large_IMG_2725.jpeg

medium_IMG_2725.jpeg

small_IMG_2725.jpeg

thumbnail_IMG_2725.jpeg

Il y a deux millénaires, l’apôtre Paul a écrit les mots suivants:

> Exerce-toi à la piété; car l’exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que la piété est utile à tout: elle a la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir. – 1 Ti 4.8

 Une culture obsédée par le corps

Nous vivons dans une culture obsédée par le corps. La femme idéale est mince, mais forte. Elle doit soulever des poids pour conserver un bon tonus musculaire, sans pour autant être trop musclée au point de sembler peu féminine. Dans notre…

thumbnail_fitsum-admasu-oGv9xIl7DkY-unsplash-scaled-e1647694036806.jpg

fitsum-admasu-oGv9xIl7DkY-unsplash-scaled-e1647694036806.jpg

L'exercice corporel est utile à peu de choses

Il y a deux millénaires, l’apôtre Paul a écrit les mots suivants:

> Exerce-toi à la piété; car l’exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que la piété est utile à tout: elle a la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir. – 1 Ti 4.8

 Une culture obsédée par le corps

Nous vivons dans une culture obsédée par le corps. La femme idéale est mince, mais forte. Elle doit soulever des poids pour conserver un bon tonus musculaire, sans pour autant être trop musclée au point de sembler peu féminine. Dans notre contexte chrétien, beaucoup de femmes se sentent tiraillées dans des directions opposées. D’un côté, nous sommes censées être sveltes et belles afin d’attirer et de rester attirantes pour un mari. J’ai même entendu des pasteurs qui, du haut de leur chaire, font honte aux femmes qui prennent du poids.

C’est l’un des extrêmes de la pensée évangélique contemporaine. L’autre est la notion que faire de l’exercice est une perte de temps non spirituelle, et que nous devrions nous occuper de l’œuvre du Royaume de Dieu. Cette notion, cependant, crée une division entre le corps et l’âme, entre la vie spirituelle/religieuse et la vie séculaire/physique.

 Tout faire pour la gloire de Dieu

Pourtant, en vivant dans ce monde, nous n’avons pas d’autre choix que de vivre dans les corps que le Seigneur nous a donné. Ce qui est essentiel, c’est que nous fassions tout, y compris l’exercice, pour la gloire de Dieu (1 Co 10.31).

Eric Liddell, coureur olympique chrétien qui a inspiré le film « Les Chariots de feu », était célèbre pour avoir dit: « Quand je cours, je ressens le plaisir de Dieu. » Il ne courait pas pour la célébrité ou la gloire personnelle, comme beaucoup de ses concurrents. Il courait pour la gloire de Dieu! Somme toute, on peut dire que Liddell devait reconnaître les nombreux bienfaits de l’exercice physique.

 Les bienfaits physiques de l’exercice

 Il nous aide à faire des choix alimentaires plus sains.

Lorsque je fais régulièrement de l’exercice, je suis plus motivée pour faire de meilleurs choix en matière de nutrition, ce qui est important puisque ce que nous mangeons a un impact encore plus grand que l’exercice sur la santé globale.

 Il nous donne de l’énergie.

L’exercice provoque la production par notre organisme de « bonnes » hormones, comme les endorphines, qui nous donnent de l’énergie et nous font nous sentir bien.

 Il peut nous aider à mieux dormir.

Cela est vrai tant pour les adultes que pour les enfants. Les jours où nous sommes sédentaires, il n’est pas rare que mes enfants et moi ayons plus de mal à nous endormir. Et inversement, les jours où nous sommes actifs, nous avons tendance à nous endormir plus facilement et à dormir plus profondément.

 Il favorise la fonction cognitive.

Avec l’âge, la mémoire a tendance à décliner. Ce n’est pas un secret. L’exercice peut agir sur l’hippocampe, la partie du cerveau qui agit sur la mémoire, et contribue à améliorer son fonctionnement, ce qui nous permet de mieux retenir les nouvelles informations.

 Il peut prolonger notre durée de vie.

Nos vies sont entre les mains de Dieu, et personne ne peut contrôler le jour de sa mort, pas plus qu’il ne peut contrôler le jour de sa naissance. Mais, de manière générale, les personnes qui font de l’exercice et qui mangent bien ont tendance à vivre plus longtemps que celles qui fument, boivent beaucoup, mangent mal et sont sédentaires.

 Les bienfaits émotionnels de l’exercice

 Il réduit le stress.

Notre corps produit certaines « mauvaises » hormones comme le cortisol et l’adrénaline. L’exercice contribue à les réduire.

 Il atténue l’anxiété.

Non seulement l’exercice produit des endorphines, mais il nous fait aussi oublier nos soucis. Parfois, faire une promenade, courir, donner quelques coups de poing ou pratiquer un sport d’équipe est exactement ce dont nous avons besoin.

 Il peut renforcer nos relations interpersonnelles.

Les sports d’équipe ou les promenades ou les footings régulières avec des amis sont d’excellents moyens de développer des amitiés plus significatives.

 Les bienfaits spirituels de l’exercice

 Il nous permet d’apprécier et de louer Dieu pour la beauté de sa création.

Sortir dans la nature pour une promenade ou un footing enrichit notre appréciation de notre merveilleux Créateur et de l’œuvre de ses mains.

 Il nous aide à être disciplinés dans d’autres domaines de nos vies.

Lorsque je fais de l’exercice corporel, il m’est plus facile d’être discipliné dans la prière, la lecture de la Bible et dans d’autres domaines de la vie. Tout est lié.

 Il nous apprend à faire des choses difficiles.

Faire du sport n’est peut-être pas la partie la plus difficile de ma journée, mais ce n’est pas non plus la plus amusante. Je dois me discipliner pour surmonter la douleur et continuer même si mon corps me dit d’abandonner. Ce genre de ténacité m’a bien servi. Paul l’illustre bien dans 1 Corinthiens 9.27:

> Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d’être moi-même désapprouvé après avoir prêché aux autres.

 Il nous aide à donner l’exemple à nos enfants.

Je ne veux pas que mes filles grandissent avec une obsession malsaine de leur corps. Mais je ne veux pas non plus qu’elles grandissent en étant paresseuses et sédentaires. J’évite toute remarque dénigrante par rapport à mon corps en général, surtout en présence de mes filles.

Et j’explique toujours la pertinence des raisons pour lesquelles je fais de l’exercice, non seulement pour rester en bonne santé et forte, mais surtout afin de pouvoir être une bonne servante de Dieu dans mes rôles respectifs de disciple, d’épouse et de mère.

 Cela nous aide à être forts pour le travail auquel Dieu nous a appelés.

Lorsque je me formais au service missionnaire, je n’avais aucune idée de l’endroit où je me retrouverais. J’étais prête à servir dans un village reculé d’Afrique avec un minimum de confort. L’une de mes inspirations était Jim Elliot. Dans la biographie de sa vie, Elisabeth Elliot a raconté les motivations de Jim pour participer à l’équipe de lutte du Wheaton College:

> Je lutte uniquement pour la force et la coordination du tonus musculaire que le corps reçoit en s’entraînant, avec pour fin ultime de présenter un corps plus utile comme sacrifice vivant (cf. Ro 12.) – Through Gates of Splendor, p16.

 Pour aller plus loin:

 « Ce que le Crossfit nous apprend sur notre sanctification » – Matthieu Giralt
 « Les bénéfices de l’exercice corporel » – un épisode du podcast Chrétienne
 « Comment ressentir le plaisir de Dieu dans nos activités? » – Dominique Angers

\


 5 perspectives à considérer

Alors que nous nous plongeons dans ce passage, je vais nous guider à travers ce qu’il signifie pour cinq personnes ou catégories principales:

1. David
2. Le peuple d’Israël
3. Jésus-Christ
4. Nous en tant qu’individus
5. L’Église

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre refuge (Ps 16.1-2)

 David

Face à ses ennemis, David cherche la protection de Dieu, son refuge et son souverain bien. La traduction Segond 21 est: « Tu es mon bien suprême. » Dans une traduction anglaise que j’ai utilisée, cette phrase se traduit par: « Je n’ai rien…

thumbnail_jackson-david-SrunqRT0A34-unsplash-scaled-e1647082159416.jpg

jackson-david-SrunqRT0A34-unsplash-scaled-e1647082159416.jpg

L’Éternel: notre plus grand délice (Psaumes 16)

 5 perspectives à considérer

Alors que nous nous plongeons dans ce passage, je vais nous guider à travers ce qu’il signifie pour cinq personnes ou catégories principales:

1. David
2. Le peuple d’Israël
3. Jésus-Christ
4. Nous en tant qu’individus
5. L’Église

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre refuge (Ps 16.1-2)

 David

Face à ses ennemis, David cherche la protection de Dieu, son refuge et son souverain bien. La traduction Segond 21 est: « Tu es mon bien suprême. » Dans une traduction anglaise que j’ai utilisée, cette phrase se traduit par: « Je n’ai rien de bon à part toi. »

 Israël

En méditant ce psaume, le peuple d’Israël se fait l’écho des sentiments de David tout au long des diverses épreuves qu’il subit de la part des ennemis voisins, et plus tard pendant les occupations étrangères.

 Jésus-Christ

Jésus lui-même reflète sa totale dépendance à l’égard du Père tout au long de son ministère terrestre, montrant à ses disciples le plaisir qu’il trouve dans la présence de Dieu en passant des nuits blanches en prière et en se réveillant alors qu’il fait encore nuit pour rechercher l’intimité avec le Père.

 Nous

Si nous sommes honnêtes, nous admettrons que la véracité de la déclaration contenue dans ces versets dépend de la saison que nous traversons. Ce n’est souvent que lorsque nous arrivons au bout de nous-mêmes que nous découvrons notre seule source de bonheur. Dans la mesure où ces paroles ne reflètent pas ce que nous ressentons à cette heure même, elles servent d’invitation à nous emparer de leurs vérités par la foi.

 L’Église

Nous pouvons également chanter ce chant avec notre Seigneur, Israël et David lui-même, confiants qu’en union avec Christ, ces paroles sonnent tout aussi vrai pour nous. Alors que l’Épouse doit faire face à une persécution accrue à travers le monde, elle peut se confier à l’Éternel qui est son refuge.

 Se réjouir des saints de l’Éternel (Ps 16.3-4)

 David

En raison de son bonheur dans l’Éternel, David exprime une affection intense pour les saints. En effet, il est tellement passionné par le Saint d’Israël, qu’une part essentielle de son bonheur est de s’entourer de ceux qui sont aussi saisis par une telle vision de Dieu. C’est pourquoi David oppose son amour pour les fidèles à son dédain pour les idolâtres. Mais il ne s’agit pas des idolâtres en général, mais plus précisément des Israélites syncrétistes qui prétendent suivre le Dieu d’Abraham, mais qui en réalité courent après d’autres dieux. David ne veut rien savoir d’eux, ni même prononcer leur nom.

 Israël

C’est le défi pour le peuple d’Israël, qui doit faire un choix: Choisiront-ils de suivre le Dieu Saint en demeurant parmi des personnes saintes, ou laisseront-ils l’idolâtrie contaminer leur terre et les éloigner de leur fidélité à l’alliance?

 Jésus-Christ

Jésus, bien sûr, se réjouit de la compagnie de ses disciples bien-aimés, en qui il investit le plus. C’est à eux qu’il donne le titre « d’amis, » à ceux à qui il fait connaître la volonté du Père (Jn 15.15).

 Nous

Jésus ne nous appelle pas à être des ermites et à vivre complètement isolés du monde. Mais nous devons aussi garder à l’esprit les paroles de Jacques 4.4:

> Adultères que vous êtes! ne savez-vous pas que l’amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu.

Ainsi, nous devons cultiver l’amitié avec Dieu tout en cultivant des amitiés avec des personnes pieuses. C’est devenu plus difficile que jamais pour moi ces derniers temps, car il a été facile de devenir antisociale pendant les longues séquestrations de cette pandémie. Scroller sur Facebook et chatter par SMS ne peut tout simplement pas remplacer la communion face à face dont nos cœurs ont si désespérément besoin; surtout si nous voulons éviter de tomber dans le piège de l’idolâtrie contre lequel David s’élève.

Et ce qui est difficile pour nous, Occidentaux, c’est que notre idolâtrie soit si subtile! À l’époque de David, c’était parfaitement clair: les Juifs offraient des sacrifices à des dieux païens! Mais aujourd’hui, nous sommes tentés de verser nos libations sur l’autel du plaisir, du succès, de la richesse, de l’épanouissement personnel, etc… Nous avons besoin les uns des autres et de l’aide de l’Esprit pour nous éclairer à identifier et à abattre ces idoles de nos cœurs.

 L’Église

Et c’est l’appel lancé à l’Église aujourd’hui encore. Aimerons-nous et cultiverons-nous la sainteté en tant que communauté de l’alliance de Christ, ou sacrifierons-nous notre éthique sur l’autel de la pertinence et de l’acceptation de la culture? Nous devons prier pour que nos églises et nos pasteurs restent ancrés dans la vérité et la grâce face aux défis posés par notre génération.

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre partage (Ps 16.5-7)

 David

Au v. 5, David compare la joie que l’Éternel est pour lui à plusieurs images. Il parle en termes de divisions de la terre attribuée à ses ancêtres, déclarant que l’Éternel est plus précieux pour lui que n’importe quelle parcelle de terre. Puis, il parle en termes gastronomiques, le comparant à une coupe, chose qui représente la meilleure nourriture et la meilleure boisson qui soit. David revient au v. 6 à l’idée de son héritage, son bien le plus précieux.

En utilisant le langage de l’alliance et son lien avec la Terre promise, David se réjouit de l’Éternel plus que de son propre royaume ou de toute bénédiction matérielle qui pourrait l’accompagner, palais, chevaux, chars, terres. La Bible du Semeur traduit ce verset de manière très imagée: « Tu as fixé les limites. C’est un jardin plein de délices, oui, c’est pour moi un patrimoine merveilleux. » Son héritage le plus précieux, dans lequel il trouve ses délices, est l’amitié et la communion avec Dieu.

David parle ensuite du conseil de l’Éternel qui reste à ses côtés même dans la nuit au v. 7. Il compte sur Dieu pour le conseiller, pour lui donner la sagesse dont il a besoin pour régner sur Israël.

 Israël

Quant à Israël, par ces paroles, le peuple de Dieu se souviennent surement de la promesse de l’Éternel dans Josué 24.14,

> Je vous donnai un pays que vous n’aviez point cultivé, des villes que vous n’aviez point bâties et que vous habitez, des vignes et des oliviers que vous n’aviez point plantés et qui vous servent de nourriture.

Et l’Éternel fait ce qu’il a promis. Il leur donne un bel héritage! Mais plus encore, par sa présence continuelle dans le tabernacle, et plus tard dans le temple, il devient leur bien le plus précieux, du moins parmi le reste fidèle.

 Jésus-Christ

Jésus incarne pleinement cette dévotion singulière tout au long de sa vie, mais l’exprime parfaitement dans Jean 4.34:

> Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé, et d’accomplir son œuvre.

Et lui aussi, comme son père David, cherche le conseil de l’Éternel en toutes choses, de la sagesse dont il a besoin pour choisir ses disciples au début de son ministère au courage dont il a besoin pour endurer la croix à la fin de son ministère.

 Nous

Et il en va de même pour nous, en tant qu’individus. Je raffole de la nourriture! Je pourrais en parler pendant des heures! Mais j’aspire à ce que mon plus grand plaisir soit Christ. Et quand je découvre qu’il ne l’est pas, le remède peut être de jeûner davantage afin d’exprimer mon désir que ma plus grande faim soit que son royaume vienne et que sa volonté (et non la mienne) soit faite.

 L’Église

Quant à son Épouse, quelle plus grande image de plaisir et d’affection que celle d’avoir le Christ comme notre Époux éternel, avec lequel nous nous réjouirons au repas de noces de l’Agneau. En tant que corps, nous nous réunissons dans un culte collectif pour exprimer notre faim et notre soif de son retour, et pour rechercher ses conseils dans la prière. En cette période critique de polarisation, nous avons plus que jamais besoin de ses conseils!

 Se réjouir de l’Éternel en tant que notre sécurité (Ps 16.8-11)

Les quatre derniers versets sont cités par Pierre le jour de la Pentecôte dans Actes 2.25-28. La tentation pourrait être de passer directement à la manière dont ils pointent vers Christ. Mais il est important de suivre le modèle utilisé jusqu’à présent et de considérer comment il s’adresse aux différents groupes que nous avons examinés:

 David

Au verset 8b, David parle de l’assurance qu’il tire du fait d’avoir l’Éternel à sa droite. La main droite est l’endroit où se tient le défenseur d’une personne accusée. David sait que Dieu est son avocat devant tous ceux qui mettent en doute la légitimité de son trône. C’est pourquoi, ajoute le verset 9, il est rempli d’allégresse et de sécurité. Ses ennemis cherchent à le faire mourir prématurément, mais il exprime au verset 10 sa confiance que l’Éternel ne l’abandonnera pas entre leurs mains. La relation intime qu’il partage avec Dieu ne prendra pas fin lorsqu’il rendra son dernier souffle et que l’enveloppe de son être restera dans le séjour des morts. Au contraire, le verset 11 nous dit que l’Éternel le conduira à la vie éternelle en sa présence, où il jouira pleinement des plaisirs qu’il n’a que partiellement goûtés. “À la droite de Dieu”: ce terme apparaît pour la deuxième fois, mais cette fois-ci il fait référence à la place de la faveur et de l’honneur.

 Israël

Les fidèles d’Israël trouvent dans ces versets l’assurance qu’en tant que peuple élu de Dieu, ils seront finalement délivrés de leurs ennemis et entreront dans son repos éternel. L’alliance abrahamique le promet, tout comme l’alliance davidique qui parle du trône éternel du fils de David. En exil, sous la domination étrangère, le reste du peuple s’accroche à ces paroles qui constituent une promesse pour eux en tant que nation.

 Jésus-Christ

En Jésus, nous découvrons à la fois la personnification parfaite et l’accomplissement ultime de ces paroles. Sa vie est guidée par l’Éternel, son défenseur, alors même qu’il endure l’accusation de ses ennemis. Le tombeau vide est sa justification devant eux, et l’accomplissement de la promesse écrite il y a longtemps par David: au sens le plus littéral possible, notre Sauveur ressuscité ne connaît pas la corruption. Il ressuscite des morts et monte à la droite du Père, où il reprend la joie et le plaisir de l’intimité dont il jouissait avec lui dans l’éternité infinie du passé.

 Nous

Ces versets dirigent notre attention vers notre Sauveur ressuscité, notre source ultime de plaisir, de joie, de sécurité et de paix. Face à l’accusation de l’ennemi et à la menace de la mort elle-même, notre espoir réside dans celui qui plaide en notre faveur. Et si la vie dans ce monde déchu est parfois excessivement difficile, nous pouvons nous réjouir de l’éternité à la droite de Dieu. Quelle joie! Quel jour ce sera! D’ici là, fixons nos yeux (v. 8) sur Christ, « qui suscite la foi et la mène à la perfection; en échange de la joie qui lui était réservée, il a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu » (He 12.2).

 L’Église

Nous pouvons être assurés que Christ est notre défenseur. Car nous aussi, nous avons un ennemi, l’accusateur des frères (Ap 12.10). Mais nous avons aussi un Grand Prêtre qui est toujours vivant pour intercéder en notre faveur (Hé 7.25). Jésus ne promet jamais que son Église ne sera pas persécutée. Au contraire, l’Écriture nous dit qu’il en est certain (2 Ti 3.12). Mais il prononce ces paroles d’assurance dans Matthieu 16.18: “Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. » Et un jour glorieux, nous nous rassemblerons devant le trône en tant que rachetés de toute nation, ethnie, langue, et peuple, et nous adorerons l’Agneau qui a été immolé (Ap 5.9).

 Pour aller plus loin:

 « Trouver Christ dans les psaumes » – Angie Velasquez Thornton
 « Comment les psaumes nous conduisent à Christ » – Angie Velasquez Thornton
 « Le livre des Psaumes » – un épisode du podcast Chrétienne

\


 Le terme « aide » à l’époque et aujourd’hui

En français, le mot « aide » peut souvent véhiculer une idée d’asservissement. Mais considérons Genèse 1-2 dans son contexte. Le premier chapitre donne un aperçu de l’œuvre de Dieu dans la création. Les êtres humains, les femmes comme les hommes, sont créés à l’image de Dieu. La femme ainsi que l’homme reçoivent le mandat d’être féconds et d’assujettir la terre. Ensemble. Pour la gloire de Dieu. Le texte ne dit pas: « Femmes, soyez fécondes; hommes, assujettissez la terre. » Dieu considère que c’est elle le complément parfait de…

large_becca-tapert-2wq0ReWAM8I-unsplash.jpg

medium_becca-tapert-2wq0ReWAM8I-unsplash.jpg

small_becca-tapert-2wq0ReWAM8I-unsplash.jpg

thumbnail_becca-tapert-2wq0ReWAM8I-unsplash.jpg

becca-tapert-2wq0ReWAM8I-unsplash.jpg

Une vision biblique et exaltante de la femme en tant qu'aide

 Le terme « aide » à l’époque et aujourd’hui

En français, le mot « aide » peut souvent véhiculer une idée d’asservissement. Mais considérons Genèse 1-2 dans son contexte. Le premier chapitre donne un aperçu de l’œuvre de Dieu dans la création. Les êtres humains, les femmes comme les hommes, sont créés à l’image de Dieu. La femme ainsi que l’homme reçoivent le mandat d’être féconds et d’assujettir la terre. Ensemble. Pour la gloire de Dieu. Le texte ne dit pas: « Femmes, soyez fécondes; hommes, assujettissez la terre. » Dieu considère que c’est elle le complément parfait de l’homme pour que le mandat soit pleinement rempli.

 La première chose qui n’est pas bonne

Ainsi, Genèse 2 est en quelque sorte une relecture du récit de la création, mais avec un accent sur la création de l’humanité. Dans ce chapitre, nous lisons que tout ce que Dieu crée est bon, sauf une chose, la solitude de l’homme:

> L’Éternel Dieu dit: Il n’est pas bon que l’homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui.
>
> Genèse 2.18

Notez que l’Éternel lui donne une aide semblable à lui. Ainsi, alors que beaucoup de personnes regardent ce passage pour souligner les différences entre l’homme et la femme, je dirais que ce qui définit l’homme et la femme est surtout ce qu’ils ont en commun: ils sont tous deux porteurs de l’image de Dieu, distincts des animaux et du reste de la création. Ils sont tous deux de la même substance, destinés à devenir une seule chair. Et ils sont tous deux nus et sans honte.

En fait, Genèse 2.23 semble indiquer qu’Adam trouve son identité grâce à la femme. Elle seule peut lui refléter sa propre humanité et remédier à sa solitude, ce qu’aucun des animaux n’a pu faire. Et en tandem avec Genèse 1, nous voyons que cette première femme pour laquelle le premier homme éclate en chant n’est rien de moins que le don de Dieu, une co-régente, une co-combattante, une partenaire comme lui, pour lui, et de lui: l’union parfaite de deux égaux.

 Au-delà du mariage, de la maternité et de la domesticité

Pour être claire, j’affirme le leadership masculin dans l’Église et le foyer. Je voudrais simplement suggérer que le leadership des anciens dans l’Église et le leadership des hommes dans le foyer ont été conçus par Dieu pour être un partenariat dans lequel l’aide des femmes est essentielle à la réalisation de la mission de Dieu dans le monde.

Pourtant, Genèse 2.18 est malheureusement au cœur de nombreux malentendus dans l’Église, où le terme « aide » a été réduit pour représenter une femme exclusivement comme épouse, mère et femme au foyer. Selon cette norme, la vocation ultime d’une femme serait vécue à travers le mariage, la maternité et la domesticité.

Une récente étude de Barna sur les femmes chrétiennes en Amérique du Nord montre à quel point cette mentalité est répandue. Lorsqu’on leur a demandé quel était leur rôle le plus important dans la vie, 62 % des femmes chrétiennes ont répondu que c’était celui de mère. Seules 13% ont répondu « Disciple de Christ ».

J’aime être une épouse et une mère! J’aime lire des livres à mes filles, mes préférés sont les biographies de missionnaires. Je m’amuse aussi à bricoler, à jouer à des jeux de société, à cuisiner et à faire des biscuits avec elles. Je suis heureuse à la maison, où je peux créer de nouvelles recettes pour le plaisir de ma famille. Mes compétences en matière de nettoyage, cependant, pourraient être améliorées. :) Je suis reconnaissante d’avoir pu rester à la maison quand mes filles étaient petites. Ce furent des années précieuses pour éduquer mes enfants.

Mais ces rôles ne me définissent pas en tant qu’être humain, tout comme le rôle de mari et de père ne définit pas mon mari. Nous avons tous deux ceci en commun: nous sommes avant tout des porteurs de l’image de Dieu, des disciples, des ambassadeurs de la réconciliation, des pécheurs sauvés par la grâce.

 Notre identité éternelle: « En union avec Christ »

Il va sans dire que mon union avec Christ est ce qui me définit. Le fait que je sois élue, morte et ressuscitée avec lui a déterminé ma destinée avant la fondation du monde et durera pour l’éternité (Ga 2.20, Rm 6.3-4, Col 3.1, Ép 1.4). Cela ne devrait-il pas être l’identifiant incontesté de chaque croyant, homme ou femme, et non son statut marital ou son statut de parent? Après tout, j’ai passé deux tiers de ma vie en tant que femme célibataire et trois quarts de ma vie sans enfant. N’étais-je pas alors pleinement une femme, vivant le dessein de Dieu pour ma vie? Plus encore, ces rôles, aussi merveilleux soient-ils, sont éphémères. Un tragique accident de voiture ou un diagnostic de cancer terminal pourraient me les enlever tous.

En outre, cette définition étroite de la féminité exclut les femmes qui ne se marient jamais ou celles qui ne portent jamais d’enfants. Pourtant, ces sœurs sont, elles aussi, créées à l’image de Dieu. Elles aussi sont des aides qui accomplissent la mission que Dieu a confiée à l’humanité en exerçant leurs dons spirituels pour l’épanouissement de la société et l’avancement du royaume de Christ.  Et, en ce qui concerne la condition humaine, rappelons-nous que notre Seigneur Jésus, qui a vécu parfaitement son humanité, ne s’est jamais marié ni n’a eu de descendance physique. Qui pourrait prétendre qu’il était moins homme pour cette raison?

 Ezer tout au long de l’Ancien Testament

Si l’on remonte à la Genèse, un examen plus approfondi du terme « aide » dans la langue originale donne une image différente de celle de l’asservissement et de la domesticité. En effet, alors qu’en français, une personne qui aide est souvent servile à la personne aidée, en hébreu, cela est loin d’être le cas.

Le mot hébreu traduit par « aide » dans la Genèse est ezer. Ce mot est utilisé en général pour désigner l’aide divine, en particulier dans les Psaumes où il englobe à la fois l’assistance matérielle et spirituelle. En fait, dans l’Ancien Testament, le terme ezer, sous sa forme nominative, apparaît 21 fois. Parmi celles-ci, deux se réfèrent à la femme (Gn 2.18, 20) et trois aux nations qu’Israël implore pour une aide militaire (És 20.5, Éz 12.14, Da 11.34).

Les 16 autres fois, il se réfère à l’Éternel Dieu lui-même. Un examen de ces textes montre que ezer est utilisé dans un contexte militaire: L’Éternel est le libérateur de son peuple, son épée et son bouclier. Il est une aide toujours présente dans les moments difficiles. Il est meilleur que les chars et les chevaux. Il veille sur son peuple et renverse ses ennemis par son bras puissant.

La forme verbale, ezer est présente 80 fois, où elle est la plus courante dans les Psaumes (16×), Ésaïe (16×), 2 Chroniques (12×), et 1 Chroniques (10×). Et le plus souvent, l’idée véhiculée est celle d’une assistance militaire divine à la nation d’Israël. Quel croyant lirait ces mots et oserait penser que Dieu est asservi à l’homme, parce qu’il ne l’est pas! Il en va de même pour les femmes.

 La femme honorée comme ezer

L’imagerie biblique de l’aide est donc loin de dépeindre les femmes dans une position d’asservissement. Genèse 1-2 nous brosse le portrait du Créateur et Roi des rois qui bénit son vice-régent, en lui donnant une vice-régente pour l’aider à régner sur la création. Par l’utilisation d’un telle image, l’Écriture honore donc la femme. Beaucoup de nos contemporains pensent que la Bible dénigre les femmes.

Certaines interprétations et applications de ce passage et d’autres donnent du poids à cet argument. Mais si nous revenons aux Écritures, et si nous les interprétons à la lumière de leur contexte, nous pouvons être assurés que cette croyance populaire est fausse. Comparée à la littérature de son temps, la Parole de Dieu est radicale dans la façon dont elle élève les femmes. Si Dieu est l’ezer par excellence de son peuple, j’accepte volontiers d’être aussi un ezer pour sa gloire.

 Un apprenant de langue couronné de succès

Un jour, Dan a demandé à notre professeur de langue: « As-tu déjà connu un Américain qui s’est vraiment assimilé à la culture sénégalaise? ». Moutarou a rapidement répondu: « Oui, mais seulement un ou deux. L’un d’eux était un Américain qui vivait avec moi et qui est arrivé ici sans connaître un mot de français ou de wolof. En cinq mois, il parlait couramment les deux langues. Il était connu comme un dragueur et avait beaucoup de petites amies locales et leur mentait à toutes sur combien il les aimait, et…

thumbnail_jaco-pretorius-aGZeHyx-jfo-unsplash-scaled-e1645990126462.jpg

jaco-pretorius-aGZeHyx-jfo-unsplash-scaled-e1645990126462.jpg

Ce que les missionnaires peuvent apprendre d'un dragueur

 Un apprenant de langue couronné de succès

Un jour, Dan a demandé à notre professeur de langue: « As-tu déjà connu un Américain qui s’est vraiment assimilé à la culture sénégalaise? ». Moutarou a rapidement répondu: « Oui, mais seulement un ou deux. L’un d’eux était un Américain qui vivait avec moi et qui est arrivé ici sans connaître un mot de français ou de wolof. En cinq mois, il parlait couramment les deux langues. Il était connu comme un dragueur et avait beaucoup de petites amies locales et leur mentait à toutes sur combien il les aimait, et tout cela en wolof! »

Nous avons entendu ce témoignage presque exactement cinq mois après notre arrivée sur le terrain. Et si nos compétences linguistiques avaient bien progressé, ni l’un ni l’autre n’aurait prétendu pouvoir dire quoi que ce soit d’important en wolof. Notre première réaction au comportement de ce dragueur (outre l’envie de sa rapidité d’acquisition de la langue) a été le dégoût à l’idée qu’un Occidental se comporte de la sorte, profitant des femmes par son charme et sa ruse.

 Un défi pour les missionnaires

Nous avons réalisé rapidement que ce type faisait honte à beaucoup d’entre nous, missionnaires! S’il est impératif de parler une langue locale pour séduire le cœur des jeunes femmes à des fins immorales, combien plus l’est-il pour gagner le cœur des hommes et des femmes à l’amour de Dieu dans son Fils? La clé de son succès venait de son implication dans la communauté locale. Il vivait avec eux, mangeait avec eux, étudiait avec eux, faisait la fête avec eux.

Et c’est le cas des missionnaires qui réussissent le mieux. Ainsi, lorsque vous intercédez pour les ouvriers interculturels, priez pour qu’ils apprennent les langues comme le ferait un dragueur, c’est-à-dire pas seuls derrière un bureau ou un écran d’ordinateur, mais autour d’un thé ou d’un repas, tout en établissant des relations avec les gens du pays. Leur longévité sur le terrain en dépend.

 Née esclave

 !Sojourner TruthL’une des femmes les plus influentes de son époque est connue aujourd’hui sous le nom de Sojourner Truth. Mais à la naissance, elle s’appelait Isabella Baumfree. Elle est née esclave à New York en 1797. À l’âge de 9 ans, elle est vendue aux enchères avec un troupeau de moutons à un propriétaire qui la bat sans pitié. Avant l’âge de 13 ans, elle est revendue deux autres fois. Comme elle ne peut épouser l’homme qu’elle aime parce qu’il appartient à un autre maître, Baumfree est forcée d’épouser un homme nommé Thomas, avec qui elle a cinq…

thumbnail_gift-habeshaw-kSTcz5gE018-unsplash-scaled-e1645105085276.jpg

gift-habeshaw-kSTcz5gE018-unsplash-scaled-e1645105085276.jpg

Sojourner Truth et l'amour de Jésus

 Née esclave

 !Sojourner TruthL’une des femmes les plus influentes de son époque est connue aujourd’hui sous le nom de Sojourner Truth. Mais à la naissance, elle s’appelait Isabella Baumfree. Elle est née esclave à New York en 1797. À l’âge de 9 ans, elle est vendue aux enchères avec un troupeau de moutons à un propriétaire qui la bat sans pitié. Avant l’âge de 13 ans, elle est revendue deux autres fois. Comme elle ne peut épouser l’homme qu’elle aime parce qu’il appartient à un autre maître, Baumfree est forcée d’épouser un homme nommé Thomas, avec qui elle a cinq enfants.

Son maître lui promet que si elle se comporte bien, il lui accordera sa liberté le 4 juillet 1826, mais il se rétracte. Indignée et sentant qu’elle n’a pas d’autre choix, elle fuit avec sa fille en bas âge. Peu après, l’État de New York affranchit tous ses esclaves, mais son ancien maître vend l’un de ses fils illégalement. Baumfree le poursuit en justice et gagne, récupérant la garde de son fils – la première femme afro-américaine à poursuivre avec succès un homme blanc.

 La liberté trouvée en Christ

Tout au long de ce processus, elle se lie d’amitié avec Isaac et Maria Van Wagenen, deux fervents quakers qui ont un impact considérable sur son cheminement spirituel. Elle travaille ensuite comme domestique pour divers prédicateurs, ce qui renforce davantage sa foi.  En 1843, elle reçoit son propre appel au ministère, change son nom en Sojourner Truth et commence à parcourir le pays, prêchant l’Évangile et dénonçant l’esclavage et l’oppression. Son activisme attire l’attention d’Abraham Lincoln, qui l’invite à la Maison Blanche et lui montre l’exemplaire de la Bible qu’il a reçu d’un groupe d’Afro-Américains. Elle trouve des alliés parmi des personnes comme Harriet Beacher Stowe (auteur de La Case de l’oncle Tom). Lors de leur première rencontre, les deux abolitionnistes ont la conversation suivante:

> – « Vous avez entendu parler de moi, je suppose? » demanda l’ancienne esclave à Stowe lorsqu’elle descendit les escaliers.
>
> – « Oui, je pense que oui. Vous faites des conférences, n’est-ce pas? »
>
> – « Oui, chérie, c’est ce que je fais. Le Seigneur a fait de moi un signe pour cette nation, et je vais partout pour témoigner et leur montrer leurs péchés contre mon peuple. »

 Unis dans l’amour de Jésus

Tout au long de sa vie, Sojourner Truth endure d’immenses souffrances, mais elle ressent et témoigne avec force de l’amour de Jésus. Son amour la pousse à prononcer ce discours bien connu, Le grand péché du préjudice de couleur, lors d’une réunion de la convention de l’école du sabbat de l’État, qui a lieu à Battle Creek, dans le Michigan:

> Enfants, qui a rendu votre peau blanche? N’est-ce pas Dieu? Qui a rendu la mienne noire? N’était-ce pas le même Dieu? Suis-je donc à blâmer, parce que ma peau est noire? Ne jette-t-il pas l’opprobre à notre Créateur de mépriser une partie de ses enfants, parce qu’il lui a plu de leur donner une peau noire? En effet, les enfants, c’est le cas; et vos professeurs devraient vous le dire, et déraciner, si possible, le grand péché des préjugés de couleur dans vos esprits. Si les professeurs de l’école du sabbat connaissent ce grand péché, non seulement ils n’enseignent pas à leurs élèves que c’est un péché, mais ils s’y livrent trop souvent eux-mêmes. Peuvent-ils espérer que Dieu les bénisse, eux ou les enfants? Dieu n’aime-t-il pas les enfants noirs aussi bien que les enfants blancs? Et le même Sauveur n’est-il pas mort pour sauver les uns comme les autres? Si tel est le cas, les enfants blancs doivent savoir que s’ils vont au paradis, ils doivent y aller sans leurs préjugés de couleur, car au paradis les noirs et les blancs sont unis dans l’amour de Jésus. Maintenant, les enfants, souvenez-vous de ce que Sojourner Truth vous a dit, et débarrassez-vous ainsi de vos préjugés, et apprenez à aimer les enfants noirs afin que vous puissiez être tous les enfants de votre Père qui est au ciel.

 Tous sont un en Christ

Ces mots sont un rappel juste de la vérité de Galates 3.27-29:

> Vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ.  Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la descendance d’Abraham, héritiers selon la promesse.

Que le Seigneur nous accorde à tous, à toutes les époques et dans toutes les cultures, la grâce de vivre en union avec Christ et en communion les uns avec les autres par son Esprit.

\


En fait, de nombreux spécialistes estiment qu’ils constituent une unité littéraire et qu’ensemble ils forment un acrostiche qui commence et se termine par une bénédiction:

 Psaumes 1.1 – « Heureux l’homme qui… »
 Psaumes 2.12b « Heureux tous ceux qui se confient en lui. »

Et entre les deux, le psalmiste présente un contraste entre deux voies. La voie de la personne sage (Ps 1.1-3), et la voie de la personne méchante (Ps 1.4-6) la voie de la nation insensée (Ps 2.1-3) et la voie de la nation sage (Ps 2.10-12). La voie de la sagesse encadre…

thumbnail_priscilla-du-preez-lIpubE3_DEQ-unsplash-scaled-e1644590465710.jpg

priscilla-du-preez-lIpubE3_DEQ-unsplash-scaled-e1644590465710.jpg

Une introduction au Psautier (Psaumes 1 & 2)

En fait, de nombreux spécialistes estiment qu’ils constituent une unité littéraire et qu’ensemble ils forment un acrostiche qui commence et se termine par une bénédiction:

 Psaumes 1.1 – « Heureux l’homme qui… »
 Psaumes 2.12b « Heureux tous ceux qui se confient en lui. »

Et entre les deux, le psalmiste présente un contraste entre deux voies. La voie de la personne sage (Ps 1.1-3), et la voie de la personne méchante (Ps 1.4-6) la voie de la nation insensée (Ps 2.1-3) et la voie de la nation sage (Ps 2.10-12). La voie de la sagesse encadre donc l’introduction aux Psaumes. Et au centre des deux, le point culminant des deux psaumes est l’intronisation du roi (Ps 2.4-9).

 Les thèmes de la Loi et du Roi dans le Psautier

De plus, le thème du psaume 1 est la Torah (Ps 1.2), et le thème du psaume 2 est le règne de Dieu par le Fils (Ps 2.6-9). Ces deux thèmes centraux du livre nous préparent à leur occurrence dans tout le reste du livre. En fait, à trois reprises, nous trouvons, à un endroit stratégique des psaumes, ce jumelage d’un psaume de la Torah avec un psaume du Roi:

 Psaumes 1 (Torah) et Psaumes 2 (Roi)
 Psaumes 18 (Roi) et Osaumes 19 (Torah)
 Psaumes 118 (Roi) et Psaumes 119 (Torah)

 Psaumes 1: un psaume de sagesse

Psaumes 1 est considéré comme un psaume de sagesse. Il s’ouvre sur une comparaison entre le juste et le méchant, avec ce contraste en termes négatifs au départ, en se concentrant sur ce que le juste ne fait pas.  Il ne marche pas, ne se tient pas, ne s’assied pas avec les méchants. Il y a une progression dans l’action. La vie n’est jamais statique: nous avançons soit vers Dieu, soit vers le mal. Si nous commençons à marcher avec les hommes et les femmes méchants qui nous entourent et à leur demander conseil, il ne faudra pas longtemps avant que nous nous asseyons à table avec eux, dispensant nous-mêmes leurs conseils corrompus.

 Le discernement dans nos interactions avec le monde

Ce psaume nous enseigne que nous devons faire preuve de discernement quant aux personnes que nous laissons nous influencer. Jésus nous a appris que nous devons être dans le monde sans être du monde, de manière unidirectionnelle: être le sel et la lumière du monde. Si ce que nous lisons, écoutons et regardons commence à avoir une plus grande influence sur nous que la sagesse contenue dans les Écritures, il est temps de réévaluer ce à quoi nous nous exposons.

 Se réjouir de la Parole de Dieu

Revenant au psaume 1, nous voyons au v. 2 que le psalmiste établit ensuite un contraste positif entre l’homme sage et le méchant. La plus grande joie de cet homme heureux est la loi de Dieu. C’est ce à quoi il rêve en s’endormant et ce dont il a soif au réveil. Quel rappel nécessaire pour nous que l’étude de la théologie doit toujours être plus qu’un simple exercice intellectuel! Que Christ et sa Parole soient notre délice, notre trésor, notre joie, notre tout!

 L’homme heureux et la femme vaillante

En tant que psaume de sagesse, le psaume 1 ressemble à bien des égards au livre des Proverbes: C’est un mini manuel pour marcher dans la sagesse. Pourtant, au fil des ans, j’ai trouvé que l’exemple donné par cet homme était inaccessible – tout comme l’exemple donné par la femme vaillante de Proverbes 31. Soit dit en passant, il est à noter que les livres des Psaumes et des Proverbes sont souvent associés dans le cadre de l’étude biblique et que le psautier s’ouvre sur l’image de l’homme idéal, alors que les Proverbes s’achèvent sur l’image de la femme idéale.

 Le psaume 1 à la lumière de Christ

Ce langage poétique est destiné à inspirer, non à écraser. Christ seul incarne parfaitement ces images. Ainsi, lorsque nous nous trouvons découragés par des passages comme le psaume 1, parce que nous ne sommes pas à la hauteur de ces normes, c’est justement le but! Ces paroles ont pour objectif de nous diriger vers Christ, le seul homme qui ait jamais marché parfaitement dans la voie du juste. Et en fixant notre regard sur lui, nous trouvons l’espoir.

 L’image de l’arbre et du fleuve dans les Écritures

Lorsque nous lisons le psaume 1, il est utile de penser à la manière dont il se rattache au reste de l’Écriture. Par exemple, le verset 3 parle d’un arbre planté près d’un courant d’eau. Nous trouvons pour la première fois un arbre et un fleuve liés ensemble dans Genèse 2.9-10, où nous découvrons l’arbre de vie et le fleuve qui sort d’Éden.

Ces deux éléments sont à nouveau associés dans Ézéchiel 47.12 et Jérémie 17.8. De plus, tout au long de l’histoire de la rédemption, cet arbre devient un symbole de la nation rachetée d’Israël. Tragiquement, à cause de son infidélité, l’arbre est coupé, le peuple de Dieu est envoyé en exil et il ne subsiste que le reste fidèle, représenté par le tronc (És 6.13). Mais de ce tronc naîtra Celui qui gardera l’alliance et accomplira la loi.

Et nous, en tant que croyants, nous vivons en dépendant de lui, et nous puisons à ses sources d’eau vive, en attendant ce grand jour où, enfin, nous nous tiendrons près « du fleuve d’eau de la vie, brillant comme du cristal, qui coule du trône de Dieu et de l’Agneau » et « de l’arbre de vie avec ses douze espèces de fruits, qui donne son fruit chaque mois. Les feuilles de l’arbre servaient à la guérison des nations » (Ap 22.1-2).

 L’importance de la théologie biblique

Établir ces liens nous aide à voir l’unité de l’Écriture, à apprécier la façon dont elle se construit sur elle-même. Ces points communs ne sont pas une coïncidence. Ils nous montrent comment les auteurs humains et divins ont créé une seule et même histoire de la Genèse à l’Apocalypse. Reconnaître ces liens est une compétence que nous pouvons développer en apprenant les thèmes de la théologie biblique. Ce n’est que récemment que j’ai commencé à apprendre à faire ces liens, et j’apprends encore.

Mais depuis, j’ai découvert de tels trésors dans mon étude personnelle de la Parole de Dieu, et j’espère que cela aidera d’autres personnes à faire de même.

 Thèmes dans Psaumes 2

Passons au psaume 2. Il contient 4 thèmes que nous retrouvons dans tous les psaumes et dans le reste de l’Écriture:

 1. L’Éternel est roi de toutes les nations.

 Livre 1 – Ps 10.6
 Livre 2 – Ps 47.2
 Livre 3 – Ps 84.3
 Livre 4 – Ps 95.3
 Livre 5 – Ps 145. 1,13

 2. L’Éternel règne de Sion (Jérusalem) – mais aussi du ciel!

 Livre 1 – Ps 20.2
 Livre 3 – Ps 99.2
 Livre 4 – Ps 146.10

 3. La royauté de David est permanente.

 Livre 1 – Ps 18.50
 Livre 2 – Ps 45.16
 Livre 3 – Ps 89.3-4
 Livre 4 – Ps 95.3
 Livre 5 – Ps 132. 10,11

 4. Le trône de Yahvé et le trône de David seront fusionnés.

 1 Ch. 29.23
 Ps. 110.1-21

 Le psaume 2 mal compris

Ce psaume a souvent été sorti de son contexte, avec un certain nombre de chansons axées sur la mission citant le verset 8: « Demande-moi, et je ferai des nations ton héritage, et des extrémités de la terre ta possession. » C’est peut-être parce que le Grand Mandat de Matthieu 28 utilise également l’expression « les extrémités de la terre ». Mais ce psaume ne parle pas de missions mais de jugement. Le verset suivant complète la pensée amorcée au v. 8:

> Tu les briseras avec une verge de fer et tu les mettras en pièces comme le vase d’un potier.

Le verset 9 n’apparaît certainement jamais dans aucun des chants de louange que j’ai chantés sur la base de ce psaume! Le contexte, nous devons le comprendre, est celui du jugement sur les nations rebelles, et comment elles seront toutes amenées sous l’autorité du Fils. Certains le feront de leur plein gré, en baisant le Fils, comme le psalmiste les invite à le faire au verset 12. Mais ceux qui refuseront, porteront la colère du Fils et périront dans leur voie.

 Psaumes 2 dans son contexte

Lorsque nous lisons ce psaume en tant que chrétiens, la réalité que Jésus est le Fils dont il parle est claire pour nous. Mais il est important, tout d’abord, de comprendre ce que ces mots signifiaient pour les premiers destinataires. Ce psaume a été qualifié de psaume de couronnement, les paroles prononcées par le roi se rapportant à l’alliance royale. Au cœur de cette alliance se trouve le concept de filiation. D’un côté, il y a le fils, le partenaire humain de l’alliance, et de l’autre, Dieu, qui est le père.

Cette image et ce principe de filiation de l’alliance remontent à l’alliance du Sinaï en Deutéronome 1 et 8, où Dieu promet de prendre soin d’Israël et de le discipliner comme un père prend soin de son fils et le discipline. Mais alors que l’alliance du Sinaï met l’accent sur la relation entre Dieu et Israël en tant que nation, l’alliance davidique se limite à une relation entre Dieu et le roi. Et pourtant, le concept de filiation reste central. Nous le voyons dans 2 Samuel 7 lorsque Dieu fait cette promesse à David par l’intermédiaire du prophète Nathan: « Je serai son père et il sera mon fils. »

C’est pourquoi David pouvait dire à Dieu: « Tu es mon père » (Ps 89, 26). Découvrir le lien entre les alliances est très instructif. Un commentateur poursuit en expliquant que, bien que l’alliance davidique soit éternelle, elle était comme toutes les alliances, renouvelée de temps en temps. Dans ce cas, par le biais du couronnement, lorsqu’un nouveau descendant de la dynastie davidique montait sur le trône. Ainsi, lorsque Dieu déclare « tu es mon fils », il renouvelle sa relation avec la maison de David en la personne du roi nouvellement couronné. Et le mot « aujourd’hui » montre que les paroles ont été annoncées le jour du couronnement, lorsque le décret divin est entré en vigueur.2

 Psaumes 2 à la lumière de Christ

Le public d’origine comprenait ce psaume comme messianique. Aujourd’hui encore, les lecteurs juifs attendent l’Oint qui accomplira la promesse qui leur a été faite. Mais en tant que croyants en Jésus-Christ, il est clair pour nous que ce psaume annonçait la venue du Fils qui régnerait sur les nations. Et si nous aimons le doux Jésus, il est également Christ qui viendra juger les vivants et les morts. Pour ceux qui se confient en lui (comme l’invite le psaume dans sa conclusion au v. 12), il y a la bénédiction, il y a la vie.

Mais pour ceux qui rejettent le Sauveur, la colère est inévitable. De même, le fait que le Fils régnera avec justice sur les nations et leurs rois évoque la victoire du Royaume de Dieu sur les royaumes des hommes. Ces vérités sont intemporelles, et nous nous réjouissons de faire partie de son royaume éternel. Nous avons baisé le Fils! Ce baiser est un acte de soumission qui convient à un humble sujet. C’est en effet la posture que nous devrions tous avoir.

 Implications

 Les psaumes 1 et 2 nous rappellent de venir avec une posture d’humilité devant le Fils. Oui, il est notre ami fidèle et tendre. Mais il est aussi le Roi que nous devons servir avec crainte (Ps 2.11).
 Les psaumes 1 et 2 nous rappellent notre dépendance à l’égard de Christ. Sans son aide, nous sommes voués à l’échec. Nous ne pouvons pas imiter l’homme heureux du psaume 1. Sans sa grâce, nous ne pouvons même pas éviter le jugement qui attend les nations rebelles du psaume 2. Du début à la fin, la vie chrétienne est une vie de dépendance totale vis-à-vis de Christ et de son Esprit.
 Dans les psaumes 1 et 2, la domination inévitable du Fils sur les nations et leurs rois devrait nous réconforter aujourd’hui lorsque nous nous sentons marginalisés en tant que groupe minoritaire dans nos contextes culturels laïques post-chrétiens.

1. Je suis redevable envers Doug Virgint et à son cours « Prêcher dans les Psaumes » pour ce contenu. 2. Peter C. Craigie, Psalms 1–50, 2nd ed., vol. 19, Word Biblical Commentary (Nashville, TN: Nelson Reference & Electronic, 2004), 67.

 Pour aller plus loin:

 « Le livre des Psaumes » - Angie et Aurélie, Chrétienne 30
 « Une introduction aux Psaumes » – Angie Velasquez Thornton
 « Trouver Christ dans les Psaumes » - Angie et Aurélie, Chrétienne 32

\


Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme…

thumbnail_cles.png

cles.png

Avantages supplémentaires de l’enseignement textuel

Je suis convaincue que cette façon de faire, plutôt que d’enseigner de manière thématique, nous permet de comprendre chaque texte dans son contexte et de profiter au maximum de l’Écriture pour nous-mêmes et pour nos auditeurs.

Au fil des ans, j’ai lu un certain nombre de livres et d’articles énumérant les avantages de la prédication "expositive". En plus de ceux-ci, j’ai également découvert des avantages pédagogiques supplémentaires à cette forme d’enseignement:

 1. Il est plus facile à suivre.

Nos auditeurs peuvent lire le texte et saisir le flux logique de l’argument du texte. Et s’ils sont distraits (comme nous le sommes tous souvent), ils peuvent facilement s’y retrouver, car l’enseignant est attaché au passage.

 2. Il est plus facile pour les locuteurs non natifs de suivre.

Ils peuvent lire le passage dans leur propre langue tout en écoutant. Ceci est particulièrement utile lorsque l’on considère le grand nombre d’immigrants du monde entier dans beaucoup de nos Églises urbaines. J’ai pu constater ces avantages de première main, puisque je fréquente une Église composée en grande partie d’immigrants pour lesquels le français est une deuxième ou une troisième langue.

 3. Il est plus facile pour les non-croyants et les nouveaux croyants de suivre.

Ceux qui ne sont pas très familiarisés avec les Écritures peuvent être gênés d’essayer de rechercher plusieurs passages ou versets dans une prédication thématique. Mais trouver un livre de la Bible et s’y tenir est faisable, surtout avec un peu d’orientation de la part de l’orateur.

Lorsque la leçon est ensuite tirée de ce texte de manière claire et simple, cela donne de la crédibilité à la fois à l’enseignant et à l’Écriture. Si nous sautons d’un texte à l’autre, nos auditeurs peuvent se perdre. Mais si nous consacrons la majeure partie de notre temps à expliquer, illustrer et appliquer le texte en question, ils seront plus en mesure de suivre le fil de notre pensée.

 4. Il est plus facile pour les enfants et les adolescents de suivre.

Nos enfants apprennent de leurs pasteurs et de leurs enseignants comment traiter la Parole de Dieu. Nous espérons qu’en leur apprenant à tirer des principes pour leur vie du message principal d’un passage, ils appliqueront la même méthode dans leur propre étude des Écritures.

 5. Il est plus facile de retenir l’argument principal avancé par l’orateur.

Après un sermon ou une étude biblique, notre espoir en tant qu’enseignants est que nos auditeurs se souviennent de l’idée principale du passage. Qu’ils en discutent au cours du déjeuner après le culte ou dans un moment de dévotion personnelle le lendemain, le simple fait de relire le passage et de se rappeler le message donné devrait permettre aux auditeurs de se souvenir de l’essence du sermon plus facilement.

 Comprendre le contexte

Dans mon enfance, ma mère travaillait comme agente immobilière. Ainsi, très tôt dans ma vie, j’ai appris la règle d’or dans son secteur: l’emplacement, l’emplacement, l’emplacement. Il en va de même pour l’interprétation biblique. La règle d’or est le contexte, le contexte, le contexte. Et les trois principaux niveaux de contexte sont le contexte littéraire, le contexte culturel et le contexte canonique.

 Le contexte littéraire

En termes simples, le contexte littéraire fait référence aux mots autour du texte. Autrement dit, les versets ou les chapitres qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Lorsqu’il s’agit des…

thumbnail_hugues-de-buyer-mimeure-wT0iS-TSZM-unsplash-scaled-e1643204107129.jpg

hugues-de-buyer-mimeure-wT0iS-TSZM-unsplash-scaled-e1643204107129.jpg

Comment les Psaumes nous conduisent à Christ

 Comprendre le contexte

Dans mon enfance, ma mère travaillait comme agente immobilière. Ainsi, très tôt dans ma vie, j’ai appris la règle d’or dans son secteur: l’emplacement, l’emplacement, l’emplacement. Il en va de même pour l’interprétation biblique. La règle d’or est le contexte, le contexte, le contexte. Et les trois principaux niveaux de contexte sont le contexte littéraire, le contexte culturel et le contexte canonique.

 Le contexte littéraire

En termes simples, le contexte littéraire fait référence aux mots autour du texte. Autrement dit, les versets ou les chapitres qui précèdent et suivent immédiatement le passage en question. Lorsqu’il s’agit des psaumes, la meilleure façon de comprendre un verset particulier est de le lire dans le contexte du psaume entier. Mais nous ne devons pas nous arrêter là. Les psaumes ont été compilés dans l’ordre dans lequel nous les avons reçus pour une bonne raison. Ils faisaient partie d’une histoire que le peuple de Dieu devait comprendre au fur et à mesure que le livre se déroulait.

Ainsi, chaque fois que nous étudions un psaume dans son ensemble, nous devons nous demander:

 Dans quel des cinq livres du Psautier se trouve-t-il?
 Dans quelle section de ce livre se trouve-t-il?
 Fait-il partie d’une structure chiastique dans ce livre?
 Pourquoi a-t-il été placé là?

 Le contexte culturel

Si le contexte littéraire correspond aux mots autour du texte, le contexte culturel correspond au monde autour du texte. Que signifie réellement le fait d’appeler l’Éternel notre berger (Ps 23.1)? À quoi ressemblent une forteresse et un refuge et qu’est-ce qu’ils nous apprennent sur le caractère de Dieu (Ps 142.2)? Comment était la vie dans le désert de Judée lorsque David fuyait Saül? Les cultures dans lesquelles les Écritures ont été écrites sont si différentes de la nôtre que nous avons parfois besoin d’aide pour comprendre l’imagerie et le contexte de ce que nous étudions. Nous pouvons apprendre beaucoup de choses sur le Proche-Orient ancien et le monde gréco-romain et leurs coutumes à l’aide d’un bon dictionnaire biblique.

 Contexte canonique

 Regarder en arrière

Le contexte canonique peut être divisé en deux catégories. La première est l’Écriture que l’auteur cite ou à laquelle il fait allusion et qui l’aide à comprendre sa situation actuelle. Par exemple, l’événement par excellence qui a marqué la naissance d’Israël en tant que nation est l’Exode, auquel il est fait explicitement référence dans les psaumes 78, 105, 114, et autres. Mais les psaumes font également allusion aux événements entourant l’Exode avec une fréquence bien plus grande. Par exemple, dans Psaumes 34.6-8, David écrit: « Quand on tourne vers lui les regards, on est rayonnant de joie. »

Selon Jim Hamilton, professeur de théologie biblique au Southern Theological Seminary, David fait ici allusion au visage rayonnant de Moïse lorsqu’il entrait dans la tente de la rencontre. Et le motif se poursuit au v. 7: « L’ange de l’Éternel campe autour de ceux qui le craignent. » Il fait ici référence à l’errance d’Israël dans le désert, où l’Éternel entourait son peuple d’une nuée le jour et d’une colonne de feu la nuit. David voulait que ses lecteurs fassent ces liens et se souviennent que le Dieu qui a sauvé leurs ancêtres de la maison d’esclavage en Égypte est le même Dieu qui les délivre de leurs afflictions actuelles.

 La place centrale de l’alliance davidique

Un autre élément clé que nous devons prendre en compte lorsque nous étudions les psaumes est l’alliance davidique en 2 Samuel 7. David avait compris que les promesses dont elle parlait s’accompliraient en partie avec son fils Salomon, qui construirait le temple de l’Éternel. Mais il savait aussi qu’un accomplissement futur l’attendait, dans lequel l’un de ses descendants s’assiérait sur son trône éternellement. L’ensemble du Psautier doit donc être compris à la lumière de cette promesse d’un royaume futur et éternel.

Certains des psaumes les plus connus, qui sont le plus souvent cités dans le NT, mettent en évidence la manière dont Christ a accompli cette alliance. Le jour de la Pentecôte, Pierre cite ou fait allusion au Psautier à plusieurs reprises. En Actes 2.27, il cite Psaumes 16 en référence à la résurrection de Christ. Et aux v. 34-35, Pierre cite Psaumes 110 en référence à l’ascension de Christ. Ainsi, les compositeurs des psaumes se sont référés à la promesse faite par Dieu à David lorsqu’ils ont écrit, mais ils ont aussi regardé vers l’avenir, vers l’accomplissement de cette promesse.

 Regarder vers l’avenir

À ce niveau, lorsque nous étudions un psaume particulier, la première question que nous devrions nous poser est la suivante: « Comment les auteurs ultérieurs des Écritures citent-ils ou font-ils allusion à ce psaume? » Nous sommes plus familiers avec les psaumes explicitement messianiques, mais si nous suivons certains thèmes de la théologie biblique, nous trouverons des connexions entre les Psaumes et le NT tout au long de leurs pages. Par exemple, si nous considérons à nouveau Psaumes 34.5-7, mais cette fois en regardant vers l’avenir, il évoque Marc 9.2-13 et la Transfiguration. Ou encore Apocalypse 1.16, dans lequel il décrit Christ comme quelqu’un dont le « visage était comme le soleil lorsqu’il brille dans sa force. »

Et puisque le visage rayonnant du psaume 34 est celui du croyant. Nous trouvons son équivalent dans le NT: dans 2 Corinthiens 3.18 où Paul décrit la transformation de ceux qui contemplent la gloire du Seigneur avec le visage découvert.

Hamilton soutient que l’Écriture veut que nous établissions ces liens et que nous en voyions l’importance croissante. Parce que Moïse et David étaient grands, mais Jésus est plus grand! Ces prophètes d’autrefois ont connu un certain rayonnement, mais ils ne faisaient que refléter la gloire bien plus grande du Rayonnant lui-même, le Seigneur Jésus-Christ!

 Christ dans le canon

Toute la Bible parle donc de Christ. Elle attend son avènement dans l’Ancien Testament, se penche sur son ministère terrestre dans les quatre Évangiles, ou anticipe sa seconde venue et son règne éternel dans les Actes des Apôtres jusqu’à l’Apocalypse. Jésus le dit clairement en Luc 24.27 et 44, où il explique à deux disciples découragés que toute la Loi, les prophètes et les psaumes parlent de lui.

 Typologie

 Définir nos termes

F. F. Bruce définit la typologie comme « une manière de présenter l’histoire biblique du salut de telle sorte que certaines de ses phases antérieures soient considérées comme des anticipations des phases ultérieures, ou certaines phases ultérieures comme la récapitulation ou l’accomplissement d’une phase antérieure »1.

 Distinguer la typologie de l’allégorie

Maintenant, pour être claire, la typologie n’est pas l’allégorie. L’allégorie est une manière d’interpréter l’Écriture afin d’y trouver un sens parallèle caché ou symbolique. Tout au long de l’histoire de l’Église, certains érudits ont réinterprété la Bible dans un sens que l’auteur n’avait pas prévu, afin de prendre un « raccourci » de l’Ancien Testament à Christ. Ce faisant, ils ont sauté l’étape importante de comprendre un texte dans son contexte. Ces érudits avaient de bonnes intentions et souhaitaient honorer Christ. Mais ce faisant, je crois qu’ils ont rendu un mauvais service à leurs auditeurs en donnant l’exemple d’une manière défectueuse de traiter l’Écriture.

 Exemple de type dans les psaumes: Ennemis

Lorsque David fuyait ses ennemis, il a probablement pensé aux vies d’Abraham, d’Isaac, de Joseph et de Moïse. Et il savait qu’il souffrait des mains des méchants, tout comme ses ancêtres. Si cela vous semble tiré par les cheveux, considérez Psaumes 34, dans lequel David nous dit dans le verset 1 qu’il « contrefit l’insensé en présence d’Abimélec et qu’il s’en alla chassé par lui. » Le récit se trouve dans 1 Samuel 21. Mais si vous retournez dans vos Bibles à ce passage, vous découvrirez que le roi de Gath en question ne s’appelait pas Abimélec, mais Akisch (v. 10).

Il y avait cependant un autre roi nommé Abimélec dans la Bible: le roi de Guérar qu’Abraham et Isaac ont tous deux rencontré dans Genèses 20 et 26. Selon Hamilton, David a utilisé un ancien dispositif rabbinique consistant à modifier le nom d’un acteur dans un drame afin d’établir un lien typologique avec un texte antérieur.

 La trahison comme type dans les psaumes

Mais Hamilton explique que l’utilisation de la typologie par David s’étend au-delà du passé, vers l’avenir. Ayant considéré ses ancêtres au milieu de ses souffrances, David a décrit ses propres épreuves en estimant qu’il s’agissait d’un modèle qui continuerait à se reproduire parmi ses descendants, et en particulier pour le Messie qui viendrait de sa lignée. Ainsi, lorsque David écrit la trahison d’Achitophel dans Psaumes 41, Jean 13.18 le cite en l’attribuant à Judas! Parce que souvent les auteurs du NT ont vu de telles idées dans les Psaumes non pas comme un accomplissement de prédiction mais comme un accomplissement de motif.

Il est très important de comprendre l’utilisation de la typologie dans l’Écriture. Plus vous en apprendrez sur cet outil, plus vous serez en mesure de l’utiliser régulièrement lorsque vous passez du temps avec le Seigneur dans vos dévotions personnelles. Je compare l’outil de la typologie à un bon couteau de cuisine. Plus mes couteaux sont aiguisés, mieux et plus facilement je coupe ma viande et mes légumes, et plus j’aime cuisiner. De même, plus mes outils d’interprétation sont aiguisés, plus j’aime étudier la Parole de Dieu!

 Implications

1\. Notre obéissance est directement liée à notre compréhension de Dieu. Comment pouvons-nous obéir à un Dieu que nous connaissons à peine? Ainsi, bien que l’obéissance ne suive pas toujours la connaissance, je crois qu’une dévotion humble et sincère à l’étude de la Parole de Dieu nous donnera une connaissance plus profonde de notre Sauveur et nous motivera à marcher plus étroitement avec lui.

2\. Plus spécifiquement, si nous cherchons le Sauveur dans chaque psaume, si nous apprenons à lire les psaumes comme des chants de louange à Christ ou comme les paroles de Christ au Père, alors nous tomberons moins facilement dans le piège de faire immédiatement de la Bible quelque chose qui tourne autour de nous. Nous pouvons éventuellement poser la question de savoir comment ce chant de louange ou cette complainte s’applique à nous. Mais si nous apprenons à prendre le chemin le plus long en passant d’abord par l’étape essentielle de la compréhension d’un psaume dans son contexte et à la lumière de Christ, nous grandirons dans notre relation avec Christ et de sa Parole. C’est tellement enrichissant!

3\. Lorsque nous traversons des épreuves, nous pouvons nous rappeler que nous sommes en bonne compagnie. David lui-même a trouvé du réconfort en sachant qu’il marchait sur les traces de ses ancêtres. Et il savait que son héritier promis souffrirait aussi comme lui. Nous pouvons donc aussi trouver du réconfort en leur compagnie, surtout en sachant que, parce que Christ a souffert à notre place une fois pour toutes à la croix, nous sommes assurés que notre peine est passagère et légère comparée à l’éternité avec lui, lorsqu’il essuiera toute larme de nos yeux.

 Pour aller plus loin:

 « Une introduction aux psaumes » d’Angie Thornton
 « Le livre des psaumes », un épisode du Podcast Chrétienne
 Le webinaire « Comment prêcher Christ à partir de l’Ancien Testament? » avec Dominique Angers

\


En tant qu’amatrice de nombreux podcasts, y compris ceux de TPSG, je souhaite souvent avoir une version écrite de ce que j’ai écouté. J’espère donc que cette collection d’articles sera utile à nos fidèles auditrices et auditeurs, ainsi qu’aux lecteurs qui souhaitent apprendre à étancher leur soif dans les eaux vives de Christ que l’on trouve dans le livre des Psaumes.

 Pourquoi le livre des Psaumes?

Au cours des dernières années, j’ai développé une passion pour le livre des Psaumes. Un cours en ligne de Charles Simeon Trust sur la littérature poétique a aiguisé mon appétit pour ce genre biblique…

thumbnail_tim-wildsmith-mnC5Nh4BXhM-unsplash-scaled-e1642278675276-1.jpg

tim-wildsmith-mnC5Nh4BXhM-unsplash-scaled-e1642278675276-1.jpg

Une introduction aux Psaumes

En tant qu’amatrice de nombreux podcasts, y compris ceux de TPSG, je souhaite souvent avoir une version écrite de ce que j’ai écouté. J’espère donc que cette collection d’articles sera utile à nos fidèles auditrices et auditeurs, ainsi qu’aux lecteurs qui souhaitent apprendre à étancher leur soif dans les eaux vives de Christ que l’on trouve dans le livre des Psaumes.

 Pourquoi le livre des Psaumes?

Au cours des dernières années, j’ai développé une passion pour le livre des Psaumes. Un cours en ligne de Charles Simeon Trust sur la littérature poétique a aiguisé mon appétit pour ce genre biblique, tout comme un récent cours en présentiel sur comment prêcher les Psaumes. Au cours des deux dernières années, le Seigneur a placé dans ma vie une équipe de femmes douées pour l’enseignement de la Bible que j’ai eu la joie d’encadrer alors que nous enseignions ensemble les livres de la Bible. Cette année, j’espère que nous pourrons enseigner ensemble le livre des Psaumes. Et plus j’apprends sur notre grand Dieu et Roi à travers ce recueil de chants du peuple de Dieu, plus je suis passionnée de partager ces découvertes.

 Poser les bonnes questions

L’une des raisons pour lesquelles je suis si passionnée par le Psautier est que, pendant des années, j’ai lu ces chants comme des unités atomiques qui parlaient immédiatement de ma vie et surtout de ma souffrance. Et bien que ces précieux poèmes soient destinés à faire exactement cela, nous devons commencer par les interpréter dans leur contexte original. Je propose que lorsque nous méditons ou étudions un Psaume, nous posions dans l’ordre les questions interprétatives suivantes:

1. Qu’est-ce que cela signifiait pour l’auteur?
2. Qu’est-ce que cela signifiait pour le peuple d’Israël?
3. Comment les croyants du Nouveau Testament l’ont-ils compris?
4. Comment ce Psaume parle-t-il de Christ?

Cette dernière question peut être nouvelle pour certains d’entre vous. Si on ne vous a pas appris à lire l’AT en général et les Psaumes en particulier de cette manière, ce n’est pas grave. Nous approfondirons cette question dans le prochain article de cette série. Après avoir répondu aux quatre questions ci-dessus, nous pouvons alors répondre à la question d’application par laquelle nous avons commencé: « Comment cela s’applique-t-il à ma vie, à mes épreuves, à ma souffrance aujourd’hui? ».

 Poésie et non prose

Pour commencer à interpréter les Psaumes, nous devons comprendre qu’il s’agit de poésie et non de prose. David aurait pu écrire quelque chose comme ceci: « Lorsque mes ennemis me poursuivaient, j’avais tellement peur. Alors je me suis caché dans une caverne. Et Dieu m’a protégé. » Mais la poésie est tellement différente de cela. C’est un langage élevé et imaginatif mis en vers, qui est plus dramatique et visuellement saisissant.

Grâce à elle, les psalmistes créent des images qui expriment les émotions humaines les plus profondes et nous aident non seulement à imaginer ce qu’ils ont dû ressentir, mais aussi à entrer dans leur état émotionnel. Et ce faisant, nous trouvons les mots pour exprimer nos propres craintes, joies et espoirs. Par exemple, David a écrit les mots suivants dans le Psaume 142.6-7 alors qu’il se trouvait dans une grotte (v. 1):

> Éternel! c’est à toi que je crie. Je dis: Tu es mon refuge, Mon partage sur la terre des vivants. Sois attentif à mes cris! Car je suis bien malheureux. Délivre-moi de ceux qui me poursuivent! Car ils sont plus forts que moi.

Lequel préféreriez-vous lire et chanter? La phrase prose par laquelle j’ai commencé ou le chant que David a composé? Lequel exprime le mieux les mots que vous aimeriez pouvoir articuler dans les moments de peur ou de chagrin?

 Les artifices littéraires courants

La poésie hébraïque ne ressemble pas à celle qui nous est familière dans la poésie anglaise ou française, qui s’est développée à partir du grec et du latin. La rime est peut-être la caractéristique la plus commune de notre propre tradition, alors qu’elle est absente de la poésie hébraïque. Voici quelques-uns des éléments les plus courants de la poésie hébraïque:

 Les parallélismes

Les exemples abondent dans les Psaumes où, par comparaison ou contraste, l’auteur souligne ou élargit le sens de sa première affirmation (Ps 19.1, Ps 1.6).

 Chiasmes

Il s’agit d’un procédé littéraire dans lequel une séquence d’idées est présentée puis répétée dans l’ordre inverse. Il en résulte un effet de « miroir », les idées étant « réfléchies » dans un passage. Souvent, le centre du chiasme indique le point culminant ou le point le plus important du poème.

 Identifier les acteurs

Lorsque nous lisons un roman ou regardons un film, il est assez facile de discerner qui est le locuteur. Mais avec la poésie, il faut un peu de pratique et d’attention aux détails pour déterminer qui parle, à qui et à propos de qui. Mais cela est essentiel si nous voulons interpréter correctement un Psaume dans son contexte.

 Introduction aux Psaumes

Voici quelques faits importants à garder à l’esprit:

 Les Psaumes ont été écrits sur une période de plus de 1000 ans, le premier ayant été composé par Moïse (1450 avant J.-C.), et le dernier par des saints exiliques ou post exiliques (538 avant J.-C.).
 La tradition soutient qu’Esdras a compilé le Psautier dans l’ordre canonique que nous connaissons aujourd’hui. Bien que nous ne puissions pas en être certains, il est clair que le Seigneur a inspiré non seulement les auteurs de chaque Psaume, mais aussi la personne ou les personnes qui les ont placés dans leur forme canonique finale.
 Le livre des Psaumes est en fait une collection de 5 livres, contenant chacun une doxologie dans le Psaume final. Et le livre entier commence par une introduction, les Psaumes 1-2, et par une conclusion, les Psaumes 146-150.

 Aperçu des Psaumes

 Introduction: Psaumes 1-2

Psaume 1: La Loi de Dieu

Psaume 2: Le Roi de Dieu

2 thèmes majeurs Psaume: Torah & Royauté

Les 2 présentent deux types de personnes: ceux qui aiment la Loi/le Roi, ceux qui les rejettent.

 Livre 1: La confrontation

L’intronisation de David et la persécution par ses ennemis (1-41). L’Éternel et son Messie sont en conflit permanent avec les méchants, les injustes et les impies qui s’opposent au règne de Dieu. Le livre 1 retrace le développement de ce conflit.

 Livre 2: La communication

Le règne de David et la succession de Salomon (42-72). Les conflits se poursuivent, mais à la différence que David se tourne vers ses ennemis et souhaite communiquer avec eux et les inviter à se repentir.

 Livre 3: La dévastation

L’échec tragique de la lignée royale de David et l’exil (73-89). Le personnage central n’est plus le roi/messie David, qui lutte pour établir son trône malgré l’opposition. Le livre 3 traite du peuple de Dieu dans son ensemble, qui est dévasté par des puissances étrangères. Nous trouvons « je » et « moi » beaucoup moins fréquemment dans le livre 3.

 Livre 4: Maturation

Le Dieu des siècles règne encore comme roi (90-106). Si dans le livre 3 le peuple de Dieu est dévasté par sa situation, dans le livre 4, il y a une perspective plus mature. Si Jérusalem et le temple sont détruits, et même s’ils seront reconstruits, Dieu lui-même est leur maison. Et s’ils n’ont pas de roi, l’Éternel lui-même est leur roi.

 Livre 5: La Consommation

Le retour du roi (107-150): Dans le livre 5, le peuple de Dieu exprime une espérance soutenue dans un futur exode où Dieu rachètera son peuple.

 Conclusion: Psaumes 146-150

Ces chants de louange sont souvent appelés les chants d’Alléluia car chacun d’entre eux commence et se termine par ce terme, qui signifie « Louez le Seigneur ». Cette explosion retentissante de louanges à la fin du livre des Psaumes, qui raconte l’histoire et l’espérance d’Israël, est une conclusion appropriée à ce récit par les chants que nous trouvons dans le Psautier.

 Implications

1\. Notre objectif ultime n’est pas la simple connaissance pour le plaisir de la connaissance. Le désir de notre cœur est que nous connaissions, chérissions et reflétions davantage le Christ. Martin Luther a dit un jour que les Psaumes n’étaient pas des mots à lire, mais des mots à vivre.

2\. La plupart des Psaumes se répartissent en deux grandes catégories: la complainte et la louange. Cela nous enseigne que la lamentation est une réponse appropriée à la douleur et à la souffrance que nous voyons dans le monde. Permettons-nous d’être honnêtes avec Dieu lorsque nous sommes en colère, effrayés, tristes ou anxieux. Il peut le supporter. Il connaît nos cœurs, et ce n’est pas comme si nous pouvions le lui cacher de toute façon. De plus, il nous a donné les Psaumes pour que nous puissions exprimer les sentiments que nous ne pouvons pas exprimer par nous-mêmes.

3\. De plus, à mesure que le livre progresse, nous trouvons de plus en plus de psaumes de louange et de moins en moins de psaumes de lamentation. Cela nous enseigne quelque chose d’important sur la prière. Nous n’avons pas besoin de nier la douleur dans nos vies ou les injustices dans le monde. Mais lorsque nous confions nos fardeaux au Seigneur, nous pouvons nous attendre à sa délivrance, au futur royaume messianique vers lequel les psaumes nous orientent. C’est là que réside notre espérance, et c’est un thème essentiel du livre.

4\. Les Psaumes étaient destinés à être mis en musique et mémorisés par des personnes qui apprenaient oralement. Au cours de l’histoire de l’Église, de nombreuses communautés ont développé une riche tradition consistant à mettre les Psaumes en musique et à les chanter mot à mot lors du culte. Se pourrait-il que nous ayons perdu quelque chose en ne chantant pas davantage les Écritures à l’église et dans nos foyers? Je ne parle pas de chants basés sur l’Écriture, mais de l’Écriture elle-même. Quelle meilleure façon de cacher la Parole de Dieu dans notre cœur qu’en la chantant et en l’enseignant à nos enfants? Cela me rappelle une autre citation de Luther que j’ai découverte récemment:

> Venez, chantons un psaume, et chassons le diable.

Alors que nous commençons une nouvelle année, j’aimerais mémoriser davantage l’Écriture et aider mes enfants à le faire également. Quelqu’un souhaite t-il se joindre à moi pour relever ce défi?

 Pour aller plus loin:

 La Bible est-elle centrée sur nous? La réponse surprenante des Psaumes

\


Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu…

thumbnail_jonathan-simcoe-pSjwUXBMnlc-unsplash-scaled-e1641735293799.jpg

jonathan-simcoe-pSjwUXBMnlc-unsplash-scaled-e1641735293799.jpg

Les femmes n'ont pas besoin de plus de théologie (les hommes non plus)

Cependant, un récent cours de prédication que j’ai suivi avec l’éminent Bryan Chapell m’a permis de voir quel pourrait être le cœur derrière les déclarations de ces sœurs. Dans l’une de ses premières interventions, le Dr Chapell a posé la question suivante: « Parmi les trois éléments essentiels de la prédication, lequel est le plus important: l’explication, l’illustration ou l’application? » Pour la plupart d’entre nous, passionnés de la Bible, la réponse qui vient immédiatement à l’esprit est l’explication, n’est-ce pas? Parce que nous voulons évidemment que nos auditeurs comprennent ce que la Bible enseigne. Pourtant, Chapell a soutenu que c’est l’application et non l’explication qui est de la plus haute importance. Êtes-vous surpris? Moi, je l’ai été!

 Plus qu’un déferlement de données

Pour illustrer son propos, il a raconté l’histoire suivante, tirée de ses propres études à la faculté de théologie:

> L’un de mes professeurs de prédication était un colonel pendant la guerre de Corée. Il faisait peur. Il disait: « Messieurs, je me fiche que vous soyez de bons prédicateurs. Je me fiche de la taille de votre Église. Je me fiche du nombre de personnes qui vous ont écoutés prêcher. À la fin de chaque sermon, lorsque vous sortirez du sanctuaire, je veux que vous vous rappeliez que vous devrez passer devant moi. Imaginez que je serais à l’arrière, les bras croisés et les sourcils froncés. Et ma question pour vous serait « Et alors?! Donc, Israël a été dans le désert pendant quarante ans. Et alors? Jésus s’est relevé d’entre les morts. Et alors? Qu’est-ce que cela a à voir avec moi? »  Je me rappelle bien de cela parce que c’était ce que mon cœur désirait. Je ne souhaitais pas une prédication qui soit un déferlement de données. Je voulais savoir comment la parole s’appliquait à ma vie. Si je cherchais seulement à obtenir de l’information, j’aurais pu lire le commentaire moi-même. La raison pour laquelle je suis venu vous écouter est que j’ai besoin de savoir ce que ce texte signifie pour ma vie. Ceci est l’obligation du prédicateur.

 Des ministres de la transformation

\
L’explication est donc le fondement sur lequel se construit l’application. Et parce que nous ne sommes pas d’abord des ministres de l’information mais de la transformation, notre objectif n’est pas simplement de transmettre des données à nos auditeurs, mais plutôt de les amener à une transformation du cœur. Citant Jean Calvin, il ajoute:

> Si on laisse cela au choix des hommes, de suivre ce qui leur est montré, jamais ils ne remueront un pied. La doctrine donc de soi ne peut profiter de rien. (Sermon XXV sur 2 Tm 4.1-2)

Paul lui-même l’atteste lorsqu’il déclare dans 1 Corinthiens 8:1: « La connaissance enfle, mais l’amour édifie. » Cette vérité pourrait expliquer pourquoi beaucoup d’entre nous sont passés par un « cage stage » (une période de zèle religieux) lorsque nous avons adopté la théologie réformée. (R.C. Sproul explique que les Calvinistes en « cage stage » sont identifiables « par leur insistance à transformer chaque discussion en un débat, … faisant de leur mission personnelle de s’assurer que tous ceux qu’ils connaissent entendent – souvent très fort – les vérités de l’élection divine ».

Il ajoute qu’ils sont « si agressifs et impatients qu’ils devraient être enfermés dans une cage pendant un petit moment afin qu’ils puissent se calmer et mûrir un peu dans la foi »).

 Le bon focus dans l’application

Cela dit, aussi essentielle que soit l’application, Chapell explique qu’une vision de l’application centrée sur la grâce ne consiste pas à fournir à nos auditeurs une liste de choses à faire pour la semaine. Cela pourrait simplement conduire à un moralisme dépourvu de l’Esprit. En tant qu’enseignants de la Bible, nous devons certainement identifier le « quoi » que le texte exige de nous: quelque chose à faire, à croire, à accepter ou à changer. Et nous devons également répondre à la question « qui » en identifiant à qui ce texte s’applique. À cette fin, nous devrions être aussi spécifiques aux situations que possible, en pensant à une variété de personnes qui pourraient nous entendre et parler de leur vie de manière concrète.

Mais le travail des enseignants de la Bible ne s’arrête pas là. Ils doivent plutôt inculquer à leurs auditeurs la vérité fondamentale selon laquelle c’est la grâce qui motive et permet l’application puissante de la vérité biblique pour l’obéissance et l’espérance. Cela répond à la fois aux questions « pourquoi » et « comment » de l’obéissance.

 Une prédication axée sur la grâce

Fournir la bonne motivation pour l’obéissance signifie inspirer l’amour pour Dieu plutôt que la peur/l’autoprotection et la gratitude envers Dieu plutôt que le gain/l’autopromotion. Et lorsque, en tant qu’enseignants de la Bible, nous invitons nos auditeurs à vivre en conformité avec la Parole de Dieu, nous devons garder à l’esprit ce qui est et ce qui n’est pas en danger s’ils désobéissent. Quelles sont les bonnes raisons d’appeler les gens à se repentir et à changer?

Chapell fait la distinction entre les choses qui peuvent changer et celles qui ne peuvent pas changer en fonction de l’obéissance du croyant. L’obéissance peut toucher notre communion avec le Père, mais pas notre filiation. Elle peut avoir un impact sur ses bénédictions, mais pas sur son intérêt pour notre bien-être. Elle peut affecter notre assurance de son amour, mais pas son amour en soi. Elle peut nuire à son plaisir dans nos actions, mais pas à son désir pour notre bien. Il peut y avoir une incidence sur la mesure dans laquelle Il nous discipline, mais pas sur notre destinée ultime.

L’amour de Dieu fournit donc à la fois le motif et la puissance pour que nous obéissions. La plus grande différence entre le moralisme et la prédication centrée sur Christ et la grâce est la suivante: Les règles ne changent pas, ce sont les raisons qui changent. Chapell explique qu’il avait longtemps cru que sa principale motivation en tant que prédicateur était d’amener les gens à faire ce qu’ils ne voulaient pas faire. Aujourd’hui, il comprend que sa tâche principale est d’aider son peuple à aimer Christ davantage. Car, ce faisant, Christ remplira le cœur de son peuple de la puissance de la grâce. Et cela, mes amis, est la source d’une obéissance pleine de foi.

 Nous avons besoin de plus de théologie!

Alors, en repensant aux conversations que j’ai eues avec ces deux femmes anonymes, est-ce que je m’exprimerais exactement comme elles l’ont fait? Il est clair que non. Je reste convaincue de l’importance d’inspirer et d’équiper les femmes à chérir Christ par l’étude de l’Écriture et de la théologie. Nous avons vraiment besoin de plus de théologie!

Mais si l’intention derrière leurs paroles était de nous montrer le plus grand besoin du cœur humain, celui de mettre en pratique les vérités que nous connaissons, alors je me fais l’écho de leurs sentiments. Ainsi, grâce à Bryan Chapell, je m’efforce de saturer mon enseignement d’applications qui orientent mes auditrices vers la motivation et les moyens dont elles ont besoin pour vivre les vérités de l’Écriture. Et ce principe s’applique non seulement aux femmes dans leur rôle d’épouses et de mères, mais aussi à tout croyant.

Que le Seigneur nous aide tous à grandir dans notre amour pour le Sauveur, ce qui nous conduira à une obéissance pleine de foi.

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les…

thumbnail_roberto-quezada-dardon-SS9fUxll4cQ-unsplash-scaled-e1641215563384.jpg

roberto-quezada-dardon-SS9fUxll4cQ-unsplash-scaled-e1641215563384.jpg

Leçons d'Aristote pour les enseignants de la Bible

Pendant trois jours bien remplis, nous avons appris aux pieds d’un homme qui nous a fait profiter non seulement de son expertise technique et théorique, mais aussi de sa sagesse acquise au cours de plusieurs années de ministère pastoral. À mon tour, j’ai l’intention de partager certaines de ces leçons dans une série d’articles qui, je l’espère, seront utiles non seulement pour les pasteurs, mais aussi pour les enseignants de l’école de dimanche, les responsables de petits groupes, les sœurs qui enseignent dans le cadre du ministère féminin, et les parents alors qu’ils font de leurs enfants des disciples.

 Les trois piliers de la rhétorique d’Aristote

Si vous avez étudié la rhétorique, vous connaissez peut-être les trois modes de persuasion d’Aristote: logos, pathos et ethos. Ils ont une influence considérable sur notre façon de communiquer les vérités bibliques.

 1\. Logos

Le logos concerne le contenu verbal de notre message, et il est lié non seulement aux mots que nous choisissons, mais aussi à la logique qui les sous-tend. Pour être efficace, notre contenu verbal doit être compréhensible. Nous, enseignants de la Bible, avons tendance à accorder beaucoup d’attention à cet aspect de la préparation, car nous sommes convaincus qu’il est essentiel que notre message soit fidèle au contexte, à l’intention de l’auteur, à la structure littéraire, etc.

 2\. Pathos

Le pathos désigne le contenu émotionnel qui va de pair avec le contenu verbal. Cela inclut le langage corporel, le ton, le volume, les expressions faciales, les pauses, etc. Chapell l’explique clairement:

> Si l’attitude contredit le message, c’est l’attitude qui sera crue.

Dans la culture occidentale, nous avons tendance à nous méfier des discours émotifs, car ils peuvent sembler manipulateurs pour beaucoup d’entre nous. Mais notre attitude doit témoigner de la vérité de ce que nous disons. Si mon attitude n’est pas cohérente avec mon message, je compromets la crédibilité de ce dernier. Par exemple, si j’enseigne sur la résurrection de Christ ou sur les gloires du ciel, mais que je le fais d’une manière sèche et monotone, je communique à mes auditeurs que je n’ai pas été saisie par l’émerveillement de ces réalités. Un autre élément du pathos est l’authenticité, qui est devenue une valeur culturelle importante à notre époque. Cependant, une authenticité qui apporte un réel bénéfice ne signifie pas qu’il faille utiliser une opportunité d’enseignement comme un confessionnal où je révèle mon linge sale. Cela signifie plutôt que je parle avec honnêteté de la manière dont la Bible me soutient dans mes combats. Parce que si je ne suis pas prête à être vulnérable, à admettre que je n’ai pas toutes les réponses, mon public en général, et la nouvelle génération en particulier, ne m’écoutera pas, parce qu’ils pensent que je suis imperméable.

 3\. Ethos

L’ethos parle du caractère perçu. Pour que mon message soit reçu, je dois faire preuve non seulement de logos et de pathos mais aussi d’ethos. Cela peut être un défi, car ce que les gens perçoivent de moi peut être faux. Toutefois, l’évaluation du message sera faite à travers moi. Chapell donne un exemple auquel nous pouvons tous nous identifier: nous rendons visite à des parents en vacances. Ils nous ont répété à quel point leur pasteur était merveilleux. Puis nous allons à l’église avec eux et écoutons le sermon, qui est au mieux médiocre. Mais ils aiment leur pasteur parce qu’il se soucie d’eux et de la Parole de Dieu. L’ethos est une combinaison de crédibilité, de soin et de compassion. On peut les comprendre par le genre de questions que nos auditeurs se posent sur le messager.

 Crédibilité

Est-ce que je crois que vous êtes un expert dans ce dont vous parlez? Faites-vous preuve de compétence dans le domaine que vous abordez? Connaissez-vous votre monde? 

 Soin

Comprenez-vous ce qui me préoccupe? Communiquez-vous avec moi d’une manière qui démontre que vous vous souciez de moi? Avez-vous de l’aide à m’offrir? Connaissez-vous mon monde? Chapell donne un autre exemple cette fois d’un pasteur qui passe 20 minutes à expliquer ce que signifie le terme kenosis dans Philippiens 2. Mais pendant ce temps, un père anxieux est assis dans la salle de l’église en train de se dire: « Vous rendez vous compte que ma fille n’est pas rentrée à la maison hier soir pour le troisième week-end consécutif? ». Ou encore, une mère célibataire désespérée se demande si elle aura un emploi la semaine suivante. Notre enseignement, quoi qu’il soutienne, doit être plus qu’un transfert d’informations. Il doit donner de l’espoir à nos auditeurs au milieu de leurs épreuves.

 Compassion

La compassion est une combinaison de deux choses:

-   Soin altruiste

Est-ce que vous vous souciez de moi? Ou parlez-vous au-dessus de ma tête? Connaissez-vous ma réalité? Ou est-ce que tout est resté dans les plaines de Judée il y a 4000 ans? 

-   Risque altruiste

Dites-vous seulement des choses que vous pensez que je veux entendre, ou êtes-vous prêt à prendre des risques pour les autres? En d’autres termes, êtes-vous prêt à me faire aller au-delà de mes limites, de mes préjugés, de mes peurs en me disant ce que dit la Parole de Dieu? Parce que si vous ne prenez jamais de risques pour moi, si vous évitez tout sujet qui me confronte, je m’en apercevrai et je finirai par ne plus vous faire confiance. Notre message doit donc pénétrer le logos, le pathos et l’ethos. Il doit être en confrontation avec le cœur de l’orateur et de l’auditeur. 

 Christ, notre modèle par excellence

Il va sans dire que Christ a parfaitement personnifié l’essence du logos, du pathos et de l’ethos dans son ministère terrestre. Non seulement il était le logos incarné, mais il nous a également montré comment dire la vérité dans différents contextes, avec des émotions variées. Avec ses adversaires, il était direct et parfois même indigné à juste titre. Avec ses disciples, il était patient mais n’hésitait pas à les corriger quand c’était nécessaire. Avec ceux qui souffraient, il était doux et humble et les invitait à trouver le repos en lui. Et à travers tout cela, il a manifesté son amour, sa compassion et sa sollicitude de la manière la plus crédible qui soit, avec pour ultime démonstration la croix.

 L’Évangile de Paul

1 Thessaloniciens 2 donne un aperçu du cœur de Paul en tant que berger. Au verset 7, il décrit sa douceur au milieu d’eux, « de même qu’une nourrice prend un tendre soin de ses enfants ». Quelques versets plus loin, il exhorte, console, et conjure comme un père avec ses enfants (v. 11). Et dans son introduction de l’épître, Paul indique comment il a mis en pratique les trois modes de persuasion d’Aristote:

> Notre Évangile ne vous a pas été prêché en paroles seulement (logos), mais avec puissance, avec l’Esprit-Saint, et avec une pleine persuasion (pathos); car vous n’ignorez pas que nous nous sommes montrés ainsi parmi vous, à cause de vous (ethos). (1 Th 1.5)

 Persuasion humble

Je n’ai pas encore assimilé toutes les leçons que j’ai apprises pendant ce cours. Elles me parlent en tant qu’enseignante de la Bible, en tant que coach auprès des femmes, mais aussi en tant que parent. J’aspire à communiquer l’Évangile à tous, en commençant par mes enfants, avec clarté, passion et authenticité. Je veux les persuader de croire puisque, par ma propre faiblesse, j’ai prouvé mon besoin du Sauveur. Alors que nous continuons à grandir en tant qu’enseignants de la Bible efficaces, que le Seigneur nous accorde la grâce non seulement d’étudier le texte avec diligence, mais aussi d’exprimer ces vérités avec l’émotion appropriée et avec un soin authentique pour nos auditeurs. 

 Pour aller plus loin:

-   « Enseigner comme les maîtres conteurs » d’Angie Thornton
-   « Comment exprimer la vérité dans l’amour concrètement (Éphésiens 4.15)? » de Dominique Angers
-   « 4 raisons pour lesquelles nos enseignants seront jugés plus sévèrement » de Stéphane Kapitaniuk

J’ai lu ce récit pour la première fois il y a plusieurs années alors que je cherchais un nouveau plan de lecture de la Bible pour l’année à venir. J’avais pris plaisir à lire la Bible chronologiquement en un an, mais j’étais prête à relever un nouveau défi. Le plan de lecture de la Bible du professeur Grant Horner me correspondait parfaitement.

Le plan est simple. Vous lisez dix chapitres par jour, tirés de dix livres différents de la Bible, choisis par genre littéraire.

Le premier jour, vous lisez Matthieu 1, Genèse 1, Romains 1, 1 Thessaloniciens 1, Job 1…

thumbnail_aaron-burden-4uX_r8OhJ_o-unsplash-scaled-e1638773537146.jpg

aaron-burden-4uX_r8OhJ_o-unsplash-scaled-e1638773537146.jpg

Vraiment soif de la Bible? Découvre ce plan de lecture (très) ambitieux!

J’ai lu ce récit pour la première fois il y a plusieurs années alors que je cherchais un nouveau plan de lecture de la Bible pour l’année à venir. J’avais pris plaisir à lire la Bible chronologiquement en un an, mais j’étais prête à relever un nouveau défi. Le plan de lecture de la Bible du professeur Grant Horner me correspondait parfaitement.

Le plan est simple. Vous lisez dix chapitres par jour, tirés de dix livres différents de la Bible, choisis par genre littéraire.

Le premier jour, vous lisez Matthieu 1, Genèse 1, Romains 1, 1 Thessaloniciens 1, Job 1, Psaumes 1, Proverbes 1, Josué 1, Ésaïe 1 et Actes 1.

Le deuxième jour, vous lisez Matthieu 2, Genèse 2, etc. Et lorsque vous arrivez au dernier chapitre du dernier livre d’une liste, vous reprenez tout simplement à zéro. Chaque année, vous lirez quatre fois tous les évangiles, deux fois le Pentateuque, quatre à cinq fois les lettres de Paul, six fois la littérature de sagesse de l’Ancien Testament, au moins deux fois tous les Psaumes, une douzaine de fois tous les proverbes et le livre des Actes, et environ une fois et demie les livres historiques et prophétiques de l’Ancien Testament. Voici à quoi cela ressemble:

 Liste 1 (89 jours): Matthieu, Marc, Luc, Jean.
 Liste 2 (187 jours): Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.
 Liste 3 (78 jours): Romains; 1 et 2 Corinthiens; Galates; Éphésiens; Philippiens; Colossiens; Hébreux.
 Liste 4 (65 jours): 1 et 2 Thessaloniciens; 1 et 2 Timothée; Tite; Philémon; Jacques; 1 et 2 Pierre; 1, 2, et 3 Jean; Jude; Apocalypse.
 Liste 5 (62 jours): Job, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques.
 Liste 6 (150 jours): Psaumes.
 Liste 7 (31 jours): Proverbes.
 Liste 8 (249 jours): Josué, Juges, Ruth; 1 et 2 Samuel; 1 et 2 Rois; 1 et 2 Chroniques, Esdras, Néhémie, Esther.
 Liste 9 (250 jours): Ésaïe, Jérémie, Lamentations, Ézéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie
 Liste 10 (28 jours): Actes

Ce que j’aime dans ce plan, c’est qu’il me donne une vue d’ensemble de la Bible et m’aide à établir des liens entre différentes parties de l’Écriture que je ne pourrais peut-être pas faire si je ne lisais qu’un seul genre littéraire à la fois.

En outre, honnêtement, certains livres sont plus difficiles à lire que d’autres. Ils sont plus lourds et exigent une plus grande concentration et une meilleure compréhension. Certains d’entre nous pourraient avoir du mal à persévérer jour après jour dans un long livre de la Bible qui parfois nous dépasse, surtout si c’est la seule lecture de l’Écriture que nous avons prévue pour la journée.

L’avantage de ce plan est qu’il offre une variété de livres à lire, qui parlent à nos âmes de différentes manières. Ainsi, si un chapitre de votre lecture ne vous touche pas particulièrement, il y en a neuf autres qui pourraient le faire.

 Quelques points à garder à l’esprit

 1. Ce plan fonctionne avec différents médias:

 La Bible en papier: Pour ceux qui suivent ce plan de lecture de la Bible avec leur Bible en papier, ils devront utiliser dix marque-pages pour conserver la trace des dix parties de l’Écriture qu’ils parcourent.
 Bible audio: Vous pouvez également profiter de ce système via audio. Lorsque j’ai commencé, j’ai trouvé que cela m’aidait à racheter du temps, car j’écoutais les Écritures pendant que je faisais de l’exercice ou que je préparais des repas.
 Applications mobiles: Finalement, j’ai suivi ce plan en lisant dans une application de lecture de la Bible. Cela m’a permis de suivre facilement mes progrès (pas besoin de signets en papier). De plus, j’ai découvert que chaque fois que j’avais un moment de libre, je pouvais sortir mon téléphone et avancer dans ma lecture de la journée (que je divisais normalement en 5 chapitres le matin et 5 chapitres le soir).

Je ne sais pas pour vous, mais, moi, je ne garde pas de Bible en papier dans ma poche, mais j’ai presque toujours mon téléphone sur moi. Je sais que beaucoup de gens soutiennent les avantages de la lecture d’une Bible en papier, et je ne les nie pas. Mais comme l’application Olive Tree de mon téléphone se synchronise avec l’application de mon ordinateur, je suis en mesure de prendre des notes et de garder une trace de la façon dont le Seigneur me parle à travers sa Parole. Certaines de mes réflexions les plus profondes pour une étude que j’enseignais sont venues dans ces moments de communion avec Christ.

 2. Ce plan est tellement adaptable:

Bien que je ne lise plus les dix chapitres complets par jour, je continue à l’utiliser comme plan général de lecture de la Bible. Il me faudra peut-être deux jours pour parcourir les dix chapitres, peut-être trois si j’étudie un livre de la Bible en vue de me préparer à enseigner.

Oui, ce plan est ambitieux. Il exige de lire/écouter pendant environ 40 à 60 minutes par jour. Et il ne permet pas une lecture lente et méditative. Mais les avantages de s’immerger dans cette quantité d’Écriture sont énormes. Ce plan n’est pas intimidant. Il n’est pas nécessaire d’avoir une formation en institut biblique ou un diplôme de faculté de théologie. Ce n’était pas le cas de Grant Horner.

En fait, au moment où il a commencé, il avait abandonné l’université et il était un ancien drogué! Si lui a pu le faire, vous le pouvez aussi! L’objectif de ce système est simple et double: connaître les Écritures, puis aimer et obéir davantage à Dieu! Que cela soit le cas pour vous dans l’année à venir.

 Elles répondent aux questions suivantes:

 En quoi consiste la vie éternelle?
 Serons-nous mariés dans l’éternité?
 Passerons-nous l’éternité au ciel?
 Que ferons-nous au paradis?

 Ressources en français:

 Podcast: "Quelles seront nos activités au ciel?" – Florent Varak (Un pasteur vous répond)
 Article: "Impatients d’aller au paradis… mais à quoi s’attendre?" – Gavin Ortlund
 Article: "Le ciel, paradis des relations" – Dominique Angers

 Ressources en anglais:

 Article: "10 Things you should know about the new heavens and the new earth" – Ian K. Smith
 Article: "The new heaven and hew earth" – Matt Emerson



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au…

thumbnail_chretienne-ep27-vieeternelle-vignette-yt-e1665585371188.jpg

chretienne-ep27-vieeternelle-vignette-yt-e1665585371188.jpg

La vie éternelle (Série sur le Credo)

 Elles répondent aux questions suivantes:

 En quoi consiste la vie éternelle?
 Serons-nous mariés dans l’éternité?
 Passerons-nous l’éternité au ciel?
 Que ferons-nous au paradis?

 Ressources en français:

 Podcast: "Quelles seront nos activités au ciel?" – Florent Varak (Un pasteur vous répond)
 Article: "Impatients d’aller au paradis… mais à quoi s’attendre?" – Gavin Ortlund
 Article: "Le ciel, paradis des relations" – Dominique Angers

 Ressources en anglais:

 Article: "10 Things you should know about the new heavens and the new earth" – Ian K. Smith
 Article: "The new heaven and hew earth" – Matt Emerson



 Découvre tous les épisodes de cette série:

 1. Introduction au Symbole des Apôtres
 2. Je crois en Dieu
 3. Je crois en Jésus-Christ
 4. Conception et naissance de Jésus-Christ
 5. Les souffrances et la mort de Christ
 6. La résurrection de Jésus
 7. L’Ascension de Jésus-Christ
 8. Jésus-Christ le juge à venir
 9. Le Saint-Esprit (partie 1)
10. Le Saint-Esprit (partie 2)
11. La sainte Église universelle
12. La rémission des péchés
13. La résurrection de la chair
14. La vie éternelle

\


 Nous avons été créés avec un désir d’éternité.

Notre croyance en la vie éternelle n’est pas une béquille pour aider les faibles à traverser les épreuves de la vie. C’est ce à quoi nous sommes destinés. Ecclésiaste 3.11 nous dit que Dieu a mis l’éternité dans le cœur de l’homme.

En effet, au commencement, Dieu a créé Adam et Ève pour qu’ils vivent en communion avec lui pour toujours. La rébellion de nos premiers parents a changé cela en introduisant la mort dans le monde, mais elle n’a pas annulé le plan de Dieu pour l’humanité. Parce qu’en tant que…

thumbnail_mike-enerio-yPbBYE1pkHo-unsplash-scaled-e1639388002387.jpg

mike-enerio-yPbBYE1pkHo-unsplash-scaled-e1639388002387.jpg

La vie éternelle (Symbole des Apôtres)

 Nous avons été créés avec un désir d’éternité.

Notre croyance en la vie éternelle n’est pas une béquille pour aider les faibles à traverser les épreuves de la vie. C’est ce à quoi nous sommes destinés. Ecclésiaste 3.11 nous dit que Dieu a mis l’éternité dans le cœur de l’homme.

En effet, au commencement, Dieu a créé Adam et Ève pour qu’ils vivent en communion avec lui pour toujours. La rébellion de nos premiers parents a changé cela en introduisant la mort dans le monde, mais elle n’a pas annulé le plan de Dieu pour l’humanité. Parce qu’en tant que porteurs de son image, nous avons été conçus par notre Créateur pour bien plus que cette vie mortelle, et en son temps, il a fourni un moyen de défaire ce qui a été fait dans le jardin.

 La vie éternelle n’est pas exclusivement dans le futur. Elle commence maintenant.

L’un des thèmes majeurs de l’Évangile selon Jean est la vie éternelle, et lorsqu’il en parle, Jean utilise systématiquement le présent (Jn 17.3; 3.16; 1 Jn 5.13). Jean n’écrit pas « ceci sera la vie éternelle », ni « …aura la vie éternelle ». Il écrit plutôt: « Ceci est la vie éternelle » et « …ont la vie éternelle ». Dès le moment où nous mettons notre confiance en Christ seul pour le salut, la vie éternelle commence.

 La vie éternelle est la communion avec Jésus et non pas simplement la durée de la vie.

Dans le même ordre d’idées, étant donné que la vie éternelle commence maintenant, les Écritures mettent l’accent sur la communion avec Christ. Oui, nous serons également réunis avec les êtres chers qui sont partis rejoindre le Seigneur avant nous. Mais notre plus grand désir n’est pas simplement une réunion de famille, mais plutôt d’être enveloppés dans l’Épouse de Christ afin d’être unis à notre Époux lors du repas de noces de l’Agneau (Ap 19.6-10).

Certains non-croyants peuvent nous accuser d’évasion à cause de notre vision de la vie après la mort. Ligon Duncan répond bien à cette préoccupation:

> Pour le vrai croyant, Jésus n’est pas seulement un moyen de parvenir à une fin. Il n’est pas votre mécanisme de transport hors de ce monde. Il n’est pas seulement le moyen de vivre éternellement, mais Il est la raison pour laquelle vous voulez vivre éternellement. Il est celui avec lequel vous voulez être en communion pour l’éternité. Il est la vie éternelle.

 La vie éternelle est en contraste avec la mort éternelle.

Tout le monde vivra éternellement, les justes et les injustes, les justifiés et les condamnés. Mais seuls les saints connaîtront ce que la Bible appelle la vie éternelle. Pour ceux qui rejettent l’œuvre expiatoire de Christ sur la croix, l’Écriture parle de l’opprobre, de la honte éternelle (Dn 12.2), de châtiment éternel (Mt 25.46) et de jugement dans l’étang de feu qui brûle aux siècles des siècles (Ap 20.15).

 La Bible la dépeint davantage selon les choses qui seront absentes que par celles qui seront présentes.

Apocalypse 21 et 22 nous brosse un portrait de tout ce qui n’existera pas dans l’éternité:

 Le premier ciel et la première terre (Ap 21.1).
 La mer (Ap 21.1).
 Les larmes (Ap 21.4).
 La mort (Ap 21.4).
 Le deuil (Ap 21.4).
 Les cris (Ap 21.4).
 La douleur (Ap 21.4).
 Les premières choses (Ap 21.4).
 Un temple (Ap 21.22).
 Le soleil (Ap 21.23).
 La lune (Ap 21.23).
 La malédiction (Ap 22.3).
 La nuit (Ap 22.5).
 Ni la lumière d’une lampe ni celle du soleil (Ap 22.5).

 Nous ne serons pas mariés.

Dans Matthieu 22, les sadducéens tentent de discréditer Jésus en lui posant une question à laquelle ils pensent qu’il ne pourra pas répondre. Ils créent un scénario dans lequel sept frères sont tous mariés à la même femme sans enfant. Ils demandent ensuite lequel des sept frères aura la femme à la résurrection. Jésus les réduit au silence avec sa réponse, qui commence par cette déclaration.

> Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel.
>
> Matthieu 22.30

Pour ceux d’entre vous qui sont mariés, cela peut être difficile à imaginer. Mais les réflexions de C.S. Lewis sur cette question sont utiles. Il parle spécifiquement du sexe, mais cela s’applique à toute l’intimité partagée dans le mariage:

> La lettre et l’esprit des Écritures, et de tout Christianisme, nous interdisent de supposer que la vie dans la nouvelle création sera une vie sexuelle; et cela réduit notre imagination aux alternatives flétries soit de corps qui sont à peine reconnaissables comme des corps humains, soit d’un jeûne perpétuel. En ce qui concerne le jeûne, je pense que notre perspective actuelle pourrait ressembler à celle d’un petit garçon qui, lorsqu’on lui dit que l’acte sexuel est le plaisir corporel le plus élevé, devrait immédiatement demander si l’on mange des chocolats en même temps. En recevant la réponse « non », il pourrait considérer l’absence de chocolats comme la principale caractéristique de la sexualité. En vain lui répondrez-vous que si les amoureux dans leur extase ne se soucient pas des chocolats, c’est parce qu’ils trouvent quelque chose de mieux à imaginer. Le garçon ne connaît que le chocolat, sans connaître l’exclusivité de l’autre chose.
>
> (Il ne connaît pas la chose positive qui l’exclut). Nous sommes dans la même situation. Nous connaissons la vie sexuelle; nous ne connaissons pas, sauf par aperçus, l’autre chose qui, au Ciel, ne lui laissera aucune place.

 Nous ne serons pas mariés, mais il y aura un mariage.

Il y aura un mariage spirituel glorieux vers lequel tous les mariages physiques ont été conçus, le mariage de Jésus-Christ avec son Épouse, l’Église! Nous ferons tous partie du même mariage pour toujours. Et c’est quelque chose que nous attendons tous avec beaucoup de joie et d’impatience.

 La vie éternelle aura lieu dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre.

Cette vision de l’eschatologie ne se limite pas à Apocalypse 21 et 22, car nous retrouvons cette image tout au long de l’Ancien Testament, et plus particulièrement dans Ésaïe 65.17-19, 66.22. Et l’apôtre Pierre y fait également référence dans 2 Pierre 3.13:

> Mais nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice habitera.

Donc, contrairement à la croyance populaire, nous ne resterons pas au ciel pour toujours. Le ciel est un lieu intermédiaire où les saints décédés attendent la résurrection.

 Ce sera la même chose, mais différent.

Beaucoup se demandent ce que nous ferons pour l’éternité. Qu’est-ce qui pourrait être si intéressant pour que nous prenions plaisir à le faire pour toujours? Ne nous ennuierons-nous pas? Nos anciennes vies sur terre ne nous manqueront-elles pas? Pour répondre à cette question, je veux partager une illustration. Il y a plusieurs années, lors d’un voyage de retour d’Afrique de l’Est vers les États-Unis, j’ai été accidentellement surclassée en première classe. C’était un très long vol, et le luxe du service de première classe était incroyable! Pas une seule fois je ne me suis dit: « Les sièges exigus et la nourriture médiocre qu’ils servent en classe économique me manquent. » Il en sera de même au paradis. Notre réalité dépassera tout ce que nous avons connu dans cette vie, de sorte que nous ne donnerons pas à cette vie actuelle une seconde pensée!

Dans Luc 23.43, Jésus a dit au voleur sur la croix: « Aujourd’hui, tu seras avec moi dans le paradis. » En grec, le mot « paradis » peut aussi être traduit par « parc » ou « jardin ». Pensez au plus beau parc que vous ayez jamais visité. Est-ce que cela ressemble à un endroit ennuyeux? Et ce n’est pas le seul endroit où les Écritures parlent de l’éternité en ces termes. Apocalypse 2.7 dit,

> À celui qui vaincra je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu.

Si ce verset vous semble familier, c’est parce qu’il nous ramène à Genèse 1 et 2. Ainsi, nous voyons un retour au plan originel de Dieu pour l’humanité: la communion avec lui dans le jardin de Dieu. Mais celui-ci sera différent et mieux que l’Éden, car l’arbre de vie s’y trouvera, mais pas l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Cet arbre avait été placé dans le jardin pour tester Adam et Ève. Un test qu’ils ont échoué, mais Christ, le deuxième Adam, a passé le test en devenant pour nous une malédiction sur l’arbre (Ga 3.13).

Un autre élément du plan de Dieu dans le jardin était que l’humanité travaille et s’occupe du jardin (Gn 2.15). De cette façon, ils pouvaient à la fois adorer et servir le Seigneur. Ainsi, si vous vous êtes déjà demandé si vous aurez à travailler, à pratiquer des hobbies ou des sports, à apprécier l’art, la musique ou la cuisine dans la nouvelle création, de nombreux commentateurs pensent que toute activité ou service que nous pouvons apprécier pour la gloire de Dieu sera également possible dans cette nouvelle création. Et puisque notre maison éternelle comprend à la fois un jardin et une ville, il y aura quelque chose à apprécier pour tout le monde, amateurs de la campagne ou citadins!

 Implications

 Cela nous rappelle que ce monde n’est pas notre demeure.

Il y a quelques années, avec l’aide de ma très généreuse maman, mon mari et moi avons pu acheter notre première maison. Petit à petit, nous avons pris plaisir à faire des rénovations qui l’ont transformée en un sanctuaire pour nous, surtout pendant les longs mois de confinement qui ont caractérisé la dernière année et demie. Mais, même si nous aimons notre petite maison, elle n’est pas notre véritable demeure. Nous ne sommes que de passage. Notre demeure éternelle nous attend dans la Nouvelle Jérusalem. Alors, en attendant ce jour glorieux, nous nous efforçons de tenir peu aux choses éphémères et à nous accrocher fermement à Jésus. Que ce soit le cas pour vous aussi.

 Cela ancre nos affections.

Dans le même ordre d’idées, si Christ doit être l’objet de notre adoration et de notre service à tout jamais, ne voulons-nous pas nous préparer dès maintenant à l’éternité en vivant à la lumière de cette réalité? Si c’est le cas, laissons de côté tout poids et le péché qui nous entrave si facilement afin de courir la course qui nous est proposée (Hé 12.1).

 Cela donne de la dignité à notre travail.

Avez-vous déjà pensé que le travail est un résultat de la chute? Eh bien, la vérité, c’est que l’entretien du jardin était un don de Dieu à ses porteurs d’image, et qu’il a précédé la chute. Ainsi, si Dieu nous a créés pour le glorifier par le travail, nous n’avons pas à le considérer comme une corvée. Nous pouvons poursuivre nos vocations respectives avec joie, pour la gloire de Dieu.

 Pour aller plus loin:

 La vie éternelle sera-t-elle ennuyante? de Myriam J.
 Vivre dans l’éternité du royaume: retour sur l’article de Middleton de Yannick Imbert
 La résurrection de la chair (Symbole des Apôtres 12/13) d’Angie Thornton

\


Vous avez probablement réfléchi à la manière de communiquer à vos proches la raison de l’espoir qui habite en vous en cette période de fêtes. Pour vous aider à apporter des réponses à leurs questions, je vous recommande le livre de Rebecca McLaughlin intitulé: Noël, peut-on vraiment y croire? qui pose quatre questions incontournables sur l’histoire la plus connue au monde.

Collaboratrice régulière de The Gospel Coalition, Rebecca McLaughlin est une apologète respectée, titulaire d’un doctorat de l’université de Cambridge et d’un diplôme de théologie du Oak Hill College de Londres. Elle est également l’auteur du livre primé Confronting…

thumbnail_WhatsApp-Image-2021-12-06-at-20.52.46-e1638820585851.jpeg

WhatsApp-Image-2021-12-06-at-20.52.46-e1638820585851.jpeg

Voici de bonnes raisons de lire "Noël, peut-on vraiment y croire?" de Rebecca McLaughlin

Vous avez probablement réfléchi à la manière de communiquer à vos proches la raison de l’espoir qui habite en vous en cette période de fêtes. Pour vous aider à apporter des réponses à leurs questions, je vous recommande le livre de Rebecca McLaughlin intitulé: Noël, peut-on vraiment y croire? qui pose quatre questions incontournables sur l’histoire la plus connue au monde.

Collaboratrice régulière de The Gospel Coalition, Rebecca McLaughlin est une apologète respectée, titulaire d’un doctorat de l’université de Cambridge et d’un diplôme de théologie du Oak Hill College de Londres. Elle est également l’auteur du livre primé Confronting Christianity: 12 Hard Questions for the World’s Largest Religion.

Dans Noël, peut-on vraiment y croire? le Dr McLaughlin fournit des preuves convaincantes que l’histoire de Noël est un fait et non une fiction. Pour ce faire, elle répond à quatre questions courantes:

1. Jésus a-t-il vraiment existé?
2. Pouvons-nous prendre les Évangiles au sérieux?
3. Une vierge enceinte: peut-on vraiment y croire?
4. Pourquoi est-ce important?

À l’aide d’illustrations tirées de la culture populaire, elle conduit le lecteur à travers un voyage de la Palestine du 1er siècle à nos jours, jetant un pont entre le texte ancien et les temps modernes. D’une longueur de 72 pages seulement, ce petit livre peut être lu seul en une seule séance ou alimenter une conversation avec un ami d’ici le 25 décembre.

Vous pouvez commander une caisse de cinquante exemplaires pour les distribuer dans votre assemblée (comme nous l’avons fait dans notre Église) ou vous procurer un exemplaire dans votre librairie chrétienne locale pour le partager avec un voisin ou un ami. Que le Seigneur nous donne du courage et des portes ouvertes en ce mois de décembre pour faire briller la glorieuse lumière de l’Évangile dans ce monde de ténèbres.

Disponible ici au Canada et ici en Europe.