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 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment le mariage est-il représenté à la création?
 Comment le mariage est-il représenté après la chute?
 Comment le mariage est-il représenté lors de la rédemption?
 Comment le mariage est-il représenté dans la nouvelle création?

 Pour aller plus loin:

 (Anglais) « Why Did Jesus Turn Water into Wine? »
 (Anglais) « Intimate Allies » de Dan Allender et Tremper Longman


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Découvrez notre nouveau parcours e-mails, adapté du livre de méditations quotidiennes Et ils vécurent heureux (BLF Éditions, 2025).

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Une théologie biblique du mariage

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment le mariage est-il représenté à la création?
 Comment le mariage est-il représenté après la chute?
 Comment le mariage est-il représenté lors de la rédemption?
 Comment le mariage est-il représenté dans la nouvelle création?

 Pour aller plus loin:

 (Anglais) « Why Did Jesus Turn Water into Wine? »
 (Anglais) « Intimate Allies » de Dan Allender et Tremper Longman


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Que vous soyez fiancés, jeunes mariés ou unis depuis 30 ans, recevez chaque vendredi, pendant 30 semaines, une courte méditation pour voir comment Dieu façonne votre mariage imparfait en vue d'une union bien plus glorieuse: celle de Jésus avec son peuple! Inscrivez-vous dès maintenant!

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 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos…

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10 pistes pratiques pour la préparation d'un message textuel

 1. Priez

La prière devrait être notre outil à chaque étape du processus, car nous nous soumettons à la Parole de Dieu dans la prière et nous faisons tout ce que nous faisons en dépendant entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas expliquer de manière suffisante les mystères de Dieu par nos propres moyens. Nous devons le faire en dépendant de lui. Tout d’abord, nous voulons prier pour que l’Esprit de Dieu fasse une œuvre de transformation dans nos propres cœurs, alors même que nous cherchons à être des instruments entre ses mains pour la transformation de nos auditeurs.

En même temps, nous avons besoin de l’Esprit pour nous éclairer lorsque nous ouvrons la Bible pendant la préparation. Nous avons besoin qu’il nous donne la sagesse lorsque nous transformons des notes d’étude en un message simple et puissant. Nous avons besoin qu’il nous garde humbles et dépendants dans les moments précédant la prise de parole pour enseigner, et nous avons besoin qu’il travaille dans le cœur de nos auditeurs, afin que sa puissance accomplisse ses desseins pour eux.

 2. Choisissez votre passage

Pour ceux qui aspirent à enseigner la Parole de Dieu, il se peut qu’au début, les opportunités d’apporter une méditation ou un court message viennent de façon ponctuelle. Ce processus de sélection est important et ne doit pas être fait à la légère. Si dans votre Église, on a l’habitude de choisir les épîtres, pourquoi ne pas apporter un enseignement à partir d’un Évangile, ou un livre historique de l’Ancien Testament? L’essentiel est de le placer dans le contexte du livre dans son ensemble, et de laisser le message du passage ressortir au lieu de choisir un texte à partir d’une leçon qu’on veut donner. Dans ce dernier cas, on risque d’imposer notre interprétation sur le texte, au lieu de le laisser nous instruire.

 3. Vous n’avez pas besoin d’enseigner verset par verset

Si cela vous semble impensable, c’est vrai. Mark Dever, fondateur de 9Marks, a enseigné tout le livre d’Ésaïe en un seul sermon. Il a également enseigné des survols de longs livres de la Bible en quelques messages. Parfois, nous avons besoin de creuser profondément dans chaque mot d’un court passage, mais d’autres fois, nous avons besoin de donner une vue d’ensemble d’un livre en volant à 30 000 pieds au-dessus et en prenant quelques photos panoramiques.

 4. Proclamez Christ

Si vous connaissez mon écriture, vous savez que je reviens souvent à l’importance de s’assurer que Christ soit au centre de notre message. Le passage le plus fondamental pour cette conviction se trouve en Luc 24.26-37, 44-47. Mais il existe une myriade de passages qui soutiennent cette conviction:

> C’est lui que nous annonçons, en avertissant tout le monde et en enseignant tout le monde en toute sagesse, afin de rendre chacun mûr en Christ.
>
> 1 Corinthiens 1.28

> Mais nous, nous prêchons le Christ crucifié, qui est pour les Juifs une pierre d’achoppement et pour les païens une folie.
>
> 1 Corinthiens 1.23

> Car j’ai résolu de ne rien connaître, pendant que j’étais avec vous, sinon Jésus-Christ et lui crucifié.
>
> 1 Corinthiens 2.2

> Malheur à moi si je n’annonce pas la bonne nouvelle!
>
> 1 Corinthiens 9.16b

Les hommes de nos Églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour être de meilleurs employés, maris et pères. Les femmes de nos églises n’ont pas seulement besoin de conseils pour devenir de meilleures employées, épouses et mères. Ils ont besoin de l’Évangile qui transformera non seulement leur mariage et leur parentalité, mais toute leur vie. Que notre enseignement soit connu comme étant saturé de la bonne nouvelle de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ! Car c’est cette bonne nouvelle qui produira le fruit de l’Esprit durable en nous et en nos auditeurs.

 5. Ne vous perdez pas dans les détails

Certains enseignants aiment passer les 15 premières minutes de leur message à expliquer le contexte. Mais si cela peut impressionner nos auditeurs par la quantité d’informations bibliques que nous connaissons, cela ne les aidera pas nécessairement à mieux comprendre le message principal du passage. J’ai entendu dire que l’idée principale de notre texte est comme un diamant précieux. Et le contexte est comme la monture qui maintient ce diamant en place. Lorsque nous admirons la bague de fiançailles d’une amie, nous ne nous émerveillons pas devant les griffes métalliques qui maintiennent la pierre en place. Nous admirons le diamant!

De même, lorsque nous enseignons un passage, consacrons une minute ou deux au début à l’explication du contexte, et revenons-y lorsque c’est nécessaire dans le corps du message, mais surtout, faisons briller la lumière sur le magnifique diamant qu’est le message de notre texte centré sur Christ!

 6. Restez attaché(e) à votre passage

Dans mon premier cours de prédication à la faculté de théologie, mon professeur Dr. Daniel Green nous a interdit d’utiliser des références croisées. Il a insisté sur le fait que nous devions creuser profondément dans notre propre texte et ne pas nous éparpiller partout. Cela a été un défi, mais je lui suis redevable, car Dr. Green m’a appris à travailler minutieusement sur un texte. Il m’a aidée à comprendre que, lorsque j’enseigne, chaque minute que je passe dans les références croisées est une minute de moins que je peux consacrer à l’exploration des profondeurs de mon propre texte. Depuis, je me suis permise d’inclure des références croisées dans mon enseignement, mais je le fais de manière judicieuse. À ce sujet, Daniel Thornton propose une approche qui ressemble plus à un microscope qu’à un kaléidoscope.

 7. Vous n’avez pas à vous cacher derrière le texte

Les auteurs des Écritures ne se cachaient pas derrière le texte. Paul avait un style distinct de celui de Luc, Jean, etc. Nous le voyons mieux dans les évangiles synoptiques, où chaque auteur met en avant des thèmes différents. Luc, par exemple, mettait particulièrement l’accent sur les femmes, les païens et les pauvres. Vous ne devez pas faire en sorte que le sermon soit centré sur vous, mais vous devez rester vous-même. N’ayez pas peur de raconter des histoires dans lesquelles vous avez échoué et ensuite appris les leçons auxquelles vous appelez vos auditeurs.

 8. Servez-vous de la répétition

Si nous voulons que les gens se souviennent de ce que nous enseignons, nous devons leur fournir des outils qui les aideront à le faire. Un outil de base est la répétition. C’est très simple. Au début de votre message, dites à vos auditeurs où vous allez, par exemple vos trois points principaux. Enseignez ces trois points principaux. Et dans votre conclusion, rappelez-leur ces points. Il en va de même pour le point principal de votre message. Essayez de le cristalliser en aussi peu de mots que possible. Et énoncez-le clairement au début de votre message: “Nous allons découvrir aujourd’hui que le message de ce texte est… Puis répétez-le tout au long de votre message. Personnellement, j’aime que ce soient mes derniers mots après mon illustration pour conclure.

 9. Pensez au langage corporel et au ton

Que vous soyez assis(e) sur un canapé dans le salon de quelqu’un ou debout derrière un pupitre dans l’une des salles de classe de l’école du dimanche de votre église, le contact visuel est essentiel pour une communication efficace. N’appréciez-vous pas que les gens vous regardent dans les yeux lorsqu’ils vous parlent? Il en sera de même pour nos auditeurs. Notre corps envoie des messages dont nous ne nous rendons même pas compte, tout le temps. C’est la raison pour laquelle des professionnels qualifiés peuvent dire quand quelqu’un ment, même si cette personne pense qu’elle parle de manière convaincante.

Lorsque nous enseignons la Bible, notre ton et notre attitude doivent correspondre à ceux du texte. Il ne serait pas approprié de faire des blagues en enseignant un psaume de lamentation. Et il serait tout aussi impensable d’enseigner un psaume de louange avec peu d’enthousiasme, comme si nous n’étions pas le moindrement convaincus de la joie et de la merveille de connaître l’Éternel.

 10. Ne soyez pas ennuyeux

Très souvent, les gens pensent que la Bible est ennuyeuse parce que les enseignements qu’ils en ont reçus étaient médiocres. Mais la Bible est fascinante! Elle est si pleine d’intrigues, de mystères, de profondeur et de drame! J’adore ça! Jésus n’a jamais été ennuyeux. Sa Parole n’est pas ennuyeuse. Nous ne devrions jamais être ennuyeux. Notre discours doit être simple, facile à comprendre, imprégné de langage sensoriel et de figures de style. Nous ne devons pas nous contenter de dire à nos auditeurs que quelque chose est beau. Au contraire, nous devons la décrire de manière si imagée qu’en réponse, ils déclarent: “Que c’est beau!”

Voici ce que dit à ce sujet Haddon Robinson, l’un des parrains de la prédication textuelle:

> L’ennui est comme l’anthrax. Il peut tuer. Il y a plus de gens qui ont perdu la foi chrétienne par l’ennui que par le raisonnement. Les sermons ennuyeux et insipides ne font pas seulement baisser les yeux et hocher la tête, ils détruisent la vie et l’espoir. Quel plus grand dommage pouvons-nous faire à la foi des gens que de leur faire sentir que Dieu, Jésus-Christ et la Bible sont ennuyeux?

Si nous croyons vraiment que la Bible est la voix de Dieu inscrite dans les Écritures, alors nous l’enseignerons avec passion et conviction. Après tout, alors que la nature murmure la beauté et la majesté de son créateur, les Écritures crient ses louanges! Et lorsque nous enseignons sa Parole, nous lançons une invitation sans pareille, une invitation à entrer en relation avec le Dieu trinitaire. Que la majesté et la gloire de celui-ci saisissent toujours nos cœurs et nos esprits.

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés…

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Le but de l'enseignement est la persuasion

Paul fait une remarque similaire dans 2 Corinthiens 5.11:

> Puisque nous savons ce que c’est que de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres. Ce que nous sommes est clair pour Dieu, et j’espère qu’il l’est aussi pour votre conscience.

Nous ne nous contentons pas de converser avec nos auditeurs. Nous voulons les convaincre de quelque chose. Même si nous enseignons avec un ton conversationnel, notre but est de persuader nos auditeurs.

 De quelle manière les gens sont-ils persuadés?

Il y a quatre domaines principaux par lesquels les gens sont persuadés de croire à quelque chose:

1. La proclamation: déclarer simplement la vérité de l’Écriture.
2. Le raisonnement: révéler davantage la logique derrière ce que nous déclarons.
3. L’expérience personnelle: dialoguer avec nos auditeurs sur la façon dont nous avons vécu ce que nous proclamons.
4. L’expertise: démontrer la véracité de notre proclamation par des preuves.

Ou, pour le dire autrement, nous pouvons y penser en termes de quatre questions:

 Que disons-nous à nos auditeurs? Déclaration/Proclamation
 Qu’est-ce que nous leur expliquons? Divulgation/Raison
 Que partageons-nous avec eux? Dialogue/Expérience personnelle
 Qu’est-ce que nous leur prouvons? Démonstration/expertise

Certains d’entre nous sont plus forts que d’autres dans l’un de ces domaines. Nous devons nous développer dans chacun d’eux.

 Illustration: le shawarma surchargé

Dans un article précédent, j’ai abordé les trois principaux éléments de tout enseignement biblique: l’explication, l’illustration et l’application. Et j’ai soutenu que de ces trois éléments, le plus important est l’application, ce qui m’a surpris lorsque je l’ai entendu de la bouche de Bryan Chapell, le parrain de la prédication christocentrique.

Cela signifie que lorsque nous enseignons, nous devons accorder une attention particulière au sens de notre texte, mais qu’une fois que nous avons découvert l’argument central de notre passage, nous devons emballer des applications que les gens peuvent rapporter chez eux.

Comme un bon shawarma ou burrito, il se défait si nous le remplissons de trop d’ingrédients. Il en va de même avec un enseignement biblique qui est chargé de beaucoup plus d’applications que ce que nos auditeurs peuvent assumer. De plus, notre esprit doit être en accord avec l’auteur biblique. Notre tâche n’est pas d’inventer nos propres applications, mais de découvrir l’intention de l’auteur pour son public d’origine et de la remanier, la remodeler et l’appliquer au nôtre.

 5 étapes pour trouver une application fondée sur le texte

 1. Identifiez si le texte fait appel à la tête, au cœur ou aux mains

Appelle-t-il à un changement de mentalité, d’attitude ou d’action?

 2. Identifiez l’objectif principal du passage

Quel est l’impératif central de l’argument? Trop d’applications vont submerger nos auditeurs.  Par exemple, le passage d’Éphésiens 6 sur l’armure de Dieu contient de nombreux impératifs. Nous devons les passer en revue lorsque nous enseignons ce texte, mais il est essentiel que nous les réduisions à l’objectif principal du passage. Dans ce cas, l’impératif primordial est « Tenez ferme » (vv. 11, 13, 14).

 3. Identifiez le message du texte à la fois pour le croyant et pour le non-croyant

Les chrétiens ont besoin d’être corrigés et consolés par la Parole de Dieu. Les non-chrétiens ont besoin d’être confrontés et de voir comment l’Écriture les concerne.

 4. Identifiez les personnages du texte

Notre objectif n’est pas de nous identifier immédiatement à un personnage du texte. Nous voulons plutôt considérer ce que ou qui ces personnages représentent. Dans les Psaumes royaux, par exemple, David préfigure le Fils de David promis, et ceux qui s’opposent à lui représentent la semence du serpent qui mord le talon de son reste fidèle depuis le jardin.

 5. Identifiez les catégories théologiques systématiques

Cherchez dans votre texte un accent mis sur une catégorie de théologie systématique et la manière de l’utiliser dans la vie des auditeurs. Même si j’aime la théologie biblique, c’est la systématique qui peut nous aider lorsqu’il s’agit d’application, surtout pour les non-croyants. Expliquer et développer un thème de théologie biblique prend beaucoup de temps, mais les catégories systématiques sont souvent présentes dans le texte. Utilisez-les comme point de départ pour l’application.

Par exemple, le psaume 19 parle de Dieu comme Créateur, dont toute la nature témoigne. Nous pouvons nous en servir comme tremplin pour inciter nos auditeurs non croyants à contempler la sagesse et la puissance de Dieu dans ses œuvres créatrices.

 Conclusion

Si l’idée que vous devez persuader les autres vous semble écrasante, j’ai une bonne nouvelle pour vous. Nous avons la responsabilité de faire notre part, en préparant nos leçons bibliques de manière à inviter nos auditeurs à un changement de cœur ou d’action. Mais en fin de compte, une fois que nous avons fait tout ce que nous pouvions, nous prions et confions nos auditeurs à la grâce de Dieu et nous nous reposons dans sa main souveraine. Les résultats dépendent de lui. Et cela, mes amis, est une source de réconfort et de paix.

Non seulement Noël est pour les musulmans, mais les autres fêtes chrétiennes traditionnelles le sont aussi. Le Sénégal étant une ancienne colonie française, le gouvernement sénégalais a déclaré Noël, la Toussaint et une foule d’autres fêtes chrétiennes comme des jours fériés civiques. Les banques et les magasins sont fermés, et la plupart des gens prennent un jour de congé.

Mardi Gras est également très populaire au Sénégal. Les enfants se déguisent et font du porte-à-porte pour montrer leur tenue et demander des pièces. Et si le carême n’est pas pratiqué par les musulmans, de nombreux catholiques…

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Au Sénégal, Noël est pour les musulmans

Non seulement Noël est pour les musulmans, mais les autres fêtes chrétiennes traditionnelles le sont aussi. Le Sénégal étant une ancienne colonie française, le gouvernement sénégalais a déclaré Noël, la Toussaint et une foule d’autres fêtes chrétiennes comme des jours fériés civiques. Les banques et les magasins sont fermés, et la plupart des gens prennent un jour de congé.

Mardi Gras est également très populaire au Sénégal. Les enfants se déguisent et font du porte-à-porte pour montrer leur tenue et demander des pièces. Et si le carême n’est pas pratiqué par les musulmans, de nombreux catholiques adoptent les pratiques associées au ramadan, comme le jeûne de toute nourriture et de toute eau du lever au coucher du soleil, plutôt que de s’abstenir simplement de viande le vendredi.

La semaine de Pâques est également une fête animée au Sénégal, avec la diffusion du film Jésus à la télévision et la préparation par les catholiques d’un plat spécial appelé « ngalakh » à partager avec leurs voisins musulmans, tout comme leurs voisins musulmans partagent la nourriture avec leurs amis catholiques pendant les fêtes musulmanes.

Ma théorie est que les Sénégalais aiment faire la fête, et si vous organisez une célébration, ils vont certainement venir! Les musulmans profitent des congés du travail comme leurs voisins catholiques, puisque le lundi qui suit le dimanche de Pâques est un jour férié payé, tout comme le lundi qui suit le dimanche de Pentecôte.

Mais c’est à Noël que les affaires s’activent le plus. Au cours des semaines précédant le 25 décembre, vous trouverez des vendeurs alignés dans les rues avec des pères Noël gonflables kitsch, de faux arbres de Noël, des boîtes d’ornements en plastique indestructible et des guirlandes accrochées à leur cou comme des écharpes. Ceux qui peuvent se le permettre décorent leurs maisons, leurs bureaux et même leurs voitures avec ces importations bon marché en provenance de Chine. Les enfants attendent tous des cadeaux du Père Noël, comme en Occident, mais ils n’ont aucune idée de ce que cette fête commémore à l’origine.

Un jour, nous avons demandé à notre petite voisine Mami si elle savait ce que nous fêtions à Noël, et elle nous a répondu que non. « Laisse-moi te donner un indice, Mami » a dit Dan. « C’est l’anniversaire de quelqu’un. » Mami a réfléchi une seconde avant de répondre: « Le père Noël? »

Les musulmans reconnaissent Jésus-Christ comme prophète, mais ne célèbrent pas intentionnellement la date de sa naissance. De nombreuses sociétés musulmanes découragent toute cette pagaille autour de Noël. Mais les Sénégalais disent qu’ils ont une longue histoire de tolérance et de coexistence avec les chrétiens. Alors pourquoi ne pas partager Noël? En Occident, la laïcité peut signifier la liberté de ne pas célébrer une fête religieuse. Au Sénégal, beaucoup l’interprètent comme signifiant qu’ils doivent toutes les célébrer.

Alors que nous nous préparons à célébrer la naissance de notre Sauveur, nous rendons visite à nos voisins et partageons de délicieux biscuits faits maison, un calendrier mural avec des versets bibliques et une carte de Noël. Pendant que vous vous préparez à commémorer l’avènement du Fils de Dieu, ne pourriez-vous pas vous arrêter un instant et prier pour les chrétiens à travers le monde, et en particulier dans les pays musulmans comme le Sénégal?

Demandez au Seigneur d’accorder aux croyants des portes ouvertes et l’assurance de partager ce que nous célébrons vraiment le 25 décembre. Nous ne célébrons pas seulement la naissance d’un bébé, mais aussi d’un Sauveur né pour mourir sur une croix à la place des pécheurs en rançon pour plusieurs.

 Un livre écrit par David Helm, illustré par Gail Schoonmaker

Si vous êtes un passionnés de la Bible comme moi, vous connaissez probablement mieux David Helm en tant que directeur général du Charles Simeon Trust et auteur du livre: La prédication textuelle, de la série 9Marks: Bâtir des Églises en bonne santé. Mais en plus d’être un prédicateur passionné de la Parole de Dieu, il a également écrit un livre intitulé: La Bible en 400 dessins: la grande promesse de Dieu, conçu pour les enfants de 2 à 7 ans.

 Une introduction à la théologie biblique pour les tout…

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La Bible en 400 dessins: la grande promesse de Dieu

 Un livre écrit par David Helm, illustré par Gail Schoonmaker

Si vous êtes un passionnés de la Bible comme moi, vous connaissez probablement mieux David Helm en tant que directeur général du Charles Simeon Trust et auteur du livre: La prédication textuelle, de la série 9Marks: Bâtir des Églises en bonne santé. Mais en plus d’être un prédicateur passionné de la Parole de Dieu, il a également écrit un livre intitulé: La Bible en 400 dessins: la grande promesse de Dieu, conçu pour les enfants de 2 à 7 ans.

 Une introduction à la théologie biblique pour les tout-petits

J’ai entendu parler de ce livre pour la première fois alors que je me préparais à enseigner la théologie biblique lors d’une formation organisée par la SOLA pour les enseignantes de la Bible. L’une de mes collègues m’a signalé que ce livre de 456 pages introduisait les jeunes enfants à la théologie biblique d’une manière simple et accessible. J’en ai eu la confirmation en lisant les « remerciements » qui figurent dans les premières pages du livre, dans lesquels David Helm remercie Graeme Goldsworthy (l’un des parrains de la théologie biblique) de l’avoir aidé à saisir le message de la Bible dans la perspective suivante: « La famille de Dieu dans le pays de Dieu sous l’autorité de Dieu. »

Si vous voulez que vos petits saisissent la beauté de cette vérité, ce livre pourrait être le cadeau idéal à ajouter à votre liste de cadeaux de Noël cette année.

 La Bible est l’histoire de Dieu

Le livre s’ouvre sur une phrase dont de nombreux chrétiens adultes ont intérêt à se rappeler: « La Bible est l’histoire de Dieu. »

À une époque où le monde nous entraîne à tout centrer sur nous-même, et où de nombreux livres chrétiens font de même, c’est un axiome que nous ferions bien d’inculquer à nos enfants dès leur plus jeune âge.

À partir de ce point de départ, Helm et Schoonmaker nous font découvrir l’intrigue de la Bible, en commençant par la Création et en poursuivant à travers chacun des événements majeurs de l’histoire de la Rédemption, en mettant particulièrement l’accent sur les desseins et les promesses de Dieu (ou « alliances » comme nous avons l’habitude de les appeler). Beaucoup d’entre nous ont appris les récits de l’Ancien Testament comme des histoires individuelles ayant peu de liens entre elles. Le fil rouge de la Promesse relie donc ces histoires, et alors que l’attente augmente à chaque époque du récit biblique; le peuple de Dieu aspire au jour où Dieu accomplira sa promesse ultime de lui envoyer un Roi qui régnera pour toujours.

Avec l’avènement du Fils, les espoirs d’une nation sont comblés en Jésus-Christ. Dans leur description de la vie de Jésus, Helm et Schoonmaker démontrent par les circonstances de sa naissance qu’il est le Roi promis. Ils expliquent comment Jésus a accompli toutes les promesses contenues dans les livres de Moïse, des prophètes et des Psaumes, et décrient notre attente, à nous les saints qui vivrons un jour dans la maison éternelle de Dieu, sous le règne éternel de Dieu.

 Engager par des questions

L’un des points forts de ce livre est la façon dont il fait participer les petits par le biais de questions.

 « Est-ce que tu vois Adam et Eve? »
 « Penses-tu que Joseph était tout seul en Égypte? »
 « Sais-tu ce que Dieu a fait ensuite? »
 etc.

De telles questions aident les enfants à intéragir avec leurs parents lorsqu’ils leur font la lecture. Cela leur permet ainsi d’être des participants actifs à l’événement de narration de l’histoire.

 Conclusion

Êtes-vous à la recherche d’un cadeau de Noël spécial pour une petite nièce, un neveu, une fille, un fils ou un ami spécial? Ne cherchez pas plus loin: La Bible en 400 dessins: la grande promesse de Dieu pourrait être le cadeau idéal.

Avec ses illustrations simples et sa prose engageante, ce livre est destiné à devenir un classique dans votre foyer. Vous le trouverez ici pour le Québec et ici pour l’Europe.

Je me suis inscrite à la faculté de théologie de Moody (MTS) en 2000: un nouveau millénaire, un nouveau départ. Et dès le premier jour où j’ai rejoint le rang des femmes dans la formation théologique, vous m’avez traitée comme une égale, comme une collaboratrice et une co-combattante. Vous ne croyiez pas à l’ordination des femmes, et moi non plus. Pourtant, vous m’avez invitée dans vos groupes d’étude, vous m’avez demandé d’emprunter mes notes après les cours et vous avez rompu le pain librement avec moi dans la salle à manger du…

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Lettre ouverte aux frères avec lesquels j'ai fait le séminaire

Je me suis inscrite à la faculté de théologie de Moody (MTS) en 2000: un nouveau millénaire, un nouveau départ. Et dès le premier jour où j’ai rejoint le rang des femmes dans la formation théologique, vous m’avez traitée comme une égale, comme une collaboratrice et une co-combattante. Vous ne croyiez pas à l’ordination des femmes, et moi non plus. Pourtant, vous m’avez invitée dans vos groupes d’étude, vous m’avez demandé d’emprunter mes notes après les cours et vous avez rompu le pain librement avec moi dans la salle à manger du campus.

Lorsque je suis passée au programme MDiv et que j’étais la seule femme dans la plupart de mes cours, vous avez accueilli une voix féminine dans une mer d’hommes. Dans nos cours de prédication, vous avez reçu humblement mes commentaires après avoir présenté vos messages textuels et vous m’avez offert des critiques constructives tout aussi utiles quand venait mon tour de présenter mon travail. Vous n’acceptez pas que les femmes puissent prêcher en chaire le dimanche matin, et moi non plus. Mais vous croyez que vos sœurs devraient être formées à vos côtés pour dispenser droitement la Parole de vérité.

J’ai appris depuis que des sœurs ayant étudié dans d’autres séminaires conservateurs n’ont pas toutes reçu le même accueil chaleureux dont j’ai bénéficié de votre part à Moody. Certains hommes de ces séminaires-là les ont considérées avec suspicion ou méfiance. Ils évitaient leurs regards et restaient loin d’elles autant que possible. Lorsqu’elles présentaient leur travail en classe d’homilétique, certains quittaient même la salle en signe de protestation. Ils ont contribué à créer un environnement dans lequel les femmes se sont senties comme des intruses dans un espace qui aurait dû être réservé aux hommes.

Vous, par contre, avez fait preuve d’un amour et d’une humilité dignes de Christ à mon égard. Je ne me souviens pas d’un seul cas où j’ai eu l’impression de ne pas être à ma place parmi vous. Au contraire, vous avez blagué avec moi, vous m’avez encouragée dans mon appel, et vous m’avez aimée comme une sœur, une cohéritière et une corégente. Certains d’entre vous sont devenus des amis pour la vie et des partenaires de prière et/ou financiers alors que Dan et moi servons dans le champ missionnaire. D’autres sont restés amis sur Facebook, m’encourageant de loin et riant parfois des commentaires ridicules que je partage sur mon fil d’actualité. 🙂

Le corps enseignant de la MTS a donné l’exemple; il n’a jamais été nécessaire de vous l’imposer. Mes frères, vous avez simplement démontré que vous croyez en la pleine inclusion des fils et des filles de Dieu dans le mandat culturel, dans la Grande Mission, et dans notre épanouissement mutuel dans le Royaume de Dieu. Le Seigneur a utilisé mes années de séminaire pour affiner mon caractère, mes compétences et ma connaissance de sa Parole, et vous avez joué un rôle déterminant dans ce processus. Je suis convaincue que vos Églises et vos familles sont des phares dans un monde de ténèbres grâce à votre leadership, et que vos épouses, vos filles et les femmes de vos Églises sont libres de fleurir dans l’exercice de leurs dons grâce à votre caractère semblable à celui de Christ. Je vous salue mes frères!

> Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, travaillant de mieux en mieux à l’œuvre du Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur.
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> 1 Co 15.58

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 Résumé de l’histoire

Dans ce récit richement illustré, écrit pour les enfants de 6 à 10 ans, Helopoulous promène ses lecteurs à travers les époques de l’histoire de la rédemption, en commençant par la création, en poursuivant avec la chute, et en nous dirigeant vers la rédemption, en se concentrant sur la première promesse d’un Savoir donnée dans le jardin. À partir de là, il fait défiler devant nous une collection d’hommes de foi, de prophètes et de prêtres, de juges et de rois, mais aucun d’entre eux ne peut sauver le peuple de Dieu…

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"La promesse: L’extraordinaire histoire de notre Sauveur tant attendu"

 Résumé de l’histoire

Dans ce récit richement illustré, écrit pour les enfants de 6 à 10 ans, Helopoulous promène ses lecteurs à travers les époques de l’histoire de la rédemption, en commençant par la création, en poursuivant avec la chute, et en nous dirigeant vers la rédemption, en se concentrant sur la première promesse d’un Savoir donnée dans le jardin. À partir de là, il fait défiler devant nous une collection d’hommes de foi, de prophètes et de prêtres, de juges et de rois, mais aucun d’entre eux ne peut sauver le peuple de Dieu de ses péchés, car chacun est assailli par son propre péché.

L’espoir perce après 400 ans de silence avec l’avènement de Jésus-Christ, celui qui a été promis depuis des siècles. Lui seul est le roi, le prêtre, le législateur, le juge, le guerrier, le prophète et le sacrifice parfaits. Lui seul a pu écraser la tête du serpent. Le livre se termine par un défi pour les cœurs jeunes et vieux: connaissez-vous ce promis? Avez-vous mis votre confiance en lui et êtes-vous devenu son ami?

 L’histoire vue à travers les yeux d’un enfant

Evangeline correspond tout à fait à la tranche d’âge à laquelle ce livre s’adresse, et elle m’a fait part de ses commentaires sur le livre.

 Qu’est-ce qui t’a le plus plu dans ce livre?

– Il m’a raconté toute l’histoire de la Bible.

– Il dit en quoi les prophètes étaient bons. Ils avaient tous quelque chose dans lequel ils étaient bons, mais Jésus était bon dans tous leurs talents uniques.

 Quelle autre chose t’a frappée?

– Qu’aucun de nous n’est parfait. Nous avons peut-être quelque chose d’unique en nous, mais aucun de nous n’est parfait. Nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes.

 Recommanderais-tu ce livre? Pourquoi?

– Oui, parce qu’il est bon d’avoir des livres chrétiens à la maison et j’aime particulièrement les dessins.

 Qu’est-ce qui t’a plu dans les dessins?

– Ils sont cool. Ils ont des détails. Par exemple, le dessin de Moïse raconte une partie de son histoire que l’on peut voir, puisque les tablettes contenant les 10 commandements sont brisées à ses pieds.

– Un autre exemple est l’histoire de Josué, où l’on peut voir Jéricho au loin.

 Conclusion

Les parents comme les enfants apprécieront cette histoire simple, mais profonde de la promesse la plus significative des Écritures. C’est le premier livre pour enfants illustré par Rommel Ruiz que j’ai lu, et je suis d’accord avec Evangeline: les dessins sont vraiment cool! Et en prime, la dernière page du livre comprend une liste de passages clés de la Bible à lire en famille. Ainsi, en plus d’être un livre rapide à lire d’une traite, La promesse peut servir de tremplin à des discussions qu’une famille peut partager autour de la table ou lors de cultes familiaux. Vous pouvez le trouver ici au Québec et ici en Europe.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 Comment Dieu modèle-t-il l’hospitalité pour l’humanité dans la Genèse?
 Dans l’Exode? Dans les Évangiles? Dans l’Apocalypse?
 Quelle est la raison principale pour laquelle Dieu ordonne au peuple d’Israël d’être hospitalier?
 Que dit la Bible sur le fait de recevoir l’hospitalité?
 Quels sont les moyens pratiques d’offrir et de recevoir l’hospitalité?

 Pour aller plus loin:

 1h pour comprendre Exode (webinaire) – Jonathan Spencer
 Autobiographie de Rosaria Butterfield
 Livre de Rosaria Butterfield sur l’hospitalité

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Une théologie biblique de l'hospitalité

Mon livre préféré sur l’hospitalité est The Gospel Comes with a Housekey: Practicing Radically Ordinary Hospitality in Our Post-Christian World (« L’Évangile entre avec une clé de maison: pratiquer une hospitalité radicalement ordinaire dans notre monde post-chrétien ») de Rosaria Butterfield.

L’une de ses citations les plus mémorables est la suivante:

> Ceux qui vivent une hospitalité radicalement ordinaire ne considèrent pas du tout leur maison comme la leur, mais comme un don de Dieu à utiliser pour l’avancement de son royaume. Ils ouvrent les portes, ils cherchent les défavorisés, et savent que l’Évangile est…

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Pratiquer l’hospitalité: une théologie biblique

Mon livre préféré sur l’hospitalité est The Gospel Comes with a Housekey: Practicing Radically Ordinary Hospitality in Our Post-Christian World (« L’Évangile entre avec une clé de maison: pratiquer une hospitalité radicalement ordinaire dans notre monde post-chrétien ») de Rosaria Butterfield.

L’une de ses citations les plus mémorables est la suivante:

> Ceux qui vivent une hospitalité radicalement ordinaire ne considèrent pas du tout leur maison comme la leur, mais comme un don de Dieu à utiliser pour l’avancement de son royaume. Ils ouvrent les portes, ils cherchent les défavorisés, et savent que l’Évangile est accompagné d’une clé de maison. Ils prennent au sérieux la théologie biblique, ainsi que les credos, les confessions et les traditions chrétiennes.

Son propre témoignage démontre la puissance de l’hospitalité. Elle était professeure d’université et militante lesbienne radicale. Elle a publié dans le journal de sa ville un article dénonçant la misogynie et l’intolérance des évangéliques, puis elle a reçu une lettre d’un pasteur local, l’invitant à manger chez lui. À l’époque, elle travaillait à la rédaction d’un livre dénonçant les évangéliques et leur attitude bigote à l’égard de la communauté LGBTQ+. Elle a donc considéré la rencontre avec un leader du mouvement comme une source de recherche gratuite.

 De radicale à rachetée

Au lieu de cela, elle a découvert une amitié inattendue avec Ken et Floy Smith. Grâce à leur hospitalité et à leur amour, elle a été éveillée à une amitié qu’elle n’avait jamais anticipée avec son Créateur et Rédempteur, le Seigneur Jésus-Christ. Les chrétiens n’avaient pas une bonne réputation au sujet de l’hospitalité dans la communauté LGBT. Cette communauté, explique-t-elle, est caractérisée par l’hospitalité, dans laquelle une maison est ouverte chaque soir pour la camaraderie, l’aide, le soutien et la connexion.

> En revanche, les chrétiens semblent être au régime de famine de la communauté. Si nous, chrétiens, voulons entrer dans la vie de nos voisins de manière significative, nous devons nous engager dans l’hospitalité. Et cela peut prendre des formes plus organiques que celles que nous utilisons traditionnellement. Nous devons nous préparer à être plus vulnérables en tant qu’hôte et invité.

 L’hospitalité comme thème de théologie biblique

 Dieu conçoit la demeure des premiers humains

Le thème biblique de l’hospitalité court de la Genèse à l’Apocalypse. Et notre modèle ultime d’hospitalité est Dieu lui-même! Nous voyons pour la première fois son hospitalité en action dans Genèse 1 et 2, dans le jardin d’Eden, lorsqu’il prépare une magnifique demeure pour nos premiers parents et les accueille dans sa présence divine. Ce temple-jardin représente la demeure de Dieu sur terre, et il est plus beau que tout ce que le meilleur décorateur d’intérieur aurait pu concevoir.

 Dieu promet une maison à un Abraham sans enfant

Nous pouvons suivre le fil de ce thème de théologie biblique en avançant de quelques chapitres jusqu’à Genèse 12 et 15, où nous trouvons l’alliance abrahamique. Dans cette alliance, Dieu promet au patriarche sans enfant de faire de lui une grande nation, de bénir toutes les nations par son intermédiaire et de lui donner une terre à lui. Tout comme dans le jardin, Dieu recommence à zéro en créant une nation à part, dans un lieu qu’il aura préparé pour elle.

 Dieu délivre les Hébreux et les appelle à l’hospitalité

Dans l’Exode, nous constatons que le petit clan des fils de Jacob s’est multiplié dans un pays étranger à bien des égards, comme l’accomplissement de la promesse faite par Dieu à leur patriarche Abraham. Mais le Pharaon les considère comme une menace et les réduit en esclavage. Lorsque l’Éternel délivre les Hébreux de leur esclavage en Égypte, il les rencontre dans le désert et leur donne sa sainte Loi. L’une des premières instructions après la transmission des 10 commandements est la suivante:

> Tu ne feras pas tort à un étranger et tu ne l’opprimeras pas, car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte.
>
> – Ex 22.21

Et plus tard, dans l’amplification de cette pensée dans le Lévitique, le Seigneur donne le commandement suivant:

> Tu traiteras l’étranger qui séjourne chez toi comme l’indigène d’entre vous, et tu l’aimeras comme toi-même, car vous avez été étrangers au pays d’Égypte: Je suis l’Éternel, ton Dieu.
>
> – Lv 19.34

Dieu veut que l’histoire d’oppression des Israélites alimente leur amour et leur accueil des étrangers parmi eux. Pour les croyants de la nouvelle alliance, cela implique que nos églises et nos foyers doivent être des lieux de refuge et d’accueil pour les étrangers, pour ceux qui sont en marge de la société.

 Dieu descend dans la gloire pour habiter parmi son peuple

La majeure partie de la seconde moitié du livre de l’Exode est consacrée au plan de Dieu pour la maison qu’il veut que le peuple d’Israël lui construise, afin qu’il puisse faire sa demeure parmi eux et les accueillir en sa présence. C’est parce qu’il est saint et qu’il veut que son peuple démontre sa crainte et son amour pour lui de la manière dont il lui prépare un lieu de rencontre et de communion. Ce qui est remarquable, c’est que tous les éléments essentiels d’une maison confortable sont là: une table, une lampe, du pain, de l’encens, et même de la lecture passionnante dans les tables de la loi! Une fois encore, nous voyons l’hospitalité de Dieu en action!1

 L’appel prophétique à l’hospitalité

Il y a tant de choses à dire sur le thème de l’hospitalité dans l’Ancien Testament. Je pense à Ruth et Naomi, et à la bienveillance de Boaz envers ces chères femmes en marge de la société. Ou je pense à la parole du Seigneur adressée à Ésaïe concernant le véritable jeûne que le Seigneur désire. Ce ne sont là que deux exemples parmi tant d’autres.

 Le Fils de Dieu plante sa tente parmi nous

Si nous nous tournons vers le Nouveau Testament, et plus précisément vers l’incarnation, nous voyons dans Jean 1.14 que la Parole s’est faite chair et a fait sa demeure parmi nous. Le terme grec pour « demeurer » signifie littéralement « planter sa tente parmi nous ». Comme l’Éternel l’a fait dans le tabernacle de l’Ancien Testament, Christ le fait dans le Nouveau Testament. Cette fois, ce n’est pas à travers une nuée le jour et une colonne de feu la nuit, mais dans la chair et le sang! Tout au long de son ministère terrestre itinérant, Christ rencontre les gens dans leurs maisons, rompt le pain avec eux et apporte la gloire même de Dieu au milieu d’eux. Ainsi, il donne et reçoit l’hospitalité. Quelle pensée merveilleuse à considérer!

 Les nouveaux cieux et la nouvelle terre: l’acte d’hospitalité final et sans fin de Dieu

Si nous avançons rapidement jusqu’à la mort, la résurrection et l’ascension de notre Seigneur, nous devons nous poser la question suivante: « Que fait Jésus maintenant? » Il règne sur l’univers en tant que Seigneur et Roi souverain. Il intercède pour nous (Rm 8.34). Et il est aussi en train de préparer une place pour nous! (Jn 14.3). L’image est celle d’un époux qui prépare sa maison pour accueillir son épouse.  Nous voyons l’accomplissement de cette promesse dans Apocalypse 21-22, alors que Jean voit la Nouvelle Jérusalem descendre du ciel, la maison glorieuse que le Christ a préparée pour son Épouse, l’Église.

Nous vivrons avec Dieu dans la chair et le verrons face à face pour toujours! Il est difficile d’imaginer à quoi cela ressemblera, car la Bible nous parle davantage de ce qui n’y sera pas que de ce qui y sera – pas de temple, pas de mer, pas de nuit, pas de soleil, pas de lune, pas de péché, pas de malfaiteurs, pas de larmes, pas de deuil, pas de douleur, pas de mort. Mais ce qui est clair, c’est que Christ nous accueillera dans notre demeure éternelle dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre – l’acte d’hospitalité final et sans fin de Dieu. Je ne peux guère attendre!

 Les impératifs de l’hospitalité dans le Nouveau Testament

1 Timothée 3.2 et Tite 1.8 nous disent que Dieu exige des anciens qu’ils soient hospitaliers. Romains 12.13 et 1 Pierre 4.9 commandent à tous les croyants d’offrir l’hospitalité. Hébreux 13.2 ajoute qu’en agissant ainsi, certains ont accueilli des anges à leur insu!

 Conseils pour offrir l’hospitalité

 N’attendez pas d’avoir une maison impeccable pour inviter des gens. Pour certains d’entre nous, il y a des saisons si chargées que le seul moment où nous nettoyons soigneusement les salles de bain est lorsque des invités arrivent! Ainsi, inviter souvent d’autres personnes pour un repas peut être le coup de pouce dont nous avons besoin pour nous assurer de faire le ménage régulièrement!
 Ne vous excusez pas pour le désordre lorsque vous recevez des gens. Lorsque nous faisons cela, nous attirons l’attention sur nous-mêmes au lieu de nous focaliser sur nos invités.
 N’attendez pas d’avoir le budget nécessaire pour servir des repas extraordinaires. Offrez ce que vous pouvez avec les moyens que Dieu vous a donnés. Ce qui compte le plus, c’est la chaleur humaine (Pr 15.17).
 Ne vous limitez pas à ceux avec qui vous êtes le plus à l’aise – à savoir les amis, la famille, les croyants. Dans Luc 14.12-14, Jésus dit à ses disciples d’inviter non seulement leurs amis et leurs proches, mais aussi les pauvres, les infirmes, les boiteux et les aveugles. Et si cela s’applique au sens littéral, cela s’applique également aux pauvres et aux aveugles spirituels. À ceux qui ne partagent pas notre idéologie ou notre vision du monde. Aux « pécheurs et aux collecteurs d’impôts » de notre époque. Je cite à nouveau Butterfiled:

> L’hospitalité radicalement ordinaire caractérise ceux qui ne sont pas gênés par les différentes visions du monde représentées à la table à manger. Les personnes véritablement hospitalières ne sont pas dérangées par le fait de garder des liens d’amitié avec des personnes différentes.

 Renseignez-vous sur les allergies, intolérances, aversions et autres restrictions alimentaires de vos invités. Non pas parce qu’ils sont capricieux, mais parce que leur vie pourrait en dépendre.

 Jésus sur comment recevoir l’hospitalité

Nous pensons souvent que l’hospitalité consiste exclusivement à inviter les autres dans notre maison. Mais je crois que la Bible a quelque chose à nous apprendre sur la façon de recevoir l’hospitalité. Lorsque Jésus a envoyé ses disciples prêcher, il leur a dit de rester au même endroit, plutôt que de se déplacer d’une maison à l’autre (Lc 10.5-9). J’ai toujours trouvé ces mots déroutants jusqu’à ce que j’entende Nick, mon pasteur, prêcher à partir de ce passage.

Il en a expliqué le sens en donnant l’illustration suivante: imaginez que vous soyez un missionnaire en déplacement, et que je vous invite chez moi. Après quelques nuits, vous entendez dire que mon amie Valérie est une bien meilleure cuisinière, une meilleure ménagère et une meilleure conteuse. Vous décidez donc d’améliorer votre séjour et de demander à être transféré chez elle. C’est en gros ce contre quoi Jésus met ses disciples en garde ici. La leçon à retenir est le contentement. Soyez reconnaissants de ce que vous recevez plutôt que de comparer.

 Conseils pour recevoir l’hospitalité

L’été dernier, alors que j’étais en voyage missionnaire avec ma famille, j’ai passé sept semaines à recevoir l’hospitalité. Nous avons emprunté des voitures, des maisons, et nous avons été hébergés chez des amis. Voici quelques leçons que j’ai apprises sur la façon de recevoir l’hospitalité.

 Apportez un cadeau pour l’hôte: il n’a pas besoin d’être extravagant, c’est juste une petite marque d’appréciation.
 Faites participer vos enfants à l’expérience: dites-leur tout ce que vous savez sur vos hôtes avant votre arrivée afin qu’ils sachent à quoi s’attendre. Peut-être peuvent-ils vous aider à choisir le cadeau pour ceux qui vous accueillent. Cela peut aider vos enfants à réaliser qu’ils ne sont pas des spectateurs du don et de la réception de cette pratique chrétienne, mais des participants actifs.
 Proposez-leur votre aide: pouvez-vous préparer la salade pendant qu’elle finit de vider le lave-vaisselle? Pouvez-vous mettre la table? Lorsque nous restons quelques jours chez quelqu’un, je demande même si je peux préparer un ou deux repas, ce qui est souvent apprécié.
 Laissez les choses comme vous les avez trouvées: à la fin d’une soirée entre amis, demandez à vos enfants d’aider leurs amis à ramasser les jouets avec lesquels ils ont joué avant de partir. Si vous passez la nuit chez quelqu’un, votre hôte pourrait apprécier que vous défassiez les lits, que vous emmeniez votre literie et vos serviettes à la buanderie et que vous vidiez les poubelles de la chambre et de la salle de bain que vous avez utilisées.

 Conclusion

Ceci est un sujet tellement vaste, et nous n’avons fait qu’effleurer la surface. L’essentiel est que « nous aimons parce qu’il nous a aimés le premier ». (1 Jn 4.19). L’idée de l’hospitalité vous intimide-t-elle? Elle peut être décourageante si vous avez pris de mauvaises habitudes depuis mars 2020 et que vous vous êtes enfermé dans votre maison. Mais avec l’aide de Dieu, nous pouvons progresser, nous pouvons ouvrir nos maisons et nos cœurs à ceux qui nous entourent. Je vous laisse avec ce dernier encouragement de Butterfield:

> L’hospitalité radicalement ordinaire et quotidienne est l’élément de base d’une vie chrétienne vitale. Commencez n’importe où. Mais commencez quand même.

1Pour en savoir plus à ce sujet, je recommande vivement la présentation de Jonathan Spencer sur TPSG « 1h pour comprendre Exode ».

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Une théologie biblique de l’hospitalité » – Angie et Aurélie, Chrétienne 065

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Je commence par la branche allemande de la réforme protestante, sous la direction de Martin Luther, car le 31 octobre marque la date à laquelle Luther aurait cloué ses 95 thèses sur la porte de l’église de Wittenberg.

 Les pré-réformateurs

Luther n’a pas été le premier à s’opposer à la papauté. Il a simplement été le premier à s’en sortir vivant!

Dans les années 1300, l’érudit britannique John Wycliffe a été banni par l’Église pour avoir contesté ses enseignements non bibliques et pour avoir cherché à faire passer la Parole de Dieu dans…

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Martin Luther et les 5 Solas de la Réforme

Je commence par la branche allemande de la réforme protestante, sous la direction de Martin Luther, car le 31 octobre marque la date à laquelle Luther aurait cloué ses 95 thèses sur la porte de l’église de Wittenberg.

 Les pré-réformateurs

Luther n’a pas été le premier à s’opposer à la papauté. Il a simplement été le premier à s’en sortir vivant!

Dans les années 1300, l’érudit britannique John Wycliffe a été banni par l’Église pour avoir contesté ses enseignements non bibliques et pour avoir cherché à faire passer la Parole de Dieu dans la langue et le cœur des gens.

Un autre pré-réformateur des années 1300 était le tchèque John Hus. Influencé par les écrits de Wycliffe, il a dénoncé le style de vie décadent du clergé et a enseigné l’autorité de l’Écriture sur tout pape ou évêque. En conséquence, il a été excommunié et brûlé sur le bûcher. Nous nous souvenons de lui pour avoir ouvert la voie à des hommes tels que Luther, qui a déclaré:

> J’ai jusqu’à présent enseigné et soutenu toutes les opinions de Hus sans le savoir. Nous sommes tous hussites sans le savoir.

Troisièmement, William Tyndale, un érudit britannique du début des années 1500, a traduit et imprimé la Bible en anglais. Il l’a fait alors que la simple lecture de la Bible en langue vernaculaire était considérée comme une hérésie et une trahison envers la couronne, et était passible de mort. Pour cela, il a été étranglé et brûlé sur le bûcher.

 La conversion de Martin Luther

Tel est le contexte historique dans lequel Luther est né. Il a mis sa vie au service de Dieu après avoir survécu à un orage terrifiant au cours duquel il s’est retrouvé bloqué sur la route. Mais, en tant que moine, il luttait contre un sentiment de culpabilité écrasant à cause de son péché.

Un sentiment d’assurance lui échappait, et nous savons que c’est à juste titre. Car si les œuvres jouent un rôle dans notre salut, nous n’avons aucun moyen de savoir si nous en avons fait assez pour mériter le pardon des péchés et la vie éternelle. En étudiant l’épître aux Romains, Luther s’est particulièrement attaché à Romains 17:

> Car la justice de Dieu se révèle dans l’Évangile, de foi en foi, comme il est écrit: Le juste vivra par la foi.

Luther pensait que cette justice de Dieu désignait l’attribut actif ou formel de Dieu par lequel il punit les injustes. Un combat faisait rage en lui, qu’il avouera plus tard:

> Ma conscience était agitée, et je ne pouvais pas être assuré que Dieu puisse être apaisé par mes propres moyens. Non seulement je n’aimais pas, mais je détestais le Dieu juste qui punit les pécheurs.

Pourtant, Paul ne parle pas ici de la justice du caractère saint de Dieu en lui-même, mais plutôt de la justice que Dieu donne gratuitement par sa grâce aux personnes qui n’ont pas de justice propre.

Ainsi, Luther a découvert que la justice par laquelle nous sommes sauvés n’est pas la nôtre, générée par nos propres œuvres, mais ce qu’il a appelé « une justice étrangère », une justice qui vient de l’extérieur. Lorsqu’il a découvert cela, Luther a dit: « Je suis né de nouveau du Saint-Esprit. »

 Le contexte historique et religieux de Luther

C’était une période sombre de l’histoire de l’Église. L’Église catholique romaine menait une énorme campagne d’investissement pour financer la construction de la cathédrale Saint-Pierre, pour laquelle le moyen le plus efficace de collecter des fonds était la vente d’indulgences. Il s’agissait de subventions accordées par le pape pour réduire le temps qu’une personne passait au purgatoire. Un frère dominicain et vendeur d’indulgences du nom de Johann Tetzel arriva dans la région de Luther et attira les foules avec ses représentations théâtrales de la souffrance des êtres chers au purgatoire. Il est célèbre pour avoir dit:

> Quand la pièce dans le coffret sonne, l’âme du purgatoire sort.

Luther s’opposa directement à lui, ce qui l’amena à rédiger les 95 thèses, qui étaient des contestations sur les indulgences. Grâce à l’imprimerie de Gutenberg, les écrits de Luther se sont répandus et sa popularité s’est accrue. Luther fut finalement excommunié et dut comparaître devant la Diète de Worms, où on lui dit qu’il devait se rétracter sous peine d’être arrêté et très probablement tué. Il resta cependant sur ses positions, déclarant ce qui suit:

> À moins que je ne sois convaincu par le témoignage des Écritures ou par une raison claire (car je ne me fie ni au pape ni aux conciles seuls, puisqu’il est bien connu qu’ils ont souvent erré et se sont contredits), je suis lié par les Écritures que j’ai citées et ma conscience est captive de la Parole de Dieu. Je ne peux et ne veux rien rétracter, car il n’est ni sûr ni juste d’aller contre la conscience. Que Dieu me vienne en aide. Amen.

 Le climat politique qui a contribué à la survie de Luther

Le mécontentement grandissait parmi les princes allemands qui souhaitaient davantage d’autonomie par rapport à Rome. L’un d’entre eux, Frédéric III, offrit à Luther une cachette sûre dans le château de la Wartburg. Là, il traduisit le Nouveau Testament du grec en allemand et écrivit beaucoup. Sous la protection de cet homme et d’autres alliés puissants, il rallia des partisans à sa nouvelle foi, ce qui contribua également à sa longévité.

Un exemple de ses partisans était un groupe de religieuses qu’il aida à s’échapper de leur cloître, un acte punissable de mort. Parmi elles se trouvait Katarina von Bora, que Luther épousera par la suite. Elle lui devint indispensable, lui donna six enfants, géra une maison de près d’une douzaine de domestiques et transforma le monastère qu’ils habitaient en l’équivalent d’un hôtel, d’un dortoir et d’un centre de conférences. Cela permit au réformateur de voyager, enseigner, écrire et prêcher.

 Les 5 Solas de la Réforme

Revenons brièvement sur chacun des cinq Solas, un par un, afin de mieux les comprendre.

 Sola Gratia

En latin, cela signifie: « La grâce seule. » Cette déclaration signifie que Dieu nous sauve du jugement que nous méritons par la grâce. C’est un don non mérité.

> Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu, et non le résultat des œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier.
>
> Ép 2.8

 Sola fide

En latin, cela signifie: « La foi seule. » Cette déclaration signifie que nous sommes sauvés par la seule foi en Jésus-Christ. Il a payé la totalité de la peine pour nos péchés et le salut est le résultat de l’imputation par Dieu de sa justice à ceux qui placent leur foi en lui.

> Or, pour celui qui travaille, son salaire n’est pas considéré comme un don, mais comme un dû. Mais à celui qui ne travaille pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est considérée comme une justice.
>
> Rm 4.4-5

 Solus Christus

En latin, cela signifie: « Christ seul. » Cette déclaration signifie que Jésus-Christ et aucun autre acteur humain ne peut nous sauver du courroux de Dieu.

> Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi.
>
> Jn 14.6

 Sola Scriptura

En latin, cela signifie: « L’Écriture seule. » Cette déclaration signifie que la Bible est la seule autorité pour les chrétiens en matière de foi, de doctrine et de pratique, car elle est suffisante et sans erreurs.

> Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger et pour former à la justice, afin que l’homme de Dieu soit accompli et équipé pour toute bonne œuvre.
>
> 2Tm 3.16-17

 Soli Deo Gloria

En latin, cela signifie: « À la gloire de Dieu seul. » Cette déclaration signifie que l’œuvre de salut de Dieu est pour sa gloire et que nous devons vivre pour sa gloire.

> Dans son amour, il nous a prédestinés à être adoptés par lui comme fils par Jésus-Christ, selon le dessein de sa volonté, à la louange de sa grâce glorieuse, dont il nous a bénis dans le Bien-aimé.
>
> Ép 1.5-6

 Implications

> Ceux qui n’apprennent pas de l’histoire sont condamnés à la répéter.
>
> George Santayana

 Luther, Calvin et d’autres réformateurs ont été confrontés à des défis différents de ceux que nous rencontrons aujourd’hui. Mais chaque génération de croyants est attaquée par notre ennemi, le diable. Comment nous équipons-nous, nos enfants, ceux que nous influençons dans nos Églises, pour tenir bon face à ses attaques? Une seule stratégie fera l’affaire: « Ad fontes. » Il s’agit d’un terme latin qui signifie « aux sources » et qui a été popularisé par les réformateurs pour désigner l’appel qu’ils ont lancé aux croyants pour qu’ils reviennent à la source de toute vraie sagesse, la Parole de Dieu. Je suis convaincue que « Ad fontes » devrait être notre cri de ralliement aujourd’hui aussi. Enseignons les Écritures!
 Aujourd’hui, nous voyons un autre type de charlatans ambulants qui profitent de la vente du salut: les enseignants de l’évangile de la prospérité. Ils font des promesses telles que « envoyez l’offrande de votre semence et Dieu la multipliera au centuple ». Nous devons contrer l’évangile de la prospérité, car il est insidieux et s’attaque au cœur de l’Évangile. Comment? En enseignant à ceux que nous influençons comment bien souffrir. Christ a averti ses disciples de prendre leur croix et de le suivre. Jésus ne voulait pas dire, bien sûr, qu’ils devraient payer leur salut par la souffrance. Il voulait plutôt dire que notre pèlerinage vers la Cité céleste serait marqué par la souffrance. Ne donnons pas à ceux que nous enseignons l’impression que la vie chrétienne est facile, que Jésus est venu pour résoudre tous nos problèmes. Au contraire, remplissons leurs cœurs d’émerveillement devant le don gratuit de la vie éternelle et les gloires de l’éternité avec Christ.

 Découvrez l’épisode de notre podcast, en lien avec cet article:



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Pourtant, comme nous l’avons découvert dans notre précédent article sur l’esclavage au Proche-Orient ancien, lorsque nous considérons ce sujet difficile à la lumière de son contexte culturel, nous découvrons qu’un Dieu bon a institué des lois pour le bien de son peuple en général, et des femmes en particulier.

 Exode 21.7-11

> Si un homme vend sa fille pour être esclave, elle ne sortira point comme sortent les esclaves. Si elle déplaît à son maître, qui s’était proposé de la prendre pour femme, il facilitera son rachat; mais il n’aura pas le…

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Que penser de la loi sur la vente d'une fille en esclavage dans Exode 21?

Pourtant, comme nous l’avons découvert dans notre précédent article sur l’esclavage au Proche-Orient ancien, lorsque nous considérons ce sujet difficile à la lumière de son contexte culturel, nous découvrons qu’un Dieu bon a institué des lois pour le bien de son peuple en général, et des femmes en particulier.

 Exode 21.7-11

> Si un homme vend sa fille pour être esclave, elle ne sortira point comme sortent les esclaves. Si elle déplaît à son maître, qui s’était proposé de la prendre pour femme, il facilitera son rachat; mais il n’aura pas le pouvoir de la vendre à des étrangers, après lui avoir été infidèle. S’il la destine à son fils, il agira envers elle selon le droit des filles. S’il prend une autre femme, il ne retranchera rien pour la première à la nourriture, au vêtement, et au droit conjugal. Et s’il ne fait pas pour elle ces trois choses, elle pourra sortir sans rien payer, sans donner de l’argent.

À première lecture, cela semble effroyable. Il n’y a aucun doute là-dessus. Mais c’est parce que nous vivons à une époque très différente de l’histoire. Nous devons essayer autant que possible de mettre temporairement de côté nos cadres culturels et de regarder le texte avec des yeux nouveaux.

Voici quelques principes à garder à l’esprit:

 Filles et esclavage dans l’Ancien Testament

1\. L’intention de cette loi est de protéger une telle fille. Si son père la vendait comme esclave pour accomplir de simples tâches serviles sans prévoir de mariage, il la privait de ses droits fondamentaux au mariage et à la procréation.

2\. Le mot hébreu employé ici fait référence à une servante qui deviendrait éventuellement une concubine ou une épouse. La transaction comprend le montant pour son service ainsi que la dot. L’arrangement reconnaît son honneur en tant que femme israélite, une femme qui pourrait devenir une épouse, même si elle rejoint la maisonnée en tant que servante. Le mariage n’est pas automatique, mais son traitement est sauvegardé quoi qu’il arrive.

3\. Alors qu’au XXIe siècle, nous pouvons nous sentir mal à l’aise à l’idée que nos parents choisissent un conjoint pour nous, les mariages arrangés étaient la norme à cette époque. Il n’y a donc pas beaucoup de différence entre un tel arrangement contractuel, au sens large, et celui d’une famille désespérément pauvre qui choisit un mari riche pour sa fille. L’intention derrière cet échange est de rechercher une vie meilleure pour leur fille. Il peut très bien s’agir d’une question de vie ou de mort dans une société agraire où les famines, les sécheresses et les guerres rendent la survie précaire.

4\. Il s’agit d’un choix d’une famille pauvre pour assurer la survie de sa fille et lui assurer un époux. Le v. 10, où il est question de la manière dont son nouvel époux doit subvenir à ses besoins, évoque la "nourriture" en français. Mais en hébreu, le terme utilisé est "viande". Cela implique fortement qu’elle est vendue à une famille riche qui peut lui fournir une alimentation comprenant de la viande.

5\. Nous devons comprendre qu’il la prend pour lui comme épouse ou qu’il la donne à son fils. Dans tous les cas, il doit lui accorder les droits familiaux d’une épouse ou d’une belle-fille. Cela contraste fortement avec ce que nous savons être une pratique courante dans l’histoire du Sud des États-Unis à l’époque de l’esclavage: des femmes que leurs maîtres utilisent pour leur propre plaisir n’ont aucun droit. À cet égard, la loi mosaïque, loin de traiter les femmes comme des objets, leur accorde de la dignité, du respect et de la protection.

6\. Les conditions de son rachat sont différentes de celles de l’esclave mâle, car il est de son intérêt de rester dans la maisonnée, à condition que ses droits soient respectés. La raison pour laquelle elle ne doit pas être libérée (comme l’esclave masculin) est qu’une femme sans protection à cette époque est très vulnérable et a besoin de faire partie d’un foyer. Si elle est relevée de ses fonctions (si pour une raison quelconque, elle ne plaît pas à sa nouvelle famille), ses parents peuvent la racheter.

Mais si sa nouvelle famille ne respecte pas sa part du contrat, si elle ne s’occupe pas d’elle comme l’exige la loi, ses parents peuvent la récupérer sans avoir à restituer la somme reçue lors de l’échange initial. Ils n’ont pas besoin de la racheter. Au lieu de cela, elle reçoit une liberté totale. Cette loi, loin de dégrader la femme, protège la fille d’un pauvre Israélite d’être transmise d’une famille riche à une autre comme un vulgaire morceau de viande.

 Conclusion

Ce genre de lois nous semble tout à fait étranger et insolite. Lorsque nous étudions la Bible, nous devons accepter que, bien qu’elle soit largement applicable à toutes les époques et parmi tous les peuples, elle est à l’origine destinée à servir une nation dans un contexte spécifique. Que le Seigneur nous accorde la sagesse de comprendre et d’appliquer ces vérités à nos propres réalités.


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J’aborde ce sujet dans le podcast “J’ai des questions”, animé par Christina et Elohise de Power to Change à Montréal. N’hésitez pas à le consulter!

Cet article fait partie d’une série d’articles qui abordent les questions épineuses que l’on se pose généralement à la lecture de la Bible, et la manière de les comprendre. Vous trouverez des principes essentiels d’interprétation biblique dans le premier article de la série.

 Mon parcours dans l’apprentissage des langues

 Espagnol

En tant qu’enfant d’immigrants colombiens aux États-Unis, j’ai appris l’espagnol avant même d’apprendre l’anglais. Je suis par ailleurs allée dans un jardin d’enfants bilingue anglais-espagnol. Mais, dès que j’ai commencé l’école primaire, mon enseignement est passé presque exclusivement à l’anglais.

 Français

Ma première aventure dans l’étude formelle d’une langue étrangère a eu lieu à l’âge de 13 ans, lorsque je suis entrée au lycée et que j’ai commencé à apprendre le français. J’en suis immédiatement…

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Une vision biblique pour l'apprentissage des langues

 Mon parcours dans l’apprentissage des langues

 Espagnol

En tant qu’enfant d’immigrants colombiens aux États-Unis, j’ai appris l’espagnol avant même d’apprendre l’anglais. Je suis par ailleurs allée dans un jardin d’enfants bilingue anglais-espagnol. Mais, dès que j’ai commencé l’école primaire, mon enseignement est passé presque exclusivement à l’anglais.

 Français

Ma première aventure dans l’étude formelle d’une langue étrangère a eu lieu à l’âge de 13 ans, lorsque je suis entrée au lycée et que j’ai commencé à apprendre le français. J’en suis immédiatement tombée amoureuse et je voulais le pratiquer dès que j’en avais l’occasion. Les rares fois où je rencontrais un francophone, je le harcelais, le suppliant de me permettre de pratiquer ma nouvelle langue préférée avec lui.

J’ai étudié le français pendant mes quatre années d’école secondaire. J’ai même été présidente du club de français de l’école pendant la moitié de cette période! Après mon diplôme, j’ai pris une année sabbatique pour faire un voyage missionnaire en France et au Sénégal. L’école était bilingue, anglais et français, mais j’ai rapidement noué des amitiés étroites avec des camarades français qui parlaient à peine l’anglais. Cela m’a motivé à améliorer encore mon français. En vivant avec le même groupe d’amis pendant six mois, il était très important pour moi de pouvoir communiquer dans leur langue maternelle.

 Italien

Quelques années plus tard, j’ai passé deux mois à Rome pour étudier l’italien dans une école de langue appelée « Torre de Babele ». Une fois de plus, j’ai été immergée dans la langue et la culture et j’étais très motivée pour apprendre, surtout pour approfondir les relations avec mes nouveaux amis de la Chiesa di fratelli (Église de frères) que j’ai commencé à fréquenter.

 Portugais

L’année suivante, j’ai fait une année de cours de portugais pour hispanophones et, bien que je n’aie pas été immergée dans la culture comme je l’avais été lors des autres expériences d’études à l’étranger, j’ai rapidement appris et je me suis beaucoup intéressée à la langue.

 Swahili

Pendant que je préparais ma maîtrise en études africaines à l’UCLA, j’ai pris deux années de swahili, qui se sont terminées par une école de langue de six semaines à Zanzibar, en Tanzanie. Là encore, les avantages de vivre dans une famille d’accueil, en immersion dans la culture locale, ont été un énorme bonus.

 Grec koinè et hébreu biblique

À la faculté de théologie, j’ai suivi deux années de grec koinè et l’équivalent d’une année d’hébreu biblique. Mais au lieu d’apprendre l’hébreu sur les bancs de la fac comme le reste de mes camarades de classe, j’ai eu le privilège de fréquenter une école de langue en Israël où l’on enseignait « l’hébreu biblique vivant ». Grâce à des sketchs, des chansons, des danses, de nombreuses excursions et une écoute active, l’hébreu a pris vie pour moi d’une manière que je n’aurais jamais imaginée pour une langue « morte »! C’était bien plus intéressant que les cours de grec rébarbatifs, où l’on mémorise et régurgite les temps des verbes et les déclinaisons des noms en-dehors de tout lien significatif avec la vie quotidienne des personnes réelles.

 Wolof

Ma dernière aventure dans l’apprentissage des langues a eu lieu lorsque mon mari et moi avons déménagé au Sénégal et avons commencé à apprendre le wolof. Là encore, le fait de baigner dans la culture locale a été un atout pour progresser dans la langue. Mais plusieurs années après notre arrivée au Sénégal, un événement m’a permis de comprendre l’importance d’avoir une vision chrétienne de l’apprentissage des langues. Avec quelques collègues de notre mission, j’ai participé à un cours immersif d’apprentissage des langues de deux semaines qui utilisait une méthode appelée « Growing Redemptive Participator Approach ».

 L’approche Growing Redemptive Participator (GRPA)

Les créateurs de la méthode GRPA sont Greg et Angela Thomson, des missionnaires expérimentés du Canada. Le principe de leur méthode est que les relations sont au centre de l’apprentissage des langues. Ainsi, le but de l’apprentissage d’une langue devrait être de connaître et de grandir avec les autres. Cette approche s’oppose à celle qui consiste à mémoriser et à régurgiter le plus de vocabulaire possible, tout en se confinant dans un bureau stérile au lieu de passer du temps à développer des relations dans la culture d’accueil.

Les Thomson utilisent l’image de l’iceberg pour décrire la façon dont le langage fonctionne dans notre cerveau. Les mots situés à la pointe de l’iceberg sont ces mots, proportionnellement peu nombreux, que nous savons bien utiliser en parlant. Mais sous la surface de l’eau sont enfouis énormément plus de mots de vocabulaire que nous connaissons lorsque nous les entendons, ou que nous pouvons deviner dans un contexte.

L’objectif n’est donc pas de consacrer d’innombrables heures à mémoriser des listes de mots que nous pourrons placer au sommet de l’iceberg. Ils recommandent plutôt de se consacrer à l’écoute active, afin d’ajouter beaucoup plus de mots à notre lexique, juste sous la surface. Dans le premier cas, il s’agit généralement de passer du temps seul dans son bureau à étudier des fiches, alors que dans le second cas, il s’agit plutôt de passer du temps avec d’autres personnes, de s’engager dans la culture de son pays d’accueil et de pratiquer ses capacités d’écoute.

 L’objectif de l’apprentissage des langues

Selon les Thomson, le but de l’apprentissage d’une langue est d’entrer dans le monde d’autrui et de mieux le comprendre. Greg Thomson dit ceci:

> Ce n’est pas une langue à apprendre mais une vie à partager.

Plus que l’acquisition d’une langue, il s’agit de vivre les histoires des gens avec eux. Après tout, c’est exactement ce que Jésus a fait dans son incarnation. Il est devenu comme nous à tous égards, mais sans péché. Philippiens 2.1-11 nous appelle à suivre l’exemple de Christ dans son humilité, et l’un des domaines dans lesquels nous pouvons le faire est la manière dont nous apprenons une nouvelle langue, en particulier dans le but d’exercer un ministère. Cela ne s’applique pas seulement aux missionnaires, mais aussi aux croyants qui s’installent dans un nouveau pays pour leur travail et qui doivent s’intégrer dans leur culture d’accueil afin d’être sel et lumière dans le monde.

Pour quiconque n’a jamais vécu dans une culture autre que la sienne, sachez que les paroles de Philippiens 2 sont un rappel nécessaire. En effet, il est si facile d’être orgueilleux, impatient, de juger notre culture d’accueil quand elle n’a pas de sens pour nous. De manquer de compassion, de tendresse et de joie. De conclure que leur langue n’a aucun sens, qu’elle est stupide, que le monde serait simplement meilleur si tout le monde parlait ma langue et que je n’avais pas à m’embêter avec toute cette histoire d’apprentissage linguistique.

Cela peut donner l’impression d’une telle perte de temps! Je parle honnêtement, parce que la plupart des gens qui ont passé beaucoup de temps à l’étranger sont confrontés à toutes ces réactions et émotions négatives. Plutôt que de céder à la négativité qui peut tenter tout apprenant en langues, je propose six qualités à cultiver pour ressembler davantage à Christ.

 6 qualités d’un apprenant en langues à la manière du Christ

 Humilité

La Bible a tellement à dire sur l’humilité. Lorsqu’il s’agit d’apprendre une langue, nous devons être assez humbles pour avoir l’air stupide, pour faire des erreurs, pour être la risée de tous, pour tomber sur la tête. Parce que si nous ne le faisons pas, nous ne pourrons jamais apprendre et grandir.

> Il accorde, au contraire, une grâce plus excellente, c’est pourquoi l’Écriture dit: Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. – Jc 4.6

 Caractère d’enfant

Cette caractéristique va de pair avec l’humilité. Voulez-vous connaître la raison pour laquelle les enfants apprennent si bien les langues (et beaucoup d’autres choses)? Parce qu’ils sont plus enclins à essayer de nouvelles choses et ne se soucient pas autant de leur statut et de sauver la face. Il est certain que les médias sociaux affectent de plus en plus nos enfants, de sorte que, de plus en plus tôt, ils se soucient de leur image et de leur identité. Mais en général, ce qui est vrai du royaume de Dieu pourrait aussi être dit d’un apprenant de langue qui réussit:

> Je vous le dis en vérité, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant n’y entrera point. – Lc 18.17

 Enseignable

Ce trait de qualité est similaire aux deux premiers. Est-ce que je viens en tant qu’apprenant ou en tant qu’expert? Mes diplômes et mon acuité intellectuelle me rendent-ils moins disposé à apprendre de ceux qui ne sont pas comme moi? Les missionnaires et les gens d’affaires qui traversent les frontières font souvent partie des personnes les plus instruites de l’Église. Cela peut créer une sorte d’élitisme.

Si je veux apprendre de mes nouveaux amis dans mon nouveau monde, je dois avoir la posture d’un apprenant. Ce sont eux les experts. Ils connaissent leur monde. Et je suis complètement dépendant de mes nouveaux amis en général et de mon partenaire de langue en particulier, pour m’aider à ouvrir les portes de la compréhension de ce monde en étant mon allié, mon défenseur, mon compagnon privilégié.

> Si quelqu’un d’entre vous manque de sagesse, qu’il la demande à Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée. – Jc 1.5

Dieu ne répond-il pas souvent à ces prières en nous envoyant des hommes et des femmes dotés de la compréhension qui nous manque? Louons Dieu pour cela!

 Pérséverant

Dans la formation des missionnaires, on parle souvent de la phase de lune de miel où tout est rose. Mais la phase deux est caractérisée par l’hostilité! La frustration survient lorsque les résultats ne sont pas aussi rapides que nous le souhaiterions, et nous commençons à tout comparer à la « meilleure » façon de faire les choses chez nous.

Les phases suivantes sont l’ajustement progressif, suivi de l’adaptation. À travers toutes ces étapes, nous devons crier à l’Éternel pour qu’il nous aide à persévérer. La ténacité face aux épreuves liées à l’adaptation culturelle est essentielle pour apprendre une nouvelle langue. Dans nos moments de découragement, nous devons nous rappeler le but de notre étude: aimer davantage Jésus en faisant des disciples. Nous ne pouvons y parvenir sans apprendre la langue des gens parmi lesquels nous vivons, que nous soyons immigrants ou missionnaires.

> Ne nous lassons pas de faire le bien; car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous relâchons pas. – Ga 6.9

 Prompt à écouter

L’apprentissage d’une langue exige énormément d’écoute. Cela ne signifie pas que je doive me contenter d’allumer la radio et d’espérer que je vais comprendre ce qu’ils disent. Cela signifie plutôt que mon attention doit se concentrer davantage sur la compréhension de ce que disent les autres que sur la recherche de la façon de dire ce que je veux dire. Parce que si nous sommes honnêtes, souvent nous écoutons pour répondre, et non pour comprendre. Ou, dit autrement, quand nous parlons, nous nous servons nous-mêmes; quand nous écoutons, nous servons les autres.

> Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère. – Jc 1.19

 Lent à juger

Il est si facile de mal interpréter ce que nous voyons lorsque nous ne comprenons pas ce qui est dit. Nous venons d’une culture différente, où les gestes, le langage corporel, les expressions faciales, les traditions et les normes sont différents. Mais si nous ne réalisons pas que nous portons des lunettes à travers lesquelles nous voyons le monde, il nous sera très facile de voir quelque chose qui est dit ou fait différemment et d’en conclure « C’est mauvais » plutôt que « C’est différent. »

> Le premier qui parle dans sa cause paraît juste; vient sa partie adverse, et on l’examine. – Pr 18.17

 Un dernier mot pour ceux qui accueillent des apprenants de votre langue

Si votre Église ou votre ville accueille des apprenants de langues provenant des quatre coins du monde, vous avez l’occasion de refléter Christ en faisant preuve de patience alors que ces nouveaux arrivants progressent dans leur apprentissage de la langue. Il peut être difficile d’écouter quelqu’un avec un fort accent, d’essayer de comprendre ce qu’il dit lorsque son vocabulaire est si limité. Mais le fait de manifester une gentillesse et une hospitalité dignes de Jésus-Christ à l’égard de ces apprenants peut être l’occasion de bénir d’autres frères ou sœurs ou de toucher les personnes perdues avec l’amour de Jésus.


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 Découvrez un épisode de notre podcast, en lien avec cet article:

 « Une vision biblique de l’apprentissage des langues » – Angie et Aurélie, Chrétienne 062

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Par exemple, en tant qu’Américaine, j’éprouve une répulsion particulière pour l’esclavage, car certains de mes meilleurs amis de jeunesse sont Afro-américains.

De plus, alors que je travaillais sur ma maîtrise en études africaines à UCLA, j’ai écrit ma thèse sur l’esclavage contemporain au Soudan. J’ai donc dû me débattre avec un grand nombre de ces questions. Voici quelques vérités que j’ai apprises et qui m’ont aidée à comprendre ce que la Bible enseigne au sujet de ce que nous voyons dans le monde d’aujourd’hui et dans l’histoire récente…

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Que penser des lois de l'Ancien Testament sur l'esclavage?

Par exemple, en tant qu’Américaine, j’éprouve une répulsion particulière pour l’esclavage, car certains de mes meilleurs amis de jeunesse sont Afro-américains.

De plus, alors que je travaillais sur ma maîtrise en études africaines à UCLA, j’ai écrit ma thèse sur l’esclavage contemporain au Soudan. J’ai donc dû me débattre avec un grand nombre de ces questions. Voici quelques vérités que j’ai apprises et qui m’ont aidée à comprendre ce que la Bible enseigne au sujet de ce que nous voyons dans le monde d’aujourd’hui et dans l’histoire récente:

 L’esclavage dans l’Ancien Testament

1\. L’esclavage tel que nous le voyons dans le commerce transatlantique des esclaves est très différent de ce qui était pratiqué dans l’Ancien Testament (il en va de même pour la traite transsaharienne des Noirs par les Arabes, moins connue). La traite des Africains vers les Amériques était basée sur le kidnapping, qui est puni de mort dans la loi mosaïque (Ex 21.16). L’esclavage involontaire était interdit.

2\. Certains peuvent dire que Dieu aurait dû abolir l’esclavage. Pourtant, étant donné la fréquence de cette pratique dans le proche Moyen-Orient, il y a beaucoup de sagesse dans la façon dont la loi mosaïque a créé des garanties pour protéger le bien-être et la dignité de ceux qui servaient, transformant l’institution de l’esclavage en réglementant la relation entre le maître et l’esclave de manière à éliminer les abus.

3\. Au sein du peuple d’Israël, la servitude était volontaire. Les gens se mettaient au service d’autres personnes, généralement parce qu’ils étaient pauvres. C’était le moyen le plus simple de répondre à leurs besoins. Ainsi, pour qualifier ce type de travailleur,  « serviteur », « apprenti », « engagé » ou « travailleur sous contrat » seraient de meilleurs termes.

4\. De plus, grâce à leur apprentissage, ils recevaient une formation sur le tas et apprenaient à travailler dans le contexte d’une famille. Un tel individu vivait temporairement dans la maison de son maître, travaillant dur en échange du logement, de la nourriture et d’un salaire honnête jusqu’à ce qu’il puisse rembourser ses dettes.

5\. L’esclavage dans la Bible avait donc un but constructif. Le serviteur et le maître en profitaient tous deux, ce qui n’est pas la façon dont l’esclavage fonctionne normalement. Habituellement, le maître fait son travail aux dépens de son esclave. Mais le but de l’esclavage en Israël était de former des hommes et des femmes pour qu’ils deviennent des membres productifs de la société. Souvent, ils devenaient esclaves parce qu’ils étaient endettés, parfois à cause de leur propre négligence, parfois pour réparer un vol. Dans ces cas, leur péché était donc la cause de leur servitude. Mais au lieu de les condamner à la pauvreté à vie, la loi leur donnait la possibilité d’améliorer leur sort.

6\. Tout cela les préparait à leur liberté finale. De cette façon, l’esclavage avait un but rédempteur. La servitude perpétuelle n’était pas le but, mais plutôt une indépendance responsable. « Le serviteur hébreu était voué à la liberté ».

7\. En outre, selon Deutéronome 15.12-14, les esclaves hébreux devaient être libérés la septième année. Et ils n’étaient pas renvoyés les mains vides. Au contraire, les maîtres devaient leur donner tout ce dont ils avaient besoin pour commencer une nouvelle vie. Ils devaient affranchir leurs anciens esclaves. Dans son amour d’alliance, l’Éternel voulait que son peuple se montre mutuellement le même genre de grâce qu’il avait reçue lorsqu’il l’avait délivré d’Égypte, chargé d’argent et d’or (Ex 12.35-36).

 Conclusion

Comme pour tout passage difficile de la Bible, nous devons garder à l’esprit que Dieu est bon, que sa Parole est fiable, et que nous pouvons lui faire confiance. J’espère que cette discussion et d’autres discussions de ce genre alimenteront notre foi en nous donnant plus de confiance lorsque nous étudions les Écritures par nous-mêmes. Dans le prochain article de cette série, j’explorerai la question du père qui vend sa fille comme esclave dans Exode 21.7-11. Je discute de plusieurs de ces sujets dans le podcast “J’ai des questions” animé par Christina et Elohise de Power to Change à Montréal. N’hésitez pas à le consulter!



Cet article fait partie d’une série d’articles qui abordent les questions épineuses que l’on se pose généralement à la lecture de la Bible, et la manière de les comprendre. Vous trouverez des principes essentiels d’interprétation biblique dans le premier article de la série.

Pour ceux qui traversent les eaux de l’affliction, la puissante promesse des Écritures est la suivante:

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nos âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son salut.

 Contexte littéraire: 2 psaumes en 1

La plupart des spécialistes estiment que les Psaumes 42 et 43 forment une unité littéraire, tout comme les Psaumes 1-2. La raison en est que, premièrement, de tous les psaumes du livre 2 du Psautier, le psaume 43 est le seul à ne pas avoir d’attribution à son auteur. Deuxièmement, le psaume 43 poursuit et complète…

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L'espoir pour les désespérés (Psaumes 42 et 43)

Pour ceux qui traversent les eaux de l’affliction, la puissante promesse des Écritures est la suivante:

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nos âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son salut.

 Contexte littéraire: 2 psaumes en 1

La plupart des spécialistes estiment que les Psaumes 42 et 43 forment une unité littéraire, tout comme les Psaumes 1-2. La raison en est que, premièrement, de tous les psaumes du livre 2 du Psautier, le psaume 43 est le seul à ne pas avoir d’attribution à son auteur. Deuxièmement, le psaume 43 poursuit et complète l’histoire par le chant qui commence dans le psaume 42.

La répétition de phrases clés d’un psaume à l’autre donne du poids à cet argument. Par exemple, le verset qui commence par la ligne « Pourquoi t’abats-tu, mon âme… » apparaît dans les v. 6 et v. 12 du psaume 42, ainsi que dans le v. 5 du psaume 43. Et le dilemme de l’auteur concernant ses ennemis, « Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse, sous l’oppression de l’ennemi? » apparaît dans le psaume 42.10 et à nouveau dans le psaume 43.2.

 Contexte historique: un fils de Koré en exil

Le titre nous indique qu’il s’agit d’un chant des fils de Koré. Onze psaumes sont attribués aux fils de Koré. Ils descendent d’un cousin de Moïse nommé Koré et, avec le temps, ce clan devient les portiers et les gardiens du tabernacle (1 Ch 9.19-21; 1 Ch 2.1-55), ainsi que les grands chefs de file de la musique chorale et orchestrale dans le culte du temple. David a établi une organisation élaborée pour le chant, la musique instrumentale et la prophétie par l’intermédiaire de ces hommes.

 Contexte géographique: exil

En outre, quelques repères géographiques nous donnent une indication de la localité de l’auteur. Il écrit loin de sa terre natale. Et bien qu’il ait autrefois dirigé le peuple de Dieu dans le culte collectif, il se trouve maintenant dans une sorte d’exil près du mont Hermon, au nord d’Israël, près de la frontière avec la Syrie, dans la région des hauteurs du Golan. Il est loin de la présence de Dieu, centralisée dans le temple, le lieu où réside la gloire de Dieu. Il a hâte d’être de retour pour conduire son peuple dans l’adoration.

 1. Une âme assoiffée (Ps 42.1-5)

Le psalmiste ouvre sa complainte par une riche imagerie tirée de la faune du désert de Judée. Le cerf est une créature vulnérable qui dépend des cours d’eau pour sa survie. Lorsque la sécheresse frappe, cet animal sauvage et désespéré désire, languit, brame, court après les courants d’eau. Le psalmiste décrit ainsi son âme desséchée qui a été privée de la présence de Dieu. Son désespoir est si profond qu’il ne peut se résoudre à manger ou à dormir, mais pleure jour et nuit.

Comme si sa propre séparation de la présence de Dieu et du peuple de Dieu ne suffisait pas, le psalmiste doit supporter les railleries de ses ennemis, qui se moquent: « Où est ton Dieu? » Si Dieu est réel, pourquoi es-tu séparé de lui? Pourquoi persévérer dans ta foi en un Dieu qui semble t’avoir abandonné?

Leurs moqueries provoquent un retour en arrière, dans lequel l’âme du psalmiste est submergée par la tristesse, se souvenant des jours passés où il avançait avec une multitude de saints fidèles vers le temple, chantant en chemin des chants de louange dans l’attente de la sainte fête dont ils jouiraient une fois arrivés à Jérusalem. Nous pouvons imaginer les hommes, les femmes et les enfants chantant en chœur dans la joie, la douce communion qu’ils ont dû apprécier, riant, jouant, racontant des histoires autour du feu de camp la nuit, se rappelant la fidélité de Dieu envers leurs ancêtres. Cela a dû être impressionnant!

 2. Une âme déprimée (Ps 42.6-9)

Au v. 6, nous voyons cette phrase centrale qui apparaît trois fois dans ces deux psaumes, formant une sorte de refrain. Pour certains, l’auteur peut sembler un peu fou. Après tout, il ne cesse de se parler à lui-même! Mais ce n’est pas du tout inhabituel dans le Psautier, puisque le psaume 103 s’ouvre sur le célèbre verset:

> Bénis l’Éternel, mon âme, et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom.

Ainsi, parfois, se parler à soi-même est le moyen le plus sage d’agir! Le malin nous chuchote tout le temps. Le système maléfique de ce monde cherche à nous faire entrer dans son moule. Lorsque nous sentons les épreuves de la vie et les railleries de nos ennemis nous conduire au désespoir, parler à notre âme peut être exactement ce dont nous avons besoin!

Au v. 7, l’auteur reconnaît une fois de plus qu’il est déprimé. Mais il ne baisse pas les bras en signe de défaite. Non, il persévère. Il s’engage à louer pendant son séjour dans ce pays lointain.

Dans le verset suivant, ce fils de Koré voit des ruisseaux profonds et des chutes d’eau en cascade, qui semblent s’abattre directement sur lui, le submerger, l’emporter dans leur courant. Quel contraste entre ces eaux sauvages et les courants d’eau tranquilles et rafraîchissants auxquels il aspire au v. 2!

Ce qui me frappe, c’est que malgré la lourdeur de sa détresse émotionnelle, il perdure dans la louange. Il réussit à voir au-delà du brouillard aveuglant de ces circonstances, jusqu’à la vérité immuable que l’Éternel est avec lui, le couvrant de son amour d’alliance, même dans les heures sombres de la nuit où, si souvent, notre obscurité spirituelle reflète le monde qui nous entoure. Il nous donne un chant, une prière, qui servent de rayon de lumière brisant les ombres qui nous entourent. N’est-ce pas glorieux?

Écoutez les paroles de Martin Lloyd-Jones à ce sujet:

> Avez-vous réalisé que la plupart de vos malheurs dans la vie sont dus au fait que vous vous écoutez au lieu de vous parler? Prenez les pensées qui vous viennent au moment où vous vous réveillez le matin. Vous n’en êtes pas à l’origine mais elles vous parlent, elles vous rappellent les problèmes de la veille, etc. Quelqu’un parle. Qui vous parle? C’est votre propre chair qui vous parle. Le raisonnement de cet homme (dans le psaume 42) est le suivant: au lieu de laisser ce soi lui parler, il commence à se parler à lui-même. « Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme? » demande-t-il. Son âme l’avait déprimé, l’avait écrasé. Alors il se lève et dit: « Âme, écoute un instant, je vais te parler. »

 3. Une âme opprimée (Ps 42.10-12)

Le psalmiste vient de déclarer au v. 9 que Dieu lui a donné un chant et une prière. Mais ensuite, au v. 10, nous lisons le contenu de cette prière: « Pourquoi m’oublies-tu? Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse, sous l’oppression de l’ennemi? » Attendez une minute. Quoi? A-t-il le droit de parler à Dieu comme ça? Apparemment oui!

Mais remarquez les premiers mots de cette prière: « Je dis à Dieu, mon rocher. » Il est honnête, mais il reste révérencieux. La foi persiste malgré sa misère. Et pourquoi est-il si désemparé? Parce que, en termes imagés, ses ennemis lui brisent les os! Les « os » désignent toute la structure physique d’une personne, la personne elle-même. Dire que ses os sont à l’agonie, c’est dire avec force que son corps est en proie à la douleur.

Il se sent déjà malheureux. Il est déjà déprimé parce qu’il se trouve dans un pays lointain, éloigné de son peuple et de sa vocation ministérielle. Mais en plus de cela, il est obligé de supporter les moqueries de personnes cruelles dont les paroles résonnent dans son propre esprit.

Mais une fois de plus, il répète ce refrain que nous avons vu aux v. 6, ce refrain qui dit à son âme de rejeter ces accusations blasphématoires, d’espérer en Dieu, et de rendre grâce à Dieu en attendant sa délivrance. Car il a la certitude qu’elle s’en vient. Et nous pouvons l’avoir aussi.

Et pendant que nous attendons, nous pouvons trouver du réconfort dans la prière de ce saint d’autrefois. Il a eu l’audace d’exprimer ce qu’il pensait et ressentait vraiment. Avez-vous déjà ressenti le besoin d’aseptiser vos prières pour les rendre pieuses? Les aspergez-vous d’un peu de gel antibactérien, comme nous le faisons pour nos mains lorsque nous allons à l’Église? Vous demandez-vous si vous pouvez vraiment dire au Seigneur la vérité de ce que vous ressentez sans qu’il vous frappe dans son courroux?

Ceci n’est pas le caractère de notre Dieu. Il accueille nos prières respectueuses mais honnêtes. Et il sait déjà ce qu’il y a dans nos cœurs, alors il ne sert à rien d’appliquer du rouge à lèvres et du mascara sur un visage intérieur abattu en pensant que nous pouvons le tromper.

 4. Une âme justifiée (Ps 43.1-2)

Jusqu’à présent, l’auteur s’est adressé à Dieu à l’indicatif, c’est-à-dire qu’il a décrit sa situation. Au v. 1, il passe à l’impératif et adresse trois demandes à Dieu: « Rends-moi justice! » « Défends-moi! » « Délivre-moi! » Il y a une urgence dans son ton. Il en a assez de ses ennemis et il demande à Dieu d’agir contre eux. Ils sont infidèles, des hommes de fraude et d’iniquité!

Sa confiance dans le fait que Dieu peut et veut agir vient du fait qu’il est son refuge, son abri, sa forteresse, son bastion dans la montagne. Ses ennemis peuvent s’abattre sur lui comme d’énormes rochers lors d’un éboulement. Mais il est en sécurité sous la protection de Dieu.

Après avoir déclaré sa confiance en Dieu, il interroge Dieu à nouveau, comme il l’a fait au v. 10. Mais cette fois, il déclare que Dieu ne l’ignore pas simplement. Il dit qu’il l’a rejeté! Mais, Dieu l’a-t-il vraiment rejeté? Nous a-t-il rejeté? Nous savons qu’il ne l’a pas fait, mais il est facile pour nous de le supposer lorsque nos prières restent sans réponse.

La réponse qu’il attend se trouve dans l’impératif suivant au v. 3: « Envoie ta lumière et ta fidélité. » Qu’ils me servent d’équipe de recherche et de sauvetage dans ce lieu d’exil. Et qu’ils me précèdent comme deux phares dans la nuit dans mon voyage de retour vers Jérusalem, vers ta montagne sainte, vers le lieu où je jouirai à nouveau de la gloire de ta présence.

Beaucoup d’entre nous ont vécu des moments de ténèbres aussi épaisses, où les ennemis semblaient nous entourer, où notre seule aide était la lumière et la vérité de Dieu. C’est certainement le cas du psalmiste, et de nombreux saints à travers l’histoire. L’invitation que nous adresse ce psaume dans ces versets est simple: criez à Dieu! Il nous donne la permission d’utiliser un langage fort: Rends-moi justice! Défends-moi! Délivre-moi! Envoie ta lumière et ta vérité! Ce n’est pas du plagiat que de copier et coller ces mots dans notre propre script dans les moments de besoin désespéré.

Mais qu’en est-il de ce va-et-vient du psalmiste entre croyance et questionnement? Est-il hypocrite de maintenir en tension la foi et le doute? Un croyant peut-il lutter avec Dieu ou le remettre en question? Le psalmiste affirme avec confiance que Dieu est son seul refuge une minute, puis l’accuse de le rejeter la minute suivante! Qu’est-ce qui ne va pas chez cet homme? Absolument rien! Il est sûr de Dieu, mais il a été malmené par la vie.  Et la réalité est que vivre dans la lumière de Dieu et chérir sa vérité est le vrai chemin à travers les difficultés de la vie vers une fin bénie.

 5. Une âme joyeuse (Ps 43.4-5)

Dans ces derniers mots, le psalmiste déclare par la foi ce qui n’est pas encore. Il conclut par l’espoir au milieu de ses lamentations. La foi triomphe. Les ténèbres font place à la lumière, car la lumière du soleil de la présence de Dieu perce les nuages de ténèbres qui s’étaient installés sur son âme auparavant. Sa foi est si grande qu’il a une joie préventive! Avant même que sa délivrance n’arrive, il s’extasie déjà de joie en Dieu, dont il répète le nom quatre fois dans un seul verset. Son affection et son plaisir pour Dieu sont si grands qu’il ne peut s’empêcher de prononcer son nom! Comme un amoureux qui nomme sa bien-aimée encore et encore en lui déclarant son amour.

Avec une telle espérance, la répétition finale du refrain « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » a un ton positif. Il n’y a aucune raison pour que son âme soit désespérée. Le secours arrive!

 Trouver Christ dans les psaumes 42-43

Dans ces psaumes jumeaux, il semble y avoir une progression dans l’action qui est parallèle à celle de Christ pendant la semaine de la passion. Au Psaume 42.5, la procession jubilatoire vers le temple de Dieu, entourée d’une foule d’adorateurs, évoque l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem le dimanche des Rameaux, alors que les pèlerins de la Pâque accueillent leur roi.

Puis, dans le refrain répété « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » nous entendons des échos des paroles de Jésus la veille de sa crucifixion, alors que sa propre âme est angoissée à l’idée d’être séparée du Père tout en portant les péchés du monde.

De nouveau, au Psaume 42.11, j’entends un troisième écho de la semaine de la passion dans les paroles des moqueurs: « Où est ton Dieu? » Ces mots ressemblent aux insultes lancées à notre Sauveur alors qu’il est suspendu entre le ciel et la terre à notre place.

Enfin, le Psaume 43.4 évoque la joie exaltante que Christ goûte lorsqu’il triomphe du tombeau et monte à la droite du Père (Hé 12.2).

> Puisque Dieu nous accorde sa grâce lorsque nous âmes sont abattues, espérons en lui en attendant son Salut.

 Découvrez 3 épisodes de notre podcast en lien avec cet article:

 « Comment bénir ceux qui souffrent d’une dépression? » – Angie et Aurélie, Chrétienne 058
 « Grâce pour les âmes abattues » – Angie et Aurélie, Chrétienne 059
 « Secours pour l’âme abattue » – Angie et Aurélie, Chrétienne 060

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 Le "quoi" et le "alors" de la résurrection de Lazare

Dans ce livre illustré conçu pour les enfants de 3 à 6 ans, Lauren Chandler raconte l’histoire de la résurrection de Lazare d’une manière vivante et passionnante. Et en plus de nous relater le "quoi" du récit biblique, elle nous conduit au "alors". Car ce magnifique récit du ministère sur terre de notre Seigneur n’est pas seulement une histoire cool. Elle contient un message que chaque enfant et, en fait, chaque chrétien, a besoin d’entendre.

Nous traversons tous des saisons dans notre vie où nous devons…

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"Plus jamais d’au revoir": L'avis d'une enfant!

 Le "quoi" et le "alors" de la résurrection de Lazare

Dans ce livre illustré conçu pour les enfants de 3 à 6 ans, Lauren Chandler raconte l’histoire de la résurrection de Lazare d’une manière vivante et passionnante. Et en plus de nous relater le "quoi" du récit biblique, elle nous conduit au "alors". Car ce magnifique récit du ministère sur terre de notre Seigneur n’est pas seulement une histoire cool. Elle contient un message que chaque enfant et, en fait, chaque chrétien, a besoin d’entendre.

Nous traversons tous des saisons dans notre vie où nous devons dire au revoir à ceux qui nous sont chers, lorsque nous ou eux voyageons ou déménageons dans une nouvelle ville. Et finalement, nous devons faire face à la réalité du décès d’un être cher. La promesse de la résurrection de Lazare, le message à retenir pour nos enfants est que, pour ceux d’entre nous qui sont des amis de Jésus, un jour viendra où il n’y aura plus d’au revoir. Et c’est un message que les croyants, jeunes et vieux, ont besoin d’entendre.

 À travers les yeux d’un enfant

Qu’est-ce que tu as aimé dans ce livre?

 J’aime la façon dont il relie les deux histoires – la résurrection de Lazare et celle de Jésus.
 J’aime que la famille soit réunie. Même s’ils sont morts, on les reverra.
 J’ai trouvé amusant qu’on nous dise que Jésus n’a pas couru ou sauté sur un âne, mais qu’il est resté là où il était pendant deux jours entiers à exercer son ministère auprès des gens.
 J’aime les dessins qui montrent Jésus et les personnes qu’il a guéries: “Je peux voir!”

Pourquoi penses-tu que le miracle de Jésus était significatif?

 Parce que Jésus a fait ce miracle, et que chaque miracle qu’il a fait a donné aux gens la foi en Dieu.

Est-ce que tu recommanderais ce livre?

 Oui, tant l’auteur que l’artiste!

 Une dernière question

Évangéline m’a ensuite posé une question à son tour: Lazare est-il allé au ciel? Si oui, n’aurait-il pas souhaité y rester?

C’est une excellente question, ma théologienne en herbe, et une question à laquelle l’Écriture ne fournit pas de réponse. Il faudra la lui poser un jour!

 Conclusion

Comme les autres livres pour enfants de cette série, Plus jamais d’au revoir raconte une histoire bien connue d’une manière simple, mais puissante. Puisse-t-il enseigner et réconforter vos enfants et votre propre cœur alors que vous êtes confrontés au départ d’êtres chers qui appartiennent à Jésus.

Vous pourrez vous procurer ce livre ici pour le Canada et ici pour l’Europe. Et pendant que vous y êtes, ajoutez le cahier d'activités qui l’accompagne: vos enfants vont en raffoler!