu près certain qu’il vous prescrira du …..étine ou …..pam, et vous conseillera d’aller consulter un psychologue.

Le médecin fait bien son travail. Il élabore dans sa tête un diagnostic différentiel pour arriver à un traitement. C’est tout à fait logique et rationnel. Les patients parfaitement matérialistes (rares, quand même) se contenteront des médicaments. Pour ceux qui ont une conception un peu plus élaborée de l’être humain, l’orientation d’un traitement « moral », comme l’a appelé Philippe Pinel au XIXe siècle, sera alors une seconde voie. Cela se traduira par un suivi psychologique.

En tant que chrétien, prendre un ISRS pour atténuer les symptômes de sa dépression ou améliorer son confort de vie n’est pas un problème. Cependant, nous pourrions rapidement oublier que ces symptômes révèlent l’état de notre cœur.

Nos émotions en disent long sur notre cœur. Elles peuvent, évidemment, traduire des schémas de pensée et des croyances structurées dans notre cerveau. Mais ces pensées et ces croyances traduisent, en tout état de cause, quelque chose de notre cœur.

> Il leur dit alors: Mon âme est triste jusqu’à la mort; restez ici, et veillez avec moi.
>
> – Matthieu 26.38

Dieu ne considère pas les tourments de Jésus-Christ comme un péché. La plupart des mécanismes que j’ai cités sont automatiques et échappent à la conscience. L’enjeu spirituel est de savoir ce que nous en faisons et pourquoi nous les entretenons.

Cependant, n’allons pas plus loin que la Parole. Jésus-Christ a manifesté sa colère à l’encontre des marchands du temple et sa réaction était juste. Néanmoins, nous constatons que la très grande majorité de nos colères sont issues de croyances erronées, de notre orgueil et de notre péché.

Concernant les émotions négatives liées à la dépression, ça peut également être le cas:

 la tristesse peut naître d’un désespoir sans fin dans lequel la souveraineté de Dieu n’existe pas;
 la démotivation peut venir d’un refus de croire dans le retour de Jésus-Christ et dans l’action de l’Esprit dans le monde;
 la lassitude peut avoir pour origine notre prétention de croire que nous pouvons changer le cœur des gens par notre action.

Ainsi, d’une maladie physiologique qui se matérialise par un déficit en sérotonine, entre autres choses (augmentation du cortisol, troubles du sommeil, de l’humeur…), nous dégageons une certaine vision du monde et une forme de théologie. La désorganisation de notre chimie peut souvent nous dévoiler l’état de notre cœur et de nos croyances.

Nos émotions ne sont que des icebergs, d’autres mécanismes se trament en nous. Elles sont des signaux lumineux sur notre tableau de bord et doivent nous alerter. Notre corps, même corrompu, a de bonnes ressources que Dieu nous accorde. Cependant, sa corruptibilité nous amène également sur des chemins plus sombres sur lesquels nous devons trouver les réponses aux cris de nos cœurs.

 Pour aller plus loin:

 Vous pouvez retrouver l’article sur une introduction à l’ocytocine ici.
 Vous pouvez trouver ici le livre de Pascal Denault avec un bon tiers sur la dépression.
 Enfin, vous pouvez me retrouver avec Matthieu et Raphaël autour d’un podcast traitant de la dépression.

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Parmi les innombrables courriels que je reçois, j’ai eu l’occasion de voir la présentation du Projet Évangile. en reprenant ce qui est dit sur la page d’accueil :

« Le projet Évangile emmène les enfants à travers les Écritures dans un voyage chronologique et centré sur Christ. Les enfants découvriront comment l’Évangile se déroule de la Genèse à l’Apocalypse. Quand les enfants font vraiment l’expérience de l’Évangile, leur cœur est transformé. C’est l’Évangile, et non la bonne conduite, qui change tout. »

Nous venions de terminer une formation à un fil rouge de la Bible pour équiper les chrétiens à présenter…

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Projet Évangile: l'outil que nous utilisons pour l'enseignement des enfants

Parmi les innombrables courriels que je reçois, j’ai eu l’occasion de voir la présentation du Projet Évangile. en reprenant ce qui est dit sur la page d’accueil :

« Le projet Évangile emmène les enfants à travers les Écritures dans un voyage chronologique et centré sur Christ. Les enfants découvriront comment l’Évangile se déroule de la Genèse à l’Apocalypse. Quand les enfants font vraiment l’expérience de l’Évangile, leur cœur est transformé. C’est l’Évangile, et non la bonne conduite, qui change tout. »

Nous venions de terminer une formation à un fil rouge de la Bible pour équiper les chrétiens à présenter l’Évangile aux non-chrétiens dans une théologie biblique cohérente. Nous avons été séduits par cette présentation qui semblait reprendre les mêmes fondamentaux.

Voici quelques éléments que j’ai particulièrement appréciés:

 Une théologie biblique assumée

Dans ma vie de chrétien, il y a eu une étape fondamentale dans le développement de ma foi. J’ai aperçu la cohérence globale de la Bible. J’ai relié les différents éléments que j’avais reçus en enseignement dans un tout qui m’a révélé la grandeur de Dieu et sa souveraineté totale. Dans le Projet Évangile, cette théologie biblique est au centre de l’enseignement.

> Et commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliquait, dans toutes les Écritures, les choses qui le regardent.
> 
> Luc 24.27

L’enseignement est donc toujours orienté vers Jésus-Christ … y compris l’Ancien Testament. Les gens qui me connaissent savent mon appétence particulière pour l’Ancien Testament. J’admire le travail réalisé à ce sujet puisque nécessairement dans l’implantation, nous avons commencé à partir de la Genèse.

Avoir un fil rouge géant pour nos enfants nous paraissait très pertinent. Il leur donne cette cohérence nécessaire de l’ensemble des textes.

Les leçons ne sont pas moralistes. Dans l’enseignement des enfants, nous pouvons facilement devenir comportementalistes: Jacob est un vilain menteur, ce n’est pas bien de mentir. Il faut éduquer nos enfants à dire la vérité, mais leur enseignement spirituel doit aller au-delà. Le Projet Évangile est construit pour que les enfants comprennent que la grâce de Dieu vient changer notre cœur déchu.

 Projet Évangile, un outil clé en main

Le Projet Évangile est constitué d’innombrables ressources dématérialisées. Il y a trois versions pour chaque leçon, qui correspondent à des tranches d’âges. Notre Église ayant été récemment implantée, nous n’avons pas la possibilité de faire plusieurs groupes. Nous avons fait le choix de prendre le cursus médian. Concernant les activités, nous piochons dans les trois versions! Elles offrent un panel très large et constituent un vrai atout. Cela nous permet d’être pertinents pour tous les enfants (dans notre Église, ils ont entre 3 à 11 ans), avec des ressources cohérentes entre elles.

Les ressources pour les animateurs permettent une mise en place efficiente sur plusieurs points:

-   Tout est écrit. Vous pourriez lire le manuel sans improvisation. C’est rassurant pour ceux qui n’ont jamais enseigné à un groupe d’enfants, ce qui était le cas dans notre Église!
-   Des adaptations sont proposées suivant le temps qui vous est imparti. Cela est pratique et permet de s’ajuster sans avoir le souci de tronquer le message principal.
-   Le matériel supplémentaire requis pour certaines activités est très sommaire et permet d’avoir un budget très raisonnable à ce sujet.

En bref, c’est didactique. Le volume des ressources est impressionnant, mais avec quelques repères, tout devient très simple.

 À titre personnel

C’est un outil qui est très rassurant. J’ai parfois du mal à m’exprimer correctement devant des adultes. Par conséquent, enseigner devant des enfants, avec un vocabulaire adapté est pour moi un défi. Le « Projet Évangile » m’a été d’un grand soutien. En effet, pendant le confinement l’année dernière, nous avons continué l’enseignement des enfants à la maison, dans les familles. Et il a fallu que je m’y colle… Si auparavant je trouvais l’enseignement des enfants très difficile, j’ai pris beaucoup de plaisir à le faire avec cet outil.

Dans notre équipe, certains des membres n’avaient jamais enseigné auprès de groupes d’enfants. Tous ont trouvé l’utilisation de cet outil très intuitif et théologiquement très pertinent.

Vous trouverez ici le lien vers le site internet du Projet Évangile. Les premières séances sont gratuites, ce qui est parfait pour vous faire une idée.

Vous pourrez retrouver un de mes articles sur nos enfants et les enjeux spirituels de notre parentalité.

Aujourd’hui, j’aimerais partager avec vous quelques réflexions d’apologétique à partir de l’exemple d’un neurotransmetteur qui parcourt notre corps. Ce type d’exercice est toujours délicat, car je ne voudrais pas déprécier notre Créateur. En effet, il est important de garder à l’esprit certains axiomes de notre foi:

 l’autorité et la toute suffisance des Écritures;
 la présence du péché dans l’univers;
 l’œuvre rédemptrice de Christ comme seul moyen de grâce…

Ce « disclaimer » est fondamental. Je l’avais dit précédemment, la psychologie moderne est séduisante. Elle peut facilement nous pousser à adorer la créature plutôt que le créateur. Mais ici et dans…

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Voilà pourquoi les hormones du bonheur me poussent à adorer Dieu

Aujourd’hui, j’aimerais partager avec vous quelques réflexions d’apologétique à partir de l’exemple d’un neurotransmetteur qui parcourt notre corps. Ce type d’exercice est toujours délicat, car je ne voudrais pas déprécier notre Créateur. En effet, il est important de garder à l’esprit certains axiomes de notre foi:

 l’autorité et la toute suffisance des Écritures;
 la présence du péché dans l’univers;
 l’œuvre rédemptrice de Christ comme seul moyen de grâce…

Ce « disclaimer » est fondamental. Je l’avais dit précédemment, la psychologie moderne est séduisante. Elle peut facilement nous pousser à adorer la créature plutôt que le créateur. Mais ici et dans d’autres articles, j’aimerais orienter votre regard vers le créateur et son intention dans sa création.

 Qu’est-ce qu’une hormone du bonheur?

Pas de cours de médecine ici et je m’excuse par avance de la vulgarisation qui sera peut-être excessive pour certains. Les neurotransmetteurs dont nous parlons ici sont des petites molécules que notre corps libère sous certaines conditions.

Par exemple, vous vous attrapez un bon fou rire avec des amis. De manière toute naturelle, le corps va libérer de l’endorphine pour masquer la douleur physique liée à la contraction des organes lors du rire. D’ailleurs, c’est pour cette raison qu’au bout d’un moment, vous dites « stop, stop, ça fait mal ». C’est tout simplement parce que l’endorphine disparaît de votre organisme. C’est très pratique, mais cette sensation peut être l’objet d’une quête de plaisir ou de bien-être. Il existe plusieurs de ces molécules, mais j’aimerais m’attarder sur une en particulier: l’ocytocine.

L’ocytocine est connue pour son rôle lors de la grossesse, car elle est distribuée au moment de l’accouchement au niveau de l’utérus, et vers les glandes mammaires pour l’allaitement. Elle est donc fort pratique. Mais, depuis plusieurs années, nous étudions les effets de ce neurotransmetteur sur nos relations sociales. Ces études nous laissent entrevoir quelques indices sur la volonté souveraine de Dieu vis-à-vis de nos comportements sociaux.

 Un campagnol des prairies et un campagnol des montagnes partent en voyage…

Pour vous imager cela, rien de mieux qu’une petite référence aux animaux. Nous avons étudié les comportements sociaux de deux cousins. Le campagnol des montagnes a de nombreux partenaires reproducteurs et ne manifeste pas d’intérêt pour ses petits. À l’inverse, le campagnol des prairies est monogame la plupart du temps et s’occupe de ses petits. La monogamie dans le règne animal est très rare puisqu’elle ne concerne que 5 % des espèces.

La différence entre les deux espèces se situe dans le cerveau: le campagnol des prairies possède beaucoup plus de récepteurs pour l’ocytocine et la vasopressine au niveau du système limbique. Ce dernier gère une bonne partie de nos émotions.

Pourquoi évoquer le cas du campagnol? Parce que nous avons en commun avec le campagnol des prairies cette densité forte de récepteurs pour l’ocytocine et la vasopressine. Cela ne veut pas dire que nous sommes comme des animaux, mais que, dans la création du fonctionnement biologique de l’être humain, Dieu avait déjà intégré la monogamie et la fidélité.

Dieu nous a créés avec un corps qui, malgré le péché, sait enclencher des petites sonnettes d’alarme et nous assister dans notre quotidien. Par exemple, il est très pratique de posséder un système nerveux autonome qui nous permet de respirer sans que nous soyons contraints de penser toute la journée: « inspire, expire, inspire, expire … » Il est parfois utile d’avoir une activation automatique de nos glandes surrénales dans le cas de la perception d’un danger.

Par conséquent, il ne me parait pas incongru de considérer que Dieu nous a créé un corps qui nous assiste également dans nos relations interpersonnelles.

 N’oublions pas la corruption du péché

Cependant, ce serait trop beau de considérer le rôle de ces neurotransmetteurs indépendamment du péché qui affecte notre monde. Une étude de 2014 a été menée sur des sprays à ocytocine que l’on se mettait dans les narines. Une crédulité accrue, une paranoïa plus forte et d’autres problématiques liées à l’état neuronal des individus ont été observées.

L’ocytocine n’est pas le remède à notre péché. Elle peut atténuer des souffrances, dans certaines conditions, mais elle ne constituera en aucun cas une réponse à notre lutte contre le péché. Elle peut être utilisée, selon la grâce commune de Dieu, à des fins thérapeutiques, mais ne remplacera jamais la part que nous avons à faire dans notre marche vers la sainteté et la recherche d’une maturité toujours plus grande.

Nous avons pu également voir la grâce manifeste de Dieu dans le fonctionnement de notre corps, mais nous voyons également les effets du péché et l’imperfection réaliste de ce qui nous constitue.

Ces découvertes sont passionnantes. En tant que chrétien, j’entrevois une partie de l’image de Dieu et de sa volonté et je trouve cela magnifique. Cela me fait également réfléchir sur la manière dont le péché déforme la création de Dieu. Sur la manière dont parfois, d’une façon idolâtre, nous tentons par nos propres forces de la restaurer. N’oublions pas que seul Christ est venu pour restaurer notre relation avec Dieu. Seul le retour de Christ viendra clore définitivement l’impact du péché dans nos vies.

En attendant:

> Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus.
>
> Matthieu 6.33

 Pour aller plus loin

 Tu pourras retrouver dans cet article quelques réflexions autour de biais que nous impose notre cerveau
 Tu pourras trouver ici l’article sur l’étude de Johnson et ses gentils campagnols
 Enfin voici le lien sur l’étude qui a été menée concernant les sprays à ocytocine et leurs effets sur l’individu (jeux d’argent et banque)

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 De quoi parle ce webinaire?

Samuel aborde le vaste sujet de la relation entre la Bible/la foi avec la psychologie: sujet dont on parle finalement peu dans nos Églises.

Avis tranchés ou sujet tabou, on observe aussi qu’il y a une grande méconnaissance sur les pratiques de la psychologie moderne. Pourtant, certains chrétiens en souffrance sont tentés d’aller chercher de l’aide auprès de psychologues laïc, et rares sont les personnes aptes ou formées pour les accompagner dans l’Église.

 Est-ce une bonne chose pour un chrétien de suivre une psychothérapie?
 La psychologie est-elle vraiment compatible avec la foi…

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Foi VS psychologie: un chrétien en psychothérapie?

 De quoi parle ce webinaire?

Samuel aborde le vaste sujet de la relation entre la Bible/la foi avec la psychologie: sujet dont on parle finalement peu dans nos Églises.

Avis tranchés ou sujet tabou, on observe aussi qu’il y a une grande méconnaissance sur les pratiques de la psychologie moderne. Pourtant, certains chrétiens en souffrance sont tentés d’aller chercher de l’aide auprès de psychologues laïc, et rares sont les personnes aptes ou formées pour les accompagner dans l’Église.

 Est-ce une bonne chose pour un chrétien de suivre une psychothérapie?
 La psychologie est-elle vraiment compatible avec la foi et les vérités bibliques?
 Pourquoi consulter un psychothérapeute, si nous avons tout reçu pleinement en Jésus-Christ?

Tant de questions difficiles auxquelles Samuel a souhaité répondre lors de ce webinaire.

 Voici quelques extraits d’éléments de réponse:







 Télécharge ton cadeau!



Au vu des différentes formations existant autour de moi, séculières ou non, voici ma réflexion à ce sujet, sachant que Pauline, mon épouse, vous a déjà fait part de sa propre expérience de reconversion (professeur des écoles → psychologue).

 Quel est votre objectif?

Parmi l’ensemble des questions, je pense que c’est la première à se poser. Elle se décline selon deux orientations récurrentes:

 Tu souhaites te former pour t’équiper pour un ministère dans ton Église. Tu es responsable d’un groupe, ou de ton Église, ou encore, tu as un don particulier, qui est reconnu, dans l’accompagnement des personnes.
 Tu as le…

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Je veux devenir psychologue chrétien, aidez-moi!

Au vu des différentes formations existant autour de moi, séculières ou non, voici ma réflexion à ce sujet, sachant que Pauline, mon épouse, vous a déjà fait part de sa propre expérience de reconversion (professeur des écoles → psychologue).

 Quel est votre objectif?

Parmi l’ensemble des questions, je pense que c’est la première à se poser. Elle se décline selon deux orientations récurrentes:

 Tu souhaites te former pour t’équiper pour un ministère dans ton Église. Tu es responsable d’un groupe, ou de ton Église, ou encore, tu as un don particulier, qui est reconnu, dans l’accompagnement des personnes.
 Tu as le désir de te former dans un objectif professionnel et pour mettre en avant tes convictions, tes croyances et ta foi. Tu veux développer une offre de service ou un ministère qui est, par conséquent, plutôt paraecclésial et souvent dédié aux chrétiens comme aux non-chrétiens.

Dans les deux approches, il faut comprendre une chose: sauf ignorance de ma part, il n’existe pas de diplôme de « psychologue chrétien ». Les formations reconnues par l’État et conférant un titre professionnel n’ont pas d’option religieuse. Il est possible, néanmoins, de servir dans les deux cas de figure mentionnés, mais avec quelques arrangements.

 Dans le premier cas, le plus simple

Si tu souhaites t’investir auprès de ton Église locale, il existe plusieurs formations en « relation d’aide chrétienne ». Je suis d’avis que la plupart sont intégrationnistes. C’est, à mon sens, une direction qui ne correspond que partiellement à la vision biblique de la psychologie. Ces courants utilisent la psychologie séculière et intègrent la Bible dedans.

Par exemple, ils reprennent la pyramide des besoins de Maslow et tentent d’intégrer des données bibliques dans la théorie mentionnée. Ce peut être pertinent dans la mesure où les données des deux champs sont correctes. Or, et j’ai pris volontairement cet exemple, la pyramide de Maslow, bien qu’admise dans la culture populaire, n’est plus du tout utilisée en psychologie séculière. De même, il est dangereux de modéliser des données bibliques sur une théorie humaine. Ce serait faire entrer ce que Dieu nous révèle dans une boîte façonnée par les hommes.

Par conséquent, ces formations abordent souvent des théologies qui sont mal maîtrisées comme celle de la souffrance, du rôle du Saint-Esprit, de la sanctification… De même, elles utilisent fréquemment de vieux modèles théoriques de psychologie séculière qui sont archaïques et présentent une mauvaise image du fonctionnement de l’être humain.

Le dernier danger est évidemment d’être davantage centré sur l’être humain que sur Dieu et de dévier vers un anthropocentrisme qui dénature la vision biblique de l’être humain et du monde.

Je ne soupçonne absolument pas les personnes qui œuvrent dans ces formations d’être mal intentionnées, mais la psychologie moderne évolue si vite, et notamment ces deux dernières décennies, qu’il faut être prudent et extrêmement bien informé.

Actuellement, je recommande la fondation du counseling biblique, une œuvre franco-québécoise de qualité qui a été initié par Matthieu Caron et fournit une formation de qualité tant dans le domaine théologique que psychologique. J’y sers également et je me réjouis, car des étudiants toujours plus nombreux s’y inscrivent (lien en bas de page).

 Dans le second cas, le plus compliqué

 Il faut des études de théologie

Mon avis, encore une fois, n’engage que moi: je crois que pour devenir psychologue chrétien, il faut maîtriser la psychologie autant que la théologie… mais d’abord la théologie.

J’ai déjà écrit un article sur la nécessité, pour un psychologue, de faire des études de théologie. Il est fondamental d’avoir une théologie solide, car elle est une base pour confronter les différents courants de psychologie moderne parce que:

1\. la théologie façonne notre vision du monde;

2\. la psychologie moderne est très séduisante;

3\. le compromis n’est jamais très loin dans la pratique professionnelle, car il est sécurisant;

4\. la théologie nous permet de rester accrochés à notre vie de disciple, y compris en qualité de professionnel.

Ces quatre points que vous retrouverez dans l’article sont, selon moi, des arguments suffisants pour se former en théologie. Si vous avez le désir de devenir psychologue, et donc d’obtenir un master, c’est sans doute que les études ne vous effraient pas. Pas plus que les centaines d’heures de lecture qui vous attendent. Dès lors, cherchez un institut ou une faculté privée de théologie.

Pour ce qui me concerne, j’ai commencé par l’IBG qui m’a délivré un certificat pour ma formation en ligne. Depuis cette année, j’ai entrepris un cursus un peu plus poussé avec la Faculté de Théologie d’Aix-en-Provence. Je suis ravi de ces deux formations et je pense qu’elles m’aident à être un meilleur psychologue. Mais ces formations ne couvrent que le volet théologique.

 Il faut des études de psychologie

Les titres de psychanalyste, psychothérapeute et psychologue sont protégés et régis par un décret. Je pense que le premier est à proscrire, car il est très éloigné de nos convictions. Même si la psychanalyse a beaucoup évolué, elle reste sur des fondements qui ne me conviennent pas personnellement. Pour obtenir le titre de psychothérapeute, il est nécessaire d’être psychologue.

Il existe de nombreuses formations universitaires en psychologie. Toutes ne se valent pas, mais elles ont malgré tout un socle minimal d’enseignements de qualité. Aujourd’hui, voilà quelques critères sur lesquels je m’attarde:

 Est-ce que la formation propose des cours de biologie et de médecine? En effet, la plus grande influence de notre fonctionnement psychologique siège entre nos deux oreilles. Il est indispensable d’en posséder une certaine maîtrise. Nous ne pouvons plus parler d’émotion ou de comportement sans avoir un regard avisé sur notre cerveau et notre corps.
 Est-ce que la formation est récente? Je m’explique: je serais méfiant d’entreprendre une formation dans laquelle on parlerait de Freud ou Piaget sans aucun esprit critique. Ce sont des auteurs du début du XXe siècle qui ont marqué leur temps. Mais leurs théories ont évolué sans commune mesure depuis. Citer Freud ou Piaget dans le texte apporte un éclairage historique, mais ne relève pas d’une approche scientifique.
 Qui sont les enseignants, quelle est l’orientation de la formation? J’ai effectué une spécialisation dans le travail et la santé. Je l’ai trouvée vraiment excellente, mais elle correspondait parfaitement à mon tempérament et mon parcours de vie. Il faut bien cerner les raisons qui vous poussent à vouloir entreprendre une formation de ce type. Vous pourriez vous retrouver dans un champ qui ne vous convient pas. À titre d’exemple, je suis très à l’aise dans l’accompagnement du burn-out avec des adultes, je suis bien moins à l’aise dans le maintien de l’autonomie d’une personne âgée atteinte d’Alzheimer. La psychologie est un champ immense, il faut malheureusement être au clair le plus rapidement possible sur son orientation.

 L’exigence n’est pas de trop

Cela peut paraître effrayant, de prime abord, de juxtaposer autant d’études. Mais être psychologue chrétien ne peut pas s’improviser. Je crois que notre société nous pousse à être particulièrement exigeants… car elle sera exigeante envers nous.

La psychologie et le champ du « mental » sont investis par des personnes de tous horizons. Elles ne nous ont pas attendus pour développer des modèles à succès. Les chrétiens ont perdu du temps à jouer à « je t’aime, mon non plus » avec la psychologie.

Nous avons besoin de psychologues capables de développer des pratiques et une éthique qui correspondent à une vision biblique du monde saine. Je dis souvent que je suis très heureux de pouvoir être psychologue et chrétien aujourd’hui: la psychologie moderne nous révèle toujours plus la grâce commune de Dieu, mais également l’extraordinaire cohérence de sa création et de sa Parole.

 Pour aller plus loin:

 Le site de la fondation du counseling biblique
 L’article concernant les arguments pour des études de théologie
 Le témoignage de Pauline sur sa reprise d’études de psychologie

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Elles investissent le cœur des chrétiens et minent leur chemin vers la sanctification. Cependant, nous devons nous rappeler que si nous ne sommes pas le sauveur de nos frères, nous devons les accompagner avec sagesse.

 Nous ne naissons pas dépendants, nous le devenons

Notre cœur est fait pour adorer et il va se mettre en quête de trouver quelque chose qui pourra soulager son besoin de sécurité, de reconnaissance ou de prospérité. La dépendance n’est jamais une explication en soi et n’a pas de raison d’être sans les affections de notre cœur. Il est indispensable de travailler le cœur de…

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Quelques recommandations dans l’accompagnement de la dépendance

Elles investissent le cœur des chrétiens et minent leur chemin vers la sanctification. Cependant, nous devons nous rappeler que si nous ne sommes pas le sauveur de nos frères, nous devons les accompagner avec sagesse.

 Nous ne naissons pas dépendants, nous le devenons

Notre cœur est fait pour adorer et il va se mettre en quête de trouver quelque chose qui pourra soulager son besoin de sécurité, de reconnaissance ou de prospérité. La dépendance n’est jamais une explication en soi et n’a pas de raison d’être sans les affections de notre cœur. Il est indispensable de travailler le cœur de la personne, même s’il est tentant de rester à la surface, tellement les conséquences de la dépendance sont importantes. Mais ce serait négliger l’ampleur du péché. Celui-ci est le fruit d’une tentation du cœur et de la réponse de la volonté.

Prenons un exemple simple, comme la cigarette. Peut-être qu’au départ, c’est simplement récréatif au même titre que l’alcool. Cela peut être normatif, pour s’intégrer dans un milieu social, et je ne crois pas que ces deux raisons soient un problème dans l’absolu. Cependant, lorsque la personne devient accro à la nicotine ou alcoolique, alors il faut réfléchir à la bascule, il faut déterminer les raisons qui poussent son cœur à rechercher son plaisir dans ces produits. Bien sûr que la dépendance provoque une influence forte du corps, mais il n’y a jamais que cela. Ça peut être la crainte de se faire rejeter par les autres si elle ne consomme pas ou, au contraire, la recherche d’une reconnaissance sociale, une démonstration d’une certaine prospérité ou tout simplement la volonté d’étouffer une souffrance plus profonde. Les possibilités sont nombreuses, mais les raisons sont à trouver.

 Nous ne devons pas rechercher l’ascétisme, mais l’intégrité

Comme je l’ai dit précédemment, la consommation d’un produit légal (ce qui exclut la plupart des drogues comme le cannabis en France ou la cocaïne) et non immoral (ce qui exclut la pornographie entre autres) n’est pas un mal en soi. Il est par conséquent important, là aussi, de s’arrêter sur l’évaluation et la perception subjective de la consommation. Nous pouvons assez facilement considérer la dépendance liée à la cigarette (et encore…) et à l’alcool, mais comment appréhender une dépendance au sucre, aux écrans, ou finalement à presque n’importe quoi?

Là encore, cela se résume à entrer dans la vision du monde de la personne accompagnée et de ce qui pourrait remplacer Dieu dans les trois thématiques que j’ai pu mentionner (sécurité, reconnaissance et prospérité).

Prenons l’exemple d’un polo Lacoste: il peut être un objet du quotidien pour une personne ayant des revenus lui permettant d’acheter ce type de vêtements d’une manière régulière. Pour d’autres, il peut véritablement être une quête de reconnaissance sociale et une quête effrénée pouvant le conduire à accumuler les heures supplémentaires jusqu’à épuisement, ou encore à s’endetter gravement.

Nous avons parfois la perception de certaines personnes ne pouvant pas lâcher leur smartphone. Alors que pour certains, il représente un outil particulièrement utile, pour d’autres, c’est l’objet qui leur permet, là encore, de développer une idole qui leur procure certains bénéfices au point que s’en éloigner provoque un malaise, une sensation d’incomplétude.

Ces deux points sont là pour mettre en évidence le lien particulier entre les idoles du cœur et la manière dont, petit à petit, notre cerveau se modèle pour servir ces idoles et créer des schémas et des processus qui nous dirigent naturellement. Nous avons vu à quel point il est primordial de sonder et de travailler avec la vision du monde de la personne afin de pouvoir toucher son cœur.

> Car c’est du dedans, c’est du cœur des hommes, que sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres, les vols, les cupidités, les méchancetés, la fraude, le dérèglement, le regard envieux, la calomnie, l’orgueil, la folie. Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans, et souillent l’homme.
>
> Marc 7.21

Les dépendances peuvent parfois créer de telles influences (du corps notamment) qu’il est extrêmement difficile de s’en extraire. Le secours médical est parfois obligatoire. La personne est alors contrainte à une cure ou à des décisions qui sont lourdes de conséquences, mais indispensables, dans le processus d’aide.

 Nous devons prier sans relâche

C’est parfois une véritable lutte et une discipline de fer. Mais c’est un ordre de Dieu et la puissance de la prière est sans commune mesure. Sachant notre impuissance face au changement et à l’absence de contrôle que nous avons auprès de ceux que nous accompagnons, nous devons manifester la plus grande dépendance vis-à-vis de celui qui a la puissance et le contrôle. Cela nous permet également de travailler notre humilité et de réprimer notre orgueil. C’est une expression de notre vie de disciple et c’est purement et simplement indispensable dans notre ministère. Pourquoi est-ce le premier point? Car c’est de loin celui que l’on oublie le plus facilement, même si lorsqu’on l’énonce, on se dit: « ben ouais, c’est évident. » En pratique, force est de constater que non.

 Nous devons parfois proposer des solutions radicales

La tentation est forte et séduisante et fait appel à notre déchéance. D’une manière très pragmatique, plus l’objet de la tentation est loin, moins la tentation est forte. L’abstinence est parfois la seule option possible, la destruction de l’objet également. Nous oublions souvent l’époque où nous pouvions vivre sans internet, sur notre téléphone, sans réseaux sociaux, ou encore sans Netflix ou Amazon Prime. Nous passions de bons moments sans devoir avaler des litres de boissons alcoolisées ou sans drogues stimulantes. Ce ne sont que de simples exemples. Mais vous comprenez que toutes nos dépendances sont avant tout des habitudes de vies qui, petit à petit, sont devenues de grandes influences et ont remplacé la vérité par des mensonges. Dieu est le seul en qui nous pouvons trouver une satisfaction pérenne et complète, tout le reste n’est qu’illusion.

Dans le passage très connu du sermon sur la montagne, en Mt 5.27-29, nous observons comment Jésus part de la loi mosaïque pour aller encore plus loin dans la loi morale. Il met en valeur l’état du cœur qui est naturellement excité par les tentations extérieures et la nécessité de prendre des dispositions parfois extrêmement tranchées.

 Savoir reconnaître ses limites

Même en tant que psychologue, je prendrais des dispositions sérieuses selon les personnes qui viendraient à ma rencontre. Un héroïnomane décompense d’une manière extrêmement violente; quelqu’un sujet à des troubles alimentaires peut aller d’un extrême à l’autre très rapidement. Les enjeux sont parfois conséquents, voire vitaux pour la santé de la personne. Nous ne connaissons pas le cœur de la personne ni ses réactions possibles. La grâce commune de Dieu nous permet d’avoir à notre disposition de nombreux spécialistes qui peuvent aider la personne et accompagner ses symptômes. Évidemment, il est assez rare de juxtaposer cette aide séculière avec un accompagnement biblique, mais ce n’est pas une raison pour écarter les soins médicaux. Dans le cas de souffrances psychiques et physiologiques, l’approche médicale séculière devrait être considérée et examinée à la lumière des Écritures. Tout comme il existe des médicaments pour accompagner les personnes atteintes de cancer ou tout simplement d’une sinusite, il serait dommage de se priver de certains bienfaits de la médecine contemporaine tant qu’elle ne compromet pas l’intégrité spirituelle de la personne.

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons développé ces points au travers d’un Memento Mori sur les dépendances.
 Ici tu trouveras le premier épisode d’une série que Florent a fait avec un ami médecin addictologue.
 Enfin j’ai également écrit un article sur des erreurs à éviter dans l’accompagnement des dépendances.

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Un verre d’alcool, une série Netflix ou être sur un réseau social ne sont pas des péchés en tant que tels. Cela ne veut pas dire pour autant que ces produits sont neutres. Cependant, nous pouvons développer des comportements qui nuisent à notre santé spirituelle (être saoul ou regarder des images transgressives), à notre santé physique (être saoul, encore, absorber trop de gras, de sucre, faire trop de musculation…) et à notre « santé » sociale (ne plus vouloir fréquenter des personnes pour consommer ou avoir de mauvaises fréquentations).

Dans ces différents exemples, la question de notre cœur est en…

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3 erreurs à éviter dans l’accompagnement de la dépendance

Un verre d’alcool, une série Netflix ou être sur un réseau social ne sont pas des péchés en tant que tels. Cela ne veut pas dire pour autant que ces produits sont neutres. Cependant, nous pouvons développer des comportements qui nuisent à notre santé spirituelle (être saoul ou regarder des images transgressives), à notre santé physique (être saoul, encore, absorber trop de gras, de sucre, faire trop de musculation…) et à notre « santé » sociale (ne plus vouloir fréquenter des personnes pour consommer ou avoir de mauvaises fréquentations).

Dans ces différents exemples, la question de notre cœur est en jeu. En effet, c’est notre idolâtrie et notre péché qui vont nous conduire vers telle consommation ou tel comportement. Encore une fois, ce sont des influences et rien ne saurait nous déresponsabiliser de notre propre péché. Cependant, avoir conscience des enjeux dans le cœur de la personne nous aide à pouvoir l’accompagner dans un travail. Nous le verrons dans l’article suivant.

Le passage de Romains 7 et notamment les derniers versets (21-25) sont particulièrement éloquents concernant la dépendance. Cette bataille terrible entre notre chair et l’Esprit est ardente. Les rechutes sont souvent fréquentes, parfois destructrices. Elles minent la personne et peuvent la mener au désespoir. Gardons-nous de tout jugement. Rappelons-nous sans cesse que Jésus-Christ est celui qui accompagne, qui soutient et qu’il est le seul Sauveur.

Dans l’empressement, le souci de trouver rapidement des solutions ou encore le sentiment d’être celui à qui il incombe de résoudre les problèmes, nous pouvons entrer dans des processus qui peuvent nous exposer– autant celui qui accompagne et que celui qui est accompagné, – à des erreurs et des dangers.

 Négliger l’influence du corps

Dieu a donné un caractère volitif à l’être humain qui le rend pleinement responsable. Notre péché n’est en aucun cas excusable par les influences auxquelles nous sommes soumises… même les plus fortes. Nous savons, au demeurant, que la période de sevrage et la première période d’abstinence se révèlent souvent extrêmement pénibles, voire terriblement douloureuses. Le corps et notre cerveau aiment les habitudes, et les rompre fait basculer l’équilibre, fût-il néfaste.

Ne soyons pas sévères avec ceux qui rechutent, sont tentés, et manifestent leur souffrance dans cette lutte. Nous devons être des appuis et une aide qui focalisent le regard de notre frère ou de notre sœur vers Christ. Il nous appelle à tenir ferme et nous aide à tenir.

Il est extrêmement important, dans le cas de dépendance physiologique forte comme l’héroïne ou la toxicomanie, de recommander, voire d’exiger un suivi médical (dans certains cas, je suis de ceux qui conditionnent l’accompagnement biblique à un suivi médical et je n’ai jamais essuyé de refus).

À titre d’information, nous constatons qu’un changement opérant dans des habitudes ne provient en moyenne qu’au bout de soixante-six jours, soit un peu plus de deux mois. Par conséquent, prenez patience. Le cerveau est plastique, mais il est long à se modifier. Trois mois semblent être une bonne jauge. Lorsque j’ai des accompagnements liés à des dépendances, ce n’est généralement qu’entre le 2e et le 3e mois que je constate un début de soulagement.

 N’agir que sur le comportement

Il est globalement assez simple d’agir sur le comportement d’addiction. Généralement, les principes de dépendance sont en lien avec des choses rapides, accessibles et habituelles. Le fait de pouvoir changer différentes variables autour de la personne permet souvent une amélioration très concrète:

– un changement d’environnement;

– un changement de rythme de vie;

– un changement dans les fréquentations sociales.

Cependant, ces bénéfices bons et profitables pour la personne ne devraient pas constituer l’axe principal de l’accompagnement biblique.

Comme le mentionne Jean Calvin, notre cœur est une fabrique d’idoles. La question de l’idolâtrie se cache toujours derrière une dépendance, que celle-ci soit vénérée, recherchée ou méprisée. Notre rôle, en tant que conseiller, sera de faire cheminer la personne dans sa relation avec cette idole.

Il n’y aura pour ainsi dire jamais d’abstinence sans une forme de souffrance dans le processus. Mais la souffrance contribuera, sans aucun doute, à la maturité et la croissance de la personne. Celle-ci, regardant en arrière, verra les bienfaits de Dieu et en sera encouragée.

 Rester isolé

Nous sommes tous orgueilleux, moi le premier, et dans cet orgueil se révèle cette volonté d’être LE sauveur de la personne, celui qui la conduira vers la libération et la rédemption.

En tant que psychologue, j’ai déjà commis des erreurs en restant isolé, sans retour sur mes hypothèses et mon travail. Il s’en est parfois suivi une perte de confiance, voire une mise en danger. La solitude n’est pas seulement une disposition qui va favoriser nos erreurs. Elle est aussi le creuset idéal pour développer notre orgueil et provoquer notre chute. Nous associons alors à notre faillite, comme des insensés, les personnes que nous que nous étions censés accompagner.

Nous ne sommes pas responsables de la réussite de notre accompagnement, seul Dieu peut agir ; mais nous sommes pleinement responsables de l’intégrité avec laquelle nous accompagnons. Si nous avons des obligations envers la personne que nous accompagnons, nous sommes redevables davantage encore devant Dieu. Les dépendances peuvent parfois conduire les personnes à des comportements à risque dramatiques. Quand le danger est palpable, ou même seulement supposé, il est sage de s’entourer et d’être redevable.

Si vous exercez dans une Église locale, mandaté par les responsables (ou si vous-mêmes êtes responsable d’Église), alors vous devez avoir un interlocuteur privilégié parmi les membres du conseil d’Église. Je suis toujours amené à échanger avec un des responsables, cela est indispensable. Ce « contrat » doit être établi avec la personne accompagnée et il est à mon sens indispensable. Il n’est pas question ici de divulguer chaque détail des entretiens, mais de pouvoir synthétiser le cheminement de la personne.

N’oubliez pas également les professionnels de santé: médecin, psychiatre ou psychologue. J’ai toujours eu d’excellents rapports avec les professionnels du monde séculier. Je ne prétends pas que ce soit toujours le cas; le fait que je sois psychologue moi-même joue sans doute un rôle et constitue un biais. Le fait de communiquer est toujours perçu très favorablement.