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Je suis psychologue dont la spécialité initiale est le monde du travail et la santé. Par conséquent, je passe le plus clair de mon temps professionnel à analyser des structures organisationnelles, à résoudre des problèmes et à améliorer différents processus au sein des organisations, principalement les flux de communication et la résolution de problèmes. Il est absolument vrai que dans le monde d’aujourd’hui, construire une entreprise, c’est construire une vision.

Une vision est toujours associée à une mission. Je vous donne l’exemple d’IKEA:

 Énoncé de mission: “Proposer une vaste gamme d’articles d’ameublement, esthétiques…

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Quelle est votre vision d’Église?

Je suis psychologue dont la spécialité initiale est le monde du travail et la santé. Par conséquent, je passe le plus clair de mon temps professionnel à analyser des structures organisationnelles, à résoudre des problèmes et à améliorer différents processus au sein des organisations, principalement les flux de communication et la résolution de problèmes. Il est absolument vrai que dans le monde d’aujourd’hui, construire une entreprise, c’est construire une vision.

Une vision est toujours associée à une mission. Je vous donne l’exemple d’IKEA:

 Énoncé de mission: “Proposer une vaste gamme d’articles d’ameublement, esthétiques et fonctionnels, à des prix si accessibles que le plus grand nombre pourra les acheter.”
 Énoncé de vision: “Nous avons pour vision de créer un meilleur quotidien pour le plus grand nombre. Pour nos clients, certes, mais aussi pour nos collaborateurs et les personnes qui travaillent pour nos fournisseurs.”

Une vision est généralement un “objectif à long terme ou un état souhaitable”. C’est quelque chose d’évolutif dans le temps, au fur et à mesure que l’entreprise grandit ou qu’elle atteint ses objectifs.

Or, je crois que la mission et la vision de notre Église sont imposées par Christ et je crois que Dieu a voulu cela pour éviter des écueils.

Si nous prenons les derniers mots célèbres de Jésus-Christ à ses disciples en Matthieu 28, alors nous avons sans doute la mission et la vision déjà rassemblées.

 La mission: “allez, faites de toutes les nations des disciples…”
 La vision: “…les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit.”

La mission est claire: apporter la bonne nouvelle en tout endroit du globe.

La vision va se diviser en trois éléments principaux exprimés par trois mots:

 Le baptême, qui reflète ici l’Église locale (je vous recommande l’excellent livre de 9Marks, Être membre d’une Église locale qui parle des deux sacrements que sont le baptême et la cène comme ordonnances données à l’Église) et donc la manière dont nous allons nous organiser comme communauté.
 L’enseignement: par la Parole de Dieu au travers de la prédication, la formation, les groupes de semaine…
 L’observance: notre témoignage, notre exemplarité par rapport à ce que Jésus-Christ nous a prescrit.

En d’autres termes, notre vision est imposée et résumée ainsi: apporter la bonne nouvelle à nos contemporains en tant qu’Église locale par la proclamation de la Parole de Dieu et notre témoignage.

J’ai pu observer d’autres visions. Par exemple, certaines Églises ont dans leur vision le fait de "faire du bien aux non-chrétiens", "s’investir dans la cité", "aider les gens à découvrir leur identité et accomplir leur destin". Or, je pense que cela peut mener à plusieurs problématiques:

1. Le porteur de la vision est le leader. Si les responsables sont des leaders, ils ne sont pas LE leader. Les responsables eux-mêmes sont soumis à la vision du chef et donc de Jésus-Christ. Créer une vision alternative peut créer un leadership qui ne correspond pas à ce que Dieu veut pour l’Église locale. Par conséquent, les moyens engagés pourraient davantage se reposer sur le ou les responsables… avec leurs failles, leurs sautes d’humeur, leurs désirs…
2. Cela met une responsabilité individuelle plus importante que la responsabilité collective. Dieu s’adresse à un peuple, à une communauté, à une Église. Or, le danger d’une responsabilité individuelle importante est l’émergence d’une compétition ou d’une liste à cocher (une to do list) pour être membre et valider son adhésion. Si on ne s’aligne pas sur la vision personnalisée, cela pourrait engendrer des sentiments de culpabilité, de honte, voire conduire à une culpabilisation et à une division de l'Église.
3. La vision personnalisée peut faire dévier le message de l’Évangile. Faire du bien aux non-chrétiens et s’investir dans la cité sont vraiment de très bonnes choses. Mais même si votre voisin a un gazon nickel parce que vous l’aidez à tondre, ou si la mairie est contente parce qu’avec votre Église, vous ramassez les déchets une fois dans l’année, cela ne remplace pas le message de l’Évangile. Cela peut même créer une illusion pour les personnes en contact.

Selon moi, la vision de l’Église est imposée par Christ qui est notre chef à tous. Cela peut paraître rigide, mais en réalité, c’est rassurant et cela permet de développer une responsabilité beaucoup plus communautaire et congrégationaliste.

Ainsi dans le prochain article, j’aborderai la notion de culture d’Église qui, à mon sens, est l’endroit même où nous allons pouvoir développer les spécificités de nos Églises locales.

La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser…

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Le problème avec les tests de personnalité

La principale critique est celle d’un déterminisme sur deux plans:

 Le premier de l’ordre de la croyance et de la confiance: si le test dit cela et que je m’y reconnais un tant soit peu, alors cela doit être vrai. Nous pourrions étendre cette réflexion à l’effet Barnum. Des études amusantes ont été faites à ce sujet notamment Forer, Ulrich, Dickso… Nous avons tendance à conférer des éléments objectifs aux tests, alors que derrière, se trouve toujours une anthropologie et des biais que j’ai introduits lors de mon précédent article et qui peuvent fausser une compréhension biblique de l’être humain.
 Le second est vis-à-vis de notre fonctionnement. L’un des risques est de légitimer le péché par le déterminisme de notre personnalité. Nous avons déjà tous entendu des phrases qui commencent par: “Oui, mais tu sais, il a un caractère entier” ou encore, “il a toujours été comme ça, il n’y peut rien”.

Enfin, elle encourage les personnes à comprendre que la personnalité et les traits de caractère sont des moyens que Dieu nous donne pour le glorifier dans les différents aspects de notre vie. Elle met cela en valeur en rappelant que la Parole de Dieu nous donne un bien meilleur référentiel pour nos vies et pour modeler et façonner notre caractère. Elle oriente le lecteur vers sa conclusion:

> La réponse à chaque commandement doit être la même pour tous: une obéissance pleine de foi alors que nous comptons sur l'aide du Saint-Esprit – et non sur notre personnalité – pour nous renforcer.

J’ai apprécié cet article. Je trouve que l’exemple est intéressant, car il met en lumière deux problématiques face à un outil séculier:

1. Le fait d’exclure la Parole de Dieu dans notre compréhension. “Puisqu’un test objectif (et cher) me donne des éléments de réponse et que c’est probablement la grâce commune de Dieu, alors je peux m’y fier.” Je vous encourage à lire mon dernier article pour connaître les limites de ces éléments.
2. Le fait de spiritualiser à outrance ces tests afin de "trouver" des combats et des luttes contre lesquels je vais pouvoir me battre. Je me souviens d’une fois où mon épouse a déclaré qu’elle était "perfectionniste" et un des interlocuteurs lui a demandé “ce qu’elle mettait en place pour s’en délivrer”. C’est mettre le combat au mauvais endroit. Est-ce qu’un perfectionniste devrait être moins perfectionniste? La réponse n’est pas évidente. Par contre, nous pouvons travailler sur les conséquences de ce perfectionnisme qui peut l’amener à pécher. C’est également intéressant de montrer que dans la culture populaire évangélique, le mot "perfectionniste" est affublé d’un élément moral négatif alors que c’est beaucoup plus complexe que cela.

Je pense que ce qu’il faut retenir, c’est la question de sens moral au sujet de la typologie1 de nos comportements. Tout comme pour les émotions, je ne crois pas qu’il y ait systématiquement d’éléments moraux. Je dirai même que c’est rare.

Aujourd’hui, le monde chrétien a été rendu perméable pour que des idées de développement personnel y pénètrent avec un vernis biblique.

Certains croient que Dieu nous promet de changer notre caractère et nos émotions. C’est une théologie de vainqueur. Des livres comme Les langages de l’amour ou The road back to you décrivent un être humain qui a des besoins qu’il cherche à combler, et que Dieu va combler parfaitement. Je schématise, mais malheureusement, c’est ce que nous entendons régulièrement: “Si tu as tel trait de caractère, c’est que dans ton enfance, il a fallu que tu te construises de cette manière pour combler tel besoin. Mais bonne nouvelle, Dieu va venir combler ce besoin parfaitement.”

Dieu ne nous promet pas de combler nos besoins sur cette terre déchue. Par contre, il nous promet de prendre soin de nous, de nous faire grandir et de nous utiliser comme des instruments entre ses mains. Et que dit Paul? “C’est dans notre faiblesse que Dieu va davantage se glorifier.2” C’est parce que nous avons des défaillances que nous nous repentons et que nous demandons pardon. Beaucoup de luttes restent jusqu’à la fin de l’existence. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de délivrance, mais que la délivrance absolue n’est pas une promesse ni une norme. Dieu cherche des êtres humains qui grandissent en sainteté pour le glorifier. Il nous assure le pardon de nos péchés et non une vie de quiétude (ça, c’est pour plus tard).


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 Notes:

1. Typologie: Méthodes ou systèmes consistant à faciliter la classification de différents types d'individus.2. cf. 2 Corinthiens 12.1-10

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Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques…

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Définition de l'intégrationnisme et application sur les tests de personnalité

Nous pourrions définir l’intégrationnisme comme un mouvement entre la psychologie séculière et la théologie chrétienne. Dans l’accompagnement biblique, nous croyons que la Parole de Dieu fait autorité sur le but de la vie chrétienne, sur la raison d’être de l’humain, et qu’elle devrait être le filtre de tout ce qui pourrait provenir du monde séculier, et donc de la psychologie.

Nous devrions néanmoins préciser que, lorsque nous parlons de psychologie dans l’intégrationnisme, il s’agit surtout des courants de psychothérapie dont les présupposés sont très forts. Cela peut également être des théories plus classiques comme celle de l’estime de soi.

Je l’ai déjà dit dans un autre article, il est important de discerner la vision de l’être humain et du monde, derrière les théories de psychologie séculière. Il est également important de comprendre la construction des outils et des éléments qui peuvent nous être proposés.

Prenons l’exemple des tests de personnalité: ils proviennent généralement de deux grands courants: celui du MBTI de Jung/Myers-Briggs et celui du Big Five de Goldberg. Le MBTI date des années 40 et le Big Five des années 80, mais, considérer des théories datant de plusieurs décennies (voire parfois siècles) est rarement bon signe. Ces modèles sont pourtant utilisés tous les jours aujourd'hui, notamment en recrutement.

Le MBTI est souvent décrié (notamment par ceux qui utilisent le Big Five), car il n’a aucune valeur scientifique. En d’autres termes, aucune étude sérieuse ne soutient le MBTI dans une reproductibilité efficace.

Mais est-ce que nous devrions tout adouber par la science?

En tant que chrétien, je ne le crois pas. Cependant, des éléments d’anthropologie doivent nous faire réfléchir. Jung croyait (tout comme Freud) que plusieurs instances interagissaient au sein de l’individu: l’ego, l’inconscient personnel et l’inconscient collectif. Or, si nous regardons la Parole de Dieu, cette dernière phrase n’est pas un élément d’anthropologie biblique. À cela, je rajouterais que la psychologie moderne remet également ces instances en doutes, dans le fait que la science n’a jamais trouvé d’inconscient pulsionnel dans le fonctionnement de l’être humain. Il y a certes des éléments non-conscients (les biais cognitifs, par exemple), mais rien qui soit inaccessible.

Son pragmatisme peut éventuellement aider, mais personnellement, j’ai du mal à voir l’utilité de cet outil dans un accompagnement biblique. De plus, le risque serait de mettre inutilement la personne dans une catégorie.

Le Big Five se veut différent, car il est moins interprétatif et plus factuel dans l’observation des comportements (ce que veut être la psychologie moderne). Cependant, comme n’importe quel Test de personnalité, il a plusieurs limites qui peuvent se révéler problématiques dans un accompagnement:

 L’être humain est trop complexe dans son fonctionnement.
 Le risque serait de réduire la personnalité à un paragraphe descriptif est limitant, réducteur et partial.
 La personnalité n’est pas quelque chose de stable dans le temps. Nous évoluons sans cesse; nous changeons suivant le contexte, les gens en face de nous, ou le nombre d’heures de sommeil.
 L’être humain est trop instable dans son fonctionnement.

Les tests de personnalité sont des questionnaires, et là, entre en jeu tout un tas de biais cognitifs qui poussent les participants à orienter leurs réponses vers ce qui est acceptable, ou à minimiser certains éléments. Nous sommes chrétiens? Il est présupposé que chrétien = honnête. Ce serait super, mais ce n’est pas le cas.

La valeur prédictive dépend énormément du contexte et de la culture. Comme plusieurs modèles, le Big Five a été développé dans des pays occidentaux, industrialisé et avec des étudiants en études supérieurs. Certes, nous ne sommes pas avec l’échantillonnage de Freud et sa dizaine de bourgeois autrichiens, mais ce manque de diversité rend ces tests de personnalité moins efficaces.

Les tests de personnalités ne sont arrivés que très récemment dans nos sociétés. Je ne peux pas dire que je n’en ai jamais fait (si vous me connaissez un peu, sauriez-vous estimer les 4 lettres de ma personnalité selon le MBTI?) et ce n’est pas amusant de se confronter honnêtement à ce genre d’outil. Cependant, je suis assez mal à l’aise lorsque cela est utilisé dans l’accompagnement de personnes en souffrance. Le filtre que j’apporte à la psychologie moderne est peut-être plus restrictif (surtout venant d’un psychologue), mais cela permet d’être plus à l’aise avec ce que le monde séculier apporte. Si vous me lisez déjà depuis plusieurs années, vous savez que j’utilise plein d’éléments de la psychologie moderne.

Les chrétiens et les Églises des siècles passés n’avaient pas besoin d’interface pour accompagner les frères et sœurs en difficulté. Ils avaient une écoute éclairée, une bonne compréhension de la Parole et un amour pour leurs prochains. C’est notamment pour cela que nos formations, comme celle qui va se dérouler en octobre prochain à Teen Ranch, sont destinées à tous les membres des Églises locales.

 Pour aller plus loin:

 L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?
 4 réflexions qui devraient nous éloigner des psychothérapies séculières

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J’ai déjà beaucoup répondu à cela dans différents webinaires, articles et interventions diverses, mais j’aimerais de nouveau m’arrêter sur cette question.

Je crois que la question a un sens beaucoup plus profond que le simple fait de l’anxiété. La réponse à cette question reflète souvent une stupeur quant au fonctionnement de l’être humain.

Je serais le premier à dire que la Bible n’a pas d’égal pour décrire le fonctionnement de l’être humain, image de Dieu. Et pourtant ces questions au sujet des émotions ne cessent de venir à moi de la part…

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Sais-tu comment tu fonctionnes?

J’ai déjà beaucoup répondu à cela dans différents webinaires, articles et interventions diverses, mais j’aimerais de nouveau m’arrêter sur cette question.

Je crois que la question a un sens beaucoup plus profond que le simple fait de l’anxiété. La réponse à cette question reflète souvent une stupeur quant au fonctionnement de l’être humain.

Je serais le premier à dire que la Bible n’a pas d’égal pour décrire le fonctionnement de l’être humain, image de Dieu. Et pourtant ces questions au sujet des émotions ne cessent de venir à moi de la part de chrétiens. Pourquoi? J’ai des hypothèses, mais l’essentiel reste de répondre à ces questions.

 Que nous disent les sciences humaines au sujet des émotions?

Je peux vous proposer cette définition de l’anxiété, l’exemple qui revient le plus souvent:

> Réaction affective transitoire d’assez grande intensité, habituellement provoquée par une stimulation venue de l’environnement.

Je trouve cette définition assez juste, détaillons-la un peu avec l’apport de la Parole de Dieu, la vérité.

Prenons l’exemple de Jésus-Christ dans le temple en Marc 11. Il entre dans le temple et une stimulation visuelle vient à lui de son environnement: des marchands dans le temple. Il réagit alors d’une manière transitoire (temporaire) et avec une assez grande intensité: il chasse les marchands.

L’observation séculière semble ici bien correspondre à ce que dit la Bible à ce sujet. Mais si nous lisons d’autres textes comme 1 Thessaloniciens 5 au sujet de la joie, ou Éphésiens 4 au sujet de l’amertume, nous constatons que la Bible donne des injonctions pour la gestion de nos émotions.

Mais comment faire? Est-ce que nous pouvons commander à nos amygdales de ne pas envoyer de signal le long de notre colonne vertébrale pour atteindre les glandes surrénales et provoquer les symptômes réactionnaires de la peur? Impossible.

Dans la culture populaire, il y a une croyance commune qui dit que nous sommes notre cerveau. C’est une erreur. Notre cerveau est un organe comme un autre. Il fonctionne quasiment tout le temps en mode automatique. Heureusement d’ailleurs, au vu du nombre d’informations qu’il traite à chaque seconde.

Notre cerveau est un filtre puissant pour interpréter le monde. Si vous entendez un bruit fort et soudain, il ne vous demandera pas votre avis pour faire sursauter votre corps. Lorsque vous apprenez le décès de quelqu’un, il ne vous demandera pas votre avis pour vous faire ressentir les manifestations fortes, parfois subversives de la tristesse. Lorsque vous obtenez le résultat positif d’un examen ou d’un concours, il vous remplira d’une sensation de plaisir intense sans que vous n’ayez à le lui demander.

Je suis toujours hésitant quand il s’agit de faire un lien complet entre les émotions de Dieu et celles de l’être humain. À mon sens, nous devons comprendre qu’il existe dans la parole une certaine mesure d’anthropomorphisme (c’est-à-dire de l’attribution de caractéristiques du comportement ou de la morphologie humaine à Dieu). Et pourtant, nous avons été créés à l’image de Dieu.

Même si nos émotions, générées par nos corps pécheurs, sont aussi teintées du péché, il n’en demeure pas moins qu’elles font partie des bonnes choses que Dieu nous donne et que nous partageons, au moins partiellement, avec lui.

Pratiquement partout dans la Parole, nous voyons que Dieu prend en compte le fonctionnement de l’être humain avec ses émotions. Il nous réconforte, il nous donne des bienfaits, il transforme notre être intérieur, il nous fait grandir, il nous donne des épreuves pour que nous soyons inébranlables (1 Pierre 4).

Mais comment fait-il? Nos émotions seraient-elles finalement les signes de notre relation à Dieu? Je ne le crois pas.

Si dans des périodes de tristesse, vous avez le ressenti que Dieu n’est pas là, votre cerveau vous trompe. Si vous pensez qu’à 3 grammes d’alcool dans le sang, vous avez l’approbation de Dieu à cause de votre état de plaisir, votre cerveau vous trompe.

Les émotions sont des dons de Dieu, mais ces dons ne devraient jamais être dissociés de la corruption de notre corps. Par conséquent, nous ne pouvons en faire des absolus comme pourrait l’être la Parole de Dieu.

 Récapitulons:

Dieu nous a créés avec un fonctionnement physiologique qui provoque des émotions. Ces émotions sont bonnes et nous font partie dans une certaine mesure de ce que nous partageons avec lui. Mais la corruption du péché altère la fiabilité de nos émotions qui peuvent nous influencer vers le péché.

Nos émotions traduisent notre vision du monde. Elles sont étroitement liées à nos croyances.

Si vous croyez qu’un chihuahua est un danger mortel, peut-être suite à un conditionnement, une expérience ou par mimétisme, alors vous percevrez un sentiment de terreur face à eux. Si vous croyez que la richesse est le meilleur moyen de trouver un sens à votre vie, alors l’augmentation de vos revenus vous procurera de véritables émotions de plaisir. Si vous voulez influencer vos émotions, il faudra influencer vos croyances.

 Comment Dieu impacte-t-il nos cœurs?

Par sa Parole. Je ne cesserai de répéter que la Parole de Dieu est le seul moyen de vous guider durablement dans la sainteté et dans votre vie chrétienne. La Parole de Dieu devrait être l’influence exclusive de votre cœur. Par sa Parole, Dieu se révèle à nous et nous fait grandir dans la seule compréhension valable du monde: nous sommes les administrateurs de la création sur laquelle nous dominons, y compris sur les chihuahuas et les richesses qui ne sont que des vanités. Nous ne les emporterons pas au paradis, car elles fanent comme fleurs au soleil, et sont des idoles qui détournent nos cœurs du seul qui soit digne d’adoration.

Le thème des émotions est un des thèmes principaux dans nos formations. Nous avons la conviction que la compréhension de qui nous sommes en tant qu’êtres humains et chrétiens, est fondamentale dans la manière dont nous pouvons rendre gloire à Dieu dans les différents aspects de notre vie.

À ce titre, nous proposerons d'ici à quelques mois, une formation au cours de laquelle nous aurons l’occasion de vous accompagner durant toute une semaine, pour vous donner une vision biblique de l’être humain et de l’accompagnement biblique.

 Pour en savoir plus:

 ![](https://www.teenranch.fr/fab)

Cet afflux important et le week-end en général m’ont amené à réfléchir, et j’aimerais vous proposer quelques réflexions en lien avec l’accompagnement biblique.

 1. Nos émotions sont une réelle préoccupation

Nous avons principalement parlé des émotions dites « négatives » et la popularité de nos ateliers auprès de cette jeune génération nous montre que les émotions sont des éléments de notre fonctionnement humain qui ne sont pas si clairs que cela.

Beaucoup de jeunes sont venus nous remercier et nous poser des questions très pertinentes. Les réflexions ont été riches, mais elles nous ont montré à quel point…

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Prenons soin de notre jeunesse

Cet afflux important et le week-end en général m’ont amené à réfléchir, et j’aimerais vous proposer quelques réflexions en lien avec l’accompagnement biblique.

 1. Nos émotions sont une réelle préoccupation

Nous avons principalement parlé des émotions dites « négatives » et la popularité de nos ateliers auprès de cette jeune génération nous montre que les émotions sont des éléments de notre fonctionnement humain qui ne sont pas si clairs que cela.

Beaucoup de jeunes sont venus nous remercier et nous poser des questions très pertinentes. Les réflexions ont été riches, mais elles nous ont montré à quel point leurs préoccupations restaient sans réponses de la part de leur entourage. Je dis cela sans l’ombre d’un jugement, mais c’est un constat restreint sur un constat plus général: nous mentalisons de moins en moins nos émotions et leur régulation devient de plus en plus difficile.

Pourtant, nous avons vu que les émotions étaient un fonctionnement indispensable de notre corps humain, et que cette biologie, certes corrompue par le péché, nous donne de nombreux indices sur notre environnement, sa perception, et sur ce que nous croyons et pensons.

Jésus-Christ lui-même a souffert de ses émotions. Il suffit de prendre son exemple dans le jardin de Gethsémané pour voir combien l’angoisse et la tristesse ont été puissantes à ce moment-là. Et pourtant, Jésus-Christ préférera souffrir en obéissant plutôt que pécher en fuyant.

 2. Nous n’enseignons pas beaucoup sur ce sujet

En tant que pasteur, il est vrai que j’aurais tendance à parler des comportements humains dans mes prédications, mais je dois aussi me rappeler que la prédication d’un texte n’est pas centrée sur l’être humain. Du coup, on constate des émotions, mais sans les expliquer ni les enseigner.

Ce constat est intéressant, car en réalité, nous observons deux tendances dans notre société:

 ignorer nos sentiments, soit en les reniant dans un déni, soit en les combattant sans les écouter;
 ou prendre en compte nos émotions, comme étant la vérité que nous devons suivre dans nos vies.

Or en tant que professionnels, nous observons malheureusement que les jeunes (et les moins jeunes aussi d’ailleurs), sont bien moins équipés pour comprendre leurs émotions, et par conséquent pour pouvoir les réguler.

Nous avons besoin d’une vision biblique des émotions pour les comprendre et les travailler. Nous avons besoin d’une bonne compréhension de nos émotions, car elles influencent directement notre volonté, nos choix, nos comportements, et donc notre sainteté ou notre péché.

 3. Ayons plus de courage entre frères et sœurs

J’ai été admiratif de ces jeunes qui sont venus au stand « À vos marques » pour discuter et prier de leurs difficultés. Le stress et la peur sont là, et pourtant j’ai vu plusieurs jeunes venir m’exposer leur souffrance, leur péché, leur difficulté. La redevabilité est un outil puissant.

La redevabilité et la confession devraient être une des bases de nos relations entre frères et sœurs dans l’Église locale. Elles montrent notre humilité, notre confiance et notre bienveillance, et renforcent nos liens et l’amour que l’on porte à l’autre.

Quand je me rappelle « moi » à leur âge, j’admets que je n’aurais sans doute jamais eu ce courage de prendre mes responsabilités, et d’aller confesser mon péché à un grand frère.

Combien de personnes autour de nous sont peut-être prisonnières de ce silence ou de cette crainte? Dans nos Églises locales, nous devons être intentionnels dans nos relations aux autres. Créons cette confiance nécessaire. Soyons comme ces jeunes: tapons dans la colline de nos vies et grandissons ensemble dans la sainteté.

 4. Prenons soin de nos jeunes

Bien sûr, les enfants sont d’abord sous la responsabilité légale et spirituelle de leurs parents. Mais ne prenons pas cette vérité comme une excuse pour ne pas nous en occuper. Il y a bien entendu l’enseignement que nous pouvons donner d’une manière spécifique, mais je parle plutôt ici des relations que nous développons avec nos petits frères et sœurs.

Est-ce que nous ne devrions pas nous sentir un peu responsables? Est-ce que nous ne devrions pas passer du temps avec eux pour développer ce lien de confiance? Nous savons très bien (car nous avons été jeunes) que parler de notre péché à nos parents peut être une tâche ardue. Cela ne devrait pas être le cas, mais c’est un constat.

Soucions-nous de ceux qui fréquentent nos Églises locales. Aimons-les comme des frères et sœurs à part entière, et aidons-les dans leur vie de disciple.

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 1.10-2.16.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par les hommes.
2. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par la sagesse humaine.
3. Car l’Évangile ne peut être revendiqué que par Dieu.

 


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 Dans la même série…

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L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1 Corinthiens 1 & 2)

La plupart des blogueurs ToutPourSaGloire.com sont également pasteurs. Aujourd’hui, tu peux toi aussi bénéficier de leurs enseignements grâce à notre nouveau podcast « Prédications TPSG ». Ces prédications, qui se veulent résolument textuelles et christocentriques, te feront redécouvrir le sens profond des Écritures et nourriront ta foi en Christ.


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Lecture: 1 Corinthiens 1.10-2.16.

 Découpage du passage en 3 sections:

1. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par les hommes.
2. L’Évangile ne peut pas être revendiqué par la sagesse humaine.
3. Car l’Évangile ne peut être revendiqué que par Dieu.

 


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 Dans la même série:

1. Le vrai Évangile (1Co 15.1-11) – Matthieu Giralt
2. L’Évangile, tout l’Évangile, rien que l’Évangile (1Co 3-4) – Matthieu Giralt
3. Le cœur de l’Évangile: notre résurrection (1Co 15.35-58) – Matthieu Giralt
4. L’unité de l’Église ne doit dépendre que de l’Évangile de Jésus-Christ (1Co 1-2) – Samuel Laurent

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 De quoi parle ce webinaire?

Samuel définit l’anxiété d’un point de vue médical. Il nous présente ensuite la vision biblique de l’anxiété avant de nous délivrer des outils pour travailler sur notre anxiété au quotidien.

Nous sommes bombardés chaque jour d’évènements qui nous poussent à nous inquiéter. Notre réaction face à l’actualité de nos vies et du monde est bien souvent l’anxiété. Certains d’entre nous souffrent de troubles anxieux plus graves qui les empêchent d’avancer dans la vie au jour le jour. La Bible nous appelle à une vie sans crainte. Comment…

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SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible?

Dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce…

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Face à l’anxiété, la réponse de la foi

Dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Parce qu’il y a des problèmes dans ce monde, nous avons toujours de bonnes raisons pour nous inquiéter. Comme nous l’avons vu auparavant, nous nous inquiétons pour de mauvaises raisons et nous réagissons souvent de façon excessive pour les bonnes raisons. Mais dans ce monde déchu, il y aura toujours le danger de perdre de vue notre Dieu bienveillant et souverain. Dans ce cas, nous essayons de prendre le contrôle du monde que nous considérons comme nôtre.

Dans sa Parole, Dieu nous donne de bien meilleures raisons, éternelles et impérissables, afin de répondre aux problèmes de la vie. Nous pouvons nous souvenir de qui est Dieu au lieu de l’oublier. Il veut que nous le connaissions intimement et que nous lui fassions tellement confiance que nos désirs seront fixés sur nos problèmes de la bonne manière, sans nous dévorer. Plus nous grandissons dans notre maturité spirituelle et plus, nous pourrons appréhender nos épreuves avec la bonne manière.

 Le principe de la manne:

Quand Dieu a donné la manne aux enfants de Dieu dans le désert, ce n’était pas seulement pour les nourrir, mais c’était pour les enseigner:

 La première chose que la manne enseignait aux enfants d’Israël était de prendre la grâce que Dieu donne aujourd’hui.
 La deuxième chose était de faire confiance à Dieu pour demain.

> Quand une foule de préoccupations (s’agite) au-dedans de moi, tes consolations remplissent mon âme de délice.
>
> Psaumes 94.19

La première partie du psaume nous révèle que l’anxiété est comme une réaction en chaîne qui parfois nous donne l’impression d’avoir fait exploser notre monde. Mais la fin nous révèle que c’est le réconfort et la consolation qui affrontent l’anxiété.

Dans Philippiens 4.5-7, lorsque Paul déclare qu’il ne faut pas s’inquiéter, ce n’est pas tant pour que les lecteurs adoptent une attitude stoïque et dénuée de sentiment, mais pour affirmer les raisons pour lesquelles ils ne devraient pas être inquiets. Il déclare que le Seigneur est proche, ce rocher sur lequel notre cœur peut se reposer. Nous avons un espoir qui est bien plus grand et bien plus sûr que n’importe quelle menace, même la mort.

Notre Créateur est souverain sur chaque atome dans l’univers. Il est au contrôle de chaque moment de notre vie. Il sait le nombre exact de cheveux sur notre tête et sait l’instant où tombe chacun d’entre eux.

Nous vivons dans SON monde dans lequel il est tout-puissant. Jésus-Christ a expérimenté lui-même l’anxiété et l’angoisse. En devenant humain, il n’a pas souhaité expérimenter et vivre ces terribles épreuves, mais il les a subies avec une confiance aveugle envers son père durant toute sa vie, connaissant son amour pour lui. Il a été ressuscité et nous avec lui. Si cela est vrai pour vous, alors vous possédez une espérance plus grande que n’importe quelle perte. Il est proche de nous, à nos côtés, nous accompagnant dans les épreuves qu’il connaît et qu’il a déjà subies pour nous.

Notre Seigneur nous écoute. Il est proche de nous, nous soutient et il est le mieux placé pour connaître notre cœur, ses élans et ses tourments. Il écoute ses enfants qu’il aime. Beaucoup de psaumes commencent par des plaintes tournées vers Dieu. La plupart sont très vigoureux et expressifs, signes d’épreuves difficiles et d’angoisses profondes et sincères. Cela ne veut pas dire qu’il va enlever l’angoisse ou l’inquiétude, qu’il solutionnera le problème ou guérira la maladie, mais Dieu réconforte, fortifie et donne de l’espoir même dans les circonstances les plus difficiles. Jésus ne voulait pas boire la coupe de la colère de Dieu, mais Dieu l’a fortifié pour qu’il puisse accomplir ce qu’il devait faire.

Lorsque vous êtes anxieux, présenter votre cœur à Dieu, il vous écoute.

Le Seigneur vous garde dans sa paix. Cette paix parcourt toute la Bible. Dans le psaume 121, David déclare 7 fois que « Dieu le regarde ». Le Créateur de l’univers qui a un pouvoir absolu sur toutes les circonstances a un regard sur vous jour et nuit. Rien ne peut arriver sans que cela ne soit voulu par Dieu, car il est le bon berger qui veille. Lorsqu’il est présent, sa paix est présente.

Le refrain constant dans la vie de David a été « Dieu est avec lui ». Et pourtant il a vécu des heures sombres, tant par ses propres péchés que par ceux des autres. Sa vie a été le reflet d’une foi vivante, une foi qui affronte les épreuves et qui sait que la paix de Dieu est présente, parce qu’il savait que Dieu était avec lui.

Lorsque vous êtes anxieux, souvenez-vous que Dieu vous protège avec sa paix.

Cet article est un extrait du livre Quand je suis dans la crainte – Une approche pour vaincre progressivement la peur et l’anxiété, de Edward T. Welch

 Pour aller plus loin:

 Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?
 Devrions-nous nous repentir de nos émotions?
 \[Replay\] SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible? – Samuel Laurent
 3 raisons de lire Quand je suis dans la crainte – Aurélie Bricaud

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Ce type de situation est malheureusement fréquent, et au-delà de l’accompagnement individuel, il y a également la gestion générale de la situation, la discipline éventuelle, le soutien, l’aspect pénal… je ne suis pas juriste, ni une autorité dans une autre Église locale que la mienne. Par conséquent, les quelques éléments que je vais apporter ici ne sont que des points de vue strictement personnels et subjectifs qui n’ont aucune autorité par ailleurs.

 Prenez les choses au sérieux

Cela peut sembler un peu évident. Mais ça ne l’est pas. Je pense que nous sommes à…

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Le gaslighting spirituel: accompagner dans l’Église

Ce type de situation est malheureusement fréquent, et au-delà de l’accompagnement individuel, il y a également la gestion générale de la situation, la discipline éventuelle, le soutien, l’aspect pénal… je ne suis pas juriste, ni une autorité dans une autre Église locale que la mienne. Par conséquent, les quelques éléments que je vais apporter ici ne sont que des points de vue strictement personnels et subjectifs qui n’ont aucune autorité par ailleurs.

 Prenez les choses au sérieux

Cela peut sembler un peu évident. Mais ça ne l’est pas. Je pense que nous sommes à l’intersection de deux choses: nous sommes dans une culture avec différents mouvements qui rendent les confrontations très difficiles à qualifier. Un simple différend peut se transformer en une attaque violente et une remarque, comme une atteinte morale. Mais nous venons d’une époque où, par exemple, la voix des femmes et ce qui se passait dans le couple étaient passés sous silence.

Les deux sont insupportables, mais les deux provoquent des biais naturels dans notre perception, notre écoute et notre analyse. Nous devons traiter ces problématiques avec sérieux, prendre le temps d’écouter l’ensemble des protagonistes et apprécier la situation d’une manière en même temps globale et précise. En d’autres termes, il faut que nous assumions notre rôle en tant que conseiller, pasteur, ami, frère ou sœur.

Parfois, les personnes prennent leur courage à deux mains pour ouvrir très légèrement les portes de leur cœur et leur souffrance. Ratez cette occasion et elles peuvent se refermer pour très longtemps, voire toujours.

 Qualifier les faits

La qualification peut se faire sur deux angles: légal et moral.

Est-ce que la personne encourt un risque psychique ou physique? Vous voyez la difficulté du discernement. Je pose généralement la question: « Est-ce qu’actuellement vous vous sentez en insécurité à votre domicile? Est-ce que votre intégrité physique ou morale peut être atteinte avec telle ou telle personne? » Fréquemment la réponse est « non », mais il me paraît indispensable de donner l’opportunité à la personne d’être responsable vis-à-vis de la situation et de l’aider dans cette démarche.

Est-ce que les faits sont punissables par la loi? Est-ce que les violences sont manifestes et répétées? Il se pourrait que des conseils de séparation temporaire puissent être proposés dans le cas de conflits trop importants et violents. Mais il se pourrait aussi que votre responsabilité aille jusqu’à devoir proposer un accompagnement auprès des forces de sécurité. Cela ne m’est jamais arrivé dans le cas de manipulation de type gaslighting (standard ou spirituelle), mais parfois les situations peuvent s’envenimer très rapidement, surtout lorsque les personnes prennent conscience qu’un tiers à connaissance de ce qui devrait être caché et dissimulé.

Est-ce que les faits sont répréhensibles moralement? Quelles sont leur valeur spirituelle: est-ce que nous sommes dans un péché manifeste? Dans une perception altérée? Dans un véritable flou? Il faut prendre du temps pour écouter la personne et son discours. Cela peut parfois prendre plusieurs séances. Cela commence rarement par la remise en doute de l’état spirituel de la personne. Les discours commencent davantage par des disputes, des conflits, des désaccords pour ensuite arriver sur des comportements plus subtils. Il faut savoir prendre plus de temps que ce que vous pourriez estimer. Mais cela évite les conclusions trop hâtives.

 Privilégier dans un premier temps les rencontres individuelles

La médiation avec les deux personnes dans la même pièce peut se révéler ardue:

 La victime peut se sentir empêchée de parler;
 L’auteur peut se sentir jugé, agressé, mis au pied du mur;
 Cela peut déclencher des conflits dans l’entretien même;
 Cela peut casser l’accompagnement suivant ce qui se passe dans l’entretien ensemble.

Les rencontres individuelles permettent plus de liberté pour tous les protagonistes, y compris vous-mêmes. Vous n’avez pas à gérer la relation, vous pouvez vous concentrer sur la personne. C’est dans la relation duelle que vous aurez le plus de chance d’avoir des cœurs ouverts et honnêtes, même de la part des auteurs.

 Ne restez pas seuls

Il me paraît indispensable que ce type de situation soit collectivement accompagné par le groupe d’anciens/conseillers. Ce sont des situations souvent délicates avec plusieurs sons de cloches, et parfois un tel mélange d’informations qu’il est bénéfique d’avoir des personnes autour de nous pour nous conseiller, nous écouter et avoir plus de recul. Comme j’ai pu le mentionner dans les deux articles précédents, ce sont des accompagnements éprouvants émotionnellement et nous avons besoin de soutien dans ces périodes.

 Soyez humbles

Ces situations, même claires, nous échappent. Heureusement, nous avons la certitude qu’elles n’échappent pas à Dieu. Cependant, nous pouvons faire deux écueils: surestimer nos compétences et ne pas prier. Nous pouvons développer un orgueil sincère en nous disant que nous sommes la personne compétente pour résoudre cette problématique. C’est une erreur.

Seul Dieu peut intervenir dans le cœur des deux personnes, et je dis souvent qu’il faut un miracle pour résoudre favorablement ce type de situation de manipulation et d’abus. Il n’y a que Dieu qui peut intervenir. Alors soyez sûrs d’une chose: vous êtes incompétents pour résoudre cette situation. Par conséquent, priez de toutes vos forces pour que vos mots soient remplis de sagesse et que la Parole de Dieu fasse son œuvre dans les cœurs.

 Soyez courageux

J’aurais beaucoup d’autres conseils à vous donner, mais j’aimerais terminer par celui-ci, qui me paraît être l’un des plus importants, avec la prière et l’humilité. Nous sommes souvent lâches. Nous aimons satisfaire les personnes, en essayant de les justifier. Nous n’aimons pas parler de leur péché, notamment quand il s’agit des victimes, tout comme nous serions tentés d’accorder certains bénéfices aux auteurs. Notre justice est souvent unilatérale et elle nous biaise dans notre accompagnement.

Nous devons être intègre et courageux. Parfois il faudra confirmer certains péchés alors que votre cœur se brise en le disant. Parfois il faudra admettre que la relation est souvent plus complexe, et qu’au-delà de la manipulation souvent unilatérale, le conflit, la discorde, la mésentente ou l’incompréhension vont souvent dans les deux sens. J’ai le sentiment qu’ici le courage consiste à être à contre-courant des personnes en face de vous, et à contre-courant de votre cœur et ses réactions parfois exacerbées.

Je vous laisse avec un passage que je me répète inlassablement dans ce genre de situation et qui résume bien les quatre articles:

> Restez vigilants, tenez ferme dans la foi, soyez courageux, fortifiez-vous.
>
> 1 Corinthiens 16.13



 Dans la même série

1. Le gaslighting spirituel: définition
2. Le gaslighting spirituel: accompagner les victimes
3. Le gaslighting spirituel: accompagner les auteurs
4. Le gaslighting spirituel: accompagner dans l’Église

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Quoi de plus logique? Nous n’aimons pas souffrir, nous n’aimons pas ces ressentis désagréables, voire douloureux.

Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit, elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps, nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire…

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Devrions-nous nous repentir de nos émotions?

Quoi de plus logique? Nous n’aimons pas souffrir, nous n’aimons pas ces ressentis désagréables, voire douloureux.

Notre culture nous transmet également le même message: l’anxiété est une anomalie. Soit, elle doit être contrée par des médicaments, soit vous êtes un faible qui devez vous endurcir ou résoudre des problématiques afin de faire disparaître toute inquiétude, tout stress, toute forme de peur ou d’anxiété.

C’est mal connaître la nature humaine. Tant que le péché sera présent dans nos vies et dans notre corps, nous vivrons toujours des moments d’anxiété. Mais dans ce cas que faire? Est-ce que nous sommes réduits à subir cette émotion? Est-ce que nous devons l’ignorer?

Comme toute émotion, l’anxiété nous donne une information sur ce que nous croyons et sur ce que nous vivons. Nous devons nous poser la question sur la manière dont nous devons traiter cette information.

Si Dieu nous dit qu’il nous apporte sa paix ou même que nous ne devons nous inquiéter de rien (Ph 4.6), alors est-ce que nous devrions considérer l’anxiété comme l’information de notre immaturité ou de notre péché? Est-ce que nous devrions nous repentir de nos émotions?

Ce sujet est absolument fondamental, notamment pour comprendre l’importance de notre corps dans notre compréhension de la nature humaine. Notre corps n’est pas juste un ersatz matériel, il fait partie de notre nature, il est une composante essentielle de l’être humain. Par conséquent, nous ne pouvons pas l’ignorer et nous devons également prendre en considération la corruption du péché de notre corps.

Les émotions sont en même temps un reflet de notre cœur et une production de notre corps. Ce double aspect doit nous aider à mieux comprendre l’impact du péché dans nos vies, tout comme notre compréhension du monde. Nos émotions nous permettent d’évaluer notre propre vision du monde. Sont-elles bibliques? pécheresses? les deux à la fois?

Aujourd’hui dans le monde chrétien, deux points de vue s’affrontent. D’un côté, celui où les émotions devraient être écoutés comme des éléments fiables qui peuvent nous indiquer la volonté de Dieu et/ou si nous sommes sur le bon chemin; de l’autre les émotions sont négligeables et ne devraient pas être prises en compte.

De mon point de vue, une vision médiane existe où d’un côté, les émotions nous révèlent vraiment qui nous sommes, mais en même temps, elles ne devraient pas être l’élément déterminants dans nos choix et nos décisions.

 Pour aller plus loin:

 \[Replay\] SOS anxiété: Une vie sans inquiétude est-elle possible? – Samuel Laurent
 Même chrétiens, nous aurons toujours de l’inquiétude
 Nos émotions dans notre vie chrétienne: quelle articulation?

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Nous avons également précisé l’aspect spirituel de cet abus, à savoir que l’auteur de la manipulation tente généralement de faire douter la victime sur sa maturité spirituelle, son salut, ou sa sainteté. Vous pourrez lire cet article ici.

Ensuite j’ai apporté quelques réflexions et conseils visant à accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Vous pourrez lire ce deuxième article ici.

Maintenant, nous allons traiter de l’accompagnement délicat des auteurs.

Pour rappel, les notions d’« auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il…

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Le gaslighting spirituel: accompagner les auteurs

Nous avons également précisé l’aspect spirituel de cet abus, à savoir que l’auteur de la manipulation tente généralement de faire douter la victime sur sa maturité spirituelle, son salut, ou sa sainteté. Vous pourrez lire cet article ici.

Ensuite j’ai apporté quelques réflexions et conseils visant à accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Vous pourrez lire ce deuxième article ici.

Maintenant, nous allons traiter de l’accompagnement délicat des auteurs.

Pour rappel, les notions d’« auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas précis, elle est souvent unilatérale.

Je dois bien vous avouer que le taux de réussite n’est pas génial dans ce type d’accompagnement. Les auteurs sont généralement très conscients de ce qu’ils font, et dans le cas contraire, la repentance et la honte sont souvent immédiates. Cependant, la rupture de l’accompagnement est souvent de mise dans ce genre de situation dès que l’auteur se sent acculé. J’aimerais ici vous donner quelques conseils d’approche.

 Ne pas prendre parti

Dans ces situations, vous allez apprendre à vous taire et à bien structurer vos questions.

Régulièrement, il y aura une demande de confirmation du type: « Vous êtes bien d’accord avec moi, que ce qu’elle m’a fait/dit est inacceptable/un péché? » Ne répondez pas frontalement à cette question. Une affirmation permettra à l’auteur de l’utiliser au moment opportun dans la sphère privée: « Le conseiller m’a bien confirmé que tu péchais contre moi. » Une négation pourrait bien obtenir une fin de non-recevoir, et vous risquez de ne jamais revoir la personne.

Certes, ce sont des accompagnements inconfortables, mais notre responsabilité est d’éclairer la personne avec la Parole de Dieu et de l’accompagner au mieux.

Vous pourriez évidemment rebondir sur la question avec une ou plusieurs autres questions du type:

 « Eh bien, selon les Écritures, que pensez-vous de ce qu’elle a pu faire? »
 « Elle pèche, c’est sûr… »
 « Et dans le cas où une personne pèche contre nous, quelle devrait être notre réaction? »

Ainsi, vous l’emmenez tranquillement sur le terrain de sa propre responsabilité sans avoir créé une alliance malsaine avec l’auteur. Cela ne marchera pas toujours et rien ne l’empêchera de déformer vos propos. Mais réfléchir avant de poser nos questions permet d’orienter avec bienveillance les personnes vers le regard de Dieu sur l’ensemble de la situation, et pas seulement sur une toute petite partie, le reste appartenant au jugement arbitraire de l’auteur.

Notre objectif n’est pas le plaisir de manipuler un manipulateur, mais de favoriser au mieux son exposition à la Parole de Dieu. Nous ne pouvons compter que sur Dieu et sur son Esprit pour faire fléchir celui de notre interlocuteur.

 Répartir les responsabilités

Dans le couple, c’est relativement simple. Encore une fois, nous sommes sous une forme d’enseignement et nous voulons le faire le plus pédagogiquement possible. Puisque les personnes se plaignent régulièrement de leur conjoint et profitent de ce victimisme pour en abuser, il est pertinent de rééquilibrer les responsabilités, comme je l’ai suggéré pour la victime. Si une femme n’est pas soumise, comment le mari pourrait-il montrer l’exemple par excellence, en se sacrifiant et en renonçant à certaines choses comme Christ l’a fait pour son Église?

Souvent les responsabilités ne vont que dans un sens, en faveur de l’auteur. Cependant, vous pouvez l’éclairer dans ses propres responsabilités face à l’offense, dans son foyer, et le confronter aux Écritures.

Cela peut créer une rupture, mais nous avons un avantage immense d’avoir la Bible pour prêcher fidèlement à ces personnes. Le miracle de la repentance peut se produire, et entraîner derrière lui une progression magnifique. Je crois qu’il faut toujours avoir cette possibilité en tête pour redoubler de persévérance dans l’exposition de la Parole.

 Sonder le cœur

Un abus ou une manipulation ne sont jamais arbitraires. Il y a toujours une raison et une motivation. Donner la parole à un auteur (ce qui ne sera jamais difficile, car ils sont souvent éloquents) permettra de mieux comprendre ses désirs, ce qu’il veut obtenir, et comment il aimerait que l’autre soit. C’est encore une occasion de pouvoir reprendre la personne sur différentes conceptions et doctrines. Est-ce que la personne comprend ce qu’est le péché? … La sanctification?

L’accompagnement est particulier dans certains domaines. Mais finalement, c’est un être humain qui, comme nous, a besoin de la grâce salvatrice de Jésus-Christ. S’il n’est pas chrétien, eh bien, c’est l’occasion de parler de l’Évangile d’une manière particulière à cette personne.

Ainsi, ne supposez pas les mouvements de son cœur. Posez-lui des questions sur des faits et des choses concrètes en prenant soin de ne pas les interpréter. Cherchez à comprendre son fonctionnement, les racines de son péché, et mettez-les en lumière. Cela demande parfois du courage, parfois de la douceur. Ce seront des entretiens éprouvants et fatigants, mais Dieu ne nous demande jamais des résultats, il nous demande d’y mettre les moyens. Cette vérité me rassure toujours.

 Sondez votre cœur

Vous aurez sûrement envie d’arrêter l’entretien, de vous lever pour lui mettre un coup de poing, lui asséner ses quatre vérités, le manipuler de manière négative, et faire encore beaucoup d’autres choses.

J’ai écrit cette dernière phrase en un claquement de doigt, car il m’a suffi de recourir à quelques souvenirs, mais nous sommes humains comme lui avec un cœur déchu comme lui. Comprenez ce qui se passe chez vous, les émotions que vous ressentez, et les pensées que vous exprimez. Avant d’ouvrir la bouche, sondez votre cœur et vos motivations. Ce type d’accompagnement est une ornière dans laquelle nous pouvons être piégés. Nous pouvons pécher par manque d’intégrité et par colère. Comme pour la victime, les méfaits de l’auteur ne seront jamais des excuses pour notre propre péché. Alors soyons vigilants quant aux mots que nous prononçons. Ils peuvent être source de vie, comme un poison mortel d’un cœur pécheur.



 Dans la même série

1. Le gaslighting spirituel: définition
2. Le gaslighting spirituel: accompagner les victimes
3. Le gaslighting spirituel: accompagner les auteurs
4. Le gaslighting spirituel: accompagner dans l’Église

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Aujourd’hui, j’aimerais vous partager quelques réflexions et vous apporter quelques humbles conseils pour accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Ainsi je vais reprendre certains des exemples énoncés la fois dernière.

Si vous commencez à lire cet article alors que vous n’avez pas lu celui sur les définitions, je vous propose de vous y rendre en cliquant sur ce lien.

Encore une fois, les notions d’ « auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas…

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Le gaslighting spirituel: accompagner les victimes

Aujourd’hui, j’aimerais vous partager quelques réflexions et vous apporter quelques humbles conseils pour accompagner au mieux les victimes de cette forme d’abus. Ainsi je vais reprendre certains des exemples énoncés la fois dernière.

Si vous commencez à lire cet article alors que vous n’avez pas lu celui sur les définitions, je vous propose de vous y rendre en cliquant sur ce lien.

Encore une fois, les notions d’ « auteur » et de « victime » sont rarement unilatérales dans une relation. Mais quand il s’agit de manipulation, il est normal d’employer ce terme, car dans ce cas précis, elle est souvent unilatérale.

 Le péché reste le péché

C’est sans doute l’équilibre le plus difficile à maintenir. Les auteurs utilisent régulièrement des faits avérés, des péchés manifestes de la victime pour asseoir leur argumentation. C’est une arme redoutable, car cela ne laisse pas indifférente la victime quant à ses responsabilités. C’est le meilleur moyen pour instiller le doute et développer la manipulation.

En tant que conseiller chrétien, nous ne pouvons pas nier le péché qui est une partie fondamentale de notre conception de la nature humaine. Ne pas considérer le péché de la victime serait à mon sens un grand manque d’intégrité. Cependant, nous pouvons éclairer le péché sur plusieurs points.

 Affirmer un péché lorsque c’est vraiment un péché

Nous ne sommes pas les bourreaux des victimes, mais c’est une manière de rassurer la personne et d’évacuer le doute. Le doute peut s’exprimer sous plusieurs formes chez la personne.

Cela vous est sans doute arrivé de réfléchir à l’une de vos actions, et de vous demander si ce que vous avez fait était un péché ou non. Beaucoup d’influences peuvent arriver, et notamment de subtiles pensées du type: « Il l’a bien mérité… », « je ne fais que me défendre… » ou « j’étais fatigué(e)… » Ces réflexions peuvent venir de vous-mêmes ou des autres. Cependant, le plus important est de savoir ce que Dieu en pense au regard de la Parole.

En tant que conseiller, nous avons la responsabilité de clarifier au maximum l’aspect spirituel et moral des actions et attitudes des personnes en face de nous. Nous ne pouvons pas atténuer le péché sous prétexte que c’est une victime. Mais nous pouvons apporter une définition juste de ce qu’est le péché. Les auteurs vont généralement au-delà de l’implication des péchés commis par les victimes.

« Tu m’as insulté avant-hier » → « Tu as gravement péché contre moi » → « Tu m’as assassiné dans ton cœur » → « Devant Dieu, tu es coupable de meurtre » → « Je ne te ferais plus jamais confiance, ni Dieu d’ailleurs » → « Tu dois expier ta faute comme pour un meurtre, et alors je te pardonnerai si tu fais assez d’effort »

Voilà un exemple de progression en termes de réflexion. Il y une part de vérité dans ce discours: insulter son conjoint est un péché. Mais une fois dit cela, il est bon de prendre un autre chemin que l’auteur:

« Il est vrai que tu as péché contre lui et contre Dieu » → « Qu’attends Dieu de toi vis-à-vis du péché? » (utilisation du Psaume 51 par exemple) et à partir d’ici, il est important de bien établir notre relation à Christ dans l’expiation de nos péchés. Ainsi, vous pourrez mieux accompagner la personne dans ses propres responsabilités: la confession et la demande de pardon. La victime n’est pas responsable de l’acceptation du pardon de l’auteur. C’est à lui de le faire et c’est sa responsabilité devant Dieu.

Cet exemple nous permet également de voir à quel point il est important de rétablir la vérité à la lumière des Écritures, et de ne pas laisser la personne dans une fausse conception du péché, du pardon, de l’expiation, et des conséquences de son péché (qui dans le cas cité ne sont pas les mêmes qu’un meurtre).

 Clarifier les responsabilités

J’ai déjà un peu abordé cela dans la partie précédente, concernant la théologie du pardon selon laquelle les deux personnes ont une responsabilité mutuelle, mais également vis-à-vis de Dieu (nous ne pardonnons pas sous conditions, par exemple).

Les relations abusives sont souvent caractérisées par des demandes ou des attentes malsaines qui se développent des deux côtés.

Du côté de l’auteur, il y aura du chantage ou des demandes supplémentaires pour que la victime « expie » ses fautes ou ses torts. À charge du conseiller de discerner ce qui est juste de faire, et ce qui est de l’ordre de l’abus, notamment dans le cadre du mariage et des responsabilités des époux.

Mais il y en a également du côté de la victime qui va parfois vouloir développer des efforts et sacrifier beaucoup de choses afin de restaurer la relation. Nous nous retrouvons dans l’image des vases communicants où l’un doit combler les désirs de l’autre. Est-ce que nous sommes là pour servir l’autre et répondre à certains de ses désirs en tant qu’époux? Sans aucun doute. Mais lorsque la demande devient la seule condition pour une restauration, l’amour ou l’attention, alors il faut reprendre cette attitude pour bien en faire comprendre les enjeux.

Si une épouse a pour vocation, dans son foyer, de préparer la nourriture tous les jours pour son mari, je n’y vois qu’un élan volontaire tout à fait acceptable. Dans cette situation, le mari pourrait commencer à lui reprocher la qualité de sa cuisine, voire même évoquer Deutéronome 24.1 en considérant que sa femme ne lui fait pas grâce à travers la nourriture, et qu’elle pèche contre lui et contre Dieu. Que devrait faire l’épouse?

Nous pensons rapidement que lui mettre une assiette de nourriture dans la figure pourrait être un bon enseignement, mais ici nous sommes des conseillers, pas des amis… L’épouse pourrait rapidement culpabiliser, se repentir, expier devant Dieu, prendre des cours de cuisine, passer des heures aux fourneaux pour réparer ce qui semble être une problématique pour son mari.

L’objectif n’est pas de critiquer les personnes qui aiment cuisiner, mais plutôt d’apporter une réflexion sur l’aspect réactionnaire face à une tension. Certaines personnes ont tendance à surréagir pour combler ce qui paraîtrait être une faute, mais qui n’est, en réalité, pas si évident au regard de la Parole.

On peut aborder cela autrement, au regard des responsabilités de chacun. Est-ce que la nourriture est avariée? Est-ce qu’elle est toxique pour la santé? Ou est-ce que la personne qui cuisine trouve le goût de sa cuisine satisfaisante? Ce sont peut-être des questions étranges, mais en réalité, c’est le début d’un raisonnement qui permet d’établir les responsabilités.

Certains de mes enfants n’aiment pas les champignons (ce qui est terrible pour moi qui aime vraiment cela, et qui suis obligé de terminer leurs assiettes…), et la manière dont on les cuisine à la maison ne les satisfait jamais vraiment. Nous n’avons jamais été malades en mangeant nos champignons, car ils sont cuisinés avec soins, et franchement, pour ma part, c’est un pur régal.

Mon épouse et moi nous n’avons pas à changer nos habitudes culinaires, mais nos enfants doivent faire des efforts. Peut-être, pensez-vous que cet exemple est ridicule ou grossier, mais généralement, les problématiques commencent toujours par des choses anodines et quotidiennes. Soyons vigilants à cela.

 Enseigner la personne avec la Parole

Je ne me lasserai pas de le redire, un conseiller chrétien doit être suffisamment à l’aise avec la Parole de Dieu pour reprendre les doutes et les confusions, et les entretiens sont parfois des opportunités formidables pour des enseignements rassurants de la Parole de Dieu. Les accusations sont souvent subtiles, et nous devons être armés pour rétablir la vérité au sujet de ce que Dieu dit, ce que Dieu veut, et ce que Dieu fait.

Il y a de nombreuses doctrines qui peuvent être attaquées, mais certaines le sont plus que d’autres:

 La théologie du Mariage, et la responsabilité entre époux. À savoir notamment ce que veut dire: « la soumission d’une épouse. »
 La théologie du Pardon. Qu’est-ce que le pardon? Vers qui doit-il aller? Quelles sont les responsabilités de chacun?
 L’assurance du Salut. Comment ce salut nous est-il obtenu? Pourquoi sommes-nous agréables à Dieu? Pourquoi cette assurance est inaltérable?
 La sanctification et le péché. Dans les discours, les deux sont souvent liés: « Si tu pèches, es-tu saint? Si tu es saint, pourquoi pèches-tu? »

J’ai bien conscience que ces réflexions sont succinctes, et que beaucoup d’autres choses devraient être abordées, mais ce sera sans doute sur un autre support qu’un simple article.

J’espère que ces trois grands domaines vous aideront à mieux accompagner les personnes autour de vous. J’ai cherché à apporter ici des spécificités à ce type de problématique. J’ai volontairement exclu les conseils généraux pour tout accompagnement, notamment au sujet de notre bienveillance, de notre encouragement et de notre soutien. La fois prochaine, nous aborderons le sujet délicat de l’accompagnement (et souvent même de la confrontation) des auteurs.



 Dans la même série

1. Le gaslighting spirituel: définition
2. Le gaslighting spirituel: accompagner les victimes
3. Le gaslighting spirituel: accompagner les auteurs
4. Le gaslighting spirituel: accompagner dans l’Église

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Peut-être (ou sûrement) que vous n’avez jamais entendu parler du gaslighting. C’est une forme d’abus psychologique dans lequel un auteur tente de détourner ou déformer une information, en la présentant sous un autre angle. Le but étant de faire douter la victime quant à ses compétences cognitives comme sa mémoire, sa santé mentale, sa compréhension des choses, ou son fonctionnement cognitif.

Cette appellation un peu étrange (« Hantise » en français) provient d’un thriller psychologique, adapté d’une pièce de théâtre, dans lequel un mari accuse son épouse de perdre la tête, et la convainc d’une…

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Le gaslighting spirituel: définition

Peut-être (ou sûrement) que vous n’avez jamais entendu parler du gaslighting. C’est une forme d’abus psychologique dans lequel un auteur tente de détourner ou déformer une information, en la présentant sous un autre angle. Le but étant de faire douter la victime quant à ses compétences cognitives comme sa mémoire, sa santé mentale, sa compréhension des choses, ou son fonctionnement cognitif.

Cette appellation un peu étrange (« Hantise » en français) provient d’un thriller psychologique, adapté d’une pièce de théâtre, dans lequel un mari accuse son épouse de perdre la tête, et la convainc d’une instabilité mentale. Il lui fait croire qu’elle est folle, et celle-ci se laisse persuader de cela.

Malheureusement, ce phénomène n’est pas seulement cantonné à la fiction, mais c’est une technique immorale et nocive que l’on retrouve parfois dans les couples, ou dans des sphères relationnelles proches.

Parfois, la manipulation ne va pas forcément vers la santé mentale et la folie, mais va plutôt pointer vers le péché et le salut des individus. À l’occasion d’accompagnement de couples, j’ai pu observer à trois reprises un procédé dans lequel le conjoint va tenter de persuader son épouse:

 Qu’elle n’est pas dans la volonté de Dieu en faisant telle ou telle chose;
 Qu’elle n’est sans doute pas chrétienne, au vu de son comportement;
 Que Dieu fera justice, qu’il mettra la lumière sur les ténèbres, et que la vérité éclatera;
 Qu’elle sera jugée sévèrement par Dieu, compte tenu des méfaits qu’elle accomplit.

Je sais que certains se méfient des catégories « victime » et « auteur ». Généralement, dans un conflit nous sommes toujours entre les deux. Mais dans cette situation, il y a l’auteur de la manipulation, et celui qui la subit. Dans les cas que je connais, c’est unilatéral. Cela ne veut pas dire qu’il y a un pécheur et un saint. L’utilisation de ces termes est là pour préciser le sens des interactions et de la relation, dans ce type d’abus, j’observe que c’est toujours une personne qui assujetti une autre à cette pratique

Cette manipulation est particulièrement perverse, et j’aimerais pouvoir m’arrêter sur ces quelques réflexions pratiques:

 À chaque fois, les auteurs utilisent une partie de la vérité

Il est notamment avéré, et les conjointes le confessent, qu’elles ont eu un comportement inapproprié. Généralement, ces confessions sont accompagnées de demandes de pardon. Mais cela peut aller encore plus loin, quand le conjoint remet en cause la sincérité et la « pureté » des demandes de pardon qu’il - n’accepte pas -. Dans tous les cas, les faits relatés par les auteurs sont rarement inventés ou construits de toutes pièces.

Bien évidemment, il y a souvent une modification ou une manipulation des intentions. Parfois, il peut y avoir une réduction du contexte ou de la temporalité. Par exemple, l’auteur peut se plaindre que son épouse l’ait agressé verbalement en lui proférant du mépris et de l’énervement, sans souligner qu’il l’avait déjà harcelée pendant un long moment pour obtenir telle ou telle chose, ou encore qu’il lui avait reproché la qualité ou le goût du repas.

Oui la victime a eu un comportement inapproprié et non-intègre devant Dieu, mais souvent les auteurs tentent de manipuler la réalité afin de se faire passer pour la victime unilatérale, en omettant certains détails de la réalité. Cela leur permet également de se placer comme « juste », tout comme Jésus-Christ subissant les assauts de l’ennemi. Cela semble caricatural, mais malheureusement ça ne l’est pas.

C’est une situation difficile pour le conseiller. D’un côté, il y a une grande partie de lui qui voudrait prendre la défense de la victime, mais devant Dieu, il veut être juste en considérant aussi son péché.

Dans cette position, nous avons un sentiment d’injustice, mais qui ne devrait pas nous faire taire quant aux péchés éventuels de la victime. Le but n’est pas de faire une expiation humiliante et rabaissante, mais de se placer à la lumière de la Loi de Dieu. C’est extrêmement difficile, mais c’est aussi une démonstration pour la victime de ce qu’est la vie de disciple. Il s’agit alors de ne pas utiliser le contexte comme prétexte pour développer un victimisme qui ne serait pas intègre devant Dieu.

 Par ses accusations, l’auteur peut remettre en cause le salut de la victime

L’auteur peut développer un argumentaire en apparence solide sur la sanctification, estimant que si la victime était réellement régénérée, elle ne ferait pas telle ou telle chose. « Si tu aimais vraiment Jésus-Christ, alors tu ne me parlerais pas ainsi. » – « Si tu étais vraiment soumise comme une femme chrétienne, alors tu ferais ce que je te demande. »

Ce qui est particulièrement astucieux ici, c’est qu’il y a une partie de vérité biblique. Notre amour pour Jésus-Christ devrait nous pousser à la patience et la douceur. La soumission au mari devrait amener les femmes à un certain comportement (tout comme le sacrifice des époux vis-à-vis de leur épouse). Mais ces déductions ne devraient pas être isolées de tout autre élément. Dans le premier exemple, ce serait omettre notre cœur pécheur qui restera corrompu par le péché jusqu’à la fin de notre existence. La régénération du Saint-Esprit change radicalement notre direction de cœur, mais elle n’enlève pas nos mauvais désirs pécheurs que nous devons combattre jusqu’à la fin de notre existence.

De même, la soumission est d’abord vis-à-vis de Dieu, avec le discernement par la Parole de Dieu. Les femmes ne doivent pas accepter de se soumettre à n’importe quelle demande de leurs maris, sous le prétexte ou la pression de la soumission. Elles doivent le faire avec joie, tout en ayant à l’esprit qu’elles sont d’abord soumises à Dieu.

Enfreindre la loi de Dieu, par prétexte de la soumission au mari, doit être clairement refusé.

La sanctification est un processus long et parfois difficile qui demande du temps, et le salut de notre âme n’est conditionné que par l’œuvre parfaite de Christ, et non par nos propres œuvres. Nous devons refuser ce salut conditionnel.

Je vais encore reprendre un adage coutumier du site: En tant que conseillers, soyons particulièrement formés en théologie, afin de répondre à ce type d’accusation et de rassurer les personnes qui viendraient nous voir.

 L’auteur va parler de la justice que Dieu va accomplir sur terre

Justice serait faite, soit pour la victime qui subira le châtiment de Dieu, soit envers l’auteur qui sera « révélé comme saint » (et j’exagère à peine). Ce type de parole peut faire douter la victime. Elle peut douter de son propre discernement: « Finalement, qui suis-je pour juger s’il est mauvais ou non, si la situation est juste ou non, ou juger ce qu’il dit ou fait? »

Elle peut mettre en doute sa position dans la situation: « Est-ce que je ne suis pas trop dure avec lui? » – « Est-ce que je ne juge pas trop hâtivement? » – « Est-ce que c’est à moi de lui dire telle ou telle chose? »

Cette technique permet à l’auteur de s’extirper de toute évaluation humaine, et de dire certaines choses comme: « Dieu le sait » – « Je prends Dieu à témoin » – « Dieu connaît mon cœur… » Mais ce sentiment d’impunité ne devrait pas être un prétexte pour ne pas chercher à discerner le péché dans sa propre vie.

Ce premier article a permis de définir le concept, tout en donnant quelques exemples appliqués à la vie spirituelle du gaslighting. La semaine prochaine, nous reprendrons quelques éléments parmi les trois grandes thématiques données en exemple, pour les illustrer dans l’accompagnement biblique des victimes.



 Dans la même série

1. Le gaslighting spirituel: définition
2. Le gaslighting spirituel: accompagner les victimes
3. Le gaslighting spirituel: accompagner les auteurs
4. Le gaslighting spirituel: accompagner dans l’Église

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Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence…

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Réflexions éthiques sur la manière de traiter nos corps

Oui, le temps de l’adolescence et le commencement de la vie adulte sont une période favorable pour toutes ces questions. En tant que femmes, comment traiter nos corps à la gloire de Dieu? A-t-on le droit de le modifier? Et jusqu’à quel point?

Je n’ai pas la prétention de faire le tour de cette vaste question dans cet article, mais je voudrais vous aider à avancer dans vos réflexions, afin que vous soyez équipées et fassiez des choix éclairés en toute bonne conscience.

Notons premièrement que toutes ces questions sont fortement liées à l’apparence, à l’image que l’on renvoie. Or, dès que l’on parle de notre apparence, nous pensons à juste titre à notre origine. Reposons donc les bases.

Oui, nous sommes créées à l’image de Dieu avec le mandat de refléter sa gloire. Ainsi notre essence et notre but sont résolument tournés vers la gloire de Dieu. Notre première mission est de vivre comme les représentants de Dieu au sein de sa création.

Représenter Dieu, vaste fonction… l’humanité a échoué, le peuple élu a échoué, seul Christ a rempli la mission parfaitement. Christ est l’image de Dieu, nous sommes invités (hommes et femmes) à le suivre et à lui ressembler, lui premier-né de la nouvelle humanité. Notre mission est donc de refléter Dieu, de ressembler à Jésus dans tout ce qu’il est.

Vous l’aurez compris, tous les domaines de nos vies sont concernés. Le traitement de nos corps comme le reste. La ressemblance à notre Seigneur n’est donc pas une question d’apparence physique en tant que telle. Il ne suffit pas de se demander quelles tenues portaient Jésus ou les femmes qui le suivaient, et si elles avaient ou non son approbation. La question porte plutôt sur ce que renvoie notre apparence de nos valeurs, nos priorités, et nos croyances.

Ainsi, se poser des questions sur la portée de nos choix est donc une bonne chose. Surtout dans la période où l’on dépend de moins en moins du choix des parents, et où l’on doit prendre ses propres décisions pour gérer sa vie.

L’aspect de l’image de Dieu dont j’ai parlé jusqu’ici est l’aspect téléologique. C’est-à-dire notre capacité à glorifier Dieu en le rendant visible au reste de la création. Notre corps est la partie physique de cette image de Dieu dont nous sommes porteurs \[cf. Gn 1.26\].

Mon apparence va renseigner ceux qui ne me connaissent pas sur mes goûts, mes valeurs, et mes priorités… La manière dont nous nous préoccupons ou pas de nos corps a donc bien une valeur morale.

Souvent, pour régler une question éthique, nous entendons ces questions; « Que ferait Jésus à ma place? » ou bien: « Est-ce que ça va glorifier Dieu? »

Personnellement, il m’est très difficile de pouvoir répondre à ces questions… Est-ce que Jésus irait chez le coiffeur s’il était moi? Est-ce que je glorifie Dieu quand je m’épile? Compliqué n’est-ce pas? D’autant plus compliqué quand la culture ambiante s’en mêle.

Actuellement, des groupes entiers de femmes choisissent de ne pas se raser ou s’épiler pour marquer leur désapprobation à un diktat masculin. Quand nous cherchons à répondre à une question éthique, notre premier devoir est d’être conscients des influences que nous subissons, parmi celles qui viennent de notre éducation, de notre culture, de nos amis, collègues… Nous croyons trop souvent que nos motivations sont internes, alors qu’en vérité, nous nous conformons à toutes sortes de normes. Attention, ce n’est pas un mal en soi. Être anti-conformiste n’est pas particulièrement à la gloire de Dieu. Le tout est déjà de comprendre ce qui influence nos cœurs et nos pensées.

Je vous propose de réfléchir, en décomposant certains aspects de ce que signifie « représenter Dieu sur la terre », « être son image », et « être des imitateurs de Christ »:

 Dieu nous a créés avec la capacité de faire des choix, et de prendre des décisions morales (Gn 2.16-17). C’est l’aspect structurel de l’image de Dieu. Ainsi, lorsque nous voulons modifier nos corps, nous pouvons commencer par nous poser ces questions: « Ce que je veux faire est-il sage? Est-ce que j’agis en bonne conscience? » Cela implique que si nous avons un doute, nous devrions pendre le temps de nous renseigner sur le sujet.

  Prenons l’exemple du tatouage ou du piercing: ce sont de toute évidence les questions qui me sont posées le plus souvent. De l’encre a déjà coulé sur le sujet et je ne vais pas recommencer à détailler Lévitique 19.28 ou 1 Corinthiens 6.19 qui sont les versets les plus cités pour dénoncer les tatouages ou piercings.

  Avant de prendre une décision, je vous conseille vivement de lire les deux articles de John Piper issus de son podcast Ask Pastor John: « Que dit la bible sur les tatouages? » sur TPSG1. Nous reflétons la gloire de Dieu quand nous recherchons des informations pour ne pas pécher et que nous nous y conformons. Toutefois, la conviction de ne pas pécher ne suffit pas!
 Nous sommes les représentants de Dieu sur terre, dans les fonctions que Dieu nous a confiées (Gn 1.26; 2.5). L’homme domine sur la création, il l’entretien, la modèle. Dieu a fait de l’homme le régent de la création. Oui, nous avons le droit, et même la mission de dominer sur la nature, la modifier, l’entretenir… nos corps en font partie. La question que nous pouvons nous poser quand nous voulons modifier notre apparence est donc: « Mon choix, témoigne-t-il d’une juste domination sur mon corps tout en en prenant soin? »

  Cet aspect de l’image de Dieu nous amène à lutter contre toute pratique qui nuit à notre santé. Oui, nos corps appartiennent à Dieu, mais il nous a fait gérants de sa création. Il nous donne l’autorisation et les capacités pour entretenir et modeler sa création, nos corps en faisant partie.

  Il est donc permis de se faire beau, même si cela implique une transformation irréversible. Je pense par exemple au trou dans les oreilles: fait dans de bonnes conditions d’hygiène, on ne peut pas considérer le piercing d’oreille comme un péché. Cependant il convient pour les transformations pérennes de se demander ce que cela donnera sur nos corps vieillissants… Et oui, cela vous semble peut-être loin, mais ce que vous trouvez beau aujourd’hui, est-ce que cela le sera toujours sur une peau ridée et fripée? Ou distendue par les grossesses? D’autre part, notre liberté est aussi une responsabilité.

  Nous ne sommes pas le maître, nos corps reviennent au Seigneur. Nous devrions donc être vigilants à ce que notre manière de traiter nos corps ne nuise pas à notre santé.

  Prenons l’exemple de l’épilation. Il est reconnu que la plupart des poils ne sont pas indispensables, et leur perte n’est pas gênante pour la santé, excepté ceux de la zone pubienne2. En effet un groupe de chercheurs de l’université de Californie a montré un lien entre la transmission des MST et l’épilation pubienne3.
 Dieu est également un être relationnel, et il accorde une grande importance à ce que les hommes soient des représentants de cet aspect de son image. Six des dix commandements concernent la gestion de nos relations avec les autres (Ex 2.12-17). L’amour est la voie par excellence pour exercer les dons que Dieu nous a confiés (1 Co 13.1-13).

  Comme je l’ai dit plus haut, notre apparence en dit long sur nous, nos convictions, notre appartenance, et nos valeurs… Lorsque je modifie mon apparence, (coupe de cheveux, pousse ou élimination des poils, piercings, tatouages, style vestimentaire, etc…) j’envoie un message. Il est donc important de se poser la question suivante: « Quel va être l’impact de mon choix dans ma famille? ma communauté? mon entourage? Quel message mon choix va-t-il renvoyer? »

  Cette partie du raisonnement est intimement liée à la culture dans laquelle nous vivons. 1 Tm 2.9-10 ou encore 1P 3.3-4 nous invitent à la pudeur et à la décence. Il convient donc de se demander ce qu’est la décence dans la société où je vis.

  Cela ne signifie pas que tout ce qui ne choque pas ma culture ne doit pas me choquer en tant que chrétien. Néanmoins, il est clair que la culture dans laquelle nous vivons a ses propres normes, et qu’il est sage d’en être conscient. Une femme qui porte un pantalon peut tout à fait être décente dans notre société, ce qui n’était pas le cas par le passé. Nous nous conformons à des groupes dont nous estimons les valeurs, et quand bien même, nous serions anticonformistes, nous sommes tout de même en train de nous conformer à un autre groupe…

  La notion de décence n’est pas seulement liée à la société, mais aussi à la situation. C’est tout à fait décent de porter un maillot de bain à la piscine ou à la plage, ça l’est moins au travail, au lycée ou à l’église… Ainsi la question de la décence pourrait prendre cette forme: « Qu’est-ce que je cherche à montrer? Et pourquoi? »

J’ai bien conscience que cette réflexion ne répondra pas à toutes vos questions au sujet de votre apparence et la manière de traiter vos corps, mais j’espère qu’elle pourra vous permettre d’accéder à une autre manière de réfléchir l’éthique de l’apparence.

[1] « Que dit la Bible sur les tatouages? » – John Piper[2] « L’épilation vraiment sans risques? » – Magasine Planète Santé[3] « Correlation between pubic hair grooming and STIs » – BMJ Journals

Je n’avais plus envie de lire ce livre de peur que ce soit une mise en avant de la vie de mère au foyer, ou pire, un bureau des plaintes de la vie de mère au foyer!

Merci Seigneur, j’ai lu ce livre et dès les premiers chapitres, je me suis vue détrompée et mon orgueil mis à nu. Par la grâce de Dieu, À la recherche de la grâce a été une vraie bouffée d’oxygène. Il ne révolutionnera pas votre théologie, mais il vous apprendra à discerner la main de Dieu dans chaque instant de votre…

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5 bonnes raisons de lire "À la recherche de la grâce" de Gloria Furman

Je n’avais plus envie de lire ce livre de peur que ce soit une mise en avant de la vie de mère au foyer, ou pire, un bureau des plaintes de la vie de mère au foyer!

Merci Seigneur, j’ai lu ce livre et dès les premiers chapitres, je me suis vue détrompée et mon orgueil mis à nu. Par la grâce de Dieu, À la recherche de la grâce a été une vraie bouffée d’oxygène. Il ne révolutionnera pas votre théologie, mais il vous apprendra à discerner la main de Dieu dans chaque instant de votre quotidien ou au moins vous le rappellera, c’est certain. Je le conseille à toute femme quelle que soit sa situation et son âge. Nul besoin d’avoir les mêmes circonstances de vie que l’auteure pour se sentir concernée par son discours franc et intime, révélant nos cœurs de femmes.

Voici donc 5 bonnes raisons que je donnerais pour vous encourager à lire À la recherche de la grâce:

 Des réflexions intimes pleinement ancrées dans le quotidien

En effet, Gloria Furman nous fait entrer dans son foyer et même bien plus, dans ses pensées. Il est difficile de ne pas se reconnaitre dans les pensées qu’elle dévoile sur nos cœurs. Que ce soit notre comportement ou nos pensées à l’égard de nos proches (époux, enfants, amies, connaissances…) ou de notre maison ou encore notre rapport à la nourriture, aux belles choses ou à notre réussite, tout y passe. Cet ancrage dans le quotidien, l’humilité, la simplicité et le naturel avec lequel l’auteure s’adresse à nous, rend ce livre léger et facile d’accès.

 Des réflexions nourries par des passages bibliques nombreux

Il est très intéressant de se reconnaitre dans les partages de Gloria Furman, mais encore plus de constater que ce mode de pensée et ces péchés sont tous humains et révélés dans la Parole. L’auteure nous aide à faire le lien entre notre théologie professée (ce en quoi l’on croit) et notre théologie réelle (nos vraies réactions qui témoignent régulièrement qu’il y a un écart entre ce que nous professons et ce que nous vivons). Le retour aux passages bibliques nous aide à faire le point sur le véritable état de notre cœur et nous empêche de nous cacher derrière de fausses excuses du style « je ne suis pas pire que les autres… »

 Un retour constant à l’Évangile

Quel est notre vrai problème? Que fait le Seigneur pour nous quand nous sommes dans tel ou tel état d’esprit? Comment le Seigneur veut nous délivrer? Sont autant de questions que l’auteure traite dans chacune de ses réflexions sur des épisodes du quotidien. Comme par exemple lorsqu’on lance une phrase bien sentie à son époux qui laisse sa vaisselle sécher dans l’évier sans la rincer, ou lorsque l’on pense « pourquoi moi? » ou bien « c’est elle qui a commencé », ou encore lorsque l’on se lève pour la énième fois de la nuit pour nourrir un bébé en crise de coliques du nourrisson. Nous sommes invitées au cours de la lecture à nous regarder dans un miroir, et à nous repentir de ce que nous y voyons.

 Un rappel de la grâce infinie et sans cesse renouvelée de Dieu

À la recherche de la grâce serait bien douloureux à lire et difficile à terminer s’il n’y avait pas ce rappel incessant de la grâce qui nous est faite. Oui, nous pouvons nous regarder dans le miroir et accepter de nous repentir sans crainte, car nous sommes graciées. Nous pouvons avoir la certitude que Dieu travaille à notre salut, et ce, dans notre quotidien et au travers de nos faiblesses, les reconnaitre ne nous affaibli pas davantage, mais nous permet de vivre avec la force que donne le Seigneur au travers de la foi et l’espérance. Ainsi, libérées de la crainte du miroir, nous pourrons goûter à des relations plus intimes, en amitié comme dans la famille.

 Ce livre pourrait donner un coup de neuf à votre groupe de croissance

Il me semble que l’intérêt de ce livre est de le lire et de le partager avec vos amies, et en particulier vos sœurs de groupe de croissance. En effet, nous perdons parfois l’intimité de nos groupes, car nous perdons de vue nos cœurs et nous nous égarons dans nos circonstances. En replaçant le quotidien comme outil privilégié de notre sanctification, ce livre nous aide à nous concentrer sur ce qui a vraiment de l’importance: être de jour en jour transformée à l’image de Christ.

Pour finir je vous laisse ce passage de la Bible qui, pour moi, résume bien l’état d’esprit dans lequel nous plonge ce livre.

> Pousse des cris de joie, fille de Sion! Pousse des cris d’allégresse, Israël! Réjouis-toi et triomphe de tout ton cœur, fille de Jérusalem! L’Éternel a détourné tes châtiments, il a éloigné ton ennemi; Le roi d’Israël, l’Éternel est au milieu de toi; tu n’as plus de malheur à éprouver.
>
> Sophonie 3.14-15

Vous trouverez ici mon témoignage sur ma reprise d’études en psychologie.