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 Elles répondent aux questions suivantes:

 En quoi la vie de ceux qui l’ont précédée a-t-elle contribué à former ses convictions?
 Comment Dieu l’a-t-il préparée tout au long de sa vie à faire face à une très grande épreuve?
 Corrie a participé à la résistance pendant la 2nd guerre mondiale. Qu’a-t-elle fait et quelles ont été les répercussions dans sa vie?
 Plusieurs événements se sont produits à la suite de la guerre. Peux-tu nous en parler et nous expliquer ce qui est arrivé?
 Est-ce que tu as des ressources pour celles…

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Parcours de vie de Corrie Ten Boom, avec Suzie Doyon

 Elles répondent aux questions suivantes:

 En quoi la vie de ceux qui l’ont précédée a-t-elle contribué à former ses convictions?
 Comment Dieu l’a-t-il préparée tout au long de sa vie à faire face à une très grande épreuve?
 Corrie a participé à la résistance pendant la 2nd guerre mondiale. Qu’a-t-elle fait et quelles ont été les répercussions dans sa vie?
 Plusieurs événements se sont produits à la suite de la guerre. Peux-tu nous en parler et nous expliquer ce qui est arrivé?
 Est-ce que tu as des ressources pour celles et ceux qui aimeraient aller plus loin? Quels livres, articles, podcasts, etc., recommanderais-tu?
 Quel verset résume son histoire? Est-ce que Corrie avait un verset de vie?

 Pour aller plus loin:

 Épisode 41 de Chrétienne avec Valérie Goyette Picard
 Épisode 42 de Chrétienne avec Valérie Goyette Picard
 Corrie Ten Boom: Gardienne du Repaire des anges de Geoff et Janet Benge
 Toutes les biographies chez BLF de Corrie Ten Boom
 In My Father’s House de Corrie Ten Boom (anglais)
 The Hiding Place de Corrie Ten Boom (anglais)
 Tramp for the LORD de Corrie Ten Boom (anglais)
 Le podcast avec l’entrevue avec Hannah Overton, accusée à tort et condamnée à la prison à vie (anglais)

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 Riche en métaphores

Rebecca McLaughlin a un don naturel de conteuse. Lors d’une formation destinée aux enseignantes de la Bible à laquelle j’ai participé, elle a déclaré: « Une mauvaise métaphore vaut mieux que pas de métaphore ». Elle voulait dire que nous devrions à tout prix essayer de donner vie à notre enseignement en utilisant un langage descriptif. Pourtant, je vous assure que les illustrations de Rebecca McLaughlin ne déçoivent pas.

Elle commence chaque chapitre par une illustration tirée de la culture populaire, à laquelle tout lecteur peut s’identifier. Ce faisant, non seulement elle crée un pont entre…

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Pâques: Peut-on vraiment y croire? Une recension de livre

 Riche en métaphores

Rebecca McLaughlin a un don naturel de conteuse. Lors d’une formation destinée aux enseignantes de la Bible à laquelle j’ai participé, elle a déclaré: « Une mauvaise métaphore vaut mieux que pas de métaphore ». Elle voulait dire que nous devrions à tout prix essayer de donner vie à notre enseignement en utilisant un langage descriptif. Pourtant, je vous assure que les illustrations de Rebecca McLaughlin ne déçoivent pas.

Elle commence chaque chapitre par une illustration tirée de la culture populaire, à laquelle tout lecteur peut s’identifier. Ce faisant, non seulement elle crée un pont entre son public laïc d’aujourd’hui et le texte ancien de l’Écriture, mais elle avance aussi son propos de manière vivante. 

 Des preuves crédibles

Un autre aspect qui est marquant dans ce livre, c’est que l’auteure ne prétend pas pouvoir prouver la résurrection de Jésus. Elle affirme très modestement et simplement pouvoir rendre cet évènement crédible et rationnel aux yeux des lecteurs les plus septiques.

 Croyants: Brillants et diversifiés 

De plus, sa vaste expérience de travail auprès de personnes parmi les plus brillantes dans les universités les plus réputées du monde ajoute à sa crédibilité. Non seulement elle compte des scientifiques et des philosophes de premier plan parmi ses amis personnels, mais elle s’appuie également sur un corps diversifié de croyants évangéliques dont les origines s’étendent sur toute la planète. McLaughlin peut ainsi dissiper la fiction selon laquelle le christianisme est une religion d’hommes blancs. 

 L’offre de la vie

Dans le dernier chapitre de son livre, McLaughlin conclut en abordant la question la plus importante de toutes. « Et alors? Si Christ est ressuscité des morts, en quoi cela me concerne-t-il? » La réponse est simple et pourtant stupéfiante: « Parce qu’il donne la vie, et qu’une relation avec Jésus signifie _être vivant_. » Il est la destination vers laquelle nous nous dirigeons. Le plus grand des amours humains jamais imaginé ou vécu est comme une goutte d’eau, alors que l’amour de Christ est comme l’océan. 

 Offrez le don de la vie

Si vous ou votre Église cherchez des ressources à partager avec les membres de votre communauté à l’occasion de Pâques, je vous recommande vivement ce livre. Offrez à vos amis cette promesse de vie. Vous ne le regretterez pas. Vous pouvez les commander individuellement ou en gros ici pour l’Europe et ici pour le Québec.

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu nous a abandonnés dans notre souffrance. Mais l’a-t-il fait?

 La table de nuit de Dieu

Le psaume 56 répond à cette question par un “NON” retentissant! Il se soucie profondément de chaque rupture douloureuse, de chaque fausse couche, de chaque maladie chronique, de chaque décès d’un être cher, de chaque difficulté financière ou de chaque cas d’abus. Il tient compte de nos errances. Il connaît tous les sentiers sinueux que nous empruntons. Il les a mémorisés, comme un père attentif et concerné, qui…

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Des larmes dans le ciel (Psaumes 56)

L’un des mensonges les plus insidieux de Satan est que Dieu nous a abandonnés dans notre souffrance. Mais l’a-t-il fait?

 La table de nuit de Dieu

Le psaume 56 répond à cette question par un “NON” retentissant! Il se soucie profondément de chaque rupture douloureuse, de chaque fausse couche, de chaque maladie chronique, de chaque décès d’un être cher, de chaque difficulté financière ou de chaque cas d’abus. Il tient compte de nos errances. Il connaît tous les sentiers sinueux que nous empruntons. Il les a mémorisés, comme un père attentif et concerné, qui écrit chaque soir un journal intime sur notre périple dans la perte et la douleur. Chaque larme que nous versons a un sens pour lui. Aucune n’est vaine. Il les stocke dans une outre qu’il garde sur sa table de nuit à côté de son journal intime.

À quiconque traverse une saison de peur ou de perte, d’anxiété ou de honte, ce psaume offre une parole d’espoir.

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur, mais confions-nous en lui.

 Un roi fugitif

Le titre du psaume 56 permet de le situer dans son contexte. Comme c’est également le cas pour le psaume 34, David met la plume sur le parchemin alors qu’il est à Gath en train de fuir Saül (voir 1 Samuel 21 pour le récit complet). Il passe environ dix ans en fuite après son onction par Samuel et avant son ascension au trône. Accompagné d’hommes qui lui sont fidèles, le roi exilé erre de lieu en lieu dans le désert de Judée.

 Harcelés, mais confiants (v. 2-8)

Le psaume 56 peut être divisé en deux sections principales que j’ai intitulées "Harcelés, mais confiants", v. 2-8 et "Errants et délivrés", v. 9-14. Dans cette première section, nous apprenons la profonde détresse de David.

 Traqué sans relâche comme un animal

Les versets 2 et 3 nous apprennent qu’ils le harcèlent. Le mot traduit par "harceler" pourrait aussi être traduit par "chercher", "poursuivre", "traquer". David ajoute au v. 7 que les ennemis se cachent, ils attendent dans l’obscurité, le guettant, attendant de bondir, de lui tendre une embuscade au moment où il s’y attend le moins. Comme un chasseur qui attend le moment de tirer sur le cerf qu’il attend depuis longtemps. À la lumière de la puissance, de la prépondérance et des plans de ses ennemis, David a de bonnes raisons d’avoir peur!

 Les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables

Pourtant, malgré le danger réel et terrifiant auquel David fait face, il tourne son regard vers le ciel et là, il trouve réconfort et paix. Il ne nie pas qu’il a peur. Au contraire, il affronte ses peurs. Et il confesse sa confiance dans le Dieu qui est plus grand que tout ennemi. De plus, il prononce cette phrase pleine de foi: “En toi, je me confie. Je me glorifierai en Dieu, en sa parole. Que peuvent me faire des hommes?”

Pourquoi David glorifie-t-il la Parole de Dieu? Parce que les promesses de Dieu et sa personne sont inséparables! C’est pour cette raison même que nous ne pouvons pas idolâtrer la Bible. Si nous marchons dans l’Esprit, il est impossible de trop aimer les Écritures. Car les aimer, c’est aimer leur auteur divin. Lorsqu’elles remplissent nos cœurs et nos esprits, la peur fait place à la foi. Ainsi, David peut poser cette merveilleuse question rhétorique pleine de foi: “Que peuvent me faire des hommes?” À la lumière de la puissance de notre Dieu, la réponse est: “Absolument rien!”

 Errants et délivrés (v. 9-14)

Au v. 9, nous arrivons à cette belle phrase qui est au cœur du psaume: “Tu comptes les pas de ma vie errante.” Repensez à la manière dont les ennemis de David suivent ses pas et comparez cela à la gracieuse vigilance de l’Éternel. Les méchants le traquent afin de trouver le moment opportun pour se jeter sur lui. L’Éternel suit les pas de David pour lui montrer son amour d’alliance.

 L’entrepôt d’outres à larmes de Dieu

Lorsque le v. 9 dit: “Recueille mes larmes dans ton outre.” Cela signifie-t-il que Dieu a littéralement un entrepôt dans le ciel où il garde toutes les bouteilles de toutes les larmes de tous les saints de toute l’histoire de la rédemption? Ce serait une énorme unité de stockage! Comme c’est souvent le cas dans la littérature poétique, nous devons comprendre ce langage au sens figuré. L’idée derrière cette image est le souvenir. Nos larmes ne sont pas vaines. Dieu voit, il sait, il se soucie, il n’oubliera jamais.

Dans la dernière clause du v. 9, David complète le tableau avec l’image d’un livre dans lequel Dieu compte méticuleusement chaque larme. Pour l’enfant de Dieu, la souffrance a un sens. Le paradoxe de la peine est que nous pouvons regarder en arrière et découvrir que certains des moments les plus douloureux de notre vie étaient les plus joyeux. Parce que Dieu nous a rencontrés là, dans notre perte et notre désespoir. Et il nous a rapprochés de lui d’une manière que nous n’avons jamais connue en temps de paix et de prospérité.

 « Je sais que Dieu est pour moi »

Au v. 10, David écrit: “Mes ennemis reculent, au jour où je crie.” Il aborde une fois de plus le sujet de ses adversaires. Mais maintenant, après avoir reconnu la souveraineté de Dieu sur lui au v. 9, il voit ses ennemis d’un point de vue différent. Aux v. 11-12, il revient sur la déclaration qu’il a faite aux v. 3-4, et conclut une fois de plus par cette question rhétorique pleine de foi: “Que peuvent me faire des hommes?”

David est sûr que leur condamnation est assurée. En termes humains, il n’a peut-être aucune raison logique de le croire, étant donné qu’il est toujours un homme en fuite. Mais il croit par la foi ce qu’il ne peut pas encore voir de ses yeux. Pourquoi? La deuxième partie du v. 10 le dit clairement: “Je sais que Dieu est pour moi.”

 La promesse parallèle de la nouvelle alliance

Cette promesse n’est pas seulement pour David, mais aussi pour nous! Les versets du N.T. qui construisent un pont magnifique entre le psaume 56 et l’Évangile de Jésus-Christ se trouvent dans Romains 8.31-32. Nous savons une chose à laquelle David n’aurait pas pu rêver: que son Dieu fidèle et inébranlable enverrait un jour son propre Fils mourir sur la croix et ressusciter des morts pour que tous ceux qui mettent leur confiance en lui aient la vie éternelle. Et, ajoute Paul, s’il n’a pas retenu son propre Fils, il n’y a rien que Dieu ne puisse faire pour nous!

 La première étape: la confiance en Christ

Et pourtant, quiconque n’a pas encore mis sa foi en Jésus-Christ doit faire ce premier pas. Car toutes les promesses de ce précieux psaume ne sont à notre portée que si nous avons une relation personnelle avec Jésus-Christ. Toutefois, même les croyants ont besoin de réaffirmer régulièrement leur confiance en Dieu, car nos cœurs sont enclins à errer. Quel que soit notre combat, que cette phrase devienne celle à laquelle nous revenons encore et encore: “Je sais que Dieu est pour moi. Que peuvent me faire des hommes?”

 Louange préemptive

Aux v. 13-14, David déclare: “Ô Dieu! je dois accomplir les vœux que je t’ai faits; je t’offrirai des actions de grâces. Car tu as délivré mon âme de la mort.” (Ps 56.13-14a)

Ce qui est extraordinaire, c’est que David n’a pas encore reçu la délivrance qu’il demande à l’Éternel. Pourtant, il a tellement confiance en son arrivée qu’il prépare le sacrifice de manière préemptive!

Ce concept de sacrifice nous est tellement étranger en tant que chrétiens. Les vœux et les actions de grâce étaient des sacrifices volontaires, qui consistaient en un animal non taché du troupeau de l’adorateur, et/ou en diverses céréales ou du pain. La poitrine de l’animal sacrifié était destinée au grand prêtre. La patte antérieure droite était pour le prêtre officiant. L’Éternel recevait la graisse, les rognons et le lobe du foie, qui étaient brûlés. Les participants mangeaient ensuite le reste de l’animal, symbole de la provision de Dieu.

 La table du Seigneur: en souvenir de ses souffrances

Et aussi grandes qu’aient été ces offrandes, sous la nouvelle alliance, nous connaissons un sacrifice encore plus grand. Nous partageons la table du Seigneur, un souvenir de la croix et de la résurrection de notre Sauveur. Ainsi, alors que l’image de l’outre de larmes montre que Dieu se souvient de notre souffrance, la sainte cène montre que nous nous souvenons de la sienne.

 Un sacrifice vivant

La croix de Christ ne pourra jamais être répétée, car il a accompli notre rédemption une fois pour toutes (Hé 10.10). Pourtant, alors que nous n’avons pas de sacrifice plus grand que Christ, l’Écriture nous exhorte à nous offrir nous-mêmes en sacrifice vivant (Rm 12.1-2). Nous le faisons en lui remettant nos vies, nos espoirs, nos ambitions, nos peurs, nos familles, nos finances, tout. Et en refusant de nous conformer au système du monde pécheur dans lequel nous vivons, mais en renouvelant notre esprit, alors que nous marchons en union avec Christ, que nous cherchons à connaître sa volonté telle qu’elle est révélée dans sa sainte Parole et que nous cherchons à vivre des vies qui lui sont obéissantes dans la puissance de son Esprit.

Cela sera différent pour chaque croyant, en fonction des péchés contre lesquels nous luttons. Mais l’antidote à cette maladie est le même pour tous: marcher en union avec Christ. Ou, comme le disent les derniers mots de David dans le psaume 56: “…marche devant Dieu, à la lumière des vivants.”

Puisque Dieu tient compte de nos errances, n’ayons pas peur, mais confions-nous en lui.



 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 "L’outre de larmes de Dieu (Psaumes 56)" – Angie et Aurélie, Chrétienne 078

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 Elles se posent les questions suivantes:

 Dieu a-t-il littéralement une unité de stockage dans le ciel avec toutes nos outres de larmes?
 Quelle devrait être notre attitude envers nos adversaires à la lumière de la puissance de Dieu?
 Comment pouvons-nous combattre la peur face à la souffrance?

 Pour aller plus loin:

 Un épisode sur le psaume 34 et la fuite de David à Gath
 Un article d’Angie sur idolâtrer la Bible
 (Anglais) Livre d’Elisabeth Elliot, Suffering is Not for Nothing

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L'outre de larmes de Dieu (Psaumes 56)

 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d…

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Une vision biblique des menstruations

 Les règles dans l’espace

Considérez cette histoire de la première femme américaine dans l’espace: en 1983, alors que Sally Ride se préparait pour sa mission d’une semaine, les ingénieurs de la NASA lui ont demandé si 100 tampons suffiraient pour la semaine de ses règles. Cela aurait représenté plus de 70 tampons de plus que ce dont elle avait besoin! Bien que ces ingénieurs de la NASA fussent parmi les plus grands esprits des États-Unis, ils n’avaient que très peu d’idées sur la façon dont le corps d’une femme fonctionne!

 Une requête d’une auditrice

La première personne à suggérer une discussion sur un tel sujet a été une auditrice de notre podcast Chrétienne. En examinant sa demande, je suis tombée sur la publication d’un livre intitulé A Brief Theology of Periods (en français: Aïe mes règles! Une perspective chrétienne) et sur une recension (en anglais) favorable du livre sur le blog de TGC. De plus, j’ai pris connaissance de trois articles publiés sur Évangile21 au sujet des règles. Je me suis donc dit que si The Good Book Company, TGC, et É21 étaient assez audacieux pour publier sur ce sujet, c’est qu’il y a un réel besoin, et que nos auditrices et auditeurs pourraient bénéficier d’une telle discussion.

 Statistiques générales sur les règles

Quelques statistiques peuvent aider à replacer l’idée dans son contexte:

 Chaque mois, 1,8 milliard de personnes dans le monde ont leurs règles.
 La femme moyenne d’aujourd’hui a environ 400 à 500 règles dans sa vie.
 Les règles font partie intégrante de la façon dont les femmes vivent le monde en tant que créatures incarnées. Dieu nous a dotés d’un esprit, d’une âme et d’un corps… et pour 50 % de la population, pendant environ 2 280 jours de sa vie, ce corps saigne.
 L’âge moyen du début des menstruations est de 12,5 ans. C’est beaucoup plus tôt qu’il y a environ 150 ans, où l’âge moyen aurait été de 17 ans.
 En moyenne, une femme aura ses règles jusqu’à l’âge de cinquante ans, soit un total de 37,5 ans. Pendant cette période, elle aura environ 500 menstruations.
 Les cycles menstruels varient, mais il y en a en moyenne 13 par an.
 Une femme aura ses règles pendant une durée équivalente à 6,5 ans de sa vie.
 Le premier tampon a été inventé en 1937 par un médecin américain pour sa femme, une infirmière. Celle-ci l’encourageait à développer et à commercialiser un produit plus adapté que les serviettes hygiéniques. Les Tampax, comme on les a appelés, ont rencontré une grande résistance de la part des politiciens et du clergé. Les leaders religieux se sont plaints que ces “produits pécheurs” porteraient atteinte à la virginité. C’est pourquoi, jusque dans les années 1950, chaque paquet de tampons devait porter l’avertissement: « Ne convient pas aux femmes non mariées. » Aujourd’hui encore, dans de nombreux pays traditionnels du monde en voie de développement, les ventes de serviettes hygiéniques sont nettement supérieures à celles des tampons.

 Les règles à travers le monde

Dans de nombreuses régions du monde, les règles peuvent représenter un défi encore plus grand que pour nous en Occident:

 Dans les pays à faible revenu, la moitié des écoles ne disposent pas de services d’eau, d’assainissement et d’hygiène adéquats, indispensables pour permettre aux filles et aux enseignantes de gérer leurs menstruations.
 Les femmes qui ne disposent pas d’installations sanitaires adaptées aux femmes sur leur lieu de travail perdent leur salaire pour les jours de travail manqués pendant leurs menstruations et sont considérées comme des travailleuses peu fiables, ce qui réduit leurs possibilités d’avancement.
 Une étude menée au Kenya a révélé que 95% des filles en période de menstruation manquaient un à trois jours d’école par mois, que 70% d’entre elles signalaient un impact négatif sur leurs notes et que plus de 50% déclaraient avoir pris du retard à l’école à cause de leurs menstruations.
 Une enquête menée au Bangladesh a révélé que seulement 6% des écoles dispensent un enseignement sur la santé et l’hygiène, et que seulement 36% des filles avaient des connaissances préalables sur la menstruation avant leurs premières règles.

 Un soin pastoral incroyable

Une sœur africaine a témoigné un jour qu’elle était venue à Christ alors qu’elle était adolescente et issue d’une famille pauvre. Ses parents l’ont rejetée et elle a dû se débrouiller seule. Son pasteur était un véritable berger. Il s’est soucié d’elle spirituellement, mais aussi matériellement, de manière très concrète. Par exemple, il lui a demandé si quelqu’un l’aidait à acheter des fournitures pour son cycle menstruel! Il lui a ensuite donné de l’argent pour acheter ce dont elle avait besoin, car il semblait parfaitement conscient de la difficulté que cela pouvait représenter pour une adolescente livrée à elle-même. Je trouve ce niveau d’attention pastorale incroyable!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu dans la création

Si nous nous tournons maintenant vers les Écritures, nous lisons qu’au commencement, Dieu a créé l’homme et la femme. Leurs corps étaient différents à dessein, et ensemble ils devaient procréer et remplir la terre. La sexualité, la procréation et tout ce qui les accompagne étaient le bon plan de Dieu pour les porteurs de son image. Nos corps, par conséquent, proclament la bonté de Dieu dans la création. Puisque nous croyons au bon dessein de Dieu, nous pouvons considérer notre corps, y compris sa capacité de procréer, comme bon et comme rendant gloire à notre Créateur. Nous avons été façonnés avec la capacité de concevoir et de nourrir une nouvelle vie en nous. C’est un don de Dieu!

 Nos corps proclament la bonté de Dieu à la chute

Ensuite, nos corps proclament également la bonté de Dieu dans la chute. Nos premiers parents auraient mérité une mort instantanée pour leur péché. Au lieu de cela, Dieu leur témoigne sa miséricorde. Mais leur rébellion entraîne des conséquences. Dans l’oracle du jugement de Genèse 3, l’Éternel dit à Ève qu’il va augmenter considérablement les douleurs de l’accouchement. Donc, si Ève avait ses règles avant la chute, on peut supposer que ses menstruations n’étaient pas accompagnées de crampes atroces, de syndrome prémenstruel, d’endométriose, de honte et de l’impureté qui a été associée plus tard aux menstruations.

Ainsi, notre corps proclame non seulement la vérité et la bonté de Dieu notre Créateur, mais aussi de Dieu notre Juge. Depuis la chute, l’ensemble du processus de procréation, avec ses différents systèmes et étapes, s’accompagne de douleurs à de nombreux niveaux, non seulement physiques mais aussi émotionnelles. Pensez aux bouleversements émotionnels que connaissent de nombreuses femmes en raison des changements hormonaux provoqués par le syndrome prémenstruel. Pensez à la douleur de désirer des enfants et de ne pas pouvoir en avoir. Dans ce cas, les règles sont le rappel mensuel d’un utérus stérile.

 Nos corps proclament l’espoir en Dieu

Dieu soit loué: l’histoire ne s’arrête pas à Genèse 3. Même après la chute, notre corps proclame l’espoir en Dieu. Et la suite de l’histoire, et en particulier les utérus stériles qui sont rendus féconds, nous enseigne l’espoir dans le Rédempteur. Nous avons quelque peu exploré cette idée dans l’article sur l’enfantement comme thème de la théologie biblique. Dieu choisit de rendre gloire à son nom en interrompant de manière spectaculaire les menstruations des matriarches d’Israël, leur permettant ainsi de mettre au monde la vie. Et par leur semence est venu le Libérateur, qui a également connu une naissance surnaturelle. L’expérience personnelle de Marie a confirmé que l’annonce de l’ange Gabriel était vraie lorsque ses règles ont pris fin et que son ventre a commencé à grossir.

 Lévitique 15 et l’impureté des femmes

Et pourtant, la question se pose de savoir ce que nous devons faire des lois de Lévitique 15 concernant les femmes en période de menstruation. Si nous les lisons à travers nos cadres occidentaux, elles semblent dégradantes envers les femmes. Mais, comme je l’ai écrit dans une série d’articles sur comment interpréter les passages difficiles de la Bible, nous devons nous souvenir de certaines choses lorsque nous sommes confrontés à des questions auxquelles nous ne pouvons pas répondre par nous-mêmes. Premièrement, Dieu est bon. Point final. Il nous faut régler cela dans nos cœurs avant d’aller plus loin. Deuxièmement, nous devons faire le dur travail d’éplucher les couches du temps pour comprendre quelque chose de perplexe dans son contexte culturel et historique. C’est un travail difficile. Mais c’est très gratifiant.

 Comprendre la différence entre péché et impureté

Je trouve cette explication super utile. Je voudrais ajouter quelques commentaires:

1. Lorsque nous examinons tous les cas possibles d’impureté dans la Torah, l’impureté semble être la norme et la pureté l’exception. C’est quelque chose!
2. Quant à ce passage, nous n’avons pas le temps de lire le chapitre en entier, mais v. 1-17 parlent des règlements concernant l’homme et son impureté, due à une maladie sexuellement transmise et aussi aux simples éjaculations. Cela démontre que la Bible en général et ce passage en particulier parle autant de l’homme que de la femme et son impureté rituelle.
3. Ce passage se divise en deux parties. La première, de vv. 19-24, traite du cas normal de la femme qui a ses règles. Puis, de vv. 25-30, ça parle de la femme qui a des flux de sang hors de ses époques régulières. Ce genre de saignement semble être dû à une infection ou une maladie. La plus grande différence entre les deux est que la femme avec un flux qui dure plus qu’à ordinaire doit offrir un sacrifice (v. 29), tandis que la femme avec ses règles, non. Et il en est de même pour l’homme dans la section précédente.
4. L’homme qui éjacule n’a pas à offrir un sacrifice, mais l’homme avec une infection en offrira. Tous les deux les offriront lorsqu’ils seront purifiés de leur flux (v. 13, 28).
5. Être impur ne signifiait pas être coupable. Après tout, enterrer un mort n’était pas un péché, mais cela rendait la personne impure. Avoir des rapports sexuels n’était pas un péché (la Bible l’encourage!), mais cela rendait le couple impur. Avoir la lèpre n’était pas un péché. Tout comme les menstruations, c’était quelque chose que la personne ne pouvait pas choisir. Une femme ne fait pas le choix de se détourner de Dieu une semaine par mois. Elle vit simplement dans le corps que Dieu lui a donné. Remarquez qu’aucun sacrifice n’est requis pour une femme après ses menstruations. Par conséquent, une femme n’est pas mauvaise par nature parce qu’elle a ses règles. Et si elle n’est pas mauvaise, alors elle n’est pas punie. Si elle n’est pas punie, il ne devrait pas y avoir de honte pendant ses menstruations et les actions qui les entourent, y compris ses périodes d’impureté. Il est important de s’en souvenir car, selon la façon dont nous avons été élevées, de nombreuses femmes ont grandi avec une grande honte de leur corps en général, et des menstruations en particulier. C’est impressionnant de penser que les hommes ne saignent que lorsque quelque chose ne va pas, tandis que tous les 28 jours, « le corps des femmes leur raconte une parabole sur l’effusion de sang pour le renouvellement de la vie ».
6. Dans le Proche-Orient ancien, les femmes ayant des menstruations régulières étaient moins nombreuses qu’en Occident aujourd’hui, car les femmes se mariaient plus jeunes et avaient plus d’enfants. Il n’était pas inhabituel pour une femme d’avoir 10 enfants. Et n’oubliez pas que les femmes enceintes n’étaient pas impures sur le plan cérémoniel. En outre, les femmes sevraient leurs petits plus tard, à l’âge de 2 ou 3 ans, de sorte qu’elles ne reprenaient pas leurs cycles menstruels normaux aussi tôt que nous le faisons en Occident après l’accouchement. Nous avons tendance à nous marier plus tard, à avoir des enfants plus tard, à avoir moins d’enfants et à les sevrer plus tôt, de sorte que nous sommes susceptibles d’avoir des menstruations plus nombreuses pour beaucoup plus de temps que nos homologues israélites. Ceci est important car ceci signifie que toutes les femmes n’étaient pas interdites d’entrer dans la présence de Dieu pendant une semaine complète chaque mois. Le nombre de femmes auxquelles cela s’appliquait était probablement bien inférieur à ce que nous imaginons.

 Kathleen Nielson sur Lévitique 15

Kathleen Nielson est une auteure qui nous aide à interpréter le Lévitique 15 et d’autres passages semblables. Dans son livre Women & God: Hard Questions. Beautiful Truth, elle dit ce qui suit:

> Pourquoi Dieu appellerait-il une femme « impure » lorsqu’elle a ses règles mensuelles? Deux choses nous aident ici: premièrement, si nous lisons l’ensemble du Lévitique 15, nous constatons qu’une attention égale est accordée aux décharges reproductives des hommes, avec une contamination égale et des exigences de purification égales. Dieu ne cherche pas à s’en prendre aux femmes; il cherche à communiquer quelque chose au sujet de la propreté et de l’impureté chez tous les êtres humains. Et ce quelque chose n’a pas seulement à voir avec la protection de son peuple contre les maladies qui se transmettent facilement par le sang et le sperme, bien que ce soit là un effet positif de ces lois.

> Le deuxième point, plus large, est le suivant: par ces lois cérémonielles, Dieu communiquait sa sainteté et sa miséricorde. Il faut lire le Lévitique pour comprendre les exigences détaillées de la purification et du sacrifice sanguin, qui soulignent toutes la manière dont notre péché nous empêche d’approcher un Dieu saint. Pour que nous puissions nous présenter devant un tel Dieu dans l’adoration, le péché doit être traité – et Dieu a miséricordieusement fournit un moyen.

> Les écoulements de sang et de sperme ne sont pas mauvais en soi. Ces écoulements étaient des symboles d’impureté. Le sang en lui-même représente la vie: « La vie de toute créature, c’est son sang » (Lv 17.14). Ainsi, la perte de sang, comme dans l’hémorragie d’une femme, était directement associée à la mort – la mort qui s’est abattue sur la race humaine comme jugement de Dieu pour le péché. Ces rituels de purification de l’Ancien Testament pointent en arrière vers la chute et en avant vers le Seigneur Jésus, qui a versé son sang pour nous purifier de notre péché et nous donner la vie éternelle. Dans Luc 8.43-48, nous voyons Jésus accueillir une femme désespérée souffrant d’un écoulement chronique de sang qui, dans la foi, l’avait touché et avait été guérie par lui. Ces lois de l’Ancien Testament nous aident à saisir la beauté de cette scène.

 Les menstruations et les Pères de l’Église

Malheureusement, tout au long de l’histoire de l’Église, certains Pères de l’Église ont mal compris les lois lévitiques et les ont transposées sur l’Église:

 Déjà en 241, Dionysius, archevêque d’Alexandrie, écrit pour déclarer:

> La femme qui a ses règles ne doit pas s’approcher de la Sainte Table, ni toucher le Saint des saints, ni aller dans une église, mais doit prier ailleurs.

 Des conciles locaux en France: Orange (441) et Épaone (517) décrétèrent qu’aucune femme diacre ne pouvait être ordonnée dans leur région. La raison en était la crainte que les femmes ayant leurs règles ne souillent le sanctuaire.
 L’évêque Timothée d’Alexandrie (680) stipula que les couples devaient s’abstenir de relations sexuelles les samedis et dimanches avant de recevoir la communion. Les femmes ayant leurs règles ne pouvaient recevoir la communion, ne pouvaient être baptisées ni visiter une Église à Pâques.
 L’évêque Théodore de Canterbury (690) interdit aux femmes ayant leurs règles de visiter une Église ou de recevoir la communion. Les femmes restaient impures durant les 40 jours après avoir mis au monde un enfant.

Dans la deuxième partie de cette série, nous concluons cette discussion en explorant ce que la nouvelle alliance nous enseigne à ce sujet et les leçons à tirer des règles pour l’édification du corps du Christ.

 Découvrez deux épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

 Une théologie biblique des règles (partie1) – Angie et Aurélie, Chrétienne 074
 Une théologie des règles (partie 2) – Angie et Aurélie, Chrétienne 075

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 Martha répond aux questions suivantes:

 Comment avez-vous découvert que votre fils aîné Samuel était autiste?
 Comment est-ce que les médecins vous ont aidés à faire face à cette réalité?
 Quel autre spécialiste vous a aidés?
 Comment est-ce que l’Église vous a aidés à faire face à ces défis?
 Quel était l’aspect le plus difficile de cette démarche?
 Comment est-ce que votre connaissance des Écritures et votre marche avec le Seigneur vous ont aidés?
 Quels conseils donnerais-tu à quelqu’un qui fait face à cette réalité?
 Comment pouvons-nous aider les parents de nos…

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Élever un enfant autiste (Martha Cotnoir)

 Martha répond aux questions suivantes:

 Comment avez-vous découvert que votre fils aîné Samuel était autiste?
 Comment est-ce que les médecins vous ont aidés à faire face à cette réalité?
 Quel autre spécialiste vous a aidés?
 Comment est-ce que l’Église vous a aidés à faire face à ces défis?
 Quel était l’aspect le plus difficile de cette démarche?
 Comment est-ce que votre connaissance des Écritures et votre marche avec le Seigneur vous ont aidés?
 Quels conseils donnerais-tu à quelqu’un qui fait face à cette réalité?
 Comment pouvons-nous aider les parents de nos Églises qui font face à ce genre de défi?

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 10 choses à savoir sur Mahalia Jackson

 1. Ses quatre grands-parents étaient nés esclaves et ses parents n’étaient pas mariés lorsqu’elle est née en 1911. Mais étant donné que les esclaves n’avaient pas eu le droit de se marier pendant des générations, cette situation n’était pas du tout inhabituelle à son époque.
 2. Fille de pasteur, elle a grandi dans une famille profondément dévouée à Christ et à l’Évangile, et a commencé à chanter à l’Église dès l’âge de 4 ans. Ses talents ne sont pas passés inaperçus dès lors.
 3. Elle…

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En mémoire de Mahalia Jackson, la "reine du gospel"

 10 choses à savoir sur Mahalia Jackson

 1. Ses quatre grands-parents étaient nés esclaves et ses parents n’étaient pas mariés lorsqu’elle est née en 1911. Mais étant donné que les esclaves n’avaient pas eu le droit de se marier pendant des générations, cette situation n’était pas du tout inhabituelle à son époque.
 2. Fille de pasteur, elle a grandi dans une famille profondément dévouée à Christ et à l’Évangile, et a commencé à chanter à l’Église dès l’âge de 4 ans. Ses talents ne sont pas passés inaperçus dès lors.
 3. Elle a eu peu d’occasions d’étudier et, après avoir perdu sa mère à l’âge de 16 ans, elle a déménagé à Chicago où elle a travaillé comme aide domestique. Elle a rejoint l’Église baptiste Greater Salem et a chanté dans la chorale.
 4. Très tôt, elle a développé la conviction qu’elle ne chanterait que du gospel, malgré l’argent à gagner en chantant du jazz et du blues. « Les blues sont les chants du désespoir, mais les chants gospel sont les chants de l’espoir », argumentait-elle. « Je souhaite amener les gens à Dieu avec mes chansons ».
 5. À 26 ans, elle a rencontré Thomas Dorcey, le compositeur qui a imaginé l’expression « gospel music ». Elle a travaillé à ses côtés pendant 14 ans, en chantant les chansons qu’il composait. Au départ, elle ne parvenait pas à gagner sa vie en se produisant uniquement sur scène. Elle a donc pris des cours d’esthétique et a ouvert son propre salon. En 1947, elle a sorti le single « Move on Up a Little Higher » qui est devenu un succès international. Il s’est vendu à huit millions d’exemplaires et a lancé Mahalia comme artiste de gospel.
 6. Mahalia était si inconditionnelle dans sa foi qu’elle refusait de chanter dans les boîtes de nuit ou dans tout autre lieu qu’elle jugeait inapproprié au message qu’elle portait. Elle refusait également de faire des concerts devant des publics ségrégués. De nombreux musiciens l’ont approchée pour chanter du blues ou du jazz avec eux, de Nat King Cole à Duke Ellington. Et bien qu’elle se soit produite avec de nombreux musiciens célèbres de son époque, il s’agissait toujours de musique gospel. Lorsqu’elle tournait dans des lieux non religieux, elle le faisait pour partager l’Évangile avec les non-croyants.
 7. Elle, et son entourage de chanteuses en tournée dans le Sud des États-Unis, avaient souvent du mal à trouver de l’essence, de la nourriture et du logement, en raison des lois Jim Crow. Elles étaient obligées de dormir dans sa Cadillac, de se nourrir de fruits pendant la journée et de conduire pendant la nuit. Elles voulaient éviter la colère des Blancs, mécontents de voir des femmes noires conduire une si belle voiture. Comme elle avait du mal à encaisser les chèques en dehors de Chicago, elle a commencé à exiger d’être payée en espèces. Elle voyageait souvent avec des dizaines de milliers de dollars sur elle.
 8. Elle a été la première chanteuse de gospel à se produire au Carnegie Hall. Elle a fini par avoir sa propre émission de radio et sa propre émission de télévision – une première chez les Afro-Américains. En 1956, elle a chanté à la Convention nationale démocrate et, en 1961, elle a entonné l’hymne national lors de l’investiture de John F. Kennedy.
 9. Un amateur de jazz français, Hugues Panassié, a découvert la musique de Jackson dans la salle d’attente de sa maison de disques. Il a acheté ses disques, les a ramenés en France et les a diffusés à la radio publique. L’Académie Charles Cros a décerné à Jackson son Grand Prix du Disque pour la chanson « I Can Put My Trust in Jesus ». Mahalia fut la première chanteuse de gospel à recevoir ce prix. La tournée européenne qui a suivi a connu un succès remarquable.
10. En août 1963, Mahalia a rejoint Martin Luther King, un ami de longue date, devant une foule de 250 000 personnes au Lincoln Memorial à Washington D.C. Elle a précédé le leader des droits civiques en chanson. King s’est levé pour prendre la parole. Il semblait errer dans son texte, et Mahalia l’a encouragé: « Parle-leur de ton rêve, Martin. Parle-leur de ton rêve! » L’histoire raconte qu’il s’est alors écarté de ses notes et s’est lancé dans sa nouvelle vision de l’Amérique telle qu’elle a été formulée dans son discours légendaire, « I Have a Dream ».

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 Rachel répond aux questions suivantes:

 Comment ton ministère a-t-il commencé?
 Explique-nous ton ministère. Quels sont tes buts?
 Comment as-tu découvert ce don d’écriture et comment l’affines-tu?
 Comment encouragerais-tu quelqu’un qui veut servir le Seigneur par un ministère d’écriture?
 Parle-nous d’un produit que tu as développé qui est important pour toi.
 Est-ce que tu peux nous parler d’un projet à venir?

 Vous pouvez suivre Rachel sur:

 www.unepetiteinfluence.com
 www.facebook.com/unepetiteinfluence
 

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Le ministère de l'enseignement par l'écriture, avec Rachel Bergeron

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures…

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[Conférence] Christ et nos souffrances: un parcours dans les Psaumes

Les Psaumes font état de toute la panoplie des émotions humaines, de la colère et du doute, de la peur et du chagrin, de la joie et de la gratitude. Le plus souvent, nous nous portons vers les psaumes pour résoudre rapidement nos tourments émotionnels. Pourtant, afin de tirer les plus grands bénéfices des Psaumes, nous avons besoin de nous rappeler des principes de base d’interprétation: contexte, structure, but et connexion à l’Évangile.

Au cours de 6 semaines d’automne 2022, SOLA: Femmes Scriptura a offert à un groupe de 35 femmes un enseignement hebdomadaire de 2 heures par Zoom sur l’utilisation de ces principes dans l’étude de ce précieux recueil de chants. Cependant, nous ne nous sommes pas contentées d’être théoriques. Le projet final du séminaire a été de préparer un message textuel à partir d’un psaume assigné.

Ces femmes dévouées ont sauté de joie à l’idée d’étudier un psaume d’une manière approfondie. La perspective de nous présenter ensuite une vidéo de leur travail était intimidant pour certaines, mais essentiel pour les aider à progresser dans leur travail.

Et qu’en est-il advenu? Nous avons découvert plusieurs sœurs ayant le don d’enseignement! C’était un vrai défi d’en choisir trois parmi elles, car beaucoup ont fait un excellent travail sur leurs messages. Nous avons maintenant le plaisir de présenter au monde francophone trois femmes que n’importe quelle Église serait bénie de compter parmi ses enseignantes de la Bible:

 Noémie C. de Montréal, Québec (Ps 38)
 Catherine C. de Dijon, France (Ps 66)
 Lise G. de Lavatrie, Québec (Ps 130)

Oui, c’est bien un groupe international! De plus, bien que notre conférencière française nous rejoigne en personne, les sœurs d’outre-Atlantique peuvent économiser le prix d’un billet d’avion et nous rejoindre via Zoom pour seulement 15€.

Le prix d’entrée comprend une journée complète d’enseignement, dont:

 Trois séances d’enseignement du livre des Psaumes par nos enseignantes formées.
 Deux séances de discussion en petits groupes animées par une de nos enseignantes formées.
 Une discussion en table ronde sur le Psaume 90.
 Un témoignage sur la souffrance d’une de nos enseignantes formées.
 Un panel de questions/réponses.

BONUS: Grâce à la générosité de Publications Chrétiennes, nous pourrons également offrir à toutes celles qui s’inscrivent une version PDF gratuite du livre Lettres aux chrétiens affligés, de Samuel Rutherford.

Date: samedi 18 mars 2023

Heure: 15h00-23h00 (Paris UTC+1)

Lieu: Zoom

Prix​​: 20$ / 15€

Je veux m’inscrire!

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel impact les menstruations ont-elles sur la vie des femmes à travers le monde?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la création en ce qui concerne nos corps?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la chute en ce qui concerne nos corps?
 De quelle manière le cycle reproductif d’une femme en général, et ses menstruations en particulier, nous renvoient-ils à l’œuvre rédemptrice de Dieu?
 Comment devons-nous interpréter les lois lévitiques concernant la menstruation à la lumière de la nouvelle alliance?

 Pour aller plus loin:

 Trois articles…

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Une théologie des règles (partie 2)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel impact les menstruations ont-elles sur la vie des femmes à travers le monde?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la création en ce qui concerne nos corps?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la chute en ce qui concerne nos corps?
 De quelle manière le cycle reproductif d’une femme en général, et ses menstruations en particulier, nous renvoient-ils à l’œuvre rédemptrice de Dieu?
 Comment devons-nous interpréter les lois lévitiques concernant la menstruation à la lumière de la nouvelle alliance?

 Pour aller plus loin:

 Trois articles chez Évangile21 sur les règles
   Glorifier Dieu pendant mes règles 1/3
   Glorifier Dieu pendant mes règles 2/3
   Glorifier Dieu pendant mes règles 3/3
 Aïe, mes règles: une perspective chrétienne (enfin) par Rachel Jones
 A Brief Theology of Periods par Rachel Jones (anglais)
 Entrevue avec Rebecca McLaughlin sur le livre A Brief Theology of Periods (anglais)
 Recension du livre A Brief Theology of Periods (anglais)
 Livre Women and God: Hard Questions, Beautiful Truth de Kathleen Nielson (anglais)

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 L’accouchement lors de la création

N’importe quelle femme ayant donné naissance à un enfant peut raconter avec tous les détails comment cela s’est passé. Et lorsque nos enfants sont assez grands, nous aimons la leur raconter. Ces histoires sont puissantes! Mais nos premiers parents n’ont pas de parent humain pour leur raconter une telle histoire. Car, contrairement à tout autre être humain, Adam et Ève ne sont pas nés bébés. Avaient-ils un nombril? Nous devrons attendre d’être dans la nouvelle création pour le découvrir! Mais sérieusement, bien qu’ils ne soient pas nés, ils…

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L'accouchement comme thème de la théologie biblique

 L’accouchement lors de la création

N’importe quelle femme ayant donné naissance à un enfant peut raconter avec tous les détails comment cela s’est passé. Et lorsque nos enfants sont assez grands, nous aimons la leur raconter. Ces histoires sont puissantes! Mais nos premiers parents n’ont pas de parent humain pour leur raconter une telle histoire. Car, contrairement à tout autre être humain, Adam et Ève ne sont pas nés bébés. Avaient-ils un nombril? Nous devrons attendre d’être dans la nouvelle création pour le découvrir! Mais sérieusement, bien qu’ils ne soient pas nés, ils ont reçu le mandat de Genèse 1.28 d’être féconds, de multiplier et de remplir la terre – en donnant naissance à des fils et des filles qui portent l’image de Dieu.

 L’accouchement lors de la chute: l’oracle du jugement contre la femme

À la chute, quelques versets plus loin, le thème de l’enfantement est énoncé explicitement. Dans l’oracle de jugement qu’il adresse à la femme en Genèse 3.16, l’Éternel Dieu dit qu’il augmentera considérablement les douleurs de son accouchement. Les commentateurs pensent que cela fait référence à la fois à la détresse émotionnelle et physique, et le terme hébreu utilisé trouve son parallèle dans l’oracle de jugement de Dieu contre l’homme (v. 17), en référence à son pénible labeur dans les champs.

 L’accouchement lors de la rédemption

Pour toute personne qui a accouché, Genèse 3.16 a une très grande signification. J’ai donné naissance à mes deux filles sans péridurale. C’était brutal! Cependant, la beauté de la rédemption réside dans le fait qu’au beau milieu de cet oracle du jugement, la rédemption est promise: la femme donnera naissance à un Fils qui écrasera la tête du serpent. De plus, alors que leur péché introduit la mort dans le monde, Adam et Ève ne meurent pas instantanément. Encore de la grâce! Bien plus, Dieu verse le sang d’un substitut, afin de couvrir leur nudité et leur honte.

 Les généalogies et les ventres stériles de la Genèse

Tout au long des chapitres suivants de la Genèse, nous lisons de nombreuses généalogies qui sont ennuyeuses pour les non-initiés. Mais pour moi, elles soulignent qu’à travers la naissance de chacun de ces hommes de jadis, nous voyons la miséricorde de Dieu, sa préservation de la semence de la femme. Et lorsque nous rencontrons Abraham, Isaac et Jacob, nous voyons le thème de l’accouchement une fois de plus, mais de façon négative – leurs femmes sont stériles. Lorsque Dieu intervient et ouvre leurs ventres, les Écritures montrent que la semence de la femme ne naîtra pas à la suite d’efforts humains, mais grâce à une intervention divine.

 Le Dieu qui donne naissance à une nation

Ce que nous observons Dieu faire dans la Genèse à un niveau individuel pour les patriarches, nous le voyons le faire dans l’Exode pour la nation d’Israël. Le livre de l’Exode s’ouvre sur l’histoire de Shiphrah et Puah, deux sages-femmes courageuses qui sauvent le peuple hébreu du génocide de Pharaon. Ce récit n’est pas seulement l’histoire « cool » de deux femmes extraordinaires, mais elle introduit tout le livre de l’Exode comme un récit de naissance. Après tout, considérez les mots du Deutéronome, tanids que Moïse réfléchit à cette grande délivrance que l’Éternel a accomplie pour son peuple:

> Vous avez abandonné le Rocher qui vous a engendrés, vous avez oublié le Dieu qui vous a fait naître.
>
> Deutéronome 32.18

Les deux sages-femmes d’Exode 1 trouvent leur parallèle dans le leadership de Moïse et Aaron, les agents humains par lesquels Dieu délivre ou donne naissance à la nation. Plusieurs analogies s’y rapportent: les 430 ans qu’Israël passe en Égypte sont comme sa période de gestation; les dix plaies peuvent être comparées aux douleurs de l’accouchement; et tout comme la naissance humaine, l’Éternel délivre Israël par le sang (à la Pâque) et l’eau (à la mer Rouge). Dans le désert, il leur donne ensuite sa Loi, faisant ainsi pour la nation ce qu’il appelle les parents terrestres à faire dans Proverbes 22.6:

> Forme un enfant dans la voie qu’il doit suivre, et quand il sera vieux, il ne s’en détournera pas.
>
> Proverbes 22.6

 L’accouchement et les livres historiques

Selon Leland Ryken, dans son Dictionary of Biblical Imagery, le récit de naissance est un genre narratif distinct dans la Bible. Lorsque la Bible inclut des récits de naissance, c’est généralement parce qu’il s’agit de naissances extraordinaires plutôt que de naissances de routine. Bien que certains de ces récits soient brefs, les récits de naissance plus longs suivent souvent un schéma général:

1. Une femme ou un couple stérile désire ardemment avoir un enfant.
2. Un ange annonce la promesse d’un fils.
3. La naissance est accompagnée par le surnaturel ou l’extraordinaire.
4. Des forces hostiles s’opposent au nouveau-né.
5. Dieu protège l’enfant et lui permet de grandir jusqu’à la maturité.
6. L’enfant, une fois adulte, devient un héros ou un libérateur.

Nous voyons cela chez les premiers patriarches, et le thème émerge, suivant ce modèle à un degré ou à un autre, avec Moïse, Samson et Samuel, jusqu’à Jean-Baptiste.

 L’accouchement dans les psaumes et les prophètes

L’image de l’accouchement apparaît en Psaume 90.2. En hébreux, ça dit littéralement: « Avant que les montagnes soient nées, et que tu ais donné naissance à la terre et au monde… » Ce qui frappe dans cette strophe d’imagerie est qu’il a été rédigé par la même plume qui a écrit Genèse, Moïse lui-même. Le thème de l’accouchement est récurrent dans les prophéties d’Ésaïe et de Jérémie. Mais plutôt qu’une image de salut, l’angoisse qu’éprouve une femme pendant l’accouchement donne une image vivante du jugement de Dieu sur une nation qui le rejette, qu’il s’agisse de Babylone (És 13.8) ou d’Israël lui-même (Jr 4.31). Pourtant, les prophètes juxtaposent parfois la même image de l’accouchement avec la promesse de la délivrance (És 26.16-19, 42.14).

Dans Ésaïe 66.5-14, le prophète utilise l’image de l’accouchement pour évoquer la nouvelle naissance de la nation d’Israël lorsqu’elle reviendra à l’Éternel. Cette promesse nous conduit au Nouveau Testament, qui s’ouvre sur un étonnant récit de naissance qui lui est propre.

 L’accouchement dans le Nouveau Testament

La vie de Christ telle qu’elle est racontée par Matthieu et Luc s’ouvre sur un récit de naissance. La conception de Jésus par Marie est la plus unique et la plus surnaturelle de toutes, et le récit de sa naissance est le plus élaboré de la Bible. Enfin, le Fils promis est né, celui qui est destiné à écraser la tête du serpent! Et la réalité physique ne tarde pas à se transformer en réalité spirituelle lorsque Jésus utilise l’imagerie de l’accouchement pour décrire à Nicodème la régénération: « Il faut que tu naisses de nouveau » (Jn 3.7). La nature même du Salut est résumée dans l’image de l’accouchement!

Dans son discours de la chambre haute, Jésus utilise l’image d’une femme en train d’accoucher pour décrire la tristesse que ses disciples ressentiront à son départ. Et il ajoute que la joie qu’une mère éprouve lorsqu’elle tient son nouveau-né dans ses bras sera la leur à l’avènement de son royaume. Jésus cite Ésaïe 66, dont nous avons parlé plus haut!

Dans les épîtres, Paul utilise le thème de l’accouchement pour parler de son amour tendre pour ses enfants spirituels:

> Mes enfants – je subis de nouveau les douleurs de l’enfantement jusqu’à ce que Christ soit formé en vous!
>
> Galates 4.19

 La femme sauvée par l’enfantement

Je ne peux pas passer à l’époque finale sans aborder ce verset épineux.

Qu’est-ce que cela peut-il signifier? C’est un nœud difficile à démêler! Selon un commentateur, les faux enseignants d’Éphèse minimisaient ou dénigraient le mariage et la vie domestique. Paul s’adresse donc à un besoin particulier de ses auditeurs. « Mariez-vous. Ayez des enfants. Aimez-vous les uns les autres. » Mais il ne promet pas que faire des bébés sauve les femmes, sinon toute femme qui a porté un enfant serait qualifiée. Il ne dit pas non plus que les femmes non mariées et sans enfants sont exemptes du royaume, puisque Paul, après tout, préconise ailleurs le célibat comme étant supérieur (1Co 7). De plus, à un niveau fondamental, une telle interprétation nierait l’un des principes de base de notre foi: Sola fide.

Il dit plutôt que les œuvres sont la preuve que l’on a été sauvé. Le fruit extérieur par lequel nous pouvons évaluer quelqu’un. Dans ce contexte, dans des circonstances normales, une femme pieuse se mariera et aura des enfants et persévérera dans la foi, l’amour et la sainteté avec maîtrise de soi. Il fait une généralisation sur les femmes. Et il choisit l’enfantement parce que c’est l’exemple le plus clair de la différence divinement conçue entre les hommes et les femmes.

Certains commentateurs voient dans ce passage un renversement du jugement sur Ève de Genèse 3.16. Par la naissance du Fils promis qui écrase la tête du serpent, la séduction d’Ève par le serpent sera renversée.

> Mais elle sera délivrée par l’enfantement, si elle persévère dans la foi, l’amour et la sainteté avec maîtrise de soi.
>
> 1 Timothée 2.15

 L’accouchement dans la nouvelle création

Le livre de l’Apocalypse dans son ensemble nous indique les réalités de l’autre monde en termes hautement symboliques. Et, une fois de plus, nous voyons le thème de l’accouchement, dans Apocalypse 12. Les érudits catholiques soutiennent que la femme est Marie, la mère de Jésus. Mais si nous utilisons les techniques d’interprétation, nous remarquons que le soleil, la lune et les étoiles apparaissent ailleurs, dans Genèse 37.9, en référence à Jacob, sa femme, et ses douze fils. Pour cette raison, la plupart des spécialistes croient que la femme est Israël, et que l’enfant qu’elle porte est Jésus. Le passage continue en parlant d’un grand dragon rouge ardent qui cherche à dévorer l’enfant à sa naissance.

Ici encore, nous voyons se répéter le schéma que nous avons vu précédemment: un enfant miraculeux naît, un ennemi cherche à le détruire, et l’enfant est divinement protégé afin qu’il puisse délivrer le peuple de Dieu. Et nous savons que cet enfant grandit pour devenir l’époux qui vient dans la gloire pour prendre son épouse avec lui.

Que peut-on dire d’autre sur l’accouchement dans la nouvelle création? Pour commencer, qu’à la résurrection, nous ne nous marierons pas et ne serons pas donnés en mariage. Cela signifie que nous, les femmes, ne revivrons plus jamais les douleurs intenses d’un accouchement physique. Merci, Seigneur! Mais en un sens, la nouvelle création elle-même est une renaissance de toutes choses! Paul dit ceci:

> Or, nous savons que, jusqu’à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps.
>
> Romains 8.22-23

Entendez-vous la terre gémir? Pouvez-vous sentir l’anticipation de l’accouchement final? Le jour où toute la création sera rachetée? Dans l’Apocalypse, l’Agneau assis sur le trône déclare:

> Voici, je fais toutes choses nouvelles!
>
> Apocalypse 21.5

Quand ce jour viendra, dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, toutes choses seront faites nouvelles une fois pour toutes! La renaissance de l’univers! Quel jour ce sera! En attendant ce grand jour, préparons-nous à accueillir l’époux. Que sa grâce nous permette de persévérer dans la foi, l’amour et la sainteté avec maîtrise de soi.

Amen!

 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Une théologie biblique de l’accouchement » – Angie et Aurélie, Chrétienne 073

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel impact les menstruations ont-elles sur la vie des femmes à travers le monde?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la création en ce qui concerne nos corps?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la chute en ce qui concerne nos corps?
 De quelle manière le cycle reproductif d’une femme en général, et ses menstruations en particulier, nous renvoient-ils à l’œuvre rédemptrice de Dieu?
 Comment devons-nous interpréter les lois lévitiques concernant la menstruation à la lumière de la nouvelle alliance?

 Pour aller plus loin:

 Une suite…

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Une théologie des règles (partie 1)

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Quel impact les menstruations ont-elles sur la vie des femmes à travers le monde?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la création en ce qui concerne nos corps?
 Comment voyons-nous la bonté de Dieu à la chute en ce qui concerne nos corps?
 De quelle manière le cycle reproductif d’une femme en général, et ses menstruations en particulier, nous renvoient-ils à l’œuvre rédemptrice de Dieu?
 Comment devons-nous interpréter les lois lévitiques concernant la menstruation à la lumière de la nouvelle alliance?

 Pour aller plus loin:

 Une suite d’articles d’Évangile21 sur les règles:
   Glorifier Dieu pendant mes règles (1/3)
   Glorifier Dieu pendant mes règles (2/3)
   Glorifier Dieu pendant mes règles (3/3)
 \Livre en anglais\] *[A Brief Theology of Periods (Yes, really), de Rachel Jones
 \Livre en français\] *[Aïe, mes règles: Une perspective chrétienne (enfin…), de Rachel Jones
 \Interview en anglais\] [Entrevue avec Rebecca McLaughlin sur le livre: A Brief Theology of Periods
 \Article en anglais\] [Recension du livre: A Brief Theology of Periods
 \Interview en anglais\] *[Women and God: Hard Questions, Beautiful Truth, de Kathleen Nielson

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 Le mariage comme serre-livres

La Bible entière a un thème qui sert de serre-livres, celui du mariage. La Bible s’ouvre sur l’union du premier Adam et de son épouse Ève. Et elle se termine par l’union du second Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, à son épouse, l’Église. Le fait que ce thème soit présenté comme suffisamment important pour être inclus à l’ouverture et à la fermeture du canon signifie que nous sommes censés rester à l’écoute lorsqu’il apparaît dans le reste de l’Écriture.

De plus, nous devons y voir une…

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Le mariage, une théologie biblique

 Le mariage comme serre-livres

La Bible entière a un thème qui sert de serre-livres, celui du mariage. La Bible s’ouvre sur l’union du premier Adam et de son épouse Ève. Et elle se termine par l’union du second Adam, notre Seigneur Jésus-Christ, à son épouse, l’Église. Le fait que ce thème soit présenté comme suffisamment important pour être inclus à l’ouverture et à la fermeture du canon signifie que nous sommes censés rester à l’écoute lorsqu’il apparaît dans le reste de l’Écriture.

De plus, nous devons y voir une signification plus grande que le simple mariage éphémère d’un homme et d’une femme. Je voudrais donc retracer le thème biblique du mariage à travers chacune de ces quatre époques: la création, la chute, la rédemption et la nouvelle création.

 Le mariage lors de la création

Dans Genèse 2, lorsqu’il est question au verset 25 des deux “devenant une seule chair”, cela suggère que le mariage est analogue à une alliance devant Dieu. C’est pourquoi Jésus commente, des siècles plus tard, ce premier mariage:

> C’est pourquoi, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.
>
> Matthieu 19.6

Leur mariage était sans péché, idéal, exactement comme Dieu l’avait prévu: l’union parfaite de deux égaux, à qui il a été donné de dominer et d’être féconds, de multiplier et de régner ensemble sur la terre. Leurs rôles sont différents, car Adam est créé le premier et Ève est appelée à être son aide, son alliée, mais ils doivent néanmoins gouverner le monde ensemble en harmonie, égaux en dignité et en valeur. Malheureusement, tout cela change, comme nous le verrons dans le prochain chapitre du drame de la rédemption.

 Le mariage lors de la chute

Nous savons que l’harmonie entre Adam et Ève est rompue après la chute, comme l’indique Genèse 3.15. Et cette rupture entre eux nous renvoie à la relation brisée entre Dieu et ceux qui portent son image. En fait, l’adultère et l’idolâtrie sont souvent utilisés de manière interchangeable dans les Écritures, car la Bible compare la relation entre l’Éternel et son peuple à celle d’un mari fidèle et de son épouse infidèle.

Ézéchiel 16 brosse un portrait saisissant de la beauté de l’Épouse avec laquelle l’Éternel fait alliance. Il la revêt de lin fin et de soie et l’orne de bijoux coûteux. Il décrit aussi son adultère, et qui plus est, sa prostitution devant tous les passants. Pour comble de malheur, elle fabrique des idoles avec ses bijoux et décore les hauts lieux de ses dieux païens avec les vêtements que son mari lui a offerts. C’est une scène écœurante si nous nous mettons à la place d’un mari aimant, tendre et dévoué. L’histoire du prophète Osée et de sa femme Gomer brosse un tableau similaire.

Ces prophètes de l’Ancien Testament parlent de la relation de l’Éternel avec la nation d’Israël. Mais cette analogie est également valable pour l’Église. Et même si à notre époque, nous, Occidentaux, ne nous prosternons pas devant des statues en or et ne montons pas sur les hauts lieux, nous nous prosternons néanmoins métaphoriquement devant les idoles de ce monde, qu’il s’agisse de confort, d’acceptation, de pouvoir, de popularité ou de toute autre tentation contre laquelle nous luttons. Jacques le dit de manière succincte:

> Adultères, ne savez-vous pas que l’amitié avec le monde signifie l’hostilité envers Dieu?
>
> Jacques 4.4

 Le mariage lors de la rédemption

Le passage d’Ézéchiel laisse dans notre esprit une empreinte lugubre de ce dont nous sommes capables, individuellement et collectivement, dans notre rébellion contre un Dieu saint. Mais la beauté de l’Évangile est que là où le premier Adam a échoué, le second Adam a réussi. Même dans ce récit épouvantable d’Ézéchiel, les mots qui concluent sont des mots d’espoir:

> Mais je me souviendrai de l’alliance que j’ai faite avec toi aux jours de ta jeunesse, et j’établirai avec toi une alliance durable \[…\] Alors tu te souviendras, tu auras honte et tu te tairas quand je ferai l’expiation de tout ce que tu as fait, déclare l’Éternel souverain.
>
> Ézéchiel 16.60, 63

C’est la nouvelle alliance inaugurée par Jésus! Quelle promesse! Il effacera l’ardoise, malgré la profondeur de notre péché. Comme le dit un chant de louange inspirant: “Nos péchés sont nombreux, sa miséricorde est plus grande.”

 Le mystère de Christ

Passons maintenant au Nouveau Testament pour voir ce qu’il a à dire sur le mariage. Le passage le plus clair sur le sujet se trouve dans Éphésiens 5.25-33.

Éphésiens 1.4 déclare qu’avant la fondation du monde, Dieu a choisi de racheter son peuple par son Fils. Cela signifie donc que Dieu a conçu le mariage comme l’analogie qui reflète quelque chose qu’il avait déjà prévu avant la création du monde. Le mariage de son Fils avec son Épouse, l’Église.

Voici une citation du livre Intimate Allies, de Dan Allender et Tremper Longman:

> Notre mariage est le reflet d’un autre mariage… C’est étonnant, mais notre relation avec Dieu est si intime qu’elle ne peut être comprise qu’à la lumière de la passion qui doit être partagée au sein d’une union matrimoniale.

 La grande signification des noces de Cana

Tout au long de son ministère terrestre, Jésus a utilisé cette image pour souligner cette réalité. Dans Jean 3.29, il se présente comme l’Époux, et Jean-Baptiste comme l’ami de l’Époux. Le rôle de ce dernier est de présenter l’Époux, puis de diminuer pour qu’il puisse croître.

De plus, pensez à l’endroit où a eu lieu le premier miracle de Jésus dans l’Évangile selon Jean: à un mariage! Il y a transformé l’eau en vin! Le fait que cet acte surnaturel ait eu lieu lors d’une fête de mariage n’est pas une coïncidence. Le fait que Jean mentionne que ce miracle a eu lieu le troisième jour préfigure les noces que Christ rendra possibles par sa résurrection le troisième jour! Et la libéralité de ce signe, pour un bien non essentiel comme le vin à un mariage, indique la nature généreuse du Salut. Notre coupe déborde déjà et débordera toujours! Cela m’amène au dernier chapitre de l’histoire de la rédemption.

 Le mariage dans la nouvelle création

Le thème de la théologie biblique du mariage atteint son crescendo dans les derniers chapitres de l’Apocalypse. Tout d’abord, dans Apocalypse 19.6-9, nous lisons les paroles d’exultation des multitudes qui ont été invitées au banquet des noces de l’Agneau.

Cela peut nous aider à comprendre ce que l’auditoire original comprenait des noces. Ils se composent de trois étapes. La première est celle des fiançailles, où les parents signent un contrat officiel et où une dot est échangée. Cette étape de l’histoire de la rédemption est accomplie lorsque le Christ paie le prix pour acheter notre rédemption à la croix.

Au cours de la deuxième étape, qui se déroule généralement un an plus tard, le marié et ses amis se dirigent vers la maison de la mariée dans une procession aux flambeaux à minuit, où elle les attend avec ses amies – pensez à la parabole des dix vierges (Mt 25.1-13). Nous aussi, nous veillons et attendons l’évènement de l’Époux, car Jésus nous a appris que personne ne connaît le jour ni l’heure. Dans la Cène, nous nous souvenons du sacrifice qui a rendu notre entrée possible, et nous anticipons ce grand jour.

Enfin, la troisième étape est le repas de noces lui-même, dont nous avons une vision dans Apocalypse 19. Les spécialistes ont des opinions différentes quant à la séquence exacte des événements de la fin des temps, mais ce que nous savons, c’est que ce sera un jour glorieux.


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 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Une théologie biblique du mariage » – Angie et Aurélie, Chrétienne 073

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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment voit-on le thème de l’accouchement à la création?
 Comment le thème de l’accouchement est-il mis en évidence lors de la chute?
 Comment le thème de l’accouchement est-il employé tout au long de l’histoire de la rédemption?
 Comment le thème de l’accouchement apparaît-il dans la nouvelle création?

 Pour aller plus loin:

 Voici un message de Jen Wilkin sur le thème de l’accouchement dans le livre de l’Exode.

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Une théologie biblique de l'accouchement

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un…

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Enseignants de la Bible, vous ferez des erreurs

Cette crainte peut être paralysante. Surtout si vous prenez au sérieux l’avertissement de Jacques 3.1:

> Ne soyez pas nombreux à vouloir devenir des enseignants car, vous le savez, mes frères et sœurs, nous serons jugés plus sévèrement.
>
> Jacques 3.1

La dernière chose que je souhaite, c’est de subir un jugement plus sévère! Cependant, j’ai récemment découvert que, dans son contexte, ce verset n’est pas destiné à faire fuir tout enseignant de la Bible en herbe par crainte de dérapages théologiques. Au contraire, Jacques s’efforce de mettre en garde contre un discours débridé. Nous devons donner l’exemple si nous voulons exercer un ministère de la Parole. C’est à la fois profondément libérateur et profondément convaincant.

C’est libérateur, parce que cela signifie que je n’ai pas besoin d’avoir un doctorat en théologie pour enseigner la Parole de Dieu. Mais c’est aussi convaincant, parce que cela signifie que je dois veiller à la manière dont je parle. Ce que je veux dire, c’est que nous devons vivre ce que nous enseignons, mais reconnaître que nous ferons tous des erreurs. Ou, pour le dire autrement, Dieu se soucie davantage de notre caractère que de notre connaissance.

 Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois

Mon équipe à SOLA Femmes Scriptura a récemment organisé un cours en ligne de six semaines sur les Psaumes. Lors de l’une de nos sessions, j’ai encouragé les trente-cinq femmes présentes en leur disant qu’elles n’avaient pas besoin d’être expertes pour enseigner la Bible. Aucun d’entre nous ne l’est. Je leur ai plutôt suggéré qu’elles devaient simplement en savoir plus que celles qui sont enseignées. Après tout, au royaume des aveugles, les borgnes sont rois. La connaissance peut être acquise assez facilement. En revanche, un enseignant au caractère pieux a une valeur inestimable.

 L’humilité d’Henri Blocher

J’ai entendu un jour une entrevue époustouflante avec Henri Blocher, l’un des théologiens les plus renommés du monde francophone. Le célèbre savant admettait humblement qu’il avait changé de position sur une question théologique particulière et qu’il revenait sur une déclaration antérieure qu’il avait faite. En fait, il avait enseigné quelque chose en quoi il ne croyait plus. Si Blocher peut le faire, nous le pouvons aussi.

 Apollos a enseigné avec exactitude, mais avec erreur

Un texte qui nous illustre cette vérité se trouve en Actes. Dans ce passage, Priscille et Aquilas rencontrent Apollos pour la première fois alors qu’il enseigne dans la synagogue d’Éphèse:

> Un Juif nommé Apollos, originaire d’Alexandrie, homme éloquent et versé dans les Écritures, vint à Ephèse. Il était instruit dans la voie du Seigneur, et, fervent d’esprit, il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus, bien qu’il ne connaisse que le baptême de Jean. Il se mit à parler librement dans la synagogue. Aquilas et Priscille, l’ayant entendu, le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu.
>
> Actes 18.24-26

Ce que je remarque tout de suite, c’est que le texte décrit Apollos en termes tout à fait positifs:

 Il était un homme éloquent.
 Il était versé dans les Écritures.
 Il était instruit dans la voie du Seigneur.
 Il était fervent d’esprit.
 Il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus.

 Exactement vs. plus exactement

Luc brosse ce portrait élogieux d’Apollos en dépit du fait qu’il avait manqué un point de doctrine assez important: le baptême des croyants. Il ne connaissait que le baptême de Jean, qui était préparatoire à la venue de Christ. Le baptême que Jésus a inauguré par sa mort et sa résurrection était entièrement nouveau. Et il l’avait loupé! Pourtant, plutôt que de le réprimander publiquement pour son erreur, Priscille et Aquilas l’ont pris à part et lui ont exposé plus exactement la voie de Dieu.

En passant, remarquez que le nom de Priscille vient en premier et ce, la moitié du temps où ce couple est mentionné dans le NT. Ce n’est pas anodin. Elle était une partenaire de ministère de Paul, avec son mari, et a joué un rôle important dans l’implantation des églises d’Antioche, d’Éphèse et de Corinthe. Mais c’est un sujet pour un autre article! Pourquoi le texte dit-il: “plus exactement”?  Parce qu’on nous a déjà dit qu’Apollos enseignait avec exactitude, même si sa doctrine incluait des lacunes ou des erreurs! Ceci, mes amis, devrait réconforter tout enseignant de la Bible.

 Clarification

Voici ce que je ne veux pas dire: n’étudiez pas. Ne saisissez pas toutes les opportunités de formation que vous pouvez. Au contraire! Inscrivez-vous aux excellents cours en ligne proposés par #Transmettre. Si vous partez vous installer ailleurs, inscrivez-vous à une école biblique ou à une faculté de théologie où vous pourrez obtenir un diplôme. C’est ce que j’ai pu faire et j’ai consacré ma vie à équiper des femmes pour enseigner la précieuse Parole de Dieu. On ne m’a jamais accusée d’être contre l’acquisition de connaissances bibliques.

 Encouragements pour la suite

Pour ceux d’entre nous à qui le Seigneur a donné le don d’enseigner les Écritures, nous n’avons pas à nous laisser paralyser par la peur, ni à nous retenir d’enseigner la Parole de Dieu en pensant que nous n’avons pas assez de connaissance, que nous ne sommes pas des experts. Faire des disciples, c’est parler à quelqu’un qui en sait moins que nous sur le Salut en Jésus-Christ, et lui enseigner ce que nous avons appris sur la vie en communion avec lui. Ce n’est pas sorcier. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que les pasteurs fassent tout le travail d’enseignement. Ils ont besoin que nous collaborions à cet effort.

Et si vous avez lu jusqu’ici, c’est peut-être parce que vous êtes impatient de le faire. Allez-y, et que le Seigneur vous fasse grâce dans vos efforts de proclamer l’Évangile de la mort et la résurrection de Jésus-Christ jusqu’à ce qu’il revienne.