thumbnail_IMG_20200928_103057-scaled-e1601556526598.jpg

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


---

Lecture: 1 Corinthiens 1.10-2.16.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par les hommes.
2. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par la sagesse humaine.
3. Car l’Évangile ne peut être revendiqué que par Dieu.

 


---

 Dans la même série…

large_L'Évangile carré HD.png

medium_L'Évangile carré HD.png

small_L'Évangile carré HD.png

thumbnail_L'Évangile carré HD.png

L'Évangile carré HD.png

L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1 Corinthiens 1 & 2)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


---

Lecture: 1 Corinthiens 1.10-2.16.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par les hommes.
2. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par la sagesse humaine.
3. Car l’Évangile ne peut être revendiqué que par Dieu.

 


---

 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent

\




 De quoi parle ce webinaire?

Samuel définit l’anxiété d’un point de vue médical. Il nous présente ensuite la vision biblique de l’anxiété avant de nous délivrer des outils pour travailler sur notre anxiété au quotidien.

Nous sommes bombardés chaque jour d’évènements qui nous poussent à nous inquiéter. Notre réaction face à l’actualité de nos vies et du monde est bien souvent l’anxiété. Certains d’entre nous souffrent de troubles anxieux plus graves qui les empêchent d’avancer dans la vie au jour le jour. La Bible nous appelle à une vie sans crainte. Comment…

thumbnail_Vignette-Youtube-e1669372634784.jpg

Vignette-Youtube-e1669372634784.jpg

SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible?

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie…

thumbnail_pexels-andrew-neel-5255996-scaled-e1670628007763.jpeg

pexels-andrew-neel-5255996-scaled-e1670628007763.jpeg

Face à l’anxiété, la réponse de la foi

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie. Nous pouvons nous souvenir de qui est Dieu au lieu de l’oublier. Il veut que nous le connaissions intimement et que nous lui fassions tellement confiance que nos désirs seront fixés sur nos problèmes de la bonne manière, sans nous dévorer. Plus nous grandissons dans notre maturité spirituelle et plus, nous pourrons appréhender nos épreuves avec la bonne manière.

 Le principe de la manne:

Quand Dieu a donné la manne aux enfants de Dieu dans le désert, ce n’était pas seulement pour les nourrir, mais c’était pour les enseigner:

 La première chose que la manne enseignait aux enfants d’Israël était de prendre la grâce que Dieu donne aujourd’hui.
 La deuxième chose était de faire confiance à Dieu pour demain.

> Quand une foule de préoccupations (s’agite) au-dedans de moi, tes consolations remplissent mon âme de délice.
>
> Psaumes 94.19

La première partie du psaume nous révèle que l’anxiété est comme une réaction en chaîne qui parfois nous donne l’impression d’avoir fait exploser notre monde. Mais la fin nous révèle que c’est le réconfort et la consolation qui affrontent l’anxiété.

Dans Philippiens 4.5-7, lorsque Paul déclare qu’il ne faut pas s’inquiéter, ce n’est pas tant pour que les lecteurs adoptent une attitude stoïque et dénuée de sentiment, mais pour affirmer les raisons pour lesquelles ils ne devraient pas être inquiets. Il déclare que le Seigneur est proche, ce rocher sur lequel notre cœur peut se reposer. Nous avons un espoir qui est bien plus grand et bien plus sûr que n’importe quelle menace, même la mort.

Notre Créateur est souverain sur chaque atome dans l’univers. Il est au contrôle de chaque moment de notre vie. Il sait le nombre exact de cheveux sur notre tête et sait l’instant où tombe chacun d’entre eux.

Nous vivons dans SON monde dans lequel il est tout-puissant. Jésus-Christ a expérimenté lui-même l’anxiété et l’angoisse. En devenant humain, il n’a pas souhaité expérimenter et vivre ces terribles épreuves, mais il les a subies avec une confiance aveugle envers son père durant toute sa vie, connaissant son amour pour lui. Il a été ressuscité et nous avec lui. Si cela est vrai pour vous, alors vous possédez une espérance plus grande que n’importe quelle perte. Il est proche de nous, à nos côtés, nous accompagnant dans les épreuves qu’il connaît et qu’il a déjà subies pour nous.

Notre Seigneur nous écoute. Il est proche de nous, nous soutient et il est le mieux placé pour connaître notre cœur, ses élans et ses tourments. Il écoute ses enfants qu’il aime. Beaucoup de psaumes commencent par des plaintes tournées vers Dieu. La plupart sont très vigoureux et expressifs, signes d’épreuves difficiles et d’angoisses profondes et sincères. Cela ne veut pas dire qu’il va enlever l’angoisse ou l’inquiétude, qu’il solutionnera le problème ou guérira la maladie, mais Dieu réconforte, fortifie et donne de l’espoir même dans les circonstances les plus difficiles. Jésus ne voulait pas boire la coupe de la colère de Dieu, mais Dieu l’a fortifié pour qu’il puisse accomplir ce qu’il devait faire.

Lorsque vous êtes anxieux, présenter votre cœur à Dieu, il vous écoute.

Le Seigneur vous garde dans sa paix. Cette paix parcourt toute la Bible. Dans le Psaume 121, David déclare 7 fois que « Dieu le regarde ». Le Créateur de l’univers qui a un pouvoir absolu sur toutes les circonstances a un regard sur vous jour et nuit. Rien ne peut arriver sans que cela ne soit voulu par Dieu, car il est le bon berger qui veille. Lorsqu’il est présent, sa paix est présente.

Le refrain constant dans la vie de David a été « Dieu est avec lui ». Et pourtant il a vécu des heures sombres, tant par ses propres péchés que par ceux des autres. Sa vie a été le reflet d’une foi vivante, une foi qui affronte les épreuves et qui sait que la paix de Dieu est présente, parce qu’il savait que Dieu était avec lui.

Lorsque vous êtes anxieux, souvenez-vous que Dieu vous protège avec sa paix.

Extrait de Quand je suis dans la crainte, Une approche pour vaincre progressivement la peur et l’anxiété de Edward T. Welch

 Pour aller plus loin:

 « Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation? »
 « Devrions-nous nous repentir de nos émotions? »
 « SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible? »

\


Nous voilà dans la dernière partie d’une série d’articles que j’avais vraiment à cœur de partager. Cette fois-ci, il y a un pas de côté à faire pour réfléchir à l’accompagnement dans l’Église. Vous êtes peut-être responsable, pasteur, ou conseiller, et donc avec des responsabilités dans votre Église locale.

Ce type de situation est malheureusement fréquent, et au-delà de l’accompagnement individuel, il y a également la gestion générale de la situation, la discipline éventuelle, le soutien, l’aspect pénal… je ne suis pas juriste, ni une autorité dans une autre…

thumbnail_nicholas-safran-hZEDtbQbWko-unsplash-e1670445240451.jpg

nicholas-safran-hZEDtbQbWko-unsplash-e1670445240451.jpg

Le gaslighting spirituel - Accompagner dans l’Église

Nous voilà dans la dernière partie d’une série d’articles que j’avais vraiment à cœur de partager. Cette fois-ci, il y a un pas de côté à faire pour réfléchir à l’accompagnement dans l’Église. Vous êtes peut-être responsable, pasteur, ou conseiller, et donc avec des responsabilités dans votre Église locale.

Ce type de situation est malheureusement fréquent, et au-delà de l’accompagnement individuel, il y a également la gestion générale de la situation, la discipline éventuelle, le soutien, l’aspect pénal… je ne suis pas juriste, ni une autorité dans une autre Église locale que la mienne. Par conséquent, les quelques éléments que je vais apporter ici ne sont que des points de vue strictement personnels et subjectifs qui n’ont aucune autorité par ailleurs.

 Prenez les choses au sérieux

Cela peut sembler un peu évident. Mais ça ne l’est pas. Je pense que nous sommes à l’intersection de deux choses: nous sommes dans une culture avec différents mouvements qui rendent les confrontations très difficiles à qualifier. Un simple différend peut se transformer en une attaque violente et une remarque, comme une atteinte morale. Mais nous venons d’une époque où, par exemple, la voix des femmes et ce qui se passait dans le couple étaient passés sous silence.

Les deux sont insupportables, mais les deux provoquent des biais naturels dans notre perception, notre écoute et notre analyse. Nous devons traiter ces problématiques avec sérieux, prendre le temps d’écouter l’ensemble des protagonistes et apprécier la situation d’une manière en même temps globale et précise. En d’autres termes, il faut que nous assumions notre rôle en tant que conseiller, pasteur, ami, frère ou sœur. 

Parfois, les personnes prennent leur courage à deux mains pour ouvrir très légèrement les portes de leur cœur et leur souffrance. Ratez cette occasion et elles peuvent se refermer pour très longtemps, voire toujours.

 Qualifier les faits

La qualification peut se faire sur deux angles: légal et moral. 

Est-ce que la personne encourt un risque psychique ou physique? Vous voyez la difficulté du discernement. Je pose généralement la question: « Est-ce qu’actuellement vous vous sentez en insécurité à votre domicile? Est-ce que votre intégrité physique ou morale peut être atteinte avec telle ou telle personne? » Fréquemment la réponse est « non », mais il me paraît indispensable de donner l’opportunité à la personne d’être responsable vis-à-vis de la situation et de l’aider dans cette démarche.

Est-ce que les faits sont punissables par la loi? Est-ce que les violences sont manifestes et répétées? Il se pourrait que des conseils de séparation temporaire puissent être proposés dans le cas de conflits trop importants et violents. Mais il se pourrait aussi que votre responsabilité aille jusqu’à devoir proposer un accompagnement auprès des forces de sécurité. Cela ne m’est jamais arrivé dans le cas de manipulation de type _gaslighting_ (standard ou spirituelle), mais parfois les situations peuvent s’envenimer très rapidement, surtout lorsque les personnes prennent conscience qu’un tiers à connaissance de ce qui devrait être caché et dissimulé.

Est-ce que les faits sont répréhensibles moralement? Quelles sont leur valeur spirituelle: est-ce que nous sommes dans un péché manifeste? Dans une perception altérée? Dans un véritable flou? Il faut prendre du temps pour écouter la personne et son discours. Cela peut parfois prendre plusieurs séances. Cela commence rarement par la remise en doute de l’état spirituel de la personne. Les discours commencent davantage par des disputes, des conflits, des désaccords pour ensuite arriver sur des comportements plus subtils. Il faut savoir prendre plus de temps que ce que vous pourriez estimer. Mais cela évite les conclusions trop hâtives.

 Privilégier dans un premier temps les rencontres individuelles

La médiation avec les deux personnes dans la même pièce peut se révéler ardue:

-   _La victime_ peut se sentir empêchée de parler;
-   _L’auteur_ peut se sentir jugé, agressé, mis au pied du mur;
-   Cela peut déclencher des conflits dans l’entretien même;
-   Cela peut casser l’accompagnement suivant ce qui se passe dans l’entretien ensemble.

Les rencontres individuelles permettent plus de liberté pour tous les protagonistes, y compris vous-mêmes. Vous n’avez pas à gérer la relation, vous pouvez vous concentrer sur la personne. C’est dans la relation duelle que vous aurez le plus de chance d’avoir des cœurs ouverts et honnêtes, même de la part des _auteurs_.

 Ne restez pas seuls

Il me paraît indispensable que ce type de situation soit collectivement accompagné par le groupe d’anciens/conseillers. Ce sont des situations souvent délicates avec plusieurs sons de cloches, et parfois un tel mélange d’informations qu’il est bénéfique d’avoir des personnes autour de nous pour nous conseiller, nous écouter et avoir plus de recul. Comme j’ai pu le mentionner dans les deux articles précédents, ce sont des accompagnements éprouvants émotionnellement et nous avons besoin de soutien dans ces périodes.

 Soyez humbles

Ces situations, même claires, nous échappent. Heureusement, nous avons la certitude qu’elles n’échappent pas à Dieu. Cependant, nous pouvons faire deux écueils: surestimer nos compétences et ne pas prier. Nous pouvons développer un orgueil sincère en nous disant que nous sommes la personne compétente pour résoudre cette problématique. C’est une erreur.

Seul Dieu peut intervenir dans le cœur des deux personnes, et je dis souvent qu’il faut un miracle pour résoudre favorablement ce type de situation de manipulation et d’abus. Il n’y a que Dieu qui peut intervenir. Alors soyez sûrs d’une chose: vous êtes incompétents pour résoudre cette situation. Par conséquent, priez de toutes vos forces pour que vos mots soient remplis de sagesse et que la Parole de Dieu fasse son œuvre dans les cœurs.

 Soyez courageux

J’aurais beaucoup d’autres conseils à vous donner, mais j’aimerais terminer par celui-ci, qui me paraît être l’un des plus importants, avec la prière et l’humilité. Nous sommes souvent lâches. Nous aimons satisfaire les personnes, en essayant de les justifier. Nous n’aimons pas parler de leur péché, notamment quand il s’agit des _victimes_, tout comme nous serions tentés d’accorder certains bénéfices aux _auteurs_. Notre justice est souvent unilatérale et elle nous biaise dans notre accompagnement.

Nous devons être intègre et courageux. Parfois il faudra confirmer certains péchés alors que votre cœur se brise en le disant. Parfois il faudra admettre que la relation est souvent plus complexe, et qu’au-delà de la manipulation souvent unilatérale, le conflit, la discorde, la mésentente ou l’incompréhension vont souvent dans les deux sens. J’ai le sentiment qu’ici le courage consiste à être à contre-courant des personnes en face de vous, et à contre-courant de votre cœur et ses réactions parfois exacerbées.

Je vous laisse avec un passage que je me répète inlassablement dans ce genre de situation et qui résume bien les quatre articles:

> Restez vigilants, tenez ferme dans la foi, soyez courageux, fortifiez-vous.
> 
> – 1 Co 16.13

 Pour aller plus loin, (re)découvrez les précédents articles de cette série:

-   « Le gaslighting spirituel – Accompagner les auteurs »
-   « Le gaslighting spirituel – Accompagner les victimes »
-   « Le gaslighting spirituel: définition »

Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire? Est-ce que nous sommes réduits à subir cette émotion? Est-ce que nous devons l’ignorer?

Comme…

thumbnail_pexels-liza-summer-6382642-scaled-e1669372589110.jpg

pexels-liza-summer-6382642-scaled-e1669372589110.jpg

Devrions-nous nous repentir de nos émotions?

Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire? Est-ce que nous sommes réduits à subir cette émotion? Est-ce que nous devons l’ignorer?

Comme toute émotion, l’anxiété nous donne une information sur ce que nous croyons et sur ce que nous vivons. Nous devons nous poser la question sur la manière dont nous devons traiter cette information.

Si Dieu nous dit qu’il nous apporte sa paix ou même que nous ne devons nous inquiétez de rien (Ph 4.6), alors est-ce que nous devrions considérer l’anxiété comme l’information de notre immaturité ou de notre péché? Est-ce que nous devrions nous repentir de nos émotions?

Ce sujet est absolument fondamental, notamment pour comprendre l’importance de notre corps dans notre compréhension de la nature humaine. Notre corps n’est pas juste un ersatz matériel, il fait partie de notre nature, il est une composante essentielle de l’être humain. Par conséquent nous ne pouvons pas l’ignorer et nous devons également prendre en considération la corruption du péché de notre corps.

Les émotions sont en même temps un reflet de notre cœur et une production de notre corps. Ce double aspect doit nous aider à mieux comprendre l’impact du péché dans nos vies, tout comme notre compréhension du monde. Nos émotions nous permettent d’évaluer notre propre vision du monde. Sont-elles bibliques? …pécheresses? …les deux à la fois?

Aujourd’hui dans le monde chrétien, deux points de vue s’affrontent. D’un côté celui où les émotions devraient être écoutés comme des éléments fiables qui peuvent nous indiquer la volonté de Dieu et/ou si nous sommes sur le bon chemin; de l’autre les émotions sont négligeables et ne devraient pas être prises en compte.

De mon point de vue, une vision médiane existe où d’un côté, les émotions nous révèlent vraiment qui nous sommes, mais en même temps elles ne devraient pas être l’élément déterminants dans nos choix et nos décisions.


---

 Pour aller plus loin:

 Découvrez le replay de notre dernier webinaire TPSG: « SOS anxiété, une vie dans inquiétude est-elle possible? »
 « Même chrétiens, nous aurons toujours de l’inquiétude »
 « Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation? »

\


Il y a deux semaines, nous avons tenté de définir ce qu’était le gaslighting: une forme d’abus et de manipulation poussant la victime à remettre en cause sa santé mentale. Nous avons également précisé l’aspect spirituel de cet abus, à savoir que l’auteur de la manipulation tente généralement de faire douter la victime sur sa maturité spirituelle, son salut, ou sa sainteté. Vous pourrez lire cet article ici.

Ensuite j’ai apporté quelques réflexions et conseils visant à accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Vous pourrez lire ce deuxième article ici.

Maintenant…

thumbnail_pexels-cottonbro-studio-4101208-e1669819809272.jpg

pexels-cottonbro-studio-4101208-e1669819809272.jpg

Le gaslighting spirituel - Accompagner les auteurs

Il y a deux semaines, nous avons tenté de définir ce qu’était le gaslighting: une forme d’abus et de manipulation poussant la victime à remettre en cause sa santé mentale. Nous avons également précisé l’aspect spirituel de cet abus, à savoir que l’auteur de la manipulation tente généralement de faire douter la victime sur sa maturité spirituelle, son salut, ou sa sainteté. Vous pourrez lire cet article ici.

Ensuite j’ai apporté quelques réflexions et conseils visant à accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Vous pourrez lire ce deuxième article ici.

Maintenant, nous allons traiter de l’accompagnement délicat des auteurs.

Pour rappel, les notions d’« auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas précis, elle est souvent unilatérale.

Je dois bien vous avouer que le taux de réussite n’est pas génial dans ce type d’accompagnement. Les auteurs sont généralement très conscients de ce qu’ils font, et dans le cas contraire, la repentance et la honte sont souvent immédiates. Cependant, la rupture de l’accompagnement est souvent de mise dans ce genre de situation dès que l’auteur se sent acculé. J’aimerais ici vous donner quelques conseils d’approche.

 Ne pas prendre parti

Dans ces situations, vous allez apprendre à vous taire et à bien structurer vos questions.

Régulièrement, il y aura une demande de confirmation du type: « Vous êtes bien d’accord avec moi, que ce qu’elle m’a fait/dit est inacceptable/un péché? » Ne répondez pas frontalement à cette question. Une affirmation permettra à l’auteur de l’utiliser au moment opportun dans la sphère privée: « Le conseiller m’a bien confirmé que tu péchais contre moi. » Une négation pourrait bien obtenir une fin de non-recevoir, et vous risquez de ne jamais revoir la personne.

Certes, ce sont des accompagnements inconfortables, mais notre responsabilité est d’éclairer la personne avec la Parole de Dieu et de l’accompagner au mieux.

Vous pourriez évidemment rebondir sur la question avec une ou plusieurs autres questions du type:

 « Eh bien selon les Écritures, que pensez-vous de ce qu’elle a pu faire? »
 « Elle pèche, c’est sûr… »
 « Et dans le cas où une personne pèche contre nous, quelle devrait être notre réaction? »

Ainsi, vous l’emmenez tranquillement sur le terrain de sa propre responsabilité sans avoir créé une alliance malsaine avec l’auteur. Cela ne marchera pas toujours et rien ne l’empêchera de déformer vos propos. Mais réfléchir avant de poser nos questions permet d’orienter avec bienveillance les personnes vers le regard de Dieu sur l’ensemble de la situation, et pas seulement sur une toute petite partie, le reste appartenant au jugement arbitraire de l’auteur.

Notre objectif n’est pas le plaisir de manipuler un manipulateur, mais de favoriser au mieux son exposition à la Parole de Dieu. Nous ne pouvons compter que sur Dieu et sur son Esprit pour faire fléchir celui de notre interlocuteur.

 Répartir les responsabilités

Dans le couple, c’est relativement simple. Encore une fois, nous sommes sous une forme d’enseignement et nous voulons le faire le plus pédagogiquement possible. Puisque les personnes se plaignent régulièrement de leur conjoint et profitent de ce victimisme pour en abuser, il est pertinent de rééquilibrer les responsabilités, comme je l’ai suggéré pour la victime. Si une femme n’est pas soumise, comment le mari pourrait-il montrer l’exemple par excellence, en se sacrifiant et en renonçant à certaines choses comme Christ l’a fait pour son Église?

Souvent les responsabilités ne vont que dans un sens, en faveur de l’auteur. Cependant, vous pouvez l’éclairer dans ses propres responsabilités face à l’offense, dans son foyer, et le confronter aux Écritures.

Cela peut créer une rupture, mais nous avons un avantage immense d’avoir la Bible pour prêcher fidèlement à ces personnes. Le miracle de la repentance peut se produire, et entraîner derrière lui une progression magnifique. Je crois qu’il faut toujours avoir cette possibilité en tête pour redoubler de persévérance dans l’exposition de la Parole.

 Sonder le cœur

Un abus ou une manipulation ne sont jamais arbitraires. Il y a toujours une raison et une motivation. Donner la parole à un auteur (ce qui ne sera jamais difficile, car ils sont souvent éloquents) permettra de mieux comprendre ses désirs, ce qu’il veut obtenir, et comment il aimerait que l’autre soit. C’est encore une occasion de pouvoir reprendre la personne sur différentes conceptions et doctrines. Est-ce que la personne comprend ce qu’est le péché? … La sanctification?

L’accompagnement est particulier dans certains domaines. Mais finalement, c’est un être humain qui, comme nous, a besoin de la grâce salvatrice de Jésus-Christ. S’il n’est pas chrétien, eh bien, c’est l’occasion de parler de l’Évangile d’une manière particulière à cette personne.

Ainsi, ne supposez pas les mouvements de son cœur. Posez-lui des questions sur des faits et des choses concrètes en prenant soin de ne pas les interpréter. Cherchez à comprendre son fonctionnement, les racines de son péché, et mettez-les en lumière. Cela demande parfois du courage, parfois de la douceur. Ce seront des entretiens éprouvants et fatigants, mais Dieu ne nous demande jamais des résultats, il nous demande d’y mettre les moyens. Cette vérité me rassure toujours.

 Sondez votre cœur

Vous aurez sûrement envie d’arrêter l’entretien, de vous lever pour lui mettre un coup de poing, lui asséner ses quatre vérités, le manipuler de manière négative, et faire encore beaucoup d’autres choses.

J’ai écrit cette dernière phrase en un claquement de doigt, car il m’a suffi de recourir à quelques souvenirs, mais nous sommes humains comme lui avec un cœur déchu comme lui. Comprenez ce qui se passe chez vous, les émotions que vous ressentez, et les pensées que vous exprimez. Avant d’ouvrir la bouche, sondez votre cœur et vos motivations. Ce type d’accompagnement est une ornière dans laquelle nous pouvons être piégés. Nous pouvons pécher par manque d’intégrité et par colère. Comme pour la victime, les méfaits de l’auteur ne seront jamais des excuses pour notre propre péché. Alors soyons vigilants quant aux mots que nous prononçons. Ils peuvent être source de vie, comme un poison mortel d’un cœur pécheur.

Aujourd’hui, j’aimerais vous partager quelques réflexions et vous apporter quelques humbles conseils pour accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Ainsi je vais reprendre certains des exemples énoncés la fois dernière.

Si vous commencez à lire cet article alors que vous n’avez pas lu celui sur les définitions, je vous propose de vous y rendre en cliquant sur ce lien.

Encore une fois, les notions d’ « auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas…

thumbnail_priscilla-du-preez-DLuorYRjxJw-unsplash-scaled-e1669112398697.jpg

priscilla-du-preez-DLuorYRjxJw-unsplash-scaled-e1669112398697.jpg

Le gaslighting spirituel - Accompagner les victimes

Aujourd’hui, j’aimerais vous partager quelques réflexions et vous apporter quelques humbles conseils pour accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Ainsi je vais reprendre certains des exemples énoncés la fois dernière.

Si vous commencez à lire cet article alors que vous n’avez pas lu celui sur les définitions, je vous propose de vous y rendre en cliquant sur ce lien.

Encore une fois, les notions d’ « auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas précis, elle est souvent unilatérale.

 Le péché reste le péché

C’est sans doute l’équilibre le plus difficile à maintenir. Les auteurs utilisent régulièrement des faits avérés, des péchés manifestes de la victime pour asseoir leur argumentation. C’est une arme redoutable, car cela ne laisse pas indifférente la victime quant à ses responsabilités. C’est le meilleur moyen pour instiller le doute et développer la manipulation.

En tant que conseiller chrétien, nous ne pouvons pas nier le péché qui est une partie fondamentale de notre conception de la nature humaine. Ne pas considérer le péché de la victime serait à mon sens un grand manque d’intégrité. Cependant, nous pouvons éclairer le péché sur plusieurs points.

 Affirmer un péché lorsque c’est vraiment un péché

Nous ne sommes pas les bourreaux des victimes, mais c’est une manière de rassurer la personne et d’évacuer le doute. Le doute peut s’exprimer sous plusieurs formes chez la personne.

Cela vous est sans doute arrivé de réfléchir à l’une de vos actions, et de vous demander si ce que vous avez fait était un péché ou non. Beaucoup d’influences peuvent arriver, et notamment de subtiles pensées du type: « Il l’a bien mérité… », « je ne fais que me défendre… » ou « j’étais fatigué(e)… » Ces réflexions peuvent venir de vous-mêmes ou des autres. Cependant, le plus important est de savoir ce que Dieu en pense au regard de la Parole.

En tant que conseiller, nous avons la responsabilité de clarifier au maximum l’aspect spirituel et moral des actions et attitudes des personnes en face de nous. Nous ne pouvons pas atténuer le péché sous prétexte que c’est une victime. Mais nous pouvons apporter une définition juste de ce qu’est le péché. Les auteurs vont généralement au-delà de l’implication des péchés commis par les victimes.

« Tu m’as insulté avant-hier » → « Tu as gravement péché contre moi » → « Tu m’as assassiné dans ton cœur » → « Devant Dieu, tu es coupable de meurtre » → « Je ne te ferais plus jamais confiance, ni Dieu d’ailleurs » → « Tu dois expier ta faute comme pour un meurtre, et alors je te pardonnerai si tu fais assez d’effort »

Voilà un exemple de progression en termes de réflexion. Il y une part de vérité dans ce discours: insulter son conjoint est un péché. Mais une fois dit cela, il est bon de prendre un autre chemin que l’auteur:

« Il est vrai que tu as péché contre lui et contre Dieu » → « Qu’attends Dieu de toi vis-à-vis du péché? » (utilisation du Psaume 51 par exemple) et à partir d’ici, il est important de bien établir notre relation à Christ dans l’expiation de nos péchés. Ainsi, vous pourrez mieux accompagner la personne dans ses propres responsabilités: la confession et la demande de pardon. La victime n’est pas responsable de l’acceptation du pardon de l’auteur. C’est à lui de le faire et c’est sa responsabilité devant Dieu.

Cet exemple nous permet également de voir à quel point il est important de rétablir la vérité à la lumière des Écritures, et de ne pas laisser la personne dans une fausse conception du péché, du pardon, de l’expiation, et des conséquences de son péché (qui dans le cas cité ne sont pas les mêmes qu’un meurtre).

 Clarifier les responsabilités

J’ai déjà un peu abordé cela dans la partie précédente, concernant la théologie du pardon selon laquelle les deux personnes ont une responsabilité mutuelle, mais également vis-à-vis de Dieu (nous ne pardonnons pas sous conditions, par exemple).

Les relations abusives sont souvent caractérisées par des demandes ou des attentes malsaines qui se développent des deux côtés.

Du côté de l’auteur, il y aura du chantage ou des demandes supplémentaires pour que la victime « expie » ses fautes ou ses torts. À charge du conseiller de discerner ce qui est juste de faire, et ce qui est de l’ordre de l’abus, notamment dans le cadre du mariage et des responsabilités des époux.

Mais il y en a également du côté de la victime qui va parfois vouloir développer des efforts et sacrifier beaucoup de choses afin de restaurer la relation. Nous nous retrouvons dans l’image des vases communicants où l’un doit combler les désirs de l’autre. Est-ce que nous sommes là pour servir l’autre et répondre à certains de ses désirs en tant qu’époux? Sans aucun doute. Mais lorsque la demande devient la seule condition pour une restauration, l’amour ou l’attention, alors il faut reprendre cette attitude pour bien en faire comprendre les enjeux.

Si une épouse a pour vocation, dans son foyer, de préparer la nourriture tous les jours pour son mari, je n’y vois qu’un élan volontaire tout à fait acceptable. Dans cette situation, le mari pourrait commencer à lui reprocher la qualité de sa cuisine, voire même évoquer Deutéronome 24.1 en considérant que sa femme ne lui fait pas grâce au travers de la nourriture, et qu’elle pèche contre lui et contre Dieu. Que devrait faire l’épouse?

Nous pensons rapidement que lui mettre une assiette de nourriture dans la figure pourrait être un bon enseignement, mais ici nous sommes des conseillers, pas des amis… L’épouse pourrait rapidement culpabiliser, se repentir, expier devant Dieu, prendre des cours de cuisine, passer des heures aux fourneaux pour réparer ce qui semble être une problématique pour son mari.

L’objectif n’est pas de critiquer les personnes qui aiment cuisiner, mais plutôt d’apporter une réflexion sur l’aspect réactionnaire face à une tension. Certaines personnes ont tendance à surréagir pour combler ce qui paraîtrait être une faute, mais qui n’est, en réalité, pas si évident au regard de la Parole.

On peut aborder cela autrement, au regard des responsabilités de chacun. Est-ce que la nourriture est avariée? Est-ce qu’elle est toxique pour la santé? Ou est-ce que la personne qui cuisine trouve le goût de sa cuisine satisfaisante? Ce sont peut-être des questions étranges, mais en réalité, c’est le début d’un raisonnement qui permet d’établir les responsabilités.

Certains de mes enfants n’aiment pas les champignons (ce qui est terrible pour moi qui aime vraiment cela, et qui suis obligé de terminer leurs assiettes…), et la manière dont on les cuisine à la maison ne les satisfait jamais vraiment. Nous n’avons jamais été malades en mangeant nos champignons, car ils sont cuisinés avec soins, et franchement, pour ma part, c’est un pur régal.

Mon épouse et moi nous n’avons pas à changer nos habitudes culinaires, mais nos enfants doivent faire des efforts. Peut-être, pensez-vous que cet exemple est ridicule ou grossier, mais généralement, les problématiques commencent toujours par des choses anodines et quotidiennes. Soyons vigilants à cela.

 Enseigner la personne avec la Parole

Je ne me lasserai pas de le redire, un conseiller chrétien doit être suffisamment à l’aise avec la Parole de Dieu pour reprendre les doutes et les confusions, et les entretiens sont parfois des opportunités formidables pour des enseignements rassurants de la Parole de Dieu. Les accusations sont souvent subtiles, et nous devons être armés pour rétablir la vérité au sujet de ce que Dieu dit, ce que Dieu veut, et ce que Dieu fait.

Il y a de nombreuses doctrines qui peuvent être attaquées, mais certaines le sont plus que d’autres:

 La théologie du Mariage, et la responsabilité entre époux. À savoir notamment ce que veut dire: « la soumission d’une épouse. »
 La théologie du Pardon. Qu’est-ce que le pardon? Vers qui doit-il aller? Quelles sont les responsabilités de chacun?
 L’assurance du Salut. Comment ce salut nous est-il obtenu? Pourquoi sommes-nous agréables à Dieu? Pourquoi cette assurance est inaltérable?
 La sanctification et le péché. Dans les discours, les deux sont souvent liés: « Si tu pèches, es-tu saint? Si tu es saint, pourquoi pèches-tu? »

J’ai bien conscience que ces réflexions sont succinctes, et que beaucoup d’autres choses devraient être abordées, mais ce sera sans doute sur un autre support qu’un simple article.

J’espère que ces trois grands domaines vous aideront à mieux accompagner les personnes autour de vous. J’ai cherché à apporter ici des spécificités à ce type de problématique. J’ai volontairement exclu les conseils généraux pour tout accompagnement, notamment au sujet de notre bienveillance, de notre encouragement et de notre soutien. La fois prochaine, nous aborderons le sujet délicat de l’accompagnement (et souvent même de la confrontation) des auteurs.

Le gaslighting spirituel consiste à faire croire à quelqu’un des mensonges d’ordre spirituel.

Peut-être (ou sûrement) que vous n’avez jamais entendu parler du gaslighting. C’est une forme d’abus psychologique dans lequel un auteur tente de détourner ou déformer une information, en la présentant sous un autre angle. Le but étant de faire douter la victime quant à ses compétences cognitives comme sa mémoire, sa santé mentale, sa compréhension des choses, ou son fonctionnement cognitif.

Cette appellation un peu étrange (« Hantise » en français) provient d’un thriller psychologique, adapté d’une pièce de théâtre, dans…

thumbnail_Sans-titre.png

Sans-titre.png

Le gaslighting spirituel: définition

Le gaslighting spirituel consiste à faire croire à quelqu’un des mensonges d’ordre spirituel.

Peut-être (ou sûrement) que vous n’avez jamais entendu parler du gaslighting. C’est une forme d’abus psychologique dans lequel un auteur tente de détourner ou déformer une information, en la présentant sous un autre angle. Le but étant de faire douter la victime quant à ses compétences cognitives comme sa mémoire, sa santé mentale, sa compréhension des choses, ou son fonctionnement cognitif.

Cette appellation un peu étrange (« Hantise » en français) provient d’un thriller psychologique, adapté d’une pièce de théâtre, dans lequel un mari accuse son épouse de perdre la tête, et la convainc d’une instabilité mentale. Il lui fait croire qu’elle est folle, et celle-ci se laisse persuader de cela.

Malheureusement, ce phénomène n’est pas seulement cantonné à la fiction, mais c’est une technique immorale et nocive que l’on retrouve parfois dans les couples, ou dans des sphères relationnelles proches.

Parfois, la manipulation ne va pas forcément vers la santé mentale et la folie, mais va plutôt pointer vers le péché et le salut des individus. À l’occasion d’accompagnement de couples, j’ai pu observer à trois reprises un procédé dans lequel le conjoint va tenter de persuader son épouse:

 Qu’elle n’est pas dans la volonté de Dieu en faisant telle ou telle chose;
 Qu’elle n’est sans doute pas chrétienne, au vu de son comportement;
 Que Dieu fera justice, qu’il mettra la lumière sur les ténèbres, et que la vérité éclatera;
 Qu’elle sera jugée sévèrement par Dieu, compte tenu des méfaits qu’elle accomplit.

Je sais que certains se méfient des catégories « victime » et « auteur ». Généralement, dans un conflit nous sommes toujours entre les deux. Mais dans cette situation, il y a l’auteur de la manipulation, et celui qui la subit. Dans les cas que je connais, c’est unilatéral. Cela ne veut pas dire qu’il y a un pécheur et un saint. L’utilisation de ces termes est là pour préciser le sens des interactions et de la relation, dans ce type d’abus, j’observe que c’est toujours une personne qui assujetti une autre à cette pratique

Cette manipulation est particulièrement perverse, et j’aimerais pouvoir m’arrêter sur ces quelques réflexions pratiques:

 À chaque fois, les auteurs utilisent une partie de la vérité

Il est notamment avéré, et les conjointes le confessent, qu’elles ont eu un comportement inapproprié. Généralement, ces confessions sont accompagnées de demandes de pardon. Mais cela peut aller encore plus loin, quand le conjoint remet en cause la sincérité et la « pureté » des demandes de pardon qu’il -n’accepte pas-. Dans tous les cas, les faits relatés par les auteurs sont rarement inventés ou construits de toutes pièces.

Bien évidemment, il y a souvent une modification ou une manipulation des intentions. Parfois, il peut y avoir une réduction du contexte ou de la temporalité. Par exemple, l’auteur peut se plaindre que son épouse l’ait agressé verbalement en lui proférant du mépris et de l’énervement, sans souligner qu’il l’avait déjà harcelée pendant un long moment pour obtenir telle ou telle chose, ou encore qu’il lui avait reproché la qualité ou le goût du repas.

Oui la victime a eu un comportement inapproprié et non-intègre devant Dieu, mais souvent les auteurs tentent de manipuler la réalité afin de se faire passer pour la victime unilatérale, en omettant certains détails de la réalité. Cela leur permet également de se placer comme « juste », tout comme Jésus-Christ subissant les assauts de l’ennemi. Cela semble caricatural, mais malheureusement ça ne l’est pas.

C’est une situation difficile pour le conseiller. D’un côté, il y a une grande partie de lui qui voudrait prendre la défense de la victime, mais devant Dieu, il veut être juste en considérant aussi son péché.

Dans cette position, nous avons un sentiment d’injustice, mais qui ne devrait pas nous faire taire quant aux péchés éventuels de la victime. Le but n’est pas de faire une expiation humiliante et rabaissante, mais de se placer à la lumière de la Loi de Dieu. C’est extrêmement difficile, mais c’est aussi une démonstration pour la victime de ce qu’est la vie de disciple. Il s’agit alors de ne pas utiliser le contexte comme prétexte pour développer un victimisme qui ne serait pas intègre devant Dieu.

 Par ses accusations, l’auteur peut remettre en cause le salut de la victime

L’auteur peut développer un argumentaire en apparence solide sur la sanctification, estimant que si la victime était réellement régénérée, elle ne ferait pas telle ou telle chose. « Si tu aimais vraiment Jésus-Christ, alors tu ne me parlerais pas ainsi. » – « Si tu étais vraiment soumise comme une femme chrétienne, alors tu ferais ce que je te demande. »

Ce qui est particulièrement astucieux ici, c’est qu’il y a une partie de vérité biblique. Notre amour pour Jésus-Christ devrait nous pousser à la patience et la douceur. La soumission au mari devrait amener les femmes à un certain comportement (tout comme le sacrifice des époux vis-à-vis de leur épouse). Mais ces déductions ne devraient pas être isolées de tout autre élément. Dans le premier exemple, ce serait omettre notre cœur pécheur qui restera corrompu par le péché jusqu’à la fin de notre existence. La régénération du Saint-Esprit change radicalement notre direction de cœur, mais elle n’enlève pas nos mauvais désirs pécheurs que nous devons combattre jusqu’à la fin de notre existence.

De même, la soumission est d’abord vis-à-vis de Dieu, avec le discernement par la Parole de Dieu. Les femmes ne doivent pas accepter de se soumettre à n’importe quelle demande de leurs maris, sous le prétexte ou la pression de la soumission. Elles doivent le faire avec joie, tout en ayant à l’esprit qu’elles sont d’abord soumises à Dieu.

Enfreindre la loi de Dieu, par prétexte de la soumission au mari, doit être clairement refusé.

La sanctification est un processus long et parfois difficile qui demande du temps, et le salut de notre âme n’est conditionné que par l’œuvre parfaite de Christ, et non par nos propres œuvres. Nous devons refuser ce salut conditionnel.

Je vais encore reprendre un adage coutumier du site: En tant que conseillers, soyons particulièrement formés en théologie, afin de répondre à ce type d’accusation et de rassurer les personnes qui viendraient nous voir.

 L’auteur va parler de la justice que Dieu va accomplir sur terre

Justice serait faite, soit pour la victime qui subira le châtiment de Dieu, soit envers l’auteur qui sera « révélé comme saint » (et j’exagère à peine). Ce type de parole peut faire douter la victime. Elle peut douter de son propre discernement: « Finalement, qui suis-je pour juger s’il est mauvais ou non, si la situation est juste ou non, ou juger ce qu’il dit ou fait? »

Elle peut mettre en doute sa position dans la situation: « Est-ce que je ne suis pas trop dure avec lui? » – « Est-ce que je ne juge pas trop hâtivement? » – « Est-ce que c’est à moi de lui dire telle ou telle chose? »

Cette technique permet à l’auteur de s’extirper de toute évaluation humaine, et de dire certaines choses comme: « Dieu le sait » – « Je prends Dieu à témoin » – « Dieu connaît mon cœur… » Mais ce sentiment d’impunité ne devrait pas être un prétexte pour ne pas chercher à discerner le péché dans sa propre vie.

Ce premier article a permis de définir le concept, tout en donnant quelques exemples appliqués à la vie spirituelle du gaslighting. La semaine prochaine, nous reprendrons quelques éléments parmi les trois grandes thématiques données en exemple, pour les illustrer dans l’accompagnement biblique des victimes.

Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence…

thumbnail_annie-spratt-tbwDBbCCd1s-unsplash-e1667905634302.jpg

annie-spratt-tbwDBbCCd1s-unsplash-e1667905634302.jpg

Réflexions éthiques sur la manière de traiter nos corps

Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence, à l’image que l’on renvoie. Or, dès que l’on parle de notre apparence, nous pensons à juste titre à notre origine. Reposons donc les bases.

Oui, nous sommes créées à l’image de Dieu avec le mandat de refléter sa gloire. Ainsi notre essence et notre but sont résolument tournés vers la gloire de Dieu. Notre première mission est de vivre comme les représentants de Dieu au sein de sa création.

Représenter Dieu, vaste fonction… l’humanité a échoué, le peuple élu a échoué, seul Christ a rempli la mission parfaitement. Christ est l’image de Dieu, nous sommes invités (hommes et femmes) à le suivre et à lui ressembler, lui premier-né de la nouvelle humanité. Notre mission est donc de refléter Dieu, de ressembler à Jésus dans tout ce qu’il est.

Vous l’aurez compris, tous les domaines de nos vies sont concernés. Le traitement de nos corps comme le reste. La ressemblance à notre Seigneur n’est donc pas une question d’apparence physique en tant que telle. Il ne suffit pas de se demander quelles tenues portaient Jésus ou les femmes qui le suivaient, et si elles avaient ou non son approbation. La question porte plutôt sur ce que renvoie notre apparence de nos valeurs, nos priorités, et nos croyances.

Ainsi, se poser des questions sur la portée de nos choix est donc une bonne chose. Surtout dans la période où l’on dépend de moins en moins du choix des parents, et où l’on doit prendre ses propres décisions pour gérer sa vie.

L’aspect de l’image de Dieu dont j’ai parlé jusqu’ici est l’aspect téléologique. C’est-à-dire notre capacité à glorifier Dieu en le rendant visible au reste de la création. Notre corps est la partie physique de cette image de Dieu dont nous sommes porteurs \[cf. Gn 1.26\].

Mon apparence va renseigner ceux qui ne me connaissent pas sur mes goûts, mes valeurs, et mes priorités… La manière dont nous nous préoccupons ou pas de nos corps a donc bien une valeur morale.

Souvent, pour régler une question éthique, nous entendons ces questions; « Que ferait Jésus à ma place? » ou bien: « Est-ce que ça va glorifier Dieu? »

Personnellement, il m’est très difficile de pouvoir répondre à ces questions… Est-ce que Jésus irait chez le coiffeur s’il était moi? Est-ce que je glorifie Dieu quand je m’épile? Compliqué n’est-ce pas? D’autant plus compliqué quand la culture ambiante s’en mêle.

Actuellement, des groupes entiers de femmes choisissent de ne pas se raser ou s’épiler pour marquer leur désapprobation à un diktat masculin. Quand nous cherchons à répondre à une question éthique, notre premier devoir est d’être conscients des influences que nous subissons, parmi celles qui viennent de notre éducation, de notre culture, de nos amis, collègues… Nous croyons trop souvent que nos motivations sont internes, alors qu’en vérité, nous nous conformons à toutes sortes de normes. Attention, ce n’est pas un mal en soi. Être anti-conformiste n’est pas particulièrement à la gloire de Dieu. Le tout est déjà de comprendre ce qui influence nos cœurs et nos pensées.

Je vous propose de réfléchir, en décomposant certains aspects de ce que signifie « représenter Dieu sur la terre », « être son image », et « être des imitateurs de Christ »:

 Dieu nous a créés avec la capacité de faire des choix, et de prendre des décisions morales (Gn 2.16-17). C’est l’aspect structurel de l’image de Dieu. Ainsi, lorsque nous voulons modifier nos corps, nous pouvons commencer par nous poser ces questions: « Ce que je veux faire est-il sage? Est-ce que j’agis en bonne conscience? » Cela implique que si nous avons un doute, nous devrions pendre le temps de nous renseigner sur le sujet.

  Prenons l’exemple du tatouage ou du piercing: ce sont de toute évidence les questions qui me sont posées le plus souvent. De l’encre a déjà coulé sur le sujet et je ne vais pas recommencer à détailler Lv 19.28 ou 1 Co 6.19 qui sont les versets les plus cités pour dénoncer les tatouages ou piercings.

  Avant de prendre une décision, je vous conseille vivement de lire les deux articles de John Piper issus de son podcast Ask Pastor John: « Que dit la bible sur les tatouages? » sur TPSG1. Nous reflétons la gloire de Dieu quand nous recherchons des informations pour ne pas pécher et que nous nous y conformons. Toutefois, la conviction de ne pas pécher ne suffit pas!
 Nous sommes les représentants de Dieu sur terre, dans les fonctions que Dieu nous a confiées (Gn 1.26; 2.5). L’homme domine sur la création, il l’entretien, la modèle. Dieu a fait de l’homme le régent de la création. Oui, nous avons le droit, et même la mission de dominer sur la nature, la modifier, l’entretenir… nos corps en font partie. La question que nous pouvons nous poser quand nous voulons modifier notre apparence est donc: « Mon choix, témoigne-t-il d’une juste domination sur mon corps tout en en prenant soin? »

  Cet aspect de l’image de Dieu nous amène à lutter contre toute pratique qui nuit à notre santé. Oui, nos corps appartiennent à Dieu, mais il nous a fait gérants de sa création. Il nous donne l’autorisation et les capacités pour entretenir et modeler sa création, nos corps en faisant partie.

  Il est donc permis de se faire beau, même si cela implique une transformation irréversible. Je pense par exemple au trou dans les oreilles: fait dans de bonnes conditions d’hygiène, on ne peut pas considérer le piercing d’oreille comme un péché. Cependant il convient pour les transformations pérennes de se demander ce que cela donnera sur nos corps vieillissants… Et oui, cela vous semble peut-être loin, mais ce que vous trouvez beau aujourd’hui, est-ce que cela le sera toujours sur une peau ridée et fripée? Ou distendue par les grossesses? D’autre part, notre liberté est aussi une responsabilité.

  Nous ne sommes pas le maître, nos corps reviennent au Seigneur. Nous devrions donc être vigilants à ce que notre manière de traiter nos corps ne nuise pas à notre santé.

  Prenons l’exemple de l’épilation. Il est reconnu que la plupart des poils ne sont pas indispensables, et leur perte n’est pas gênante pour la santé, excepté ceux de la zone pubienne2. En effet un groupe de chercheurs de l’université de Californie a montré un lien entre la transmission des MST et l’épilation pubienne3.
 Dieu est également un être relationnel, et il accorde une grande importance à ce que les hommes soient des représentants de cet aspect de son image. Six des dix commandements concernent la gestion de nos relations avec les autres (Ex 2.12-17). L’amour est la voie par excellence pour exercer les dons que Dieu nous a confiés (1 Co 13.1-13).

  Comme je l’ai dit plus haut, notre apparence en dit long sur nous, nos convictions, notre appartenance, et nos valeurs… Lorsque je modifie mon apparence, (coupe de cheveux, pousse ou élimination des poils, piercings, tatouages, style vestimentaire, etc…) j’envoie un message. Il est donc important de se poser la question suivante: « Quel va être l’impact de mon choix dans ma famille? ma communauté? mon entourage? Quel message mon choix va-t-il renvoyer? »

  Cette partie du raisonnement est intimement liée à la culture dans laquelle nous vivons. 1 Tm 2.9-10 ou encore 1P 3.3-4 nous invitent à la pudeur et à la décence. Il convient donc de se demander ce qu’est la décence dans la société où je vis.

  Cela ne signifie pas que tout ce qui ne choque pas ma culture ne doit pas me choquer en tant que chrétien. Néanmoins, il est clair que la culture dans laquelle nous vivons a ses propres normes, et qu’il est sage d’en être conscient. Une femme qui porte un pantalon peut tout à fait être décente dans notre société, ce qui n’était pas le cas par le passé. Nous nous conformons à des groupes dont nous estimons les valeurs, et quand bien même, nous serions anticonformistes, nous sommes tout de même en train de nous conformer à un autre groupe…

  La notion de décence n’est pas seulement liée à la société, mais aussi à la situation. C’est tout à fait décent de porter un maillot de bain à la piscine ou à la plage, ça l’est moins au travail, au lycée ou à l’église… Ainsi la question de la décence pourrait prendre cette forme: « Qu’est-ce que je cherche à montrer? Et pourquoi? »

J’ai bien conscience que cette réflexion ne répondra pas à toutes vos questions au sujet de votre apparence et la manière de traiter vos corps, mais j’espère qu’elle pourra vous permettre d’accéder à une autre manière de réfléchir l’éthique de l’apparence.

[1] « Que dit la Bible sur les tatouages? » – John Piper[2] « L’épilation vraiment sans risques? » – Magasine Planète Santé[3] « Correlation between pubic hair grooming and STIs » – BMJ Journals

Je n’avais plus envie de lire ce livre de peur que ce soit une mise en avant de la vie de mère au foyer, ou pire, un bureau des plaintes de la vie de mère au foyer!

Merci Seigneur, j’ai lu ce livre et dès les premiers chapitres, je me suis vue détrompée et mon orgueil mis à nu. Par la grâce de Dieu, À la recherche de la grâce a été une vraie bouffée d’oxygène. Il ne révolutionnera pas votre théologie, mais il vous apprendra à discerner la main de Dieu dans chaque instant de votre…

thumbnail_bree-anne-IPGAs3o2ZNU-unsplash.jpg

bree-anne-IPGAs3o2ZNU-unsplash.jpg

5 bonnes raisons de lire "À la recherche de la grâce" de Gloria Furman

Je n’avais plus envie de lire ce livre de peur que ce soit une mise en avant de la vie de mère au foyer, ou pire, un bureau des plaintes de la vie de mère au foyer!

Merci Seigneur, j’ai lu ce livre et dès les premiers chapitres, je me suis vue détrompée et mon orgueil mis à nu. Par la grâce de Dieu, À la recherche de la grâce a été une vraie bouffée d’oxygène. Il ne révolutionnera pas votre théologie, mais il vous apprendra à discerner la main de Dieu dans chaque instant de votre quotidien ou au moins vous le rappellera, c’est certain. Je le conseille à toute femme quelle que soit sa situation et son âge. Nul besoin d’avoir les mêmes circonstances de vie que l’auteure pour se sentir concernée par son discours franc et intime, révélant nos cœurs de femmes.

Voici donc 5 bonnes raisons que je donnerais pour vous encourager à lire À la recherche de la grâce:

 Des réflexions intimes pleinement ancrées dans le quotidien

En effet, Gloria Furman nous fait entrer dans son foyer et même bien plus, dans ses pensées. Il est difficile de ne pas se reconnaitre dans les pensées qu’elle dévoile sur nos cœurs. Que ce soit notre comportement ou nos pensées à l’égard de nos proches (époux, enfants, amies, connaissances…) ou de notre maison ou encore notre rapport à la nourriture, aux belles choses ou à notre réussite, tout y passe. Cet ancrage dans le quotidien, l’humilité, la simplicité et le naturel avec lequel l’auteure s’adresse à nous, rend ce livre léger et facile d’accès.

 Des réflexions nourries par des passages bibliques nombreux

Il est très intéressant de se reconnaitre dans les partages de Gloria Furman, mais encore plus de constater que ce mode de pensée et ces péchés sont tous humains et révélés dans la Parole. L’auteure nous aide à faire le lien entre notre théologie professée (ce en quoi l’on croit) et notre théologie réelle (nos vraies réactions qui témoignent régulièrement qu’il y a un écart entre ce que nous professons et ce que nous vivons). Le retour aux passages bibliques nous aide à faire le point sur le véritable état de notre cœur et nous empêche de nous cacher derrière de fausses excuses du style « je ne suis pas pire que les autres… »

 Un retour constant à l’Évangile

Quel est notre vrai problème? Que fait le Seigneur pour nous quand nous sommes dans tel ou tel état d’esprit? Comment le Seigneur veut nous délivrer? Sont autant de questions que l’auteure traite dans chacune de ses réflexions sur des épisodes du quotidien. Comme par exemple lorsqu’on lance une phrase bien sentie à son époux qui laisse sa vaisselle sécher dans l’évier sans la rincer, ou lorsque l’on pense « pourquoi moi? » ou bien « c’est elle qui a commencé », ou encore lorsque l’on se lève pour la énième fois de la nuit pour nourrir un bébé en crise de coliques du nourrisson. Nous sommes invitées au cours de la lecture à nous regarder dans un miroir, et à nous repentir de ce que nous y voyons.

 Un rappel de la grâce infinie et sans cesse renouvelée de Dieu

À la recherche de la grâce serait bien douloureux à lire et difficile à terminer s’il n’y avait pas ce rappel incessant de la grâce qui nous est faite. Oui, nous pouvons nous regarder dans le miroir et accepter de nous repentir sans crainte, car nous sommes graciées. Nous pouvons avoir la certitude que Dieu travaille à notre salut, et ce, dans notre quotidien et au travers de nos faiblesses, les reconnaitre ne nous affaibli pas davantage, mais nous permet de vivre avec la force que donne le Seigneur au travers de la foi et l’espérance. Ainsi, libérées de la crainte du miroir, nous pourrons goûter à des relations plus intimes, en amitié comme dans la famille.

 Ce livre pourrait donner un coup de neuf à votre groupe de croissance

Il me semble que l’intérêt de ce livre est de le lire et de le partager avec vos amies, et en particulier vos sœurs de groupe de croissance. En effet, nous perdons parfois l’intimité de nos groupes, car nous perdons de vue nos cœurs et nous nous égarons dans nos circonstances. En replaçant le quotidien comme outil privilégié de notre sanctification, ce livre nous aide à nous concentrer sur ce qui a vraiment de l’importance: être de jour en jour transformée à l’image de Christ.

Pour finir je vous laisse ce passage de la Bible qui, pour moi, résume bien l’état d’esprit dans lequel nous plonge ce livre.

> Pousse des cris de joie, fille de Sion! Pousse des cris d’allégresse, Israël! Réjouis-toi et triomphe de tout ton cœur, fille de Jérusalem! L’Éternel a détourné tes châtiments, il a éloigné ton ennemi; Le roi d’Israël, l’Éternel est au milieu de toi; tu n’as plus de malheur à éprouver.
>
> Sophonie 3.14-15

Vous trouverez ici mon témoignage sur ma reprise d’études en psychologie.

Je suis actuellement à l’IBG pour le séminaire Évangile 21 et les deux premières interventions sur le livre de l’Exode m’ont inspiré sur la manière dont Dieu utilise des hommes et des femmes dans l’accomplissement de son plan.

 « Qui suis-je pour aller lui parler? »

C’est une réflexion que nous pouvons avoir régulièrement. C’est un ressenti qui peut persister lorsque nous observons: quelqu’un qui nous semble triste, quelqu’un qui nous paraît en colère, ou quelqu’un qui pèche.

« Qui suis-je pour juger? Qui suis-je pour parler, et avec quelle légitimité…

thumbnail_matheus-ferrero-TkrRvwxjb_8-unsplash-e1654083195173.jpg

matheus-ferrero-TkrRvwxjb_8-unsplash-e1654083195173.jpg

Chaque être humain compte, vous y compris

Je suis actuellement à l’IBG pour le séminaire Évangile 21 et les deux premières interventions sur le livre de l’Exode m’ont inspiré sur la manière dont Dieu utilise des hommes et des femmes dans l’accomplissement de son plan.

 « Qui suis-je pour aller lui parler? »

C’est une réflexion que nous pouvons avoir régulièrement. C’est un ressenti qui peut persister lorsque nous observons: quelqu’un qui nous semble triste, quelqu’un qui nous paraît en colère, ou quelqu’un qui pèche.

« Qui suis-je pour juger? Qui suis-je pour parler, et avec quelle légitimité? »

Dans une société « de spécialistes », ces questions sont très légitimes. Des spécialistes dans l’Église, nous en avons: les pasteurs. Pourtant, lorsque vous lisez la Bible et par exemple 1 Thessaloniciens 5.14, je crois que nous nous trompons sur notre rôle à jouer:

> Nous vous en prions aussi, frères, avertissez ceux qui vivent dans le désordre, consolez ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous.

Nous sommes tous concernés, il n’y a aucune exception. Le livre d’Exode et le séminaire m’ont inspiré en cela.

 Votre appréciation de vous-mêmes n’est pas importante

Schiphra et Pua sont les deux sages-femmes citées dans Exode 1. Elles ont été nommées par leur prénom dans la Bible alors que nous ignorons celui du roi d’Égypte dans le même verset. Elles étaient insignifiantes dans le monde à cette époque. Pourtant, Dieu fait le choix souverain de les utiliser pour changer la face du monde de l’époque. C’est parfois sur des micro-décisions que Dieu va influencer le monde entier. C’est parfois sur une parole complètement anodine qu’une vie peut changer radicalement de route, pour le meilleur comme pour le pire.

Dans l’épître de Jacques, l’apôtre met en garde les chrétiens quant à leur langue « pleine de venin mortel ». Les mots peuvent tuer. Mais ils sont utilisés par Dieu en permanence pour changer la vie des gens. Vous vous sentez insignifiants? Imposteurs? Détrompez-vous! Puisque vous avez une langue, puisque vous pouvez proclamer une parole et la Parole, Dieu va forcément vous utiliser pour l’édification de son Église.

Le défi? Comprendre, comme Schiphra et Pua, que la sagesse commence dans la crainte de l’Éternel. C’est par cette crainte que ces deux femmes n’ont pas tué les premiers-nés des Hébreux. C’est dans la crainte de l’Éternel que nos paroles peuvent avoir un impact bienfaisant pour nos frères et sœurs.

Souvent, nous n’en saurons jamais rien, mais parfois, des personnes reviendront vers vous avec ce genre de phrase: « Tu te souviens quand on avait discuté de cela? Tu avais dit ceci ou cela… eh bien j’y ai réfléchi et je l’ai pris en compte et les choses ont changé. » Dieu va vous utiliser de manière surprenante, assumez-le.

 Votre appréciation de vous-même est importante

Ce titre est sous un certain angle que nous allons développer. Nous avons tous une certaine influence dans notre environnement. J’y ai pensé lorsque j’ai écouté Henri Blocher. Il a eu une influence massive dans le développement de la théologie en France durant ces dernières décennies. Cette influence est liée à notre mimétisme naturel. Nous observons le monde et les gens autour de nous dès notre conception.

Un enfant en bas-âge est influencé massivement par le comportement de ses parents. Nous sommes influencés par ceux qui nous entourent, et particulièrement ceux qui ont des compétences particulières ou que nous reconnaissons comme compétents ou exemplaires. Mais cela implique autant les bons que les mauvais côtés.

Cette influence est passive, car nous n’avons pas de contrôle sur la manière dont les personnes vont interpréter, et être influencés par ce que l’on fait ou ce que l’on dit. Cependant, cette influence est également active dans notre manière d’agir, dans nos comportements, et dans nos paroles. Cela renvoie à notre exemplarité. Être un bon conseiller et un mauvais mari n’est pas compatible dans l’Église locale. Je serai toujours un mari pécheur (demandez à mon épouse), mais je peux chercher la sainteté dans mes efforts, mes comportements, et mes paroles.

Je crois beaucoup à la sanctification communautaire, mais dans cette question du collectif, votre conseil et vos paroles dépassent le moment présent, car ils seront mis en parallèle avec votre vie quotidienne. En vous regardant dans le miroir, vous pourrez vous-même jauger sans difficulté l’intégrité globale de votre vie chrétienne.

Nous pouvons être encouragés dans ces deux domaines: Dieu utilise qui il veut selon son décret divin, mais il nous rend responsables sur notre intégrité chrétienne. Chacun des deux se nourrit inlassablement de l’autre.

 À lire aussi:

 L’accompagnement biblique, une question de communauté
 La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences
 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

\


Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il…

thumbnail_mojtaba-ravanbakhsh-2fCkkbNV4XI-unsplash-1-e1650906411507.jpg

mojtaba-ravanbakhsh-2fCkkbNV4XI-unsplash-1-e1650906411507.jpg

La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagi avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité, elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitimement les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité.
>
> Ézéchiel 14.3

 À lire aussi:

 Psychologue chrétien: quelques raisons qui m’ont poussé à commencer un blog
 L’identité en Christ, mais qu’est-ce que c’est?

\


Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de…

thumbnail_taylor-smith-C44h1ZmlFF0-unsplash-scaled-e1649773513872.jpg

taylor-smith-C44h1ZmlFF0-unsplash-scaled-e1649773513872.jpg

L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de, avec, est, pour… »).

Il met en corrélation le fait que dans la société séculière, la conception d’identité a également évolué ces dernières années d’une manière progressive, et ce depuis les années 60.

Ensuite, il prend l’exemple d’un livre des années 80: Biblical Concepts for Christian Counseling: A Case for Integrating Psychology and Theology, de William T. Kirwan dans lequel une grande partie (environ les deux tiers du livre) est consacrée au thème de « la perte et la restauration de l’identité personnelle », combinant la théologie chrétienne avec la psychologie séculière en croissance rapide de l’estime de soi.

Kirwan écrit:

> L’identité de soi est essentiellement la réponse de chaque personne à la question: « Qui suis-je? » (Ch. 4). L’amour répond à notre besoin fondamental d’estime de soi. L’estime de soi comme l’image de soi est l’une des composantes.

 Aspects qualitatifs

La critique que l’auteur pose en premier lieu dans une simplification à outrance de notre identité. Finalement, puisque nous devrions trouver notre identité en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela décrit un Dieu au service du bien-être de l’homme, et le sacrifice de Christ comme une déclaration d’amour vis-à-vis de l’être humain dans le but de restaurer sa valeur.

Enfin, un autre danger se situe dans la réduction de la morale des sentiments et des émotions. Il parle de l’émotivisme comme des lunettes face à la perception de la réalité et de la vérité.

 Réponses de l’auteur

Kevin DeYoung quant à lui parle d’union avec le Christ. C’est une terminologie biblique (Ro 6.5). Cette union est déclinée au travers de notre solidarité à Christ, notre sanctification positionnelle et progressive et enfin notre communion avec Christ.

Ensuite, il faut reconnaître l’identité comme une quête moderne d’idolâtrie. C’est le « je » qui est cultivé, un anthropocentrisme certes subtil, mais présent. Christ est alors celui qui se substitue aux likes sur Facebook, à la reconnaissance des autres. C’est le « je » qui est idolâtré et au centre de cette recherche d’identité.

Par conséquent, cela minimise la grandeur de Dieu, notre Créateur et Souverain qui domine sur toute la création.

Enfin, nous devrions récupérer la doctrine de la « vocation » ou de « l’appel ». Notre union à Christ nous invite à consacrer l’ensemble des domaines et des sphères de notre vie à la souveraineté et la gloire de Dieu.

Il conclut par cette prudence que nous devrions avoir lorsque nous parlons d’ « identité en Christ », voire même de complètement écarter ce langage.

 Ma réflexion sur le sujet

J’ai trouvé l’article bien construit et très pertinent à bien des égards. Il montre clairement l’apparition d’une terminologie dans un contexte donné. Nous voyons clairement une incorporation de la psychologie et du coaching qui peuvent se révéler dangereux dans une idolâtrie subtile, mais bel et bien réels. Dans mes accompagnements, c’est un sujet qui revient régulièrement et notamment dans la recherche précitée d’un Dieu serviteur du bien-être ou du mieux-être.

Cependant, je crois que cette « identité en Christ » peut être décemment utilisée si elle est définie et maniée avec clarté. La question de l’identité n’apparaît pas seulement avec l’estime de soi, mais une recherche qui a toujours existé, et notamment dans l’anthropologie à toute époque. Certes, nous n’avons pas toujours appelé cela « l’identité », mais c’est le terme contemporain pour se dire: Qui sommes-nous?

Le terme peut et devrait être utilisé dans une dialectique vis-à-vis de la culture et de l’idolâtrie. Notre identité en Christ est justement quelque chose que nous devrions appliquer dans toutes les sphères de nos vies. Puisque mon identité est en Christ, comment aborder ma vie de couple et mes responsabilités en tant que parent? Comment devrais-je me comporter dans mon travail ou avec mes voisins?

Cette identité est simplement supérieure et rappelle cette question de la vocation dans toute notre existence. Ce qui reflète le mieux cette vocation, c’est notre lien de filiation et de mimétisme avec Jésus-Christ.

Le langage évolue constamment et l’aspect quantitatif ne devrait pas être une raison suffisante pour nous méfier d’un changement de champ lexical. Je trouve personnellement pertinent d’aller sur le terrain des thérapies et du coaching. Utiliser un vocabulaire similaire permet de créer des ponts plus simples.

Est-ce que Jésus-Christ est la réponse à notre recherche d’identité? Nous le croyons en tant que chrétiens. Par Jésus-Christ, nous comprenons que l’être humain est naturellement corrompu et mauvais, que le péché nous empêche d’avoir une communion avec Dieu, et que nous avons besoin d’une rédemption extrinsèque…

J’ai apprécié cet article à bien des égards dans son ton un peu provocateur. Il nous rappelle que nous devons être prudents dans le langage que nous utilisons et dans l’anthropologie qui peut sous-tendre notre conception de l’être humain et de Dieu.

On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit…

thumbnail_bruce-mars-AndE50aaHn4-unsplash-e1645652184453.jpg

bruce-mars-AndE50aaHn4-unsplash-e1645652184453.jpg

La tyrannie du bonheur, une doctrine païenne, comme chrétienne

On a pris en compte des critères comme le système politique, le système social, le chômage, la qualité de vie, le développement urbain et d’autres encore. Vous avez peut-être pu voir sur internet des coachs qui foisonnent par centaines (milliers?) et qui promettent amour, gloire et beauté dans tout ce que vous allez entreprendre. Il suffit simplement de penser positivement, de suivre cette formation et de fournir des efforts. Notre monde a progressivement fait un amalgame entre la réussite et le bonheur. En tant que chrétien, nous devons nous interroger sur cette relation et sur ce que dit la Bible de cette recherche du bonheur.

 Le bonheur à la sauce « individuelle »

Ces dernières décennies ont vu émerger le néolibéralisme et la psychologie positive. Cela a eu pour conséquence de concentrer l’attention de l’individu sur lui-même et sur ses responsabilités.

C’est le mouvement qui s’est mis en opposition face aux sociologies de masse qui avaient émergé au XXᵉ siècle, avec un déterminisme collectif très important, voire total.

Bref, nous voilà désormais avec une anthropologie extrêmement individualiste, dont l’objectif est de libérer l’individu des éléments extérieurs à lui-même: culture, éducation, catégorie socio-professionnelle et j’en passe. C’est également au travers de ce courant que se sont développées les réflexions autour de la productivité ou de l’optimisation des temps de travail.

Cela a créé le travers suivant: si vous n’arrivez pas à être productif, si vous êtes pauvre ou si vous ressentez des émotions « négatives », alors vous êtes en échec. Vous en êtes le seul responsable: vous méritez ce qui vous arrive puisqu’il ne tient qu’à vous d’être plus productif, d’avoir de la joie dans le cœur et d’être optimiste en toute circonstance!

 Le bonheur à la sauce « collective »

Un autre courant a émergé, notamment au travers des neurosciences et des éléments observables des groupes sociaux. Des personnes avec un environnement social agréable et entouré par des personnes de confiance ont un meilleur moral, une vision plus optimiste de la vie, une meilleure espérance de vie, elles sont moins malades et moins sujettes à des addictions.

Prendre soin des autres et être généreux stimule également certains neurotransmetteurs qui ont des effets extrêmement favorables sur notre humeur et sur notre santé. Pourquoi donc s’en priver?

Ce courant parie sur la solidarité, sur la transmission intergénérationnelle et sur le lien social. L’Uruguay a d’ailleurs inscrit cette notion de solidarité bienveillante dans sa constitution, l’estimant comme un besoin fondamental.

 Le bonheur terrestre n’est pas ce que l’on croit

Prenons les deux éléments qui sont en opposition aujourd’hui.

Dans le premier, nous pouvons reconnaître qu’il est utile que chacun prenne ses responsabilités et que personne ne se complaise dans le victimisme: assume ce que tu es, tu es le fruit de ce que tu fais. Le fait de se dégager des autres et de notre environnement a quelque chose de positif pour nos vies.

Dans le second, nous pouvons reconnaître que notre fonctionnement physiologique est en phase avec cela. Nous avons été créés pour vivre d’une manière communautaire. Nous avons besoin d’avoir des personnes à nos côtés pour nous épanouir, tant d’une manière biologique que sociale.

Mais vous comprendrez rapidement que cela ne peut pas être suffisant. La Bible nous parle de l’un comme de l’autre, et beaucoup d’êtres humains sur terre peuvent vivre les deux, peut-être même au quotidien. Cependant, cela ne les empêchera pas, au jour du jugement, de recevoir le prix de leur péché.

Les deux points énoncés plus haut font partie de la grâce commune de Dieu. Il restreint volontairement l’influence du péché et garde l’humanité d’une forme de tragédie complète, notamment au travers de certaines formes de plaisir et de joie provenant de notre fonctionnement. Cependant, il ne faudrait pas considérer ces choses comme des objectifs à atteindre ou comme des récompenses pour nos œuvres.

 Le bonheur biblique se trouve dans la Parole

La Bible parle du fait d’être heureux, d’avoir de la joie ou du bonheur. Elle mentionne cet état dans énormément de livres comme Proverbes, Psaumes, Luc, Jean, 1 Pierre, Ecclésiaste.

En faisant une rapide recension, nous constatons plusieurs choses:

D’une part, il est fort probable que le bonheur décrit dans la Parole de Dieu soit davantage un état d’esprit qu’une émotion. Les auteurs parlent d’une satisfaction globale reçue par des actions qui paraissent se prolonger dans le temps. Les émotions sont passagères, souvent trompeuses et très capricieuses. Nous devrions toujours questionner nos émotions avant d’en tirer une quelconque vérité.

D’autre part, ces actions sont toujours tournées sur deux axes: Dieu et sa Parole.

Concernant Dieu, les différents passages nous montrent que nous trouverons une satisfaction particulière à nous tourner vers lui, à trouver notre refuge en lui, à comprendre qui il est, à obéir à ses commandements. Et nous voyons ici que nous sommes en décalage avec les principes du monde: ce n’est pas avoir une jolie petite famille, un travail épanouissant ou une grande liberté qui nous apportera le « bonheur ». C’est notre réconciliation avec Dieu qui nous permettra d’obtenir une satisfaction pérenne. En effet, alors que nous étions aveugles, Dieu nous a révélé qui il est, ce que nous sommes et finalement les mystères existentiels qui entourent notre présence sur cette terre.

C’est directement en lien avec la Parole de Dieu: elle est la seule médiatrice fidèle de cette compréhension. « Ce bonheur » peut nous coûter et nous coûtera. Il nous demandera des sacrifices, de la souffrance et des renoncements. Cependant, nous trouverons également une satisfaction sans limites dans le fait de voir toujours mieux comme Dieu voit afin de vivre comme il le veut.

 Pour aller plus loin:

 « 5 bonnes raisons de lire À la recherche de la grâce, de Gloria Furman » – Pauline Laurent
 « 3 rappels essentiels pour arrêter de chercher son bonheur dans le matérialisme » – Raphaël Charrier
 « Une illustration de notre besoin constant de méditer la Parole de Dieu » – Dominique Angers

\


 L’émotion: une réaction automatique du corps

Prenons un exemple: vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes, vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: vous avez travaillé dur pour réussir un examen et…

thumbnail_hello-i-m-nik-zYdYz7JlevE-unsplash-2-scaled-e1639648969952.jpg

hello-i-m-nik-zYdYz7JlevE-unsplash-2-scaled-e1639648969952.jpg

Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?

 L’émotion: une réaction automatique du corps

Prenons un exemple: vous êtes au calme chez vous. Vous lisez un livre ou vous travaillez silencieusement sur votre ordinateur. Tout à coup, une fenêtre claque derrière vous. Votre corps ne vous demandera pas votre avis, vous sursauterez. En d’autres termes, vous allez déclencher une forme de stress, de la peur/anxiété et votre corps va réagir par l’accélération de votre rythme cardiaque, un raidissement de vos muscles, une légère sudation de vos membres et une modification de vos perceptions.

Ou alors: vous avez travaillé dur pour réussir un examen et vous avez enfin les résultats: vous avez votre diplôme avec mention. Sans doute exploserez-vous de joie. Vous ressentirez de nombreuses émotions reliées notamment à votre circuit de la récompense ou circuit de la motivation. Ce sera plus fort que vous et vous ne réfléchirez pas à votre réaction.

Dans ces deux exemples, votre corps a une influence primordiale. Vous percevez quelque chose d’une manière auditive ou visuelle et votre corps réagit en fonction des stimuli et des concepts associés:

 Un bruit fort et inattendu qui peut être une source de danger.
 Un objectif atteint et une récompense obtenue.

Nous sommes créés ainsi. Nous voyons tout un panel d’émotions traverser Jésus-Christ au cours de son incarnation terrestre. Il est resté parfait et dans une obéissance active nécessaire à l’accomplissement de la Loi de Dieu pour notre Salut.

Mais du coup, quelle différence y a-t-il avec nous? Jésus-Christ, par son union hypostatique (100 % homme, 100 % Dieu) n’avait point de péché en lui. Au travers des émotions, nous pouvons dégager deux points.

 Une émotion n’est pas nécessairement un péché volontaire

Une émotion est une réaction physiologique. C’est un réflexe de ton corps pour t’informer de quelque chose. Les émotions sont comme les lumières sur ton tableau de bord. Elles t’indiquent la présence d’une perception qui n’est pas anodine et qui possède une signification pour toi.

Cependant, c’est ton « programme interne » qui va les gérer. C’est comme la programmation d’une voiture, qui, suivant différents niveaux, va t’indiquer comment gérer les informations lumineuses qui apparaissent devant toi. Face à un braqueur qui tient un pistolet armé devant tes yeux, tu pourras toujours te répéter de ne pas avoir peur, ce n’est pas cela qui va empêcher ton corps d’activer toutes les commandes liées au stress et à la peur.

Les émotions ont des influences sur notre cœur. Elles ne sont pas neutres pour autant et nous orientent vers des situations ou des choses (j’utilise volontairement ce mot générique, car ça peut être tout) qui peuvent se révéler être des péchés.

Pour reprendre les différents exemples:

 Vous explosez de joie en découvrant les résultats de votre examen, et vous allez direct dans un bar vous bourrer la gueule pour « fêter cela ».
 Vous sursautez de peur lorsque la porte claque, et vous réalisez qu’un membre de votre famille l’avait mal fermée: vous pestez de colère contre lui en lui criant dessus, voire en l’insultant.

Nos émotions sont de puissants vecteurs. Elles ne sont pour autant jamais un prétexte ou une justification pour pécher. Nous pouvons avoir un « caractère » plutôt colérique; il ne sera jamais une justification comme celle que l’on peut entendre parfois: « Mais tu sais bien, c’est dans son caractère/sa personnalité »…

 Nos émotions sont corrompues par le péché

Le péché a rempli l’univers, et nos émotions ne font pas exception. Comme je l’ai exprimé précédemment, elles proviennent de notre corps qui est voué à la mort. Il est imparfait, se développe dans un monde qui le malmène et qui l’altère d’une manière profonde. Nous pouvons être certains qu’en Éden ou au paradis, il n’y aura plus aucun cancer ni crise cardiaque (en supposant que notre futur corps glorifié soit similaire à celui que nous avons, ce qui reste un silence biblique).

Par conséquent, nos émotions seront régulées d’une manière parfaite, adaptées et justes en toutes circonstances. La nature pécheresse de nos émotions n’est pas tant dans l’action volontaire (puisqu’elles ne le sont pas), mais dans la justesse de leur déclenchement.

Nous ne devrions pas être stressés avant un examen ou une prédication bien préparés: le danger n’est pas mortel et la souveraineté de Dieu est totale sur l’un comme sur l’autre. Pourtant, notre corps, par différents moyens, va probablement nous alerter.

Le défi de la vie chrétienne n’est pas d’anéantir le stress. Il serait compliqué d’extraire nos glandes surrénales et notre système limbique. Le défi pour notre sanctification réside dans les choix que nous faisons. Allons-nous obéir à Dieu ou succomber aux désirs qui peuvent apparaître pour soulager certaines émotions ou en maintenir certaines?

> Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu’un héros, et celui qui est maître de lui-même, que celui qui prend des villes.
>
> – Proverbes 16.32

 Nos émotions disent quelque chose de notre vision biblique du monde

Nos émotions sont des panneaux indicateurs qui renvoient à notre rapport au monde. Certains verront une souris blanche comme insignifiante alors que pour d’autres, ce sera un objet de terreur. Certains considèreront les interactions sociales comme naturelles alors que d’autres y verront des lieux d’insécurité.

Le changement de nos émotions n’est pas quelque chose de rapide, ni systématique. C’est généralement un processus long de maturation. Cependant, Dieu nous appelle d’abord à l’obéissance dans les défis que sont nos émotions. Notre intégrité face à ce que nous ressentons ne vient pas de nulle part; elle vient de ce que nous croyons. Si nous croyons que l’alcool est le seul refuge pour dans notre malheur, alors nous nous en contenterons. Si nous croyons que la carrière professionnelle et un compte en banque bien rempli sauront nous sauver face au monde, alors nos émotions associées nous tourneront vers eux.

Nous ne serons jamais délivrés de ces engrenages, et ce, jusqu’à la fin de notre existence. Mais nous pouvons travailler notre obéissance afin de produire de bonnes œuvres. Nous pouvons cultiver notre connaissance de Dieu afin de changer notre vision du monde, et de croire en la vérité de la Parole. Nous pouvons nous encourager les uns les autres dans l’Église locale afin de tenir bon dans ce combat interne. Jésus-Christ ayant tout accompli dans son incarnation pour notre salut, notre obéissance ne revêt plus aucun légalisme, mais bel et bien un désir de proclamer la gloire de Dieu.

 Pour aller plus loin:

 Avec Matt et Raph, nous avons enregistré un podcast où nous discutons autour de la question de l’anxiété.
 Vous pouvez lire cet article où je réfléchis sur la question du changement.
 Vous pouvez également lire ma présentation et les raisons de ma présence sur TPSG.

\
